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公務(wù)員期刊網(wǎng) 精選范文 音樂論文開題報(bào)告范文

音樂論文開題報(bào)告精選(九篇)

前言:一篇好文章的誕生,需要你不斷地搜集資料、整理思路,本站小編為你收集了豐富的音樂論文開題報(bào)告主題范文,僅供參考,歡迎閱讀并收藏。

音樂論文開題報(bào)告

第1篇:音樂論文開題報(bào)告范文

音樂學(xué)本科畢業(yè)論文開題報(bào)告范文_音樂學(xué)本科畢業(yè)論文

開題報(bào)告主要包括以下幾個(gè)方面:

(一)論文名稱

論文名稱就是課題的名字

第一,名稱要準(zhǔn)確、規(guī)范。準(zhǔn)確就是論文的名稱要把論文研究的問題是什么,研究的對(duì)象是什么交待清楚,論文的名稱一定要和研究的內(nèi)容相一致,不能太大,也不能太小,要準(zhǔn)確地把你研究的對(duì)象、問題概括出來。

第二,名稱要簡(jiǎn)潔,不能太長(zhǎng)。不管是論文或者課題,名稱都不能太長(zhǎng),能不要的字就盡量不要,一般不要超過20個(gè)字。

(二)論文研究的目的、意義

研究的目的、意義也就是為什么要研究、研究它有什么價(jià)值。這一般可以先從現(xiàn)實(shí)需要方面去論述,指出現(xiàn)實(shí)當(dāng)中存在這個(gè)問題,需要去研究,去解決,本論文的研究有什么實(shí)際作用,然后,再寫論文的理論和學(xué)術(shù)價(jià)值。這些都要寫得具體一點(diǎn),有針對(duì)性一點(diǎn),不能漫無邊際地空喊口號(hào)。主要內(nèi)容包括:⑴研究的有關(guān)背景(課題的提出):即根據(jù)什么、受什么啟發(fā)而搞這項(xiàng)研究。⑵通過分析本地(校)的教育教學(xué)實(shí)際,指出為什么要研究該課題,研究的價(jià)值,要解決的問題。

(三)本論文國(guó)內(nèi)外研究的歷史和現(xiàn)狀(文獻(xiàn)綜述)。

規(guī)范些應(yīng)該有,如果是小課題可以省略。一般包括:掌握其研究的廣度、深度、已取得的成果;尋找有待進(jìn)一步研究的問題,從而確定本課題研究的平臺(tái)(起點(diǎn))、研究的特色或突破點(diǎn)。

(四)論文研究的指導(dǎo)思想

指導(dǎo)思想就是在宏觀上應(yīng)堅(jiān)持什么方向,符合什么要求等,這個(gè)方向或要求可以是哲學(xué)、政治理論,也可以是政府的教育發(fā)展規(guī)劃,也可以是有關(guān)研究問題的指導(dǎo)性意見等。

(五)論文寫作的目標(biāo)

論文寫作的目標(biāo)也就是課題最后要達(dá)到的具體目的,要解決哪些具體問題,也就是本論文研究要達(dá)到的預(yù)定目標(biāo):即本論文寫作的目標(biāo)定位,確定目標(biāo)時(shí)要緊扣課題,用詞要準(zhǔn)確、精練、明了。

常見存在問題是:不寫研究目標(biāo);目標(biāo)扣題不緊;目標(biāo)用詞不準(zhǔn)確;目標(biāo)定得過高,對(duì)預(yù)定的目標(biāo)沒有進(jìn)行研究或無法進(jìn)行研究。

確定論文寫作目標(biāo)時(shí),一方面要考慮課題本身的要求,另一方面要考率實(shí)際的工作條件與工作水平。

(六)論文的基本內(nèi)容

研究?jī)?nèi)容要更具體、明確。并且一個(gè)目標(biāo)可能要通過幾方面的研究?jī)?nèi)容來實(shí)現(xiàn),他們不一定是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。大家在確定研究?jī)?nèi)容的時(shí)候,往往考慮的不是很具體,寫出來的研究?jī)?nèi)容特別籠統(tǒng)、模糊,把寫作的目的、意義當(dāng)作研究?jī)?nèi)容。

基本內(nèi)容一般包括:⑴對(duì)論文名稱的界說。應(yīng)盡可能明確三點(diǎn):研究的對(duì)象、研究的問題、研究的方法。⑵本論文寫作有關(guān)的理論、名詞、術(shù)語(yǔ)、概念的界說。

(七)論文寫作的方法

具體的寫作方法可從下面選定:觀察法、調(diào)查法、實(shí)驗(yàn)法、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法、個(gè)案法、比較研究法、文獻(xiàn)資料法等。

第2篇:音樂論文開題報(bào)告范文

但問題是“藝術(shù)學(xué)理論”首先要面對(duì)的是藝術(shù)作品,不是直接的理論。那么,當(dāng)他們或我們面對(duì)藝術(shù)作品如何研究它們,如何詮釋它們,并進(jìn)而上到藝術(shù)理論的高度,這就涉及一個(gè)對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和理論研究的方法問題了。

一、綜合藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

如何理解“藝術(shù)學(xué)理論”我們無法繞過它建立的初衷。張道一先生從南京藝術(shù)學(xué)院調(diào)到東南大學(xué)的目的,就是要建立‘‘藝術(shù)學(xué)”這門學(xué)科。他認(rèn)為‘‘我國(guó)的藝術(shù)研究一直停留在分類地進(jìn)行,缺乏整體的宏構(gòu)。”mP4)無論是從學(xué)科,還是現(xiàn)實(shí)藝術(shù)研究的狀況,都缺乏一個(gè)統(tǒng)攝藝術(shù)的理論體系和專門探討、研究這門學(xué)問的學(xué)科。基于這個(gè)現(xiàn)狀和認(rèn)識(shí),張道一先生提出了“應(yīng)該建立藝術(shù)學(xué)”的構(gòu)想策略。誠(chéng)如張道一先生指出:

“對(duì)于藝術(shù)的宏觀考察,整體研究,綜合地探討它的共性和規(guī)律,作為人文科學(xué)的一部分進(jìn)行配列設(shè)施,在藝術(shù)教學(xué)中則一直闕如。在這種情況下,高等院校的專業(yè)目錄和國(guó)家學(xué)科目錄,就成了一個(gè)缺門。譬如說,在學(xué)科目錄中‘藝術(shù)學(xué)’屬于‘文學(xué)類'但只是作為‘一級(jí)學(xué)科’的總名,用來概括音樂、美術(shù)、戲劇、電影、舞蹈等‘二級(jí)學(xué)科’(專業(yè)),而缺少實(shí)在的‘二級(jí)學(xué)科’的‘藝術(shù)學(xué)'這樣,對(duì)藝術(shù)進(jìn)行宏觀的、綜合的、整體的研究,就無法定位。

這里張道一先生已經(jīng)把構(gòu)建“藝術(shù)學(xué)”的目的講得非常明確了,并率先于1996年在東南大學(xué)開始招收全國(guó)首屆‘‘藝術(shù)學(xué)”博士生。這就是“藝術(shù)學(xué)”建立的目的和意義,是構(gòu)建‘‘藝術(shù)學(xué)”的初衷。

2011年升級(jí)為大門類的藝術(shù)學(xué),把原來的二級(jí)學(xué)科‘‘藝術(shù)學(xué)”更名為今天大家稱謂的“藝術(shù)學(xué)理論”,避免了與大學(xué)科門類‘‘藝術(shù)學(xué)”名稱重復(fù),并升為一級(jí)學(xué)科。名稱的變化并沒有改變它的性質(zhì)。原來的二級(jí)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”,與今日的“藝術(shù)學(xué)理論”本質(zhì)上完全一致,科學(xué)目的、任務(wù)沒有任何改變。

但是自從藝術(shù)學(xué)理論成為‘‘大蛋糕”以后,全國(guó)各高校紛紛申報(bào)藝術(shù)學(xué)理論碩士點(diǎn)和博士點(diǎn)。就目前高校申報(bào)成功的博士點(diǎn)情況來看,藝術(shù)學(xué)理論的博士點(diǎn)申報(bào)成功數(shù)為18個(gè)點(diǎn),居藝術(shù)學(xué)下的一級(jí)學(xué)博士點(diǎn)最多。為何一下增加了這么多的藝術(shù)學(xué)理論博士點(diǎn),這是非常怪異的事情。我們簡(jiǎn)單分析一下就明白其中的“奧秘”了:其他一級(jí)學(xué)科都有藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐學(xué)科支撐,也有本學(xué)科的史論支撐。藝術(shù)實(shí)踐需要很多的優(yōu)秀藝術(shù)作品,如國(guó)家級(jí)別的獎(jiǎng)、大展、演出等藝術(shù)作品,來支撐申報(bào)碩、博學(xué)科點(diǎn)。這些藝術(shù)作品一時(shí)半會(huì)是弄不出來的。譬如五年一度的全國(guó)美展,誰(shuí)也沒有本事馬上得一個(gè)金獎(jiǎng),就是早期_年_度后又改為一年二度的“梅花獎(jiǎng)”,也不是誰(shuí)想評(píng)就評(píng)得上的。這需要‘‘臺(tái)上一分鐘臺(tái)下十年功”的磨礪。這些有藝術(shù)實(shí)踐要求的科學(xué),藝術(shù)作品支撐學(xué)位點(diǎn)的申報(bào)很重要,沒有藝術(shù)作品的支撐,學(xué)科點(diǎn)是拿不下來的。當(dāng)然本學(xué)科的藝術(shù)史論也是很重要的理論部分。那么,唯獨(dú)不需要藝術(shù)作品而全憑藝術(shù)理論支撐申報(bào)的“藝術(shù)學(xué)理論”碩、博點(diǎn),就有很大的問題了。即申報(bào)的成果材料是否屬于藝術(shù)學(xué)范圍內(nèi)的理論研究成果,非常值得質(zhì)疑。因?yàn)橐恍┥陥?bào)碩、博點(diǎn)的成果,多是文藝學(xué)和美學(xué)的研究成果。有的高校甚至就是以文學(xué)院的名義申報(bào)“藝術(shù)學(xué)理論”的博士點(diǎn),居然也成功了。這種亂象就給“藝術(shù)學(xué)理論”的學(xué)科方向和研究帶來了前所未有的麻煩和混亂。

從學(xué)理上講,文學(xué)屬于藝術(shù)的范疇。但是從當(dāng)前的學(xué)科上講,文學(xué)與藝術(shù)學(xué)各屬于兩大門類科學(xué)。而且從學(xué)科內(nèi)部范疇的確認(rèn)中,藝術(shù)學(xué)下屬的是美術(shù)、音樂、舞蹈、戲曲、戲劇、電影、電視、曲藝等等視聽感覺系統(tǒng)的藝術(shù)種類,并不把文學(xué)包含在其中。藝術(shù)學(xué)理論也是對(duì)這些“藝術(shù)種類”進(jìn)行綜合、宏觀、整體的理論研究,討論藝術(shù)規(guī)律和原理性的問題。張道一先生把藝術(shù)的理論分為三個(gè)層次:第一層次是藝術(shù)的技法理論;第二層次是藝術(shù)的創(chuàng)作理論;第三層次是藝術(shù)的原理性理論。

    最后一個(gè)層次當(dāng)屬我們今天說的“藝術(shù)學(xué)理論”了,但前面兩個(gè)理論層次才是它的基礎(chǔ)。沒有藝術(shù)技法理論和藝術(shù)創(chuàng)作理論為基礎(chǔ)理論,藝術(shù)的原理性理論就無法進(jìn)行展開和研究。藝術(shù)技法和藝術(shù)創(chuàng)作直接與藝術(shù)作品關(guān)聯(lián),藝術(shù)學(xué)理論的研究首先也要面對(duì)它的研究對(duì)象。藝術(shù)學(xué)理論不能簡(jiǎn)單地從理論到理論,它需要自己的研究對(duì)象——藝術(shù)作品作為底層基礎(chǔ)。脫離藝術(shù)作品的理論,只能是空洞的烏托邦似的理論,也不可能把問題討論清楚,把理論說透。因此,從事藝術(shù)學(xué)理論的研究,應(yīng)該首先是熟悉各藝術(shù)種類的藝術(shù),知道它們是如何被創(chuàng)造出來的,藝術(shù)家運(yùn)用的什么技法,藝術(shù)家如何運(yùn)用的技法,作品的結(jié)構(gòu)如何,布局如何,怎樣呈現(xiàn)主題或母題。如果再具體一點(diǎn),繪畫藝術(shù)的筆墨生成、技法與藝術(shù)原理是一種什么關(guān)系,如何去理解中國(guó)畫論中所探討的筆墨問題,什么是皴法,為什么說皴法的出現(xiàn)是中國(guó)山水畫成熟的重大標(biāo)志。

    怎樣解讀范寬《奚山行旅圖》中的皴法與線條的關(guān)系問題,怎樣理解皴法與樹木山石的結(jié)構(gòu)關(guān)系問題,李成、郭熙又是如何推進(jìn)山水畫的進(jìn)程,他們使用的蟹爪樹枝造型和卷云山石造型,對(duì)中國(guó)山水畫造成的是什么影響,又怎樣分析《清明上河圖》中出現(xiàn)的蟹爪樹枝的形態(tài)與李郭之間存在的關(guān)系。再譬如西方繪畫。威尼斯畫派、荷蘭畫派對(duì)“光”是如何理解和表現(xiàn)的,他們與印象畫對(duì)“光”的理解和表現(xiàn)的差異是什么,印象派的環(huán)境色是依賴什么關(guān)系構(gòu)成的,環(huán)境色在畫面中是怎樣呈現(xiàn)的,如何看待印象畫派的寫實(shí)性質(zhì),他們與文藝復(fù)興時(shí)期的寫實(shí)是何種關(guān)系的寫實(shí),與寫實(shí)主義又是一種什么關(guān)系,這些不從技法和創(chuàng)作上探討是說不清楚的。《蒙娜麗莎》畫面的焦點(diǎn)在什么位置,為何要出現(xiàn)這個(gè)焦點(diǎn),面部的明暗關(guān)系和人物結(jié)構(gòu)形成的是何種對(duì)位的關(guān)系,如此等等。沒有這樣的藝術(shù)技法理論和藝術(shù)創(chuàng)作理論為基礎(chǔ),又如何做藝術(shù)學(xué)理論的研究昵,又怎么上升到理論高度昵。這里我們還僅僅是以繪畫為例——而且是順便提出幾個(gè)問題。藝術(shù)學(xué)理論是要把所有藝術(shù)種類全部打通,來探討藝術(shù)的原理性問題和藝術(shù)的規(guī)律等問題的,而所研究出來的成果,又能揭示所有不同種類藝術(shù)共性的本質(zhì)特征,而不是某一藝術(shù)種類的本質(zhì)特征(否則就是門類理論),還能解釋藝術(shù)總體規(guī)律,又是具有宏觀的、綜合的和整體的高度的藝術(shù)理論。試想,當(dāng)下這種混亂的現(xiàn)象,如何做藝術(shù)學(xué)理論研究和學(xué)科建設(shè)。

我們這里提出一個(gè)行之有效的簡(jiǎn)單方法,就是從事藝術(shù)學(xué)理論的研究者,首先要真的懂得藝術(shù),了解藝術(shù)。要做到這一點(diǎn),就要求藝術(shù)學(xué)理論的研究者,具有一定的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。學(xué)習(xí)一些美術(shù)、音樂、舞蹈的基礎(chǔ)知識(shí)。很多的人在探討中國(guó)山水畫時(shí),常愛用“散點(diǎn)透視”來理解中國(guó)的所謂‘‘透視”問題,而且還有一些研究者,非得把郭熙、郭思父子提出的“三遠(yuǎn)”當(dāng)成西方的透視對(duì)待。這些都是常識(shí)性的錯(cuò)誤。為什么我們這里把美術(shù)、音樂和舞蹈作為藝術(shù)學(xué)理論研究者需要具備藝術(shù)實(shí)踐的對(duì)象,主要在于這樣幾個(gè)方面:美術(shù)是視覺的、空間的藝術(shù),音樂是聽覺的、時(shí)間藝術(shù)。就是說從美術(shù)和音樂各自包含了藝術(shù)存在方式和感受方式兩個(gè)方面,人類感受藝術(shù)的兩大主管精神層面的高級(jí)器官——視覺和聽覺,被美術(shù)和音樂全嚢括盡了。舞蹈的載體非常特殊,它是我們?nèi)祟愖陨恚楦兄苯有沟妮d體一“情動(dòng)于中而形于言。

    言之不足,故嗟嘆之。嗟嘆之不足,故詠歌之。詠歌之不足,不如手之舞之足之蹈之也。(《詩(shī)?大序》)從這個(gè)層面講,舞蹈與人類關(guān)系最直接。其他的藝術(shù)形態(tài)諸如戲曲、影視、設(shè)計(jì)、曲藝等等,都有我們說的美術(shù)、音樂和舞蹈的基本要素。除了設(shè)計(jì)外,但設(shè)計(jì)與美術(shù)相關(guān),其他均是“時(shí)空藝術(shù)’“視聽藝術(shù)”或“綜合藝術(shù)”。如果能夠打通美術(shù)、音樂、舞蹈這三門藝術(shù)種類,基本上就有藝術(shù)學(xué)理論的視野了。我們把藝術(shù)學(xué)理論要求打通的核心三門種類美術(shù)、音樂和舞蹈,稱為“三原色”打通論。我們這里形容的‘‘三原色”來自繪畫色彩理論。從色彩的關(guān)系上講,擁有了紅黃藍(lán)三原色,就可以調(diào)出任何顏色來。從事藝術(shù)學(xué)理論的研究者,如果擁有美術(shù)、音樂和舞蹈這“三原色”,就有綜合的學(xué)術(shù)能力,有宏觀的學(xué)術(shù)視野和整體的駕馭能力。但是,一個(gè)從未學(xué)過繪畫的人,沒有藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),他哪里會(huì)知道這里“形容”的含義。因?yàn)樗静恢篮畏N顏色調(diào)在一起,變成的又是一種什么顏色來。如果是一位學(xué)過繪畫的人,這個(gè)形容對(duì)他來講,藝術(shù)學(xué)理論的困惑問題就迎刃而解了,知道為什么要打通各種門類藝術(shù)關(guān)系的含義,知道藝術(shù)學(xué)理論是做什么的了。很多“看熱鬧”的群體,最多知道一些類似這樣的概念,僅僅是文字表層的概念而已,是知其然不知其所以然。所以,我們倡導(dǎo)從事藝術(shù)學(xué)理論的研究者,需要掌握美術(shù)、音樂和舞蹈的一些基本技法,親自參與一點(diǎn)藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)作活動(dòng),并將這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)綜合之,作為自己從事藝術(shù)學(xué)理論研究的基礎(chǔ)知識(shí)。

二、形下至形上歸納普遍性

基于以上的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)角度,藝術(shù)學(xué)理論的研究方法需要“形下至形上”,然后歸納藝術(shù)的普遍性和原理性。張道一先生指出:“藝術(shù)學(xué)則是研究藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)規(guī)律的專門學(xué)問,它是帶有理論性和學(xué)術(shù)性的,成為系統(tǒng)知識(shí)的人文學(xué)科。不懂得藝術(shù)實(shí)踐或沒有藝術(shù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn),如何去研究藝術(shù)實(shí)踐,如何研究藝術(shù)現(xiàn)象,當(dāng)然也就無法研究藝術(shù)規(guī)律了。對(duì)藝術(shù)規(guī)律的探究,首先是來自于對(duì)藝術(shù)本身諸問題研究所得出的結(jié)果。藝術(shù)理論研究如果不是針對(duì)藝術(shù)作品去研究問題,而是從一個(gè)概念到另一個(gè)概念,一種理論到另一種理論是沒有意義的。張道一先生曾借用陳之佛教誨說‘犒史論不要離開實(shí)踐,一旦與實(shí)踐脫離,許多問題不但看不出,也吃不透。的確如此,沒有藝術(shù)實(shí)踐的人,做出來的東西,多是在被抽空的概念中繞圈子,抓不住藝術(shù)的本質(zhì)性問題。

中國(guó)文化思想一直強(qiáng)調(diào)的是‘‘道”與“器”的關(guān)系問題“道”與“器”的關(guān)系正好說明了“藝”與“術(shù)”的關(guān)系問題。“道”與“藝”對(duì)應(yīng)“器”與‘‘術(shù)”對(duì)應(yīng)。中國(guó)的“藝術(shù)”這個(gè)概念就是“道器”概念的物質(zhì)化具體的呈現(xiàn)。沒有形而下的‘‘器”,就不可能產(chǎn)生形而上的“道”。藝術(shù)同樣如此,沒有形而下的‘‘術(shù)”,就沒有形而上的‘‘藝”。由“器”進(jìn)‘‘道”是中國(guó)文化的基本邏輯。這里正好給我們提供了藝術(shù)學(xué)理論的研究方法,就是以藝術(shù)作品為研究對(duì)象和起點(diǎn),再上升到藝術(shù)的理論高度,即由形而下至形而上的研究方法。脫離藝術(shù)作品這個(gè)研究對(duì)象的理論研究,終究是偽藝術(shù)學(xué)理論。

這種偽理論的確有。有人提出藝術(shù)學(xué)理論二級(jí)學(xué)設(shè)立“應(yīng)用藝術(shù)學(xué)理論”,這就是本身脫離了藝術(shù)作品和藝術(shù)實(shí)踐的人,才會(huì)提出這種奇怪的“理論”來。藝術(shù)理論不是抽象理論,不是從概念到概念。它本身就是具體的并且對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作具有指導(dǎo)性的意義。這就是藝術(shù)學(xué)理論的‘‘用”。怎么會(huì)再‘‘整”—個(gè)古怪的‘‘應(yīng)用藝術(shù)學(xué)理論”來。提出這樣“理論”的研究者,估計(jì)是哲學(xué)或美學(xué)學(xué)術(shù)背景出身。因?yàn)樵诿缹W(xué)中提出了“實(shí)踐美學(xué)”,便借用這個(gè)概念略微改動(dòng),用到了藝術(shù)學(xué)的學(xué)科里來了。我們都知道,哲學(xué)和美學(xué)在西方來講本是一家。都是以邏輯的方法,用概念推演概念,概念實(shí)證概念的學(xué)科。黑格爾就是用他的絕對(duì)理念來證明他的美的概念,最終實(shí)證出‘‘美是理念的感性顯現(xiàn)”的結(jié)論。所以,黑格爾的絕對(duì)理念、絕對(duì)精神和他的美是一致的,美也是抽象的概念。即使黑格爾在他的《美學(xué)》著作中談到了藝術(shù),也是作為論證“美”的概念的,而不是以藝術(shù)為研究對(duì)象探討具體的美的本質(zhì)問題。因此,西方美學(xué)中的‘‘美”是抽象的‘‘美”。

    實(shí)質(zhì)是把“美”作為一個(gè)哲學(xué)的概念,探討的依然是哲學(xué)問題。哲學(xué)的思維方式就是邏輯推論,從概念到概念的推論,不是去解決實(shí)際問題的,是解決思維本身的問題。故此,隨著西方美學(xué)發(fā)展,美學(xué)家們認(rèn)識(shí)到‘‘美”要解決實(shí)際問題,要用到社會(huì)生活實(shí)踐中去,提出了‘‘實(shí)踐美學(xué)”,近年來也有直接提出“實(shí)用美學(xué)”的。藝術(shù)學(xué)則與美學(xué)不同,藝術(shù)學(xué)的建立就是要解決藝術(shù)的問題,西方同樣如此。所以,一旦美學(xué)解決不了藝術(shù)的問題,德國(guó)的德索(1867-1947)和烏提茲(1883-1965)等西方美學(xué)家,將藝術(shù)學(xué)從美學(xué)中分離出來。中國(guó)藝術(shù)學(xué)的建立沒有遭遇西方這種“分離”情況,一開始就是針對(duì)藝術(shù)進(jìn)行研究的,要解決藝術(shù)的問題。中國(guó)古代畫論、書論、樂論、舞論、曲論,甚至詩(shī)論、文論,都是直接以作品為研究對(duì)象,并直接解決藝術(shù)(也包括文學(xué))的問題。也就是說,中國(guó)的藝術(shù)學(xué)研究是從形而下開始的,然后才提出了形而上的藝術(shù)理論來解決藝術(shù)問題。諸如氣韻論、意象論、意境論、寫神論、逸品論、一畫論,立象盡意,得意忘象,中得心源,澄懷味象,以形媚道,神與物游,大象無形……這些形而上的藝術(shù)理論,就是解決中國(guó)藝術(shù)問題的藝術(shù)理論。再提一個(gè)‘‘實(shí)用藝術(shù)學(xué)理論”,不但缺乏起碼常識(shí),邏輯也不通。這就是跟著西方文化邏輯跑的結(jié)果。最近看到錢乘旦的《中國(guó)學(xué)術(shù)不能再唯“外”是從了》,我們很贊同他的觀點(diǎn):

現(xiàn)在,中國(guó)人頭腦里裝滿了“進(jìn)步”“發(fā)展’“先進(jìn)’“落后”“規(guī)律’“必然性”這一類西方文化特有的概念,為了不‘‘落后”,因襲照搬西方話語(yǔ),也就成了中國(guó)學(xué)術(shù)“進(jìn)步”的一個(gè)標(biāo)志。20世紀(jì)以來,中國(guó)學(xué)術(shù)越來越‘‘歐化’“美化”,其原因就在這里。這不是說,中國(guó)學(xué)者不是在做中國(guó)學(xué)術(shù),而是說,有更多的中國(guó)學(xué)術(shù)變成了西方學(xué)術(shù)的傳聲器:套用西方方法、論證西方結(jié)論、用西方語(yǔ)言說話,甚至直接重復(fù)西方話語(yǔ)……學(xué)術(shù)要求思考,思考是批評(píng)的第一步。中國(guó)學(xué)術(shù)不能再人云亦云,不能再唯‘‘外”是從了。現(xiàn)在缺少的正是思考,是在思考基礎(chǔ)上的分析與批判,這是當(dāng)前中國(guó)學(xué)術(shù)最大的障礙。現(xiàn)在的中國(guó)學(xué)術(shù)不是無知,而是沒有自信,中國(guó)學(xué)術(shù)應(yīng)當(dāng)構(gòu)筑自己的話語(yǔ)了。

這里對(duì)“唯外”的這種現(xiàn)象,批評(píng)得非常有道理。藝術(shù)學(xué)界這種現(xiàn)象也是非常突出。總以為西方人的著作、理論、概念以及表述方式,都是先進(jìn)的,不用幾個(gè)西方的概念和理論,就顯得自己落后。西方美學(xué)中提出了‘‘實(shí)踐美學(xué)”,故此改頭換面地跟風(fēng),提出了—個(gè)所謂的“應(yīng)用藝術(shù)學(xué)理論”。為此,藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科主要?jiǎng)?chuàng)始人之一,張道一先生批評(píng)到:“藝術(shù)學(xué)研究藝術(shù)理論,指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐,它雖然也帶有思辨的成分,但不是思辨型的學(xué)科,也不可能將藝術(shù)分為理論藝術(shù)學(xué)和應(yīng)用藝術(shù)學(xué)。

藝術(shù)學(xué)理論研究方法,除了我們指出的從形而下的作品作為切入點(diǎn)外,還有就是最普通的一種研究方法,即歸納法。前面我們用了“三原色”原理來形容藝術(shù)學(xué)理論需要打通美術(shù)、音樂和舞蹈這三門藝術(shù)種類的道理。就是說,至少我們應(yīng)該把美術(shù)、音樂和舞蹈的共性探討、研究和分析出來,從這些種類的藝術(shù)創(chuàng)作中,尋找到它們的規(guī)律和共同的原理。張道一先生曾經(jīng)反復(fù)做過這樣的比喻,他說藝術(shù)學(xué)(即現(xiàn)在稱“藝術(shù)學(xué)理論”)就像水果,水果是抽象的,看不見,摸不著,但又存在著,經(jīng)常提到它。我們常說“吃水果”。這句話對(duì),也不對(duì)。抽象的水果怎么吃,只能吃具體的蘋果或香蕉。這就如同其他藝術(shù)的門類,如美術(shù)、音樂、舞蹈、戲曲戲劇、影視等,是具體的藝術(shù)種類。就像蘋果、香蕉、梨子、葡萄等,是具體的水果種類,它們?yōu)楹谓兴驗(yàn)樗鼈冇小钡墓残蕴卣鳌K囆g(shù)學(xué)理論就是要通過這些具體的藝術(shù)種類,找出它們共性的東西。為什么美術(shù)可以稱為藝術(shù),音樂可以稱為藝術(shù),舞蹈可以稱為藝術(shù),戲曲戲劇、電影電視、設(shè)計(jì)等都可以稱為藝術(shù)。

    說明它們有共同的原理性的東西,才能被稱為‘‘藝術(shù)”。歸納出共性的東西,研究原理性的特征,這就是藝術(shù)學(xué)理論的方法。一旦我們掌握了藝術(shù)規(guī)律和原理,就可以用這些原理性的和規(guī)律性的藝術(shù)學(xué)理論指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐了。往往有的研究者,過去的學(xué)術(shù)背景可能是某一種類的藝術(shù),如美術(shù)、音樂、設(shè)計(jì)、舞蹈、影視、戲劇或戲曲等等。在從事藝術(shù)學(xué)理論研究過程中,如果只限于自己的專業(yè)背景,就可能會(huì)成為門類藝術(shù)的理論研究。局限在美術(shù)中,就可能成為美術(shù)學(xué)的理論研究;局限在音樂中,就是音樂學(xué)的理論研究,以此類推。這些都不是藝術(shù)學(xué)理論的研究。簡(jiǎn)單地講,畢竟還有一個(gè)學(xué)科的問題。從學(xué)理上講,如果沒有打通藝術(shù)的種類,缺乏歸納的方法,沒有整體的宏觀學(xué)識(shí)視野,就做成其他的門類學(xué)科研究了。目前藝術(shù)學(xué)理論博士論文的開題,都會(huì)遭遇這個(gè)問題。有的藝術(shù)學(xué)理論博士生論文,不符合學(xué)術(shù)要求,開題報(bào)告跑到別的學(xué)科去了,做成了諸如美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)或戲劇戲曲學(xué)等等。

從這個(gè)角度講,藝術(shù)學(xué)理論對(duì)研究者來說,必然有學(xué)科的學(xué)術(shù)要求。既然是用綜合的、宏觀的和整體的學(xué)術(shù)研究方法,行之于藝術(shù)的分析、揭示和詮釋中,就要求從事藝術(shù)學(xué)理論的研究者,‘打通”藝術(shù)學(xué)的各個(gè)門類的一級(jí)學(xué)科,使研究者的思維來回貫穿于各門類藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中,及其各自的歷史中和現(xiàn)象中。中國(guó)有句俗語(yǔ),叫做‘‘隔行如隔山”,意思就是一行不同一行,差異很大。譬如美術(shù)和音樂,表面上看,二者根本不搭邊。但同時(shí),中國(guó)還有一句俗語(yǔ),叫做“隔行不隔理”,意思就是說盡管各行不同,不搭邊,但是道理是相通的。某種程度上講,藝術(shù)學(xué)理論探討、研究、分析和詮釋的就是這個(gè)“隔行不隔理”中的這個(gè)“理”。研究者能夠基于幾個(gè)藝術(shù)種類,再打通這個(gè)“理”,基本上就能夠有“一通百通”的學(xué)術(shù)能力了。只有“通”了,才能歸納出‘‘理”來。由此可知研究方法,需要看研究者的學(xué)術(shù)能力之所及。也由此而知,藝術(shù)學(xué)理論的研究,對(duì)研究者的要求較高。

三、對(duì)象、材料和理論結(jié)構(gòu)

藝術(shù)學(xué)理論的對(duì)象、材料和理論結(jié)構(gòu)問題,是研究藝術(shù)學(xué)理論研究運(yùn)用方法的問題。繪畫、雕塑、設(shè)計(jì)、音樂、舞蹈、戲劇、戲曲、影視、曲藝等等,從整體、宏觀和綜合的方面說,它們是藝術(shù)學(xué)理論的研究‘‘對(duì)象”;從具體研究的角度講,它們是藝術(shù)學(xué)理論研究運(yùn)用的‘‘材料”。一定要注意,我們這里對(duì)“對(duì)象”和“材料”用法和區(qū)分的描述。我們可以說,藝術(shù)學(xué)理論的研究對(duì)象就是藝術(shù),因?yàn)槲覀冊(cè)谘芯康袼芑驑非髌窌r(shí),我們可以籠統(tǒng)地說這個(gè)研究對(duì)象是藝術(shù)。但是,當(dāng)?shù)袼芑驑非鳛榫唧w運(yùn)用的“材料”時(shí),即在具體地如何運(yùn)用這些“材料”時(shí),卻關(guān)系到是否屬于藝術(shù)學(xué)理論的研究。換句話說,當(dāng)我們運(yùn)用和選取這些“材料”時(shí)的不同方法,不同用途,不同目的,是區(qū)別其是“藝術(shù)學(xué)理論”研究,還是“美術(shù)學(xué)”研究、“音樂學(xué)與舞蹈學(xué)”研究、“設(shè)計(jì)學(xué)”研究,或“戲劇戲曲影視學(xué)”研究的重要標(biāo)志。

有的學(xué)者認(rèn)為,所用的“材料”探討的是藝術(shù)原理性的問題,規(guī)律性的問題,即使用的一個(gè)門類的“材料”,都屬于藝術(shù)學(xué)理論的研究。這種觀念大體是正確的。說大體是正確,是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)理方面是正確的。但是不完整,有缺陷,關(guān)鍵點(diǎn)還是“材料”單一,缺乏說服力。譬如僅僅使用書法作品作為藝術(shù)學(xué)理論研究的材料,某種程度上可能只會(huì)解決書法方面的一些問題,即所探討書法藝術(shù)的規(guī)律并不具有普遍性。如果僅僅用繪畫藝術(shù)作為材料,研究的結(jié)果,同樣只能說明繪畫的問題,可能連雕塑的問題都解決不了,也很難得出一個(gè)具有普遍性的規(guī)律來。以此類推,同理可證。雖然說研究者的主觀愿望是基于藝術(shù)學(xué)理論的宏觀、綜合和整體的把握藝術(shù)本質(zhì)和規(guī)律問題,但是受其所使用的“材料”局限,很難得出一個(gè)具有普遍性的結(jié)論來。而且,單一的‘‘材料”也容易被人質(zhì)疑,或被理解為某個(gè)種類的如音樂學(xué)或美術(shù)學(xué)的理論研究。因此,對(duì)“材料”的占有、分布和運(yùn)用,關(guān)系藝術(shù)學(xué)理論研究的成果是否具有普遍性,是否能研究出原理性的問題來。同時(shí)也可以以此印證,是否是藝術(shù)學(xué)理論這門學(xué)科的研究。材料的全面性和典型性便是決定藝術(shù)學(xué)理論研究的基礎(chǔ)。藝術(shù)學(xué)理論的研究材料,盡可能涵蓋所有的藝術(shù)種類,至少要涵蓋美術(shù)、音樂和舞蹈這三方面的作品,用這三方面的作品作為研究對(duì)象,同時(shí)作為材料,歸納和印證出所研究的實(shí)質(zhì)性問題。在所有被運(yùn)用的材料中,為了圍繞研究的問題,研究者就不能再按照藝術(shù)的“分類”來組織材料,而是依據(jù)研究的問題“重新”組織材料。從這個(gè)角度講,美術(shù)、音樂和舞蹈的作品——材料,就是被打“亂”的,不是按藝術(shù)種類組織材料。研究者必須明白,這里沒有‘‘種類”(“門類”)之分,唯有總體的藝術(shù)作品或藝術(shù)材料。

這里就涉及一個(gè)材料和理論結(jié)構(gòu)先后的問題。即使不涉及先后問題,也涉及材料與理論結(jié)構(gòu)的關(guān)系問題。應(yīng)該注重的是首先掌握大量的材料,只有擁有了大量材料,才能做研究工作。但是,一些研究者卻先框定一個(gè)所謂的理論體系,然后根據(jù)需要再來補(bǔ)充材料。這樣“先入為主”的做法存在一個(gè)問題,就是忽視或遮蔽另一些材料的存在,或者選取材料時(shí)為我所用,容易走向片面或極端。前面我們就講到‘‘形而下至形而上”的方法過程,這個(gè)邏輯發(fā)展下來就是以材料和對(duì)象為依據(jù),即依據(jù)藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)現(xiàn)象,去發(fā)現(xiàn)和研究問題,研究藝術(shù)的規(guī)律和原理,研究藝術(shù)與人的關(guān)系,研究藝術(shù)與思想的關(guān)系等等。因?yàn)橹挥兴囆g(shù)發(fā)生了,我們才有可研究的對(duì)象和材料。所以,藝術(shù)學(xué)理論的理論結(jié)構(gòu)是從藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)現(xiàn)象中去發(fā)現(xiàn)問題,探討藝術(shù)的規(guī)律和本質(zhì),研究藝術(shù)與社會(huì)、藝術(shù)與人的問題。同時(shí),我們要看到的是,從事藝術(shù)學(xué)理論的研究者,對(duì)材料的掌握和運(yùn)用本身是一種學(xué)術(shù)能力的表現(xiàn)。對(duì)于沒有藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人來講,面對(duì)研究的對(duì)象——藝術(shù),是麻木的,掌握起來要困難一些,運(yùn)用起來會(huì)吃力一些。沒有良好的藝術(shù)感受能力,對(duì)藝術(shù)材料也就沒有什么感覺。藝術(shù)作品的精奧也會(huì)因沒感覺而遮蔽,駕馭不了豐富的藝術(shù)材料。因此,我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)從事藝術(shù)學(xué)理論的研究者,自身需要懂得藝術(shù),最好具有一定的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

四,結(jié)語(yǔ)

任何理論的有效性至少體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是研究者使用的方法正確,得出有效性的結(jié)論,并能有效地解決藝術(shù)問題;二是任何研究出來的新理論,本質(zhì)上又是一種理論的方法,在于有效地對(duì)未知領(lǐng)域的研究運(yùn)用。當(dāng)然,前提是前者的有效性,再向前推,就是一個(gè)正確的研究方法。正確的研究方法來自于正確的思考。我們?cè)谔接懰囆g(shù)學(xué)理論的研究方法時(shí),也涉及其他相關(guān)問題的探討。譬如學(xué)科問題,分類問題。學(xué)科的分類在于明晰制定教育方針策略和教育措施的踐行,也在于確定研究方向和研究范圍,更形而上—點(diǎn),也在于教育制度的確立。“藝術(shù)學(xué)”為什么要從原來的“文學(xué)”中分離出來成為一個(gè)大的門類學(xué)科,下設(shè)5個(gè)一級(jí)學(xué)科(當(dāng)然5個(gè)一級(jí)學(xué)科是否合理,還可以再探討),說明了這是中國(guó)教育制度和教育方針的進(jìn)步,也是在學(xué)理上把“亂輩”的現(xiàn)象梳理了一下。從學(xué)理上講,文學(xué)應(yīng)該屬于藝術(shù)的范疇之中。盡管“亂輩”現(xiàn)象還沒有徹底被清理,但比起“兒子”成為“老子”要好得多。既然我們已經(jīng)確立了藝術(shù)學(xué)的科學(xué)范圍和對(duì)象,在學(xué)科的建立中,就需要遵守這個(gè)學(xué)科的基本要求和規(guī)范。但是,大家在分蛋糕——申報(bào)碩、博點(diǎn)的時(shí)候,規(guī)矩方圓被任意切割。蛋糕是拿到了,可是接下來研究的時(shí)候,成了各唱各的戲,想怎樣做就怎樣做。我們不反對(duì)交叉學(xué)科的研究,反而鼓勵(lì)交叉學(xué)科的研究。學(xué)科交叉會(huì)成為一些新的研究方向,甚至出現(xiàn)一些新的學(xué)科。為此,張道一在建立‘‘藝術(shù)學(xué)”時(shí),早就思考到了這個(gè)問題:

(一)藝術(shù)思維學(xué)——這是藝術(shù)學(xué)與思維學(xué)交叉結(jié)合的學(xué)科。

(二)藝術(shù)辯證法——這是藝術(shù)學(xué)與唯物主義辯證法交叉結(jié)合的學(xué)科。

(三)藝術(shù)倫理學(xué)——倫理學(xué)屬于哲學(xué)的一個(gè)分支,也稱“道德學(xué)”,是研究人的道德義務(wù)的科學(xué)。藝術(shù)倫理學(xué)的建立,既為藝術(shù)理論增添了道德哲學(xué)的支柱,也充實(shí)了藝術(shù)的內(nèi)容。

(四)藝術(shù)社會(huì)學(xué)——社會(huì)學(xué)是以社會(huì)為統(tǒng)一體而進(jìn)行研究的一門科學(xué),主要研究人類的社會(huì)生活及其發(fā)展、社會(huì)的本質(zhì)、社會(huì)進(jìn)化的過程及其原理……藝術(shù)社會(huì)學(xué)是將藝術(shù)學(xué)當(dāng)做一種重要的社會(huì)活動(dòng)來研究,有助于在不同的社會(huì)中對(duì)藝術(shù)進(jìn)行定位,從而發(fā)揮藝術(shù)的功能。

(五)藝術(shù)心理學(xué)——心理學(xué)是研究心理規(guī)律的科學(xué)。藝術(shù)心理學(xué)從藝術(shù)的角度研究各種心理活動(dòng)。

(六)藝術(shù)文化學(xué)——文化是一個(gè)大概念,不論是廣義的解釋還是狹義的解釋,它所包括的內(nèi)容都很廣。藝術(shù)是文化的一部分。藝術(shù)文化學(xué)是在文化的大背景、大范疇內(nèi)通過比較研究,展示藝術(shù)的特點(diǎn)和作用的。

(七)藝術(shù)考古學(xué)——藝術(shù)考古學(xué)是藝術(shù)學(xué)和考古學(xué)的結(jié)合,它不僅為藝術(shù)的研究提供了有價(jià)值的資料,使藝術(shù)史更加充實(shí)豐富,并且也有助于考古學(xué)的發(fā)展。

(八)宗教藝術(shù)學(xué)——宗教是一種歷史現(xiàn)象,是一種社會(huì)藝術(shù)形態(tài),它伴隨著人類的發(fā)展而成為一種信仰。宗教藝術(shù)學(xué)是解釋這種歷史的現(xiàn)象,闡明藝術(shù)以宗教為載體、宗教利用藝術(shù)形式的社會(huì)影響及其自身的發(fā)展的科學(xué)。

(九)藝術(shù)市場(chǎng)學(xué)——市場(chǎng)學(xué)的基本概念與基礎(chǔ)知識(shí),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),信息,經(jīng)營(yíng)與策略票房?jī)r(jià)值與經(jīng)紀(jì)人,附加價(jià)值。

(十)工業(yè)藝術(shù)學(xué)——在現(xiàn)代社會(huì)中,工業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占有主導(dǎo)地位。工業(yè)藝術(shù)學(xué)既帶有綜合的性質(zhì),又是一個(gè)新興的學(xué)科。

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