網絡道德論文精選(九篇)
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第1篇：網絡道德論文范文
摘要：在新的歷史時期，網絡道德教育逐漸凸顯為一個不容忽視的重大課題。特別是高校網絡道德教育具有明晰學生網絡道德認識、引導學生趨利避害等價值。搞好網絡道德教育就要轉變教師觀念、提高教師網絡道德教育的能力、對學生進行必要的約束。
關鍵詞：高校網絡道德教育現狀
當網絡由最初的羞羞答答發展到現在的理直氣壯地走入尋常百姓家的時候，它在帶給人們諸多便利的同時，更作為一項新生事物，贏得了我國的新生力量——青少年的積極關注。特別是對于青少年中的高知識高智商而又相對較為自由的群體――大學生而言，網絡更是展現了其迷人的風姿。但任何事物都是一分為二的，網絡在帶給大學生新知識、新信息與新思維的同時，也會夾雜著這樣那樣的“病毒”，高校網絡道德教育問題由此產生。
一、高校網絡道德教育及其價值
從某種程度上，網絡已經成為了很多大學生生活的一部分，品德來源于生活，因此，網絡道德教育理應成為高校德育關注的重點。
（一）高校網絡道德教育的內涵
研究網絡道德教育的內涵首先要弄清網絡道德的含義，所謂網絡道德，就是網絡社會中的社會公德，是指在虛擬的“網絡社會”中，專門調節人與人、人與社會之間的特殊利益關系的道德價值觀念和行為規范。由于道德的歷史性特點，所以網絡道德是生活于網絡社會中的人們——所有網民都應遵循的道德規范和行為準則。
（二）高校網絡道德教育的價值
道德作為一種價值體系和規范體系，具有調節人性與生活的使用功能。道德本身的價值即在于對人性與生活的調節與提升，高校網絡道德教育也是針對大學生網絡生活中的問題進行規范與引導，并在這個過程中彰顯其價值。
1、明晰學生網絡道德認識
很多大學生出現這樣那樣的網絡道德問題并非有意為之，而是由于對網絡道德的模糊認識造成的。而網絡道德教育恰好可以澄清大學生對網絡道德的模糊認識。有相當數量的大學生網民對一些問題缺乏正確的認識。如：仍有16%的人對網上的傳聞和性內容感興趣；有29%的人對網絡黑客表示崇拜，更有40%多的人表示有機會想試一下黑客行為；網絡文明工程已經在全國范圍內轟轟烈烈開展近幾年，仍有1/4左右的人對此不清楚，更有7%的人認為此舉可有可無。
2、引導學生趨利避害
網絡世界既豐富多彩又良莠不齊，既有鮮花也有毒草。網絡道德教育的價值就在于引導學生趨利避害，在豐富的信息中善于分辨、善于“批判的吸收”。“網絡社會”的誕生和發展引導著人們以更快的速度進入信息社會，面對千變萬化的信息社會，大學生是否具有較強信息修養將是大學生能否成才的關鍵要素之一。
3、拓展了高校德育內容與方法
網絡世界是相對較新而且對高校學生有著極大影響的事物，高校德育如果無視這一現象將是不完整的。認真對待學生的網絡生活并使之上升為系統的網絡道德教育將會拓展高校德育內容與方法，使高校德育能夠與時俱進。網絡技術的自由性、超地域性的傳播方式對人們的道德提出了更高的自律性要求。
二、高校網絡道德教育現狀
一直以來，人們對網絡、對大學生上網否定多于肯定，指責的聲音多于引導的聲音，造成了網絡道德教育的不良現狀。
1、教育者認識模糊
網絡社會的到來，使思想活躍，對新事物充滿好奇與幻想的大學生歡呼雀躍。同時大學生們在網絡社會中也出現了一些問題，如何對大學生這個龐大的網絡使用群體加強網絡道德教育，以應對網絡社會給道德帶來的諸多變化，應當引起每一位德育工作者的思考。
2、教育者的觀念老化
學校德育的最終目的在于價值的引導，在于幫助學生自主構建道德價值體系，形成完美的人格。面對網絡的挑戰，學校德育應當從德育目標出發有針對性地重新設計德育內容，徹底更新道德教育觀念，以適應全新的、變化中的教育環境。特別是在網絡環境下，網絡社會改變或影響了德育過程中各種構成因素之間的關系。
3、教育者對網絡道德教育不能準確把握
網絡為新道德的產生奠定了物質基礎，但廣大的教育者并沒有充分地認識網絡道德呈現的新特點。由于道德的歷史性的特點，所以網絡道德既不能與傳統道德徹底決裂，它應當包含著對傳統道德中的優秀部分的充分肯定和繼承，又要直面和順應社會變遷中對道德觀念的不斷“吐故納新”的現實。這就要求網絡道德教育既要體現歷史的內在邏輯聯系，又要強調現實性和歷史性的和諧統一。
三、高校網絡道德教育現狀的改進途徑
只有針對目前高校網絡道德教育不理想的現狀，采取切實有效的方法與途徑，才能真正搞好高校的網絡道德教育。
（一）教師要轉變觀念
教師要轉變傳統的思想教育觀念，充分認識青年學生接收新鮮信息的豐富性、復雜性,探討如何利用網絡平臺發揮傳統思想道德教育優勢，如何開拓新型、多樣、大學生樂于接受的網絡思想道德教育模式。發揮教師的指導、主導作用，以“導”代“堵”，因勢利導，幫助他們提高判斷信息和選擇信息的能力，幫助他們將在現實社會中積淀養成的優秀的道德品質展現在網絡社會，遭遇網絡道德沖突時能做出正確的判斷和選擇，采取正確的行為。
（二）提高教師網絡道德教育的能力
只有教師駕馭網絡的能力提高了，才會對網絡道德實施有效引導。首先，教師必須有積極端正的工作態度，要有很強的責任心，要善于辨析網絡上魚目混珠的各種思想潮流，能主動同錯誤的思想作不懈的斗爭；其次，必須懂得工作的方法和藝術，不是用互聯網延續傳統的說教，而是要運用網絡進行實時多向的、直接坦誠的和平等的思想政治教育工作；最后，教師必須要有一定的計算機和網絡使用知識和經驗,能夠熟練地掌握網絡。
（三）對學生進行必要的約束
網絡道德教育的重點應放在培養學生網絡道德自律的思想與行為習慣上。但同時，也不能忽視外在的必要約束。我們在強調道德主體性的自律的同時，也要根據大學生網絡道德素質的實際情況，有針對性的建立和完善網絡道德的外在約束機制，實現網絡道德素質教育的社會化。首先，要制定比較完備的大學生網絡行為準則，使大學生的網絡行為有章可循。這些制度包括《大學生網絡道德規范》、《校園網文明公約》和《大學生網絡違紀處理條例》等。其次，要建立和健全大學生網絡行為監督和管理機制，利用網絡監控技術對登錄校園網的大學生進行登記，建立校園網絡責任主體與其網絡行為的有跡可循的對應關系，然后由學校派專人負責對學生不良的上網情況進行批評教育或給予相應的處罰。最后，加強社會輿論引導。實踐證明：許多事情的解決并非依靠法律手段，而是借助于輿論的力量。如果我們將網絡犯罪防患于未然，這將是最為理想的效果。為此,社會媒體應該加強輿論方面的引導，用鮮活的案例教育人，使良好的網絡道德意識逐步深入人心。社會各階層人員應該主動加強自身修養，為網絡道德素質的建設添磚加瓦。
總之，網絡道德教育是在新的歷史時期出現的新的道德教育形式，我們只有增強做好這項工作的緊迫感、端正態度，提高在網絡環境下道德教育的能力，才能迅速扭轉網絡道德教育的不利局面，推動整個高校德育建設向著高效、有序的目標邁進。
參考文獻：
1、孫建民：《高校校園網絡德育問題的分析與對策》《教育探究》2006，4.
第2篇：網絡道德論文范文
道德教育是在教育者和被教育者的交往中實現的，離開教育者和被教育者的交往，就無法進行有效的道德教育。在道德教育中，教育者和被教育者的政治思想水平、道德水平、價值觀水平，知識水平，工作和生活環境，擔當的社會角色等是不同的，因此他們分屬不同的話語系統。特別注意的是，隨著互聯網的發展，網絡交往在青年中不斷普及，青年群體交往的話語系統越來越向網絡化方向發展，并越來越形成自身獨有的特點。道德教育中，教育的對象多是青年，而教育者多數比被教育者年長，而隨著社會節奏的加快，教育者和被教育者的話語系統的差別會越來越大，克服跨話語系統交往的障礙，成為有效道德教育的重要一環。斯考倫夫婦認為，成功的跨文化職業交際有賴于（與交際對象比較）較多的共享知識，以及盡可能完全地加入到這種話語系統中。斯考倫夫婦的理論同樣適用于教育者和被教育者的跨話語的交往。對于教育者來說，要想在道德教育活動中取得良好的教育效果，就必須與被教育者有良好的交往，盡可能多地和受教育者有共享的知識，以盡可能多地進入被教育者的話語系統中。哈貝馬斯認為：交往者言語行為必須滿足四個基本的有效性要求，才能取得道德的共識：對客觀事態陳述必須滿足真實性的要求；規范調節的行為者之間的關系必須滿足正當性要求；主體性的表達必須滿足真誠性要求，言語行為表達的語言形式本身必須滿足可理解性要求。筆者認為，如果教育者的言語行為能符合以上的要求，那么就能與被教育者建立良好的交往，便能盡可能多地進入到被教育者的話語系統中。
2道德教育要建立互動的教育模式
在網絡的互動式交流中，人們可以即時傳遞聲音、文字、圖像，每個受眾可以自由地接受信息和發送信息，從而成為信息的接受者和發送者，網絡互動交往中人與人的關系是平等的，每一個參與者絕不是單純的主體或客體，而是相互主體性的交往者，每個參與網絡交往的人都可以自由地發表自己的主張，任何人都不能壓制。網絡交往這種平等性、自由性和開放性使經常參與網絡交往的人比其他人有強烈的自我主張，成為“一個堅持己見積極為自己的主張辯護的世代”，他們比較喜歡在聊天室中與大家討論問題，而非與長輩討論，他們對權威缺乏理性的尊敬，他們較非經常參與網絡交往的人更具有批判精神，他們接受什么，信服什么，反對什么，并不是看對方的地位和權力，而是看真理掌握在誰的手中，他們喜歡用手中握有的工具“去質疑挑戰觀眾、眾人、陳述，乃至于任何事情。在網絡這樣一個有自由平等的交往環境中，面對這樣一群有強烈自我主張的青年人，如果有人居高臨下，以權威自居，企圖把自己的主張和思想強加到另一個人身上，是會遭到其他人的唾棄的。在網絡交往中，交往者只能以平等的態度，尊重他人，把他人也看作與自己有同等地位的交往主體，認真傾聽他人的意見，與他人進行互動式的對話，這樣的交往才能得以進行的，交往者的認識水平也才能在這種互動的影響中得以提高。哈貝馬斯認為只有那些能滿足參與和可能參與實踐話語的主體一致同意的規范才是有效的。道德規范的證明是通過社會成員相互合作的共同努力實現的，它必須能夠得到主體間的認可。道德的分歧通過實踐話語的論證來解決，在這里沒有權威的壓迫，意識形態的欺騙，道德規范的說服力來自證據的力量。他認為通過語言的相互理解，溝通對上述有效性要求的認識，以達到非強制的共識，是交往行為的基礎。他指出，理想的話語環境必須滿足：(1)參與論證者之間的對稱條件，任何人都具有不可剝奪的反駁他人的權利；(2)如果需要的話，時間上是敞開的，也就是說沒有行為的外在壓力；(3)空間上是開放的，論證者潛在地包括所有有交往能力的主體。歸根到底，話語的合理性力量來源于以言行事本身的效果，既不是外在權力的強制，也不是意識形態的欺騙。哈貝馬斯列出的這些條件是高度理想性的，它們不可能在任何現實的論證中得到完全滿足，但現實的狀況可以向理想的狀況接近。網絡交往不同主體間的分歧是通過無壓力的交往溝通形成共識來解決，因此，網絡交往的話語環境較現實社會的話語環境更接近哈貝馬斯的交往的理想話語環境，在網絡交往中更易于讓人們形成道德共識。網絡作為一種新的教育媒體，它改變了教育者和受教育者的地位。唐•泰普斯科特指出，“新的數字媒體創造出一種學習文化，讓學習者享受到人與人之間的更好的互動與聯系。學生們不再只聆聽某教授一再重復事實與理論，而可以討論和學習，老師也是其中的一個參與者，他們以自己的經驗來論述。”傳統的道德教育是單向的，是一種演繹式和獨白式的教育。在現代社會里，隨著網絡交往的日益廣泛，青年的自主意識和道德判斷能力以及批判精神在增強。在這樣的環境下，傳統的道德教育模式必須改變，應變過去演繹式、獨白式的教育為與學生平等對話，相互尊重、相互交流、相互理解的互動的教育模式，以增強青年道德教育效果。
3道德教育要增強專家隊伍的作用
當代法國著名的思想家福柯認為：話語是知識的載體和工具。話語的作用就是使人實際上不能在話語之外進行思想。話語與權力（指支配力和控制力）之間存在著復雜多樣的關系，權力控制與“知識”在本質上是分不開的。任何知識學科的發展與改進只是提高了規勸或規范的水平。換言之，任何時期的“知識型”同時就是權力語言。在當代社會中，互聯網技術對知識與權力的關系有著深刻的影響。在網絡化的今天，知識與信息的發展不斷地強化著知識話語的權力。而這種被互聯網強化的知識話語權力，正日益成為21世紀的主流話語權力。道德教育是通過教育者的話語的作用，使受教育者在教育者的話語之內進行思想。傳統德育中，教育者因為地位角色的原因，比較多擁有獲取信息的“特權”，因而掌握較多的話語的權力，而受教育者接觸信息極其有限，因此，受教育者比較崇拜教育者，容易接受教育者傳遞的信息，并在教育者的話語之內思想。互聯網的開放性、交互性、信息的豐富性等的特點，改變了教育者與受教育者之間的信息不對稱格局，使受教育者掌握更多的信息和知識成為可能。隨著受教育者掌握信息和知識的能力的增加，必然會導致受教育者的邊緣權力的增長，這種增長最終將會削弱教育者的“主流話語”。教育者若想強化主流話語，掌握話語的權力，就要不斷增長知識，成為教育的專家。英國著名的社會學家吉登斯認為:現代社會的兩個系統信任分別是專家系統的信任和貨幣系統的信任。所謂專家系統，按吉登斯的說法，就是由技術成就和專業隊伍所組成的體系。他認為：融專業知識于其中的這些體系以連續不斷的方式影響著我們行動的方方面面。對于專家系統，與其說是信賴專家，還不如說是信賴他們所使用的專門知識的可靠性。鄭也夫認為，科學決定了專家系統的性質，因為科學獲得了大眾的信任，所以在科學上學有所長的人士是值得信任的。科學、學歷、同行評議，三位一體，構成了專家系統的信任基礎。在道德教育中，教育者能否得到受教育者的信任，對教育的效果有直接影響。由于網絡交往的發展，受教育者接收的信息和知識日益豐富呈現多元化，在這些豐富而又多元化的信息和知識面前，受教育者接受何種信息和知識，很大程度取決于對這種信息和知識的信任。在網絡交往這樣一種脫域機制下，何種信息和知識是可值得信任，很大程度又取決這種知識和信息是否來自專家系統。在封閉年代，我們的道德教育多是憑經驗，由于他們掌握較多法定的權力以及來自上級的信息，而且信息在時空上多是比較一致的，因此，在受教育者中威信是比較高的，容易得到信任。在現代的開放社會，僅靠經驗和法定的權力來開展道德教育已難以適應時代的要求，作為道德教育的工作者，只有下苦功夫去學習實踐、研究提高，使自己成為道德教育所涉及的一個方面或幾個方面的專家，才能使道德教育保持先進性和成效性。
4道德教育應發揮青年的自我教育能力
傳統德育模式把學生作為控制對象實施教育，它過于強調教育者的控制作用，學生只能言聽計從。這種德育模式忽視學生的自主性，學生處于一種被動狀態，缺乏主動性，積極性。在現代社會，隨著環境的開放，特別是隨著網絡交往的發展，傳統的以教育者為主的教育模式已越來越失去往日的效力，而自我教育在現代道德教育中的地位越來越突出。網絡交往有利于提高受教育者的自我認識。在網絡交往中，交往者的個人特質完全是由自己親手塑造的，在網絡上，先是建立個人特質，如姓名或復雜的化身，最后成為帶有完整人格的具體人物，這個過程為交往者充分建立自我，認識自我，發展自我提供了無限可能性。在網絡交往中，交往者可以按自己的愿望，扮演各種社會角色。交往者在體驗這些角色過程中，常常面臨角色沖突，這些沖突反映到其思想中，便會促使思想內部發生分裂，分化成自我教育的主客體。從而為個體自己認識自己提供了前提。網絡交往普遍性及匿名性使交往者能夠大量地接觸各種各樣的人，也可以聽到來自他人對自己的真實的態度和評價。從而提高自我認識、自我評價以及自我教育的水平。自我教育的實現需要受教育者有較強的主體意識和主體地位。這是因為在自我教育活動中，受教育者的地位由客體變為主體，教育對象不論是接受一種思想觀念，還是確立一種理想信念，都要通過自己的內心體驗，經過自己獨立的思考、分析、比較、選擇，并在強烈的自我同化欲基礎上去完成。網絡交往提高了受教育者的主體意識和主體地位，能使受教育者主體意識的內在積極性充分發揮。在網絡交往中，交往者有了更大的學習自由和空間。在網絡環境下，教育環境和課程的設計是由教育者和學習者共同設計，或者由學習者自己設計的。學習者要自己動手學，綜合自己所理解的，而這個理解通常是基于親身試驗和內心的體驗，學習者不是主要接受指導者傳授已同化的知識，而是由學習者自己重新創造知識。唐•泰普斯科特指出：網絡中的學習是一種互動式的學習，這種學習從以老師為中心轉變到以學習者為中心，從吸收內容到學習如何探索、如何學習，老師從傳播者轉變到協助者的角色。由此可見，在網上交往中，受教育者有很強的主體意識并處于主體地位，而對于有著很強的主體意識并處于主體地位的教育對象來說，自我教育是最適合的教育形式。
5結語
第3篇：網絡道德論文范文
【論文關鍵詞】計算機網絡；道德意識；道德規范；道德行為；失范行為
引言
隨著計算機網絡的快速發展，網絡帶來了許多政治、法律、倫理道德和社會問題。研究探討網絡發展所帶來的倫理道德問題，已經成為國內外各界人士普遍重視的前沿性課題。道德范疇主要包含三個方面內容：道德意識、道德規范、道德行為。本文主要探討了計算機網絡發展對道德的復雜性影響。
一．道德意識方面(領域)
(一)道德相對主義盛行
后現代主義的道德相對主義(“你想怎樣就怎樣”或者“怎樣都行”)，非中心主義，多元化，表面化，無終極目標等等，直接源于后工業社會生產形式、組織形式和文化格局。但是在信息高速公路的雛型lntemet網絡世界中，道德相對主義卻找到了它最適宜生長繁延的領域。這是因為：
a、Intemet沒有中心。在科學家們設計Intemet的前身AP．PANET時，軍方就要求這個網絡沒有中心。這樣做的理由是，不管網絡上的哪一個特定的點受到攻擊，它的其他部分都能夠正常工作。
b、Intemet沒有開始也沒有結束。從地理角度講，lntemet覆蓋在整個地球的表面上。而地球也是一個球體，在這個覆蓋于球體的網狀物中，既沒有開始的地方也沒有結束．意味著沒有終極。一進入這個由光纖電纜和其他設備器件構成的世界，你就變成了電子化的飛速運動的存在。這種狀態，除了使人忘記對終極目標的追求外，也會讓他不想對任何東西負責。
(二)無政府主義泛濫
Intemet當初的設計思想，是讓信息在網絡中能夠自由的傳播，這樣，當網絡的一部分遭到襲擊時其它的部分依然能夠正常運轉。當這種思想變成現在的Internet事實之后。使你在網上實施言論控制成了一種不太容易的事情。眼下的In—temet像一片藤草叢生的荒野。
(三)人際情感的疏遠
人際情感是需要人與人的社會交往來維持的。而在網上交流時，我們的言談舉止都被轉換成二進制的語言。我們的音容笑貌以數字化字符方式在屏幕上傳播，我們成了數碼化的存在：DegitalBeing。Intemet改變了人際交往的方式。使人與人之間的交流變成了人與機器之間的交流，這與現實生活中入與人的直接交往相比，人與人之間的隔離不是減少了。而是增大了。終日與電腦終端打交道．同他人的社會交往會被削弱，使家庭成員之間，鄰居之間，同事朋友之間的感情聯系淡薄。
二．道德規范方面
(一)對傳統的道德規范形成沖擊。其約束力減弱
網絡社會是人類為自己開拓的另一個生存空間．在這個空間里對人們沒有多大的約束力，這對建立在現實社會基礎上的傳統的道德規范形成巨大的沖突。
(二)使道德規范在量的規范上不斷擴張
網絡世界的發展對形成和發展道德標準，制定新的規范開拓了新領域，產生了積極促進作用。在網絡中，同樣需要教養，網絡行為和其它的社會行為一樣，需要一定的道德規范和原則。
(三)網絡道德規范向法制化轉化
具體的道德規范在量上的積聚并不是無止境的。其結果必然導致向法律法規的轉化。
三．道德行為方面
(一)使人與人之間的交往方式產生新特點
Intemet直接介入“交際”領域，為人類創造了獨具特色的網上空間，為現代人的交往提供了一個全新的場所：其一．網上空間具有虛擬性，可以“相識不相見”，從而免除交往者的奔波之苦；其二，網上空間具有開放性，交互性，且覆蓋廣麥。上網者可以定向抵達一點，也可以同時抵達多點，從而形成頗具規模的“交際圈”，為人們在更大的范圍內交友、擇友提供了前所未有的便利；其三，網上交友可以“匿名進入”。在“Intemet上，沒人知道你是只狗”，交談者可以對對方的真實身分一無所知。這也便于人們以平等的身分進行交往。使交際變得更加自由和輕松。
(二)出現大量不規范行為
在網絡發展初期，新舊道德規范并存、交替、更迭，造成規范內容的沖突和銜接的脫鉤，引發了大量的失范行為。主要表現為：
1失規范的行為。
2規定沖突的行為。
第4篇：網絡道德論文范文
一、新聞輿論的現狀以及媒介的引導作用
(一)新聞輿論的現狀。在后網絡時代，微博等大型網絡平臺的產生，人們每天都會接觸海量的信息，往往在幾分鐘的時間內，人們便會對某個熱點產生共鳴，在網絡上對其進行大量的轉發與評論，在人類生活圈中引發一個不小的動蕩。其次是新聞輿論的主體，即受眾。世界在不斷地發展，也發生著巨大的變化，總是受到來自世界各地的信息沖擊，造成一種吸收信息的過量，但是人們卻不能辯證地去看待這些信息，把自己的假想當做真實對信息進行理解并傳播，一方面增強了人類的自主意識，而另一方面也使人類迷失于輿論中無法自拔。最后是輿論的客體，即自然態事件與媒介事件。生活在信息化時代的人們，任何事情都與媒介息息相關，輿論的產生與走向離不開新聞媒介的引導，新聞媒介對輿論具有雙重影響，可能成為推動力，也有可能是思維絆腳石。
(二)新聞媒介的輿論引導作用。第一，輿論是把雙刃劍，一方面它有正面功能，可將人們的意見進行整合，發現當前社會大眾們關注的熱點，展現其對政治與生活的重要性;另一方面也有副作用。信息大爆炸的來臨，人們不想去確認信息的真實性，甚至開始追求嘩眾取寵的信息，甚至對其產生了冷漠的情感，容易受到不法分子的利用。第二，新聞媒介的輿論作用，面向大眾的新聞媒介成為從上而下傳播信息的渠道，所以必須承擔社會輿論的引導作用，對大眾進行講解與說服。第三，是受眾對新聞輿論的心理期待，新聞媒體占有公眾大量的業余時間，大眾對新聞媒體具有依賴性，甚至有些迷信新聞媒介。
二、新聞輿論引導存在的偏差
國內的新聞的宣傳效果沒有國外成功，主要是因為存在著一些偏差。例如國內的新聞在進行宣傳的時候不注重從公眾自身考慮，新聞內容脫離實際，公眾們對新聞信息缺乏信任感;硬性地進行宣傳引導，社會大眾們對新聞的接受是有條件的，他們有自己的思想，新聞媒介應該協地引導而不是去硬性要求，若把握不好力度，很容易引起不必要的沖突;典型報道的虛無化，中國現在對典型的宣傳十分模式化，過去的雷鋒是深入人心的典型人物，是大家學習的榜樣，隨著經濟的發展，人們思想活動更加活躍、更具有選擇性，對于主流媒體宣傳的典型形象也有了更全面的認識，對其真實性有了自己的見解。另一方面是媒體失語與受眾知情權的反差，在中國傳統機制下的新聞媒介并沒有發揮其及時反映輿論并對其進行引導的職能。后網絡時代，網絡平臺的發展使許多信息得到傳播，但是主流媒體在一些突發事件的失語現象使得社會向著不信任的動蕩方向發展，這正是由于新聞媒介未能及時向公眾傳播真實、權威的信息。
三、新聞輿論引導偏差的應對方法
首先，在進行新聞宣傳時要以社會大眾為主體，一方面要將事實表達清楚，另一方面要接受質疑，及時進行解答，努力做到切近群眾，抓住群眾們的關注點，并注重社會大眾心理的多元性;其次，新聞輿論引導需要做到及時有效。要想輿論具有良性發展，公開信息直面問題，特別是在災難面前，新聞媒介更應該第一時間將輿論導向正確的方向;再次，學會掌握適度原則，重視新聞內容的妥帖，不要給社會大眾造成太大的壓力，導致他們產生逆反心理;最后新聞媒體的公信力需要進一步提高，網絡平臺的發展勢不可擋，新興媒介也開始大顯身手，網絡成為新聞輿論的最大發源地，必須要提高公信力，進行適度地控制與引導。
作者簡介：
第5篇：網絡道德論文范文
關鍵詞：計算機網絡；道德意識；道德規范；道德行為；失范行為
引言
隨著計算機網絡的快速發展，網絡帶來了許多政治、法律、倫理道德和社會問題。研究探討網絡發展所帶來的倫理道德問題，已經成為國內外各界人士普遍重視的前沿性課題。道德范疇主要包含三個方面內容：道德意識、道德規范、道德行為。本文主要探討了計算機網絡發展對道德的復雜性影響。
一,道德意識方面(領域)
(一)道德相對主義盛行
后現代主義的道德相對主義(“你想怎樣就怎樣”或者“怎樣都行”)，非中心主義，多元化，表面化，無終極目標等等，直接源于后工業社會生產形式、組織形式和文化格局。但是在信息高速公路的雛型lntemet網絡世界中，道德相對主義卻找到了它最適宜生長繁延的領域。這是因為：
a、Intemet沒有中心。在科學家們設計Intemet的前身AP,PANET時，軍方就要求這個網絡沒有中心。這樣做的理由是，不管網絡上的哪一個特定的點受到攻擊，它的其他部分都能夠正常工作。
b、Intemet沒有開始也沒有結束。從地理角度講，lntemet覆蓋在整個地球的表面上。而地球也是一個球體，在這個覆蓋于球體的網狀物中，既沒有開始的地方也沒有結束,意味著沒有終極。一進入這個由光纖電纜和其他設備器件構成的世界，你就變成了電子化的飛速運動的存在。這種狀態，除了使人忘記對終極目標的追求外，也會讓他不想對任何東西負責。
(二)無政府主義泛濫
Intemet當初的設計思想，是讓信息在網絡中能夠自由的傳播，這樣，當網絡的一部分遭到襲擊時其它的部分依然能夠正常運轉。當這種思想變成現在的Internet事實之后。使你在網上實施言論控制成了一種不太容易的事情。眼下的In—temet像一片藤草叢生的荒野。
(三)人際情感的疏遠
人際情感是需要人與人的社會交往來維持的。而在網上交流時，我們的言談舉止都被轉換成二進制的語言。我們的音容笑貌以數字化字符方式在屏幕上傳播，我們成了數碼化的存在：DegitalBeing。Intemet改變了人際交往的方式。使人與人之間的交流變成了人與機器之間的交流，這與現實生活中入與人的直接交往相比，人與人之間的隔離不是減少了。而是增大了。終日與電腦終端打交道,同他人的社會交往會被削弱，使家庭成員之間，鄰居之間，同事朋友之間的感情聯系淡薄。
二,道德規范方面
(一)對傳統的道德規范形成沖擊。其約束力減弱
網絡社會是人類為自己開拓的另一個生存空間,在這個空間里對人們沒有多大的約束力，這對建立在現實社會基礎上的傳統的道德規范形成巨大的沖突。
(二)使道德規范在量的規范上不斷擴張
網絡世界的發展對形成和發展道德標準，制定新的規范開拓了新領域，產生了積極促進作用。在網絡中，同樣需要教養，網絡行為和其它的社會行為一樣，需要一定的道德規范和原則。
(三)網絡道德規范向法制化轉化
具體的道德規范在量上的積聚并不是無止境的。其結果必然導致向法律法規的轉化。
三,道德行為方面
(一)使人與人之間的交往方式產生新特點
Intemet直接介入“交際”領域，為人類創造了獨具特色的網上空間，為現代人的交往提供了一個全新的場所：其一,網上空間具有虛擬性，可以“相識不相見”，從而免除交往者的奔波之苦；其二，網上空間具有開放性，交互性，且覆蓋廣麥。上網者可以定向抵達一點，也可以同時抵達多點，從而形成頗具規模的“交際圈”，為人們在更大的范圍內交友、擇友提供了前所未有的便利；其三，網上交友可以“匿名進入”。在“Intemet上，沒人知道你是只狗”，交談者可以對對方的真實身分一無所知。這也便于人們以平等的身分進行交往。使交際變得更加自由和輕松。
(二)出現大量不規范行為
在網絡發展初期，新舊道德規范并存、交替、更迭，造成規范內容的沖突和銜接的脫鉤，引發了大量的失范行為。主要表現為：
1失規范的行為。
2規定沖突的行為。
第6篇：網絡道德論文范文
關鍵詞：時代進步 網絡文學 迫在眉睫 和諧社會
網絡文學作為新時代誕生的產物，在這個虛擬的世界里，人們可以通過這樣的方式去更加自由地學習，給人們的想象也提供了良好的空間。那么要想構建和諧社會，不僅僅是從某一部分人群中著手，這是一個全民參與，全民意識共同清醒的時代，網絡既然能夠為我們的生活帶來各種便利，那么，我們就應該懷著一顆正確的心態與積極的態度去面對，對于事物的利弊，網絡也已然存在著些許的不足，我們所要做的就是用正確的態度，從自身出發，自覺地遵守網絡規則，特別的青少年，處于意志力比較薄弱的群體，對于網絡的好奇與探索，更加地引起了社會的關注，所以保護青少年、加強網絡知識的普及是非常有必要的。我們有必要從構建和諧社會，加強網絡道德教育的方面，認真分析原因，認真對待，策劃出對策和途徑。要讓他們能夠自覺地去意識到網絡給我們提供了一個很好的學習環境，在這樣的狀態下，才能夠更好地去給我們充足的發揮空間。
一、網絡文學的弊端
1.網絡文學的隨意性。網絡存在于人們生活無形的社會，所以這種無形導致了部分人在運用網絡的同時肆意地放縱自己的隨意性，這些隨意性到底有多嚴重，又或者是以什么樣的形式出現、存在著？相關人員對于這樣的現象進行了一些暗訪調查，調查結果顯示：這種隨意性會致使部分網民在上網聊天時出現臟話或者很隨意地使用那些對于人身攻擊性較強的話，正是這種無形性使一些網民更加肆意地放縱自己，更有甚者還會運用一些網絡或者科技去隨性地散布謠言是非，這是對人身的另一種攻擊，在一定程度上會造成犯罪，對于這部分人群由于出現了選擇性的失誤，直接導致他們忽略了網絡文化。
2.網絡文學價值觀念的模糊。現如今在網絡當道的時代，網絡流串于各家各戶，這種速度的迅猛已經超乎了我們的想象，但是這種先進進入人們生活的同時卻被忽略了很多網絡存在的弊端，更別提網絡文學的傳播，網絡文學的學習。特別是這種先進對于青少年而言，充斥著很多的好奇與誘惑，我們的生活也是隨著科技的發展，好像越來越離不開網絡了，那么，這種網絡蔓延在每個人生活的同時，很多人卻出現了迷茫，特別是道德觀念和價值觀觀念存在了分歧與模糊，很多人在現實生活中不敢做的事情，在網絡上卻肆意妄為，久而久之，這種隨意性就會直接導致意志力薄弱的群體出現了思想觀念的偏離，對于正確道德價值觀的模糊，更有甚者還理所應當地以為欺騙是件很正常的事情，不文明的思想以及語言都在網絡上肆意泛濫開來，這種行為特別是對于青少年而言，隱藏著很多的危機。而網絡的隱藏性也為那些不法分子帶來了很多的機會，他們會借助于網絡，把不正確的道德思想遍布于整個網絡，而沒有免疫力的青少年正深受其害，解決這種行為，在當今這個社會，顯得尤為重要了。網絡文學的避重就輕，也很大程度上失去了網絡存在的重要意義。
3.網絡文學引發的網癮導致部分青少年人格缺陷。隨著網絡逐漸的普及，網絡為我們無論是工作還是生活帶來便利的當今，網絡文學也在快速地傳播著。對于網絡愛不釋手，特別是青少年，對于網絡上出現的網游，以及聊天工具，對他們都是很有殺傷力的，“網癮”一詞的出現，正是這種情況的寫照，充分地表現出了人們對于網絡的依賴。特別是對于青少年，很多家長都打出“孩子不能輸在起跑線上”的標語，他們卻不知這樣的希望對于青少年而言卻是無形中的壓力，而這個時候網絡的出現，正好為他們的壓力尋找到了突破口，他們掉進虛擬的社會中，忘乎所以地放縱自己，久而久之就會導致他們人格上的沖突，最后終被這種弊端所吞噬。
4.網絡文學引發的道德與情感的缺失。對于網絡橫行霸道的如今，每個人對于網絡都有不同的認識，但是唯有一點是通用的現象，那就是人們內心對于網絡的需求，特別是青少年對于網絡的渴求，他們把很多的希望與不能與別人所分享的秘密都會通過網絡抒發出來，那么，長時間地隱匿在這種虛擬的環境下，時間久了就會隔離了與人分享的初衷，那么人與人之間缺失了交流與溝通，就會導致青少年情感的冷漠，而對于網絡的虛擬，很多的時候他們所接觸的都是陌生人，青少年防范的薄弱，意志力的不太堅定，都會在很大程度上對他們造成危害。
二、對于部分網絡文學給青少年帶來的危害，我們總結出了幾點對策，主要表現為以下幾個方面
1.凈化網絡文學環境。對于網絡文學出現的各種問題，歸根結底是成長環境所造成的。特別是對于網絡道德迷失的青少年，這種問題的嚴重性，已經足以讓我們覺醒，網絡文學的問題也從很多方面反映出了當今社會所存在的缺失與不足，沒有一個良好的成長環境，青少年的發展成長也勢必會受到危害，因此，在強烈倡導構建和諧社會的當今，對于培養青少年的健康成長我們是有必要全民聯合起來的，共同團結起來，從自身做起，為營造一個良好的環境，做出自己應有的貢獻，這種任務的到來，無論是對于家庭還是社會，或者學校都是負有直接責任的，我們應該從根源出發，采取多種正確的教育方法，讓陽光駐進我們的生活，讓青少年更健康地成長。
2.提高網絡文學質量，增強道德意識。隨著科技的不斷發展，對于青少年的教育，也不僅僅局限于課堂上的教育，要從全面出發，不僅把課本上的知識傳授給青少年，還要更加注重青少年的身心健康發展，這不僅是時代的需求，也是青少年發展所必不可少的途徑，這是發展科學社會的當今，實現以人為本的重中之重。對于網絡文學的教育必須要以青少年的成長為根本，把對青少年的健康發展為教育中心，以全面教育為基準點，對培養青少年的健康成長可以采取很多的方法，例如：禁止青少年上網，灌輸健康上網的思想，從根本上解決青少年的網絡道德問題，對于青少年的教育要從內心深處讓他們自己發現，從根本上認知，不僅要從外表去教育還要從內心去感化，實施以內外兼顧的教育方針，全方位發現并及時解決，讓青少年自覺地樹立健康的上網意識，并自覺認識網絡文學的利弊，樹立正確的網絡法律意識，自覺抵制那些不良行為。
3.加強情感的教育，培養健康、良好的道德情感。道德情感是一個人內心的寫照，是一個人內心深處的表現，道德情感能夠直接地反映出道德行為，所以道德情感具有很強大的激發力和推動力。一個情感冷漠，對任何事情都漠不關心的人，是不會主動地去幫助別人，不樂于接受這種道德思想的傳播，更不能體會到他人的情緒變動而做出有利于別人的行為舉止，所以在進行思想道德傳播的同時，更要主動地認識，更要把那些陶冶情操，融通融情的原則用在培養青少年健康成長的途徑上。首先，父母要主動和孩子們溝通，只有良好的溝通才能從根本上發現問題，才能夠真正幫助到孩子們的成長，了解到孩子們的需要，給孩子們以精神和生活的鼓勵與關懷，讓他們感受到溫暖，孩子們才能學會關心別人，尊重別人，理解別人，才能從根本上杜絕網絡的不良行為；學校也要積極地開展一些有利于青少年身心健康發展的活動，要讓他們積極地參加，豐富學生們的學校生活，激發學生們的道德情感，教師也要積極地參與，做好園丁的本職工作。我們也可以根據網絡虛擬的環境，讓青少年感同身受地體會到網絡的弊端，只有讓他們意識到了網絡的利端和弊端，他們才能在無論遇到什么樣的情況下都能清醒地分辨什么是好的，什么是壞的，什么應該去學習，什么應該去拒絕。
4.加強自我教育，學會自我調節。在社會發展的當今，自我調節已經成為了社會的主流。自我調節的過程能夠很好地調節青少年的身心健康發展，能夠更加直接及時地調節青少年的行為習慣，有助于培養青少年養成良好的行為習慣，無論是從生活上還是人生中，都能夠充分發揮出個人調節的修養。自我調節的行為大體能夠分為幾種：首先，提高信息的辨別能力，這是青少年在當今社會存在的必備，面對蜂擁而至的信息，青少年必須具備這樣的承受力、鑒別力。其次，具備網絡安全知識。比如：不要讓任何人知道你的秘密，不要一開始就將自己家庭背景泄露出來，不要隨隨便便跟人約會，面對陌生人的邀請，要謹慎面對。正確處理網絡與現實生活之間的關聯，面對龐大的社會體系，青少年必須要樹立強大的思想意識與覺悟，只有這樣才能不斷地自我調節，自我提高。
在這個全面發展的社會，青少年肩負著祖國的希望，承擔著建設祖國的偉大使命，青少年要堅忍不拔地去突破種種困難與挑戰，才能更好地發展自身，才能更好地強大自己。
參考文獻：
[1]李慧丹.建設與社會主義初級階段相適應的道德規范體系[J].行政論壇，2000（4）.
第7篇：網絡道德論文范文
[關鍵詞]網絡技術；倫理道德；研究
作為當代社會生活的一個重要組成部分和現象，網絡技術的影響力正在日益增強，影響面也不斷擴大，其中的倫理道德問題也日益引起人們的重視。對網絡技術引發的倫理道德問題進行分析，充分發揮網絡技術在深層機理上對社會倫理道德傳承、建構、維持、鞏固的作用，是當前社會研究的重中之重。
一、網絡技術發展所帶來的倫理道德問題。
網絡技術發展所帶來的倫理道德問題涉及的范圍比較廣泛，在此我們僅通過兩個案例來闡述問題的幾個方面。
1.個人隱私遭遇尷尬。
當今社會，有少數人把他人隱私當作金礦，在網上公開叫賣。個人隱私的任意買賣、交換和組合，使得公眾在網絡世界和現實世界中毫無隱私可言。屢見不鮮的手機詐騙案讓我們看到，犯罪嫌疑人之所以詐騙得逞，他們對受害人個人信息的準確掌握是一個關鍵環節。也就是說在毫不知情的情況下，也許您的姓名連同您的電話號碼、郵箱、家庭住址、職業等個人資料早已成為了別人買賣的商品，甚至有的網站明碼標價出售真實有效的身份證掃描件等個人信息。
個人隱私遭泄露，不難解釋：剛買了房子，就有人打電話詢問要不要出租、要不要貸款；剛買了新車，就有人打電話問要不要入保、要不要辦理洗車卡；剛剛開始旅行就收到各種廣告短信。
2“。 艷照門”事件。
2008 年1 月，某國外網站驚現疑似香港藝人陳冠希與多位女性親密關系的不雅照片，在網上引起廣泛關注。隨著時間的推移，事件愈演愈烈，所牽涉人數不斷增加，成為各大討論區和網站的熱點。網絡成為這次事件快速傳播的關鍵。
艷照出現后個別網站利用搜索引擎、論壇、博客、相冊等方式，大量傳播“艷照”視頻和圖片，使得互聯網上一時間出現了一股群體性傳播照片的濁流。這不僅侵犯了當事人的隱私權，還污染了社會，對未成年人造成了很壞的影響。
二、問題存在的原因。
1.網絡信息把關難，喪失倫理道德的行為難以監督和控制。
網絡不像傳統媒體那樣易于把關，網民具有與傳播機構平等的傳播權，任何人都可以通過網絡向外傳播信息。信息傳播主體在網絡上的虛擬化，是虛無主義和自由無政府主義倫理觀盛行的根本。喪失倫理道德的行為難以監督和控制，個人隱私被侵犯，信任與責任就會出現危機。
由于網絡隱匿了人的真實身份，使得傳播者不必承擔相應的社會責任，所以敢于傳播一些未經查實、會對社會及個人造成極大影響的信息。例如，香港某雜志由于刊登藝人劉嘉玲的作為封面而被吊銷營業執照，取消發行權，而在網上不斷此類照片的神秘人物，至今仍逍遙法外。
2.網絡自主性強。
網絡的自主性強導致網民可以自由復制粘貼或者直接鏈接各類信息，這就導致許多不良信息在網絡虛擬環境和社會現實環境中以網狀形式迅速散播，致使損害后果難以估量。手機拍照、攝像頭、網絡傳輸都給了隱匿掉真實身份的網民太多的制造話題的機會。
在我們過度強調言論自由的同時，很多污濁的信息正在侵噬著人們的心靈，部分不健康的信息正在污染孩子們健康成長的環境。很多小網民有意無意之中觀看了數量巨大的不雅照片，使得本在正確引導下成長的身體、生理、知識、教育體系被打亂，在好奇心和模仿的的過程中可能會誘導他們走入歧途。[ hi138\Com]
3.網絡信息傳播具有高速度性。
許多網民用虛假的信息登陸注冊后，便可以隨意發帖、轉帖，一旦傳播的信息涉及他人隱私并造成巨大損失時，受害人難以及時查證言論者的真實信息，很難追究當事人的刑事責任。例如：“艷照門”事件一開始，照片便被網民瘋狂轉載，直到警方介入，事情才稍有收斂。但有的網民已經把照片下載到電腦或手機上并私下流傳，這就使得損害結果無限擴大。
另外，許多網站不會著力刪除上傳或轉載的黃色照片，一味追求點擊率、一味追求賺錢，把倫理道德擺在一邊，把青少年教育擺在一邊。甚至個別網站在接到互聯網違法和不良信息舉報通知后依然不采取有效措施，致使黃色、下流乃至的內容在網上長時間停留，部分網站的所作所為不僅超越了社會道德的底線，也超越了法律的底線。
4.信息資源的安全得不到有效保障。
販賣他人隱私的網站之所以生意興隆，主要因為他們以低價收集隱私信息，靠增加點擊率收取會員費用，同時不斷完善資料庫。只要客戶有需要，他們就可以請網絡高手運用“人肉引擎”等手段，搜索到客戶要的任何資料。
販賣他人隱私的網站抓住了大部分網民的心理，只要申請人提交真實信息，獲得認證以后，支付相關費用就可以獲取他人的隱私；若在網站上公布他人隱私，并博得眾人的眼球和點擊率就會得到價值不菲的獎金。
三、解決措施。
1.加強立法。
我國對網絡信息的立法工作一直十分重視，制定了一批相關法律、法規、規章等規范性文件。信息產業部《互聯網電子公告（BBS）服務管理規定》第15 條規定：“互聯網接入服務提供者應當記錄上網用戶的上網時間、用戶賬號、互聯網地址或者域名、主叫電話號碼等信息，記錄備份應保存60 日，并在國家有關機關依法查詢時，予以提供。”如果受害人在檔案留存期之后提起訴訟，就難以找到信息的直接者。
我們國家涉及到保護個人隱私的法律也制訂了一些，但總的來說，現在的立法是分散的，保護的力度也不夠，執法的機制也不健全。設立個人信息保護法，有效保護個人信息不受侵犯，已經成為每個公民的迫切需要。
在今后的立法中我們應著力解決法律法規條文內容重復、監管手段單一、缺乏可操作性、各部門之間權力沖突等問題。
2.加強網民倫理道德約束，掀起全民抵制低俗之風。
在進一步加強網絡安全技術的同時，必須做到標本兼治，不僅要從技術上遏制引起倫理道德問題的行為，更要從道德主體的道德意識及其行為等根源入手，既要讓網民進行自我倫理道德約束，也要充分做好技術準備；加強大眾傳媒社會責任感。
抵制低俗之風還需要全社會的共同努力。每一個網民都應該自覺遵守法律法規，提高道德操守，真正做到抵制低俗之風從我做起。不低俗信息，不登陸低俗網站，不轉載低俗信息，不給低俗之風以可乘之機，同時對于個別低俗信息的網站及時向有關部門舉報，造成抵制低俗之風的強大聲勢，讓那些違法網站成為過街老鼠，人人喊打。每一個網民都有凈化網絡空氣、營造文明健康網絡新風尚的義務，每一個網民都有利用網絡資源宣傳健康文化的權利。
3.發展民主政治，提高新時期我國輿論監督的水平。
輿論監督如果不能擁有相應的自主權，就無法表現其權威性。因此，建立一套諸如《新聞法》、《輿論監督法》之類的輿論監督法律體系，從法律上、制度上保障輿論監督的權力和義務已是當務之急。另外，人民群眾是輿論監督的主體。網絡媒體只有依靠人民群眾、得到人民群眾的支持，才能發揮輿論監督扶正祛邪、激濁揚清的作用。
4.打造誠信政府。
政府應加強對信息真實性的審查，嚴打工作作風漂浮、工作紀律渙散等不良之風。很多普通的案件轟動全國，是因為從案件中暴露出很多令人關注的問題，這些問題表明在打造透明政府、責任政府、誠信政府等方面還存在一些不盡如人意之處，亟待完善和加強。人民群眾可以允許政府在工作中“犯錯誤”，但不能原諒政府缺乏誠信。我們在加強政府自身建設、建設法治政府、責任政府的同時，也要重視政府的誠信建設。
5.謹慎對待網絡。
一些網站采用“誘導性注冊”，以獲得更多服務為誘惑，盡量讓網民把信息填完整，包括身份證號、家庭住址、職業之類。
然后在用戶不知情的情況下，將這些信息商業化處理。因此網民應注意，除了網上交易等必須使用身份證的情況外，在一些小網站注冊時，不要輕易泄露自己的身份證號，更不要在網上公布別人的隱私，否則就是侵權行為。網民可以在言論中發表自己的看法，對不道德的現象加以評論、批評，但不允許對言論對象施加言語侮辱，無論言論是否屬實，只要言論中存在侮辱他人的行為就構成了侵權。
[參考文獻]
[1]吳秀珍。對倡導網絡道德、構建和諧網絡的思考[J].河南社會科學，2008，（2）。
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[4]楊曉波。淺談我國的網絡道德建設[J].臨滄師范高等專科學校學報，2008，（2）。
第8篇：網絡道德論文范文
[關鍵詞]:internet 道德意識 道德規范 道德行為
隨著信息技術的迅猛發展，人類社會正逐步從業化社會向信息化社會邁進)為迎接21世紀的挑戰，各國正在規劃和實施適應信息時代的全國性、乃至全球性高速信息公路。世界土幾乎所有發達國家都已相繼建成了國家級的計算機網絡，并相互連成覆蓋全球的國際性學術計算機網絡tnternet據統計一，到19年1月為止，全球已有194個國家和地區聯人了tn-ternet。這是一場跨越時空的新的信息網絡革命，它將比歷史上的任何一次技術革命對社會、經濟、政治、文化等帶來的沖擊更為巨大，它將改變我們的生產方式，生活方式以及作和學習方式
1道德意識方面(領域)
1.1道德相對主義盛行
后現代主義的道德相對主義(“你想怎樣就怎樣”或者“怎樣都行”)，非中心主義，多元化，表面化，無終極目標等等，直接源于后工業社會生產形式、組織形式和文化格局但是在信急高速公路的雛型tnternet網絡世界中，道德相對主義卻找到了它最適宜生長繁延的領域。這是因為:
(1)tnternet沒有中心。在科學家們設計tnternet的前身arpanet時，軍方就要求這個網絡沒有中心這樣做的理由是.不管網絡的哪一個特定的點受到攻擊，’它的其他部分都能夠正常工作。這樣internet就成了一大片相互聯接在一起的網絡，沒有哪片網絡統治哪片網絡，也沒有哪片網絡是主要的internet成了一個絕對沒有中心的網絡世界
(2)internet沒有開始也沒有結束。從地理角度講，internet覆蓋在整個地球的表面。而地球也是一個球體，在這個覆蓋于球體的網狀物中，既沒有開始的地方也沒有結束，意味著沒有終極。一進人這個由光纖電纜和調制解調器構成的世界，你就變成了電子化的飛速運動的存在。這種狀態，除了使人忘記對終極目標的追求外，也會讓他不想對任何東西負責。因為作為一個個體，陷在無邊無際之中，他無法覺得自己有能力對任何事情負責。也就是說，小小的個人在無邊無際的網中的無能為力，為道德相對主義提供了最好的土壤和借口，造成道德相對主義的盛行。
1.2無政府主義泛濫
internet當初的設計思想，是讓信息在網絡中能夠自由的傳播，這樣，當網絡的一部分遭到襲擊時其它的部分依然能夠正常運轉。當這種思想變成現在的internet事實之后，使你在網上實施言論控制成了一種不太容易的事情。
眼下的tnternet像一片藤草叢生的荒野。在這里，還沒有政府機構誕生。所有的人都是自己的領導和主人，因為所有的人都擁有網絡的一部分。沒有誰獨自擁有internet，因此，internet就沒有一個最終的管理者。美國政府和各個地方以及機構的網絡，再加上外國的網絡造成了今天的internet。在這當中，誰都沒有絕對發言權，沒有誰說了算。但同時，誰又都有發言權。
這樣，internet成了一個容許真正言論“自由’，的地方，一個徹底“民主”(或無政府主義)的地方，一個無法無天的地方。在這里，任何人可以按照他自己的原則(或者不要原則)說任何話，做任何事。在internet上，一個人不需要承擔自己的義務和責母，由此可以濫用自由的權利。
1.3人際情感的疏遠
人際情感是需要人與人的社會交往來維持的。而在網上交流時，我們的言談舉止都被轉換成二進制的語言，我們的音容笑貌以數字化字符方式在屏幕上傳播，我們成了數碼化的存在:degital beingo internet改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機器之間的交流，這與現實生活中人與人的直接交往相比，人與人之間的隔離不是減少了，而是增大了。尤其是internet所提供的跨時空，跨地域的多人參加、多向交流的技術，使人們更容易沉溺于網上交際，使現實生活中的交往機會減少，人與機器的接觸卻日益頻繁，而終日與電腦終端打交道，同他人的社會交往會被削弱，使家庭成員之間，鄰居之間，同事朋友之間的感情聯系淡薄。
2道德規范方面
2.1對傳統的道德規范形成沖擊，其約束力減弱
網絡社會是人類為自己開拓的另一個生存空間，這個嶄新的信息世界，基本上還是沒有法律規范，沒有道德規范的寢化社會，人們只是按照自己在現實社會中的人生體驗來約束自己。這對建立在現實社會基礎上的傳統的道德規范形成巨大的沖突，使之約束力明顯下降。目前網上的道德規范是非強制性的，只能靠個人的內心信念來維系，這樣網上人是否遵從道德規范，也不易察覺和監督，而不像現實社會中的道德要靠社會輿論，傳統習慣，內心信念三者同時來維持。因此建立在網上的道德規范約束力減弱。
2.2使道德規范在量的規范上不斷擴張
從歷史的運動來看，人類社會規范有一個量的積累過程，這表現為道德規范的適用對象的范圍在總體上趨于提高和擴大。網絡世界的發展對形成和發展道聲德標準，制定新的規范開拓了新領域，產生了積極促進作用。在網絡中，同樣需要教養，網絡行為和其它勘社會行為一樣.需要一定的道德規范和原則。因此.世界各國紛紛研究制定了一系列相應的道德規范，這些規范涉及網絡行為的方方面面，從電子郵件使用的語言格式，通訊網絡協議，到字母的大小寫，電子郵件簽名等細節都有詳盡的規范。例如美國華盛頓一個名為“計算機倫理研究所”的組織，推出“電腦倫理十誡”，南加利福尼亞大學網絡倫理聲明中指出的六種網絡不道德行為類型，等等。所有這些規范都是對原有道德規范的補充和發展，使其在量上不斷積聚和擴大。 轉
2.3網絡道德規范向法制化轉化
具體的道德規范在量上的積聚并不是無止境的，其結果必然導致向法律法規的轉化。針對網絡社會中的犯罪行為和許多嚴重的社會問題，許多道德規范顯得軟弱無力，因此許多國家制定了相應的法律規范，力求規范團體和個體在網上的行為和關系。例如美國通過的“信息凈化法”，“總統反恐怖法”和“隱私權保護法”，新加坡的“internet管理體系”。我國為了促進internet的健康發展，也于1996年頒布了“中華人民共和國計算機信息網絡國際聯網暫行規定”，并在97年3月八屆人大五次會議通過的新《刑法》中也增加了對計算機犯罪的懲罰規定。
3道德行為方面
3.1使人與人之間的交往方式產生新特點
internet直接介人“交際”領域，為人類創造了獨具特色的網上空間，為現代人的交往提供了一個全新的場所:其一，網上空間具有虛擬性，可以“相識不相見”，從而免除交往者的奔波之苦;其二，網上空間具有開放性，交互性，且覆蓋廣裹。上網者可以定向抵達一點，也可以同時抵達多點，從而形成頗具規模的“交際圈”，為人們在更大的范圍內交友、擇友提供了前所未有的便利;其三，網上交友可以“匿名進人”，在“internet上，沒人知道你是只狗”，交談者可以對對方的真實身分一無所知。這也便于人們以平等的身分進行交往，使交際變得更加自由和輕松。正是由于internet的自身特點，使網上人與人之間的交往具有了新特點:既直接又間接。直接:網上提供許多聊天或交談渠道，人們可以借助網絡進行同時性談話。間接:所有談話都是通過屏幕上的字母和語句來完成，聽不到對方聲音和語氣，看不到表情。internet為人們“撒謊”和“說真話”同時提供了巨大的方便。
3.2出現大量不規范行為
杜爾凱將失范注釋為“一種社會規范缺乏，含混或者社會規范變化多端以致不能成為社會成員提供指導的社會情境”。(注:「美杰克.d.道格拉斯等:《越軌社會學》。石家莊:河北人民出版社，1987年，第53頁。)在網絡發展初期，新舊道德規范并存、交替、更迭，造成規范內容的沖突和銜接的脫鉤，引發了大量的失范行為，主要表現為:
(1)失規范的行為。建立在現實社會中的道德規范由于不適應網絡運行的新環境，而形同虛設。面對新的網絡領域，又一時沒有形成新的道德規范，從而大量網上行為處于既不受舊規范的制約，又無新法可依的真空狀態。例如:某個人通過某個isp或b s傳播了侵權或違法的信息，那么isp業者或bbs站長應承擔什么樣的責任?是過錯的責任還是無過錯的責任?如是過錯責任，在什么情況下才算有其過錯呢?這引起了多方爭議。至今，法律上還沒有明確的界定。
(2)規定沖突的行為。在網絡世界上，新的道德規范建設過程中，會不斷受到傳統道德規范的抗拒，這種不同規范體系的并存、沖突、必然造成網上行為的兩重性。例如:現實生活中要求人們遵守紀律，承擔責任，而在internet中，更強調言論自由和不受控制，不要對任何事情負責，兩者并存的結局便導致大量的不負責任的謾罵，虛假信息等等。
第9篇：網絡道德論文范文
[關鍵詞]網絡 大學生 網絡文化建設
[中圖分類號] G641 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）14-0132-02
隨著互聯網的迅速普及及其新型媒體平臺（飛信、微博等）技術的發展，大學生已成為網絡社會的主要群體之一。而各個通信運營商大力推廣的3G業務以及無線網絡接入的興起，是高校大學生的網絡學習與生活更加的多元化，選擇空間更加廣闊，但是同時也產生了高校大學生管理部門如何正確引導大學生的正確的網絡行為的心得問題與思考。
一、大學生網絡文化建設的現狀
（一）對學習與生活的影響
互聯網作為新型的傳播媒體，已經成為大學生學習知識、信息資源共享、交流思想和休閑娛樂的一個不可或缺的平臺。網絡對大學生的生活，學習和成長發揮著越來越重要的作用，然而，由于網絡環境的復雜性以及缺乏有效的管理和保護，與網絡有著頻繁接觸的大學生必然受到雙重影響。互聯網的應用已經進入大學生學習和生活的各個領域，涉及學習、工作、娛樂、購物、社交、應聘、旅游出行等。網絡是一把雙刃劍，有利有弊，關鍵在于大學生怎么利用。教育者和管理者也必須設計新的網絡管理模式來引導大學生網絡行為。
（二）常州大學網絡文化建設調查
日前，常州大學幾名學生聯合作了一個以本校大學生上網及心態為主的隨機調查。通過調查可以發現，網絡如今已經成為了高校大學生一個重要的信息交流渠道和娛樂手段。在大學期間沒有接觸過網絡的大學生已經沒有了。而且網絡正在對大學生的生活、學習和成長產生越來越重要的影響。調查結果顯示，大部分大學生上網目的主要是娛樂、資訊和聊天交流，使用免費郵箱，而并非是學習功能。大部分學生的網絡知識貧乏，不知道除了打游戲、聊天和看電影之外，通過網絡還可以做什么。甚至有部分學生根本不知道網絡上的“搜索引擎”及不會用電子郵箱。超過60%的學生表示自己的網絡知識是通過網絡和書籍上自學及向同學朋友請教得來的，很少是通過學校教育（計算機課、網絡知識講座等）得到的。此外，筆者作為我校石油工程專業大一班級的班主任，在以網絡運用為主題的班會上，也發現大多數同學都對網絡的學習功能特別是運用文獻檢索功能比較陌生，僅知道其影視音樂等娛樂功能。而且針對石油工程專業的自身特點，大多數同學還從未想到利用網絡獲取相關的專業知識學習視頻，比如說鉆井工程，采油工程等方面，更很少知道可以在網上瀏覽查閱學習資料、聽講座、做實驗，與其他國內外高校的師生進行交流等。這意味著高校大學生網絡知識教育方面還待加強、改進。如何科學引導高校大學生利用互聯網的先進性，對自身進行能力學習和提高，這是亟待解決的一個課題。
二、網絡對大學生的正面影響主要有以下幾點
其一，網絡學習模式拓寬視野，提高學習效率。
其二，有利于大學生培養發散性思維，拓寬思路和培養創新精神。
其三，網絡提供的交互交流空間有利于緩解大學生心理壓力。在網絡上學生可以自主選擇關注的信息，自由發表自己的觀點以及輕松扮演各種社會角色，滿足現實中難以實現的夢想。網絡儼然已經成為大學生生活的有機組成部分，思維活躍的大學生更容易接受網絡文化所傳遞的價值取向。
網絡的雙刃性也使它具有較強的負面影響。網絡及新媒體傳播方式的直接和便捷同時也使消極文化對大學生的滲透加劇。網絡新媒體傳播方式的直接使多種文化不加過濾地直接呈現在大學生眼前，特別是享樂主義、拜金主義、個人主義等消極文化在市場經濟條件下被強化，又通過網絡新媒體被放大，從而對大學生思想造成了更為強烈的侵蝕和沖擊。
三、網絡新媒體存在的負面影響主要有以下幾點
其一，網絡上涌出的大量不良信息容易造成尚未成熟穩定的大學生思想混亂，不利于學生的正確成長和樹立各種價值觀和人生觀。
其二，自控力差的大學生容易沉溺于網絡游戲、視頻、聊天、交友等方面。
要科學引導高校大學生利用好網絡的先進性，正確利用網絡，抵制網絡的不良影響及負面作用，防范措施不應是阻止大學生上網，而是要進行正確的引導和疏導，特別是思想上的正確引導，以做到防微杜漸，幫助學生樹立正確的網絡運用思想，真正把網絡作為一個有效的學習工具和成長引擎而運用起來。鑒于此，把握新形勢下大學生利用網絡的心理動態和認識特點，對大學生進行有針對性的引導和教育是一個切實有效的辦法。
四、網絡對大學生產生負面影響使其產生網絡依賴癥主要有以下原因
其一，由于學生自控力不足以及自主時間的不合理利用。過多的自主時間，會使自控力差的學生將注意力轉向學習之外的事物，從而導致成績的不理想，學生往往會選擇網絡在虛擬世界中來找尋和滿足自己的成就感。
其二，逃避現實中的壓力。大學生面臨諸如學習上的、情感上的多種壓力，以及對未來發展的迷茫等都會造成大學生過大的心理負荷，沉迷網絡這時往往就會成為大學生逃避現實和減壓的手段。
其三，不得當的管理方法。當學生管理者的教誨與學生心理相沖突時，學生就會因為得不到承認而轉向自主性更強的網絡世界，卻無法抵御隨之而來的消極因素。
五、為引導大學生的正確網絡行為，使其向著積極向上的方向發展，以促進大學生的健康成長，可以從以下三個方面入手
（一）加強對學生正確運用網絡的思想引導，提高網絡主體道德修養
由于網絡作為一個最開放的媒體，聯通全球，海量信息及新聞層出不窮，這也造成了各種信息良莠混雜，大學生作為一個情緒相對不穩定的群體，很容易誤聽誤信而形成偏頗的觀點，進而影響自身正確社會價值觀的樹立。這時，就需要對大學生上網進行正確的引導，加強他們對網絡上的各種信息來源的鑒別能力。同時也可以搭建日常學生思想教育管理平臺：可以考慮在QQ、飛信、人人網等學生喜歡交流、聚集、溝通的網絡載體上建立一批具有組織結構的網上基層團支部，利用這些載體進行學生的日常管理教育開展工作，提高大學生網絡主體的道德修養和政治素質修養。
（二）積極舉辦校園網絡應用知識講座和實踐
根據高校大學生的興趣所在，各高校職能和管理部門，可以在互聯網上開展各種對大學生學習和生活大有裨益的活動。例如：圖書館可以舉辦互聯網操作、網頁制作、網絡信息資源和文獻檢索（可與具體的專業課程學習相結合）、進行網上課程設計和多媒體軟件制作展示、開設個人、班級網站和創辦電子刊物等主題活動。針對學生提出的問題可以在網絡上和大學生建立起平等的交流渠道，高校大學生可以利用網絡學知識、活躍思維、陶冶情操、提高綜合素質、豐富課余生活。在這里大學生的主體意識和參與意識都被極大地調動起來，構筑起網絡環境下一種新型的教育者及管理者和大學生互動關系，使網絡成為他們交流思想、發展個性、開拓創新的有益平臺。
（三）正確認識到大學生是網絡文化建設的一支重要力量，重視并發揮好大學生的作用
當代大學生是名副其實的互聯網一代，他們是使用網絡的主體人群，是一批信息通信新技術的率先使用者及創造者。無論新興的蘋果iphone手機還是平板電腦iPad，都可以看到大批大學生粉絲的身影。大學生以充滿創造精神的網絡文化實踐，為互聯網的發展注入了重要的力量。
總之，互聯網的廣泛應用深刻地影響著大學生核心價值觀的培養，如何正確利用網絡培養理工科大學生核心價值觀，必然是網絡時代我們必須持續思考和解決的問題。
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