有關(guān)黃河的成語精選(九篇)

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第1篇：有關(guān)黃河的成語范文

1、知識與技能目標(biāo)：①訓(xùn)練與提高學(xué)生有感情地朗讀詩歌的能力。②品讀詩歌的語言。

2、過程與方法目標(biāo)：①通過反復(fù)朗讀，培養(yǎng)學(xué)生的朗讀能力。②通過自主學(xué)習(xí)、理解詩歌的主要內(nèi)容。③通過合作探究，體會作者的思想感情。

3、情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)：進一步培養(yǎng)學(xué)生的愛國情感和民族的自豪感。

[教學(xué)重難點]

有感情地朗讀詩歌，理解詩歌贊頌黃河、贊頌民族偉大精神的內(nèi)涵。

[教學(xué)方法]

教法：采用三學(xué)一反思教學(xué)模式

學(xué)法：自學(xué) 研學(xué) 反思

[教學(xué)時間]

1課時

[課前準(zhǔn)備]

預(yù)習(xí)課文，查閱資料，了解黃河相關(guān)的知識。

導(dǎo)學(xué)過程：

一、導(dǎo)學(xué)

1、導(dǎo)入激趣(學(xué)生看《黃河頌》歌曲視屏，老師導(dǎo)入激趣)

黃河是中華民族的搖籃，它滋養(yǎng)了一代又一代中華兒女。古往今來，有多少文人墨客用手中的生花妙筆揮灑激情贊美過它。可以說，與黃河有關(guān)的詩句數(shù)不勝數(shù)，現(xiàn)在我們來比一比，看誰背誦的詩句多。時期，詩人光未然向黃河母親，唱出了豪邁的頌歌，讓我們共同傾聽吧。

2、作家作品

光未然，原名張光年，1913年出生，湖北光化縣人。1927年在中學(xué)時代即參加革命工作，1939年到延安后創(chuàng)作了歌頌中華民族精神的組詩《黃河大合唱》。詩人刻畫黃河的形象，反映中華民族英雄兒女抗戰(zhàn)的真實場面，反映了人民空前的覺醒，表現(xiàn)出強烈的民族氣節(jié)和不屈服的斗爭精神。是中華民族抵御外侮的英雄詩篇，也是時代現(xiàn)實的悲壯圖畫。

3、寫作背景

1938年，全面爆發(fā)，日本侵略者的鐵蹄踐踏華北大地，全國掀起了抗日救亡的。詩人光未然奔赴延安，隨八路軍將士在黃河兩岸抗擊日寇。雄奇壯麗的山川，英勇抗敵的戰(zhàn)士，強烈的感染了詩人。激動之余，光未然于1939年初寫下組詩《黃河大合唱》。經(jīng)冼星海譜曲后傳唱全國，極大的鼓舞了全國人民的抗日豪情。

4、結(jié)合語境解釋下列詞語

澎湃 狂瀾 宛轉(zhuǎn) 哺育 一瀉萬丈

二、自學(xué) (自主學(xué)習(xí))

1、朗讀課文：①聽讀：傾聽視屏朗讀，注意節(jié)奏與重音。②練讀：反復(fù)自由朗讀，讀出氣勢和感情。③賽讀：每組一人參賽，展示個性和風(fēng)采。

2、精讀課文，思考下列各題：①題目《黃河頌》中，哪個是關(guān)鍵詞？表達作者什么思想感情?②本詩可以分幾個部分？請用簡潔的語言表達出來。③序曲部分和尾聲部分之間有什么關(guān)系？各自的側(cè)重點是什么？

三、研學(xué)(合作探究)

學(xué)法指導(dǎo)：以學(xué)習(xí)小組為單位，學(xué)習(xí)、討論后，各組選派代表到黑板前展示學(xué)習(xí)成果。

1、朗讀“主體”部分，思考：可以分成幾部分？重點在哪里？概括它們的大意。

2、“繪黃河”的部分由哪個字來統(tǒng)領(lǐng)？詩中是怎么描寫的？表現(xiàn)了黃河怎樣的特點？

3、朗讀“頌黃河”部分，思考：詩人從哪幾個方面來歌頌黃河的？

四、反思（檢測作業(yè)）

學(xué)法提示：自己先獨立完成，然后小組交流并將小組交流的結(jié)果展示出來。

1、結(jié)合具體語境，分析下列問題。①歌詞中“頌黃河”部分反復(fù)出現(xiàn)“啊！黃河！”起了什么樣的作用？②如何理解黃河是“搖籃”，是“屏障”？③如何理解黃河“向南北兩岸伸出萬千條鐵的臂膀”？

2、學(xué)完本詩，你有哪些收獲與疑惑，請你列出清單。①你掌握了哪些知識？②你還有那些疑惑？

3、假如你是當(dāng)年的隨軍記者，有幸與《黃河頌》的作者光未然面對面，你準(zhǔn)備向他提出哪些問題呢？請你擬寫一份采訪提綱。

五、總結(jié)

詩人借歌頌黃河，歌頌我們的民族，激發(fā)廣大中華兒女的民族自豪感與自信心，激勵中華兒女像黃河一樣偉大堅強，以英雄的氣概和堅強的決心保衛(wèi)黃河，保衛(wèi)中國。

我們要以黃河為榜樣，學(xué)習(xí)它的偉大和堅強，團結(jié)起來，為振興中華奉獻自己的力量！

六、課外作業(yè)

1、搜集積累與黃河有關(guān)的：詩句、民間故事、神話傳說、俗語、諺語、成語。

2、黃河的水源和周圍的植被正在遭受著巨大的破壞，請你擬寫一至兩條標(biāo)語，呼吁社會各界都來打一場新時代的保衛(wèi)黃河的戰(zhàn)役。

第2篇：有關(guān)黃河的成語范文

我國幅員遼闊，歷史悠久，串串成語閃爍著地理科學(xué)的光芒。

一、涇渭分明

出自《詩經(jīng)?邶風(fēng)?谷風(fēng)》：“涇以渭濁，其。”

《現(xiàn)代漢語詞典》解釋：涇河水清，渭河水濁，清濁不混，比喻界限分明。

運用地理知識說明：渭水源出甘肅，自西向東而入黃河，涇水源出寧夏，自北向南，而入渭河。二水在西安市高陵縣船張村相匯，出現(xiàn)清濁不混的景觀。然而，歷史上涇渭清濁幾經(jīng)變化。《詩經(jīng)》：“涇以渭濁，其。”是說，涇水因與渭水相比而顯得更加渾濁。唐代杜甫也有詩云：“濁涇清渭何當(dāng)分。”從兩條河流流過的地形來看：渭河發(fā)源于甘肅省的鳥鼠山，自陜西流入黃河，沿途流經(jīng)關(guān)中平原，八百里秦川之地；而涇河發(fā)源于寧夏，全程流經(jīng)黃土高原，該地區(qū)水土流失嚴(yán)重。不過，現(xiàn)在的兩河看起來卻是“渭水濁于涇水”。據(jù)統(tǒng)計，目前涇河平均每年向渭河輸送3.04億噸泥沙，平均含沙量為196千克每立方米；在未納入涇河之前，渭河平均每年輸送泥沙1.78億噸，平均含沙量26.8千克每立方米。從數(shù)字上看，還是涇濁渭清。但由于渭河流域尤其是上游地區(qū)環(huán)境破壞嚴(yán)重，水土流失也同樣成為一個重要問題。另外，由于渭河流經(jīng)地區(qū)土壤所含礦物成分的原因，當(dāng)渭河含泥沙量達到10千克每立方米時，水色便呈赤黃色。從表面上看，涇渭分明的自然景觀仍然存在，但已是渭水水色深于涇水了。

二、秋高氣爽

出自唐?杜甫《崔氏東山草堂》詩：“愛汝玉山草堂靜，高秋爽氣相鮮新。”

《現(xiàn)代漢語詞典》解釋：形容秋季晴空萬里，天氣清爽。

運用地理知識說明：一是：經(jīng)過夏天雨季的洗禮之后，秋天大氣中的塵埃雜質(zhì)微粒大為減少，從而減少了穿過大氣時陽光的散失，使大氣透明度大大提高。據(jù)瑞利定律微粒的大小與被散射的光波波長可知，由于塵埃等較粗的微粒及小水滴的減少，天空散射較長波長的光的能力變?nèi)酰鄬Χ砸簿褪固炜罩胁ㄩL較短的藍紫光的比例明顯增多，故而天空更藍、更高遠。二是：進入秋季后，除華西、華南以外，各地區(qū)雨季基本結(jié)束。北方冷空氣勢力加強，一次次南侵的干冷氣流迫使夏季一直回旋在我國上空的暖濕空氣向南退去，天空中的云霧減少了。與此同時，我國地面主要受冷高壓的控制，地面熱低壓逐漸消失。而高空副熱帶高壓的南撤一般緩于地面高壓系統(tǒng)南移，使高低空同受高氣壓控制，下沉氣流盛行，氣流下沉?xí)r增溫，不僅不利于云雨的形成，大氣中的塵埃也被下沉氣流帶了下來，正所謂秋高氣爽、天朗氣清。

三、蜀犬吠日

出自唐?柳宗元《答韋中立論師道書》：“屈子賦曰：‘邑犬群吠，吠所怪也。’仆往聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠。”

《現(xiàn)代漢語詞典》解釋：比喻少見多怪。

運用地理知識說明：四川盆地空氣潮濕，天空多云。四周群山環(huán)繞，中間平原的水汽不易散開，那里的狗不常見太陽，因此看到太陽后就覺得奇怪，就要叫。因此蜀中有“天無三日晴”和“蜀犬吠日”之說。

四、黔驢技窮

出自唐?柳宗元《三戒?黔之驢》：“黔無驢，有好事者船載以入。至則無可用，放之山下。”

《現(xiàn)代漢語詞典》解釋：比喻有限的一點本領(lǐng)也已經(jīng)用完了。

運用地理知識說明：據(jù)《嘉慶一統(tǒng)志?古跡黔中故城》及《中國歷史地圖》記載：秦代設(shè)有“黔中郡”，轄地包括今湘西、四川東南部及貴州東北部，漢代改稱“武陵郡”，五代及宋直接稱黔州。所以在今四川、湖南還有帶“黔”字的地名，如湘西“黔陽”，川南“黔江”。至于“貴州”，在唐宋時指今廣西貴縣。現(xiàn)今的貴州明朝才建制，置貴州布政司，清朝才列為省，簡稱“黔”則是近代的事。由此可見，柳宗元所說“黔”，應(yīng)是湘西、四川東南部及貴州東北部一帶。湘、川、黔三地的地形多有丘陵、山地，貴州更有“地?zé)o三尺平”“八山一水一分田”的說法。另外，三地地處多雨的亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，人們多耕種水田。由于三地的自然環(huán)境特點和社會生產(chǎn)需要的影響，驢子的用處很小。

五、竭澤而漁

出自《呂氏春秋?義賞》：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚。”

《現(xiàn)代漢語詞典》解釋：掏干了水塘捉魚。比喻取之不留余地，只圖眼前利益，不作長遠打算。

運用地理知識說明：竭澤而漁代表一種超過魚類繁殖速度的掠奪式的生產(chǎn)方式。正如人類與周圍環(huán)境的關(guān)系，人類周圍的水、植被、土地和陽光都是可再生的資源，只要人類適度開發(fā)，就可以用之不竭。但是現(xiàn)在，黃河在斷流，亞馬遜在消失，太多的綠洲正被沙漠無情地吞噬，太多的城市不再有燦爛的陽光。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)正是因為人類大肆向自然環(huán)境掠奪，嚴(yán)重超過了大自然的承載能力。

參考文獻：

［1］詩經(jīng)?邶風(fēng)?谷風(fēng).

［2］［唐］杜甫.崔氏東山草堂.

［3］［唐］柳宗元.答韋中立論師道書.

第3篇：有關(guān)黃河的成語范文

【關(guān)鍵詞】多媒體自主探索本領(lǐng)興趣能力

“自主探索”就是要求學(xué)生用積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，通過課前和課內(nèi)的自習(xí)，發(fā)現(xiàn)課文運用語言文字，表達思想內(nèi)容的遠東和技巧，通過交流接受新的語文知識和發(fā)展學(xué)習(xí)語文的能力，完成語文學(xué)習(xí)任務(wù)。

“自主探索”強調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，強調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，這正好迎合了素質(zhì)教育的要求。在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)極為發(fā)達的環(huán)境里，多媒體計算機技術(shù)廣泛應(yīng)用于教學(xué)領(lǐng)域，如能充分合理地利用其優(yōu)勢，創(chuàng)設(shè)一個愉悅、寬松、合作的學(xué)習(xí)氛圍，教師的教學(xué)將起到如虎添翼的效果。學(xué)生自主探索的能力將得到更好的培養(yǎng)，學(xué)生必將成為會學(xué)習(xí)、會生活、會做人的高素質(zhì)人才。

一、借助多媒體手段，重視學(xué)法指導(dǎo)，使學(xué)生掌握“自主探索”的本領(lǐng)

指導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法，應(yīng)從小學(xué)生思維發(fā)展的特點出發(fā)。小學(xué)生思維正處在由具本形象思維向一般形象思維和初步抽象思維發(fā)展的階段。這就是說小學(xué)生比較容易接受具體、形象的知識，而多媒體呈現(xiàn)知識內(nèi)容，形成情晰具體的映像，有助于學(xué)生準(zhǔn)確地理解，學(xué)生能較輕松地調(diào)動形象思維進行學(xué)習(xí)，進而過渡到抽象思維運用。這樣，學(xué)生就能依據(jù)已掌握、理解的知識去探索解決問題，借助多媒體手段進行教學(xué)，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)有了新途徑或新方法，使理性、抽象的知識延伸到解決具體問題中，促進知識遷移，使知識得到深化、鞏固和擴充。所以對小學(xué)生的學(xué)法指導(dǎo)，不是進行抽象的講解，而是應(yīng)結(jié)合具體內(nèi)容的學(xué)習(xí)，借助先進的多媒體手段，逐步進行滲透。

為了指導(dǎo)學(xué)生掌握語文學(xué)習(xí)的方法，首先要指導(dǎo)學(xué)生理解詞、句。對比，我不是要求學(xué)生去背解釋，而是要求學(xué)生找出有關(guān)的句子和段落，聯(lián)系上下文，知道詞、句在課文中的意思。即使學(xué)生通過查字典了解了詞、句的本義后，我也總是再要求學(xué)生聯(lián)系課文來理解這些詞句在課文中的意思。然后，借助多媒體手段啟發(fā)學(xué)生通過想象體會詞句所描寫的意境，通過與同類詞語的比較，體會這些課文運用語言文字的精妙之處。這樣久而久之，學(xué)生就掌握了語文學(xué)習(xí)的方法，如學(xué)習(xí)《井》一文時，課文中：“啊，這些星星，離得多遠！多遠！這井水，它有多深？多深？”一學(xué)生通過閱讀發(fā)現(xiàn)了“多遠！多遠！”后面用感嘆號，而“多深？多深？”后面用問號。于是我立刻借助計算機使句中的感嘆號和問號不斷閃爍，激發(fā)學(xué)生進行討論，學(xué)生討論道：前一句是感嘆號，句中的“多”是“多么”的意思；后一句是疑問，句中的“多”是“多少”的意思。前一句感嘆星星離我們很遠，后一句在猜測這井水到底有多深。問題是“發(fā)現(xiàn)”的前提，利用多媒體技術(shù)首先使學(xué)生了現(xiàn)了標(biāo)點符號運用的不同，通過思索，運用已掌握的有關(guān)語文知識和語文學(xué)習(xí)能力，繼而發(fā)現(xiàn)了“多”在不同句型中的不同含義，進而達到對句意的頗有深度的理解。這樣學(xué)習(xí)，就有了“主動探索、主動建構(gòu)”的內(nèi)容。因此，我常要求學(xué)生在學(xué)習(xí)新課時，想想與學(xué)過的課文在表述方法上有哪些不一致的地方，想想新課在運用語言文字、表達方法上有哪些特別的地方，并對此提出問題以此來培養(yǎng)學(xué)生提問和答問的能力。

二、運用多媒體，確切地評價學(xué)生，激發(fā)“自主探索”的興趣

要在課堂內(nèi)實施“自主探索”，就必須充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，調(diào)動學(xué)生主動求知的積極性，激發(fā)學(xué)生參與“自主探索”的興趣。學(xué)生參與自主探索的欲望好似火焰，而教師確切地評價如同柴、油，為此，我十分重視運用多媒體正確評價學(xué)生“自主探索”的積極性。學(xué)生從評價中獲得準(zhǔn)確的反饋信息，煥發(fā)起新的要求成功的需要，從而提高學(xué)習(xí)的自信心，為下一步學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。教師評價時的表情、態(tài)度、語氣構(gòu)成了學(xué)生對自己學(xué)習(xí)評價的反饋、思路，所以，對學(xué)生主動發(fā)現(xiàn)，交流得好的，我除了運用傳統(tǒng)教育媒體――語言和體態(tài)，對他們以真心實意的評價外，還常常運用現(xiàn)代多媒體對其進行表揚。如學(xué)生根據(jù)課文內(nèi)容而畫的想象畫，或自己設(shè)計的課文板書等。我運用實物投影儀將他們的作品顯現(xiàn)出來，讓大家欣賞、評價，使他們感受到成功的喜悅，感受到老師對他們是充滿希望的。

三、利用多媒體，創(chuàng)造機會，鍛練學(xué)生“自主探索”的能力

第4篇：有關(guān)黃河的成語范文

關(guān)鍵詞：自主學(xué)習(xí)；多媒體；現(xiàn)代教育技術(shù)

中圖分類號：G622 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）17-192-01

自主探索學(xué)習(xí)，是以構(gòu)建主義理論為指導(dǎo)，以培養(yǎng)探究性思維的方法為目標(biāo)，以基本教材為內(nèi)容，運用系統(tǒng)的觀點和方法，充分合理地利用多媒體優(yōu)勢，使學(xué)生通過主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和主動建構(gòu)的步驟來進行學(xué)習(xí)。它在要求學(xué)生掌握學(xué)科知識的同時，強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生從事學(xué)習(xí)和研究的太度以及解決問題的能力。美國心理學(xué)家布魯納認為：“向?qū)W生提示學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)”“是可以引導(dǎo)學(xué)生形成主動發(fā)現(xiàn)的力量。”

“自主探索”就是要求學(xué)生用積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，通過課前和課內(nèi)的自習(xí)，發(fā)現(xiàn)課文運用語言文字，表達思想內(nèi)容的遠東和技巧，通過交流接受新的語文知識和發(fā)展學(xué)習(xí)語文的能力，完成語文學(xué)習(xí)任務(wù)。

學(xué)生學(xué)習(xí)語文與學(xué)習(xí)其他學(xué)科的一個明顯的區(qū)別，就是學(xué)生不是從零開始。因為，一方面語文課文都是通過語言文字的規(guī)范組合來表達一定的內(nèi)容，都同樣滲透著字、詞、句、篇、語、修、邏、文等方面的知識；課文與課文之間有著相當(dāng)多的可以遷移的知識。另一方面，學(xué)生從日常生活中，從人與人之間的交往已經(jīng)對許多事物有一定的認識，已經(jīng)具備了一定的運用語言文字的能力，這就為要求學(xué)生在語文學(xué)習(xí)上進行自主探索提供了可能。。

“自主探索”強調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，強調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，顯然這是符合素質(zhì)教育的要求的。然而，在多媒體計算機技術(shù)廣泛應(yīng)用于教學(xué)領(lǐng)域的當(dāng)今情況下，如能充分合理地利用其優(yōu)勢，創(chuàng)設(shè)一個愉悅、寬松、合作、共振的學(xué)習(xí)氛圍，就有如如虎添翼。

一、借助多媒體手段，重視學(xué)法指導(dǎo)，使學(xué)生掌握“自主探索”的本領(lǐng)

指導(dǎo)學(xué)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法，應(yīng)從小學(xué)生思維發(fā)展的實慰出發(fā)。因為他們正處在由具本形象思維向一般形象思維和初步抽象思維發(fā)展的階段。這就是說小學(xué)生比較容易接受具體的形象的知識，而多媒體呈現(xiàn)知識內(nèi)容，形成情晰具體的映像，有助于學(xué)生準(zhǔn)確地理解，在形象思維與抽象思維的系統(tǒng)。這樣，學(xué)生就能依據(jù)已掌握、理解的知識去探索解決問題的新途徑或新方法，使理性的抽象知識延伸到解決具體問題中，促進知識遷移，使知識得到深化、鞏固和擴充。

為了指導(dǎo)學(xué)生掌握語文學(xué)習(xí)的方法，首先要指導(dǎo)學(xué)生理解詞、句。對比，我不是要求學(xué)生去背解釋，而是要求學(xué)生找出有關(guān)的句子和段落，聯(lián)系上下文，知道詞、句在課文中的意思。即使學(xué)生通過查字典了解了詞、句的本義后，我也總是再要求學(xué)生聯(lián)系課文來理解這些詞句在課文中的意思。然后，借助多媒體手段啟發(fā)學(xué)生通過想象體會詞句所描寫的意境，通過與同類詞語的比較，體會語言文字的精妙之處。

二、利用多媒體創(chuàng)造機會，鍛練學(xué)生“自主探索”能力

能力，通常是指完成一定活動的本領(lǐng)，它是在實踐活動中形成和發(fā)展起來。學(xué)生初步感知一種學(xué)習(xí)方法，并不等于就已經(jīng)掌握了這種學(xué)習(xí)方法，就會在實踐中運用這種方法。所以，為了提高學(xué)生“自主探索”的能力，我在教學(xué)的全過程——從課文的導(dǎo)入、審題，到初步感知課文，到分析理解課文，到小結(jié)歸納，創(chuàng)造機會，讓學(xué)生來進行自主探索交流。

教學(xué)《黃河象》一文，從審題、閱讀交流文章的內(nèi)容安排，到課文內(nèi)容如何詳寫科學(xué)家假想黃河象的來歷，都由學(xué)生自己主動探索主動發(fā)現(xiàn)。課題一出現(xiàn)，學(xué)生即運用已掌握的審題的一般思路開始了審題交流。有個學(xué)生提出《黃河象》到底是重點介紹黃河象化石的樣子，還是黃河象的來歷？通過觀看錄像，閱讀課文，加上老師適時的步撥：介紹黃河象化石的樣子容易，說明黃河象化石為什么保存得那樣完整難，科學(xué)業(yè)家為了說明黃河象化石保存完整的原因，對黃河象的來歷進行了嚴(yán)密的假想，故應(yīng)著重來探討作者怎么詳寫科學(xué)家假想黃河象的來歷。至此，學(xué)生的交流進入到對課文內(nèi)容及思路的揣摩。我順勢引導(dǎo)：默讀課文，以文章的重點內(nèi)容為基點，可劃分為幾塊？少頃，自主探索交流繼續(xù)：“我認為文章按主要內(nèi)容來劃發(fā)，可發(fā)為三大塊：先介紹黃河象化石高大完整的形象，再寫科學(xué)家對黃河象來歷的嚴(yán)密假想，最后寫人們發(fā)現(xiàn)了發(fā)掘這具黃河象化石。”段落劃分好，學(xué)生進入理解課文重點內(nèi)容過程，他們發(fā)現(xiàn)問題：“假想最重要的事實依據(jù)是什么？”我引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)朗讀課文，并利用計算機反復(fù)顯示主要過程，通過探索討論，學(xué)生一致認為最重要的事實依據(jù)是黃河象失足落水陷進淤泥淹死河里，并引申出黃河象化石保存完整的原因。此時，卻有學(xué)生提出為什么黃河象會失落水淹死在河里？有的說因為不小心急要喝水，有的說因為石頭滑，有的說因為天氣熱……面對學(xué)生零碎、不全面、不系統(tǒng)的答案，我再次利用多媒體，通過看全過程再選詞填空，使之變得有條理，引發(fā)科學(xué)家假想黃河象從（熱）——（渴）——（喝）——（陷），最后淹死河里的結(jié)論，并指出這個結(jié)論是科學(xué)業(yè)家從已知求未知，以結(jié)果推原因，運用逆向推理的方法推出來的。

第5篇：有關(guān)黃河的成語范文

好的導(dǎo)語能讓學(xué)生思維聚集，能給學(xué)生啟迪，提高思維積極性。好的導(dǎo)語能夠營造合適的情境，對學(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生持續(xù)性的作用；好的導(dǎo)語能夠調(diào)動學(xué)生的興趣；好的導(dǎo)語能吸引學(xué)生關(guān)注的目光，從而喚起他們探求未知的欲望......為了提高語文課堂教學(xué)效率，可以采用以下幾種導(dǎo)入法。

1 故事導(dǎo)入，激發(fā)想象

衡量一節(jié)課導(dǎo)入的好壞，主要看它是否吸引學(xué)生的注意力以及激發(fā)學(xué)生的求知欲和學(xué)習(xí)興趣。小學(xué)生都愛聽故事，用故事的形式導(dǎo)入能夠很快將學(xué)生的注意力吸引到課堂上來。教師如果在課堂中根據(jù)學(xué)生這一特點以一些故事導(dǎo)入課文，這必將會起到事半功倍的效果。比如，在教《三顧茅廬》時，教師先講了諸葛亮的鵝毛扇：學(xué)生對這個故事非常感興趣，對里面的主人公諸葛亮有了強烈的探索欲，這時再進入文本教學(xué)，學(xué)生帶著好奇感很快進入文本，在歡快的學(xué)習(xí)氛圍中達到情感與知識的最佳狀態(tài)。當(dāng)然，導(dǎo)入的故事一定要跟課文有一定的聯(lián)系，這樣才能使學(xué)生從動人的故事情節(jié)中過渡到課文中來，從而引發(fā)學(xué)生思考，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)本課的興趣。

2 媒體導(dǎo)入，景真趣濃

通過觀看優(yōu)美的畫面，賞聽悅耳的音樂，讓學(xué)生仿佛身臨其境，激發(fā)學(xué)生的情感，使學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒高漲。以音樂為例，教師使用音樂時合理恰當(dāng)，學(xué)生在樂曲所營造的氛圍中享受音樂、感受文本，這樣的教學(xué)效果會更好。例如，教學(xué)《黃河的主人》時，先讓學(xué)生欣賞一首有關(guān)黃河的歌曲《黃河船夫曲》，告訴學(xué)生有著這樣一批人，他們憑著勇敢、智慧、鎮(zhèn)靜、機敏，戰(zhàn)勝驚濤駭浪的黃河，成為黃河的主人。讓學(xué)生感受音樂的同時，同時對這黃河的主人產(chǎn)生濃厚的興趣，他們是如何成為黃河的主人？這樣的導(dǎo)入，讓學(xué)生真正的“樂”學(xué)。

3 介紹作者導(dǎo)入，感悟心靈

現(xiàn)階段，在小學(xué)語文教學(xué)中，這種介紹作者導(dǎo)入新課的做法還比較少。但是，了解作者卻也是快速找到課文解讀切入點的一種有效方法，正如孟子所說的“知人論世”。在了解作者的同時，對課文的整體基調(diào)有了一定的認識。同時運用有關(guān)作者知識導(dǎo)入，可以讓學(xué)生感受到作者獨特的人格魅力，使他們對作者產(chǎn)生仰慕崇拜之情，有利于激勵學(xué)生奮進，也有利于學(xué)生注意力集中的學(xué)習(xí)課文。 課堂的導(dǎo)入讓學(xué)生先了解作者，了解他的身世際遇，對于學(xué)生理解課文內(nèi)容有很大的幫助。比如在教學(xué)《番茄太陽》時，筆者首先介紹了作者的生平，讓學(xué)生知道作者當(dāng)時的生存狀態(tài)，體會作者的心情。一個身有殘疾的人面對社會已經(jīng)失去信心，當(dāng)她一再逃避時，一個有著燦爛笑臉的人出現(xiàn)了，她會給作者帶來怎樣的變化呢。學(xué)生在沉痛的心情下進入文本，一起去感悟作者多變的心，感悟小女孩的美好心靈。

4 設(shè)置懸念，刨根究底

好奇心是推動孩子求知的重要力量。少年兒童有很強的好奇心，他們在遇到矛盾，對問題產(chǎn)生懸念時，大腦便會出現(xiàn)特有的興奮，于是他們會積極思考，千方百計地去探索其中的奧秘，以獲得心理上的滿足。古人曰：“學(xué)起于思，思源于疑”。作為一名語文教師，應(yīng)該針對教材的關(guān)鍵、重點和難點，巧妙設(shè)疑。語文教學(xué)重在“悟”字，在讀書中悟，在對話中悟，在討論交流時悟，在悉心思考時悟。學(xué)生既要感悟語言文字本身，又要感悟?qū)崒嵲谠诘奈谋荆纫形蚱鋬?nèi)在的思想情感，又要感悟文本的價值追求。因此，在教學(xué)《愛因斯坦和小女孩》這一課時，可以抓住 “愛因斯坦是不是最偉大的人”這一研究主題，引導(dǎo)學(xué)生走進文本，與人物對話，在思辨中感悟人物品質(zhì)，確立正確的價值觀。上課伊始，教師先出示課后練習(xí)第5題：討論一下，愛因斯坦是不是“最偉大的人”，說說理由。然后明確本課的研究主題是“愛因斯坦是不是最偉大的人？”最后讓學(xué)生自讀課文，找文中小女孩的父親、小女孩、愛因斯坦對這個問題的看法，讀懂人物語言。“愛因斯坦是不是最偉大的人？”這是一個提綱挈領(lǐng)的問題，以此研讀文本，能抓住重點，突破難點。學(xué)生目標(biāo)明確，以最直接的方式進入文本研讀。疑問讓學(xué)生有了探究欲望，疑問讓學(xué)生有了創(chuàng)新思維能力。在此基礎(chǔ)上，教師進行引導(dǎo)，學(xué)生積極思考。“有疑則思，進而解疑”，學(xué)生逐漸養(yǎng)成積極思考的習(xí)慣。

5 復(fù)習(xí)導(dǎo)入，溫故知新

第6篇：有關(guān)黃河的成語范文

1、活龍活現(xiàn)：形容神情生動逼真，好像就在眼前一樣。

2、龍爭虎斗：形容斗爭或競賽很激烈。

3、龍頭蛇尾：比喻開頭盛大，結(jié)尾衰減。

4、打鳳撈龍：鳳、龍：這里指人才。比喻搜索、物色難得的人才。

5、藏龍臥虎：指隱藏著未被發(fā)現(xiàn)的人才，也指隱藏不露的人才。

6、降龍伏虎：原是佛教故事，指用法力制服龍虎。后比喻有極大的能力，能夠戰(zhàn)勝很強的對手或克服很大的困難。

7、二龍戲珠：兩條龍相對，戲玩著一顆寶珠。

8、放龍入海：比喻放走敵人，留下后患。

9、鳳表龍姿：形容英俊的儀表。

10、麟鳳龜龍：此四種神靈動物，象征吉兆。比喻稀有珍貴的東西。也比喻品格高尚、受人敬仰的人。

11、乘龍佳婿：乘龍：女子乘坐于龍上得道成仙。佳婿：稱意的女婿。舊時指才貌雙全的女婿。也用作譽稱別人的女婿。

12、暴腮龍門：象魚仰望龍門而不得上一樣。科舉時代比喻應(yīng)進士試不第，后也比喻生活遭遇挫折，處境窘迫。

13、虎臥龍?zhí)盒稳葑謩菪蹨喅荨?/p>

14、雕龍畫鳳：刻繪龍鳳。

15、鯉魚跳龍門：古代傳說黃河鯉魚跳過龍門，就會變化成龍。比喻中舉、升官等飛黃騰達之事。也比喻逆流前進，奮發(fā)向上。

16、畫龍點睛：原形容梁代畫家張僧繇作畫的神妙。后多比喻寫文章或講話時，在關(guān)鍵處用幾句話點明實質(zhì)，使內(nèi)容生動有力。

17、得婿如龍：形容得到稱心如意的佳婿。

18、老邁龍鐘：形容年老體衰，行動不便。

19、龜龍鱗鳳：傳統(tǒng)上用來象征高壽、尊貴、吉祥的四種動物。比喻身處高位德蓋四海的人。

20、虎斗龍爭：比喻群雄互相爭斗。

21、馬龍車水：馬象游龍，車象流水。形容車馬往來不絕。

22、來龍去脈：本指山脈的走勢和去向。現(xiàn)比喻一件事的前因后果。

23、亢龍有悔：指居高位而不知謙退，則盛極而衰，不免有敗亡之悔。

24、龍?zhí)痘⒀ǎ糊垵摼拥纳钏樱匣⒉厣淼某惭ā１扔鳂O險惡的地方。

25、老態(tài)龍鐘：形容年老體衰，行動不靈便。

26、龍行虎步：形容帝王的儀態(tài)，比喻威儀莊重，氣度不凡。

27、龍蛇飛動：仿佛龍飛騰，蛇游動。形容書法氣勢奔放，筆力勁健。

28、馬如游龍：形容人馬熙熙攘攘的景象。

29、虎踞龍盤：形容地勢雄偉險要。

30、盤龍臥虎：盤：盤旋，彎曲。盤曲的龍，()臥居的虎。比喻隱藏的人才。

31、踞虎盤龍：形容地勢雄偉壯麗。

32、風(fēng)從虎，云從龍：比喻事物之間的相互感應(yīng)。

33、龍血玄黃：比喻戰(zhàn)爭激烈，血流成河。

34、龍驤虎步：象龍馬昂首，如老虎邁步。形容氣慨威武雄壯。

35、龍肝豹胎：比喻極難得的珍貴食品。

36、龍騰虎躍：騰：飛騰；躍：跳躍。像龍在飛騰，像虎在跳躍。形容非常活躍的姿態(tài)。

37、成龍配套：搭配起來，成為完整的系統(tǒng)。

38、跨鳳乘龍：比喻結(jié)成夫妻或成仙。

39、伏虎降龍：伏：屈服；降：用用威力使屈服。用威力使猛虎和惡龍屈服。形容力量強大，能戰(zhàn)勝一切敵人和困難。

40、白龍魚服：白龍化為魚在淵中游。比喻帝王或大官吏隱藏身分，改裝出行。

41、龍馬精神：龍馬：古代傳說中形狀象龍的駿馬。比喻人精神旺盛。

42、矯若驚龍：矯：矯健。常用于形容書法筆勢剛健，或舞姿婀娜。

43、風(fēng)虎云龍：虎嘯生風(fēng)，龍起生云。指同類事物相互感應(yīng)。舊時也比喻圣主得賢臣，賢臣遇明君。

44、龍蛇混雜：比喻好人和壞人混在一起。

45、筆走龍蛇：形容書法生動而有氣勢。

46、驥子龍文：驥子：千里馬；龍文：駿馬名，舊時多指神童。原為佳子弟的代稱。后多比喻英才。

第7篇：有關(guān)黃河的成語范文

桃園結(jié)義

劉備、關(guān)羽、張飛三人在桃園，擺上烏牛，白馬等祭禮，然后燒香，三個人一齊跪下，發(fā)了誓言：“同心協(xié)力，救困扶危，上報國家，下安黎庶，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死。如背義忘恩，天人共戮之。”劉備年長，拜為大哥，關(guān)羽排為第二，張飛最小。三個人祭過天地，就在桃園里擺上酒席，慶賀一番。這一天，天氣晴朗，風(fēng)和日麗，滿園的桃花爭相怒放。劉、關(guān)、張兄弟三人在這滿園春色中喝了個痛快。此后，三人果然干出了一番驚天動地的大事業(yè)。

初出茅廬

東漢末年，劉備三次登諸葛亮門，才使諸葛亮同意出山，幫助打江山。當(dāng)時曹操派兵攻打劉備，劉兵單將少，形勢危急，諸葛亮設(shè)計，在博望坡埋伏，以火攻曹軍，使操軍殘敗。當(dāng)時人贊頌諸葛亮，用了如下詩句：“博望相持用火攻，指揮如意笑談中，直須驚破曹公膽，初出茅廬第一功。”后稱初次出來做事為初出茅廬，或比喻所參加工作缺乏經(jīng)驗，還很幼稚。

錦囊妙計

孫權(quán)用周瑜之計，引劉備入東吳招親，要挾劉備交出荊州。諸葛亮在劉備臨行前交給趙云三個錦囊，吩咐說：“內(nèi)有三條神妙計策，到時依次打開行事。”劉備和趙云、孫乾率五百軍士到南徐，依錦囊妙計破了周瑜的計策，娶了孫權(quán)之妹孫尚香逃回荊州，讓東吳“賠了夫人又折兵”。后以“錦囊妙計”比喻能屆時解決緊急問題而又暫時保密的好辦法。

賠了夫人又折兵

劉備向東吳借荊州暫時安身，后來卻不想歸還。東吳都督周瑜假稱把孫權(quán)的妹妹許配給劉備，打算將劉備騙到東吳扣為人質(zhì)換取荊州。劉備按照諸葛亮的安排來到東吳成了婚，并帶著夫人逃回荊州。周瑜聞訊急速追趕，卻被諸葛亮事先布置的伏兵打得大敗。蜀兵齊聲羞辱周瑜說：“周郎妙計安天下，賠了夫人又折兵！”這個成語比喻想占便宜卻遭受了雙重損失。

舌戰(zhàn)群儒

曹操大軍沿江結(jié)寨，準(zhǔn)備吞并江東。東吳君臣驚疑恐懼，是和是戰(zhàn)難以定奪。諸葛亮運用謀略，與東吳群臣縱論天下大事，巧舌辯駁，說服他們和孫權(quán)要與劉備聯(lián)合抗曹，才有后來的赤壁之戰(zhàn)。此典故原指與眾多儒生謀士爭辯，駁倒對方的觀點，后指與很多人激烈爭論并駁倒對方。

過五關(guān)斬六將

關(guān)羽辭別曹操之后，保著甘、麋二夫人，往河北（黃河以北）投奔劉備，先后經(jīng)過五個關(guān)隘；因沒有得到曹操的手諭，一路之上遭到了層層攔阻，但關(guān)羽憑借一己之力，斬了六員曹將。比喻克服重重困難。

走麥城

關(guān)羽受劉備之命鎮(zhèn)守荊州。吳將呂蒙設(shè)計誘關(guān)羽取襄陽，趁機奪取南郡，全獲關(guān)羽部下及其家人，大大瓦解了關(guān)羽軍中的士氣。關(guān)羽敗退到當(dāng)陽，西走麥城，又被呂蒙重重圍困，形勢十分危急。但別無他路，只有率領(lǐng)殘余人馬從麥城突出重圍。結(jié)果未能成功，關(guān)羽父子均被俘虜。比喻作戰(zhàn)失敗。

望梅止渴

曹操帶領(lǐng)軍隊作戰(zhàn)，來到一個沒有水的地方，因天氣炎熱，將士們長途跋涉，無水解渴，個個口干舌燥，人人疲憊不堪。此情此景令曹操十分著急，于是他心生一計，騙他們說，前面有一片很大的梅樹林，梅子很多，又酸又甜，到那里可以摘梅子吃解渴。士兵們聽了，仿佛置身于茂密的梅林之中，看到了密密麻麻的酸梅，也似乎嘗到了酸甜的梅子，都流出了口水來。此成語形容用不切實際但能使人產(chǎn)生的空想來安慰自己。

空城計

馬謖失守街亭后，司馬懿親率大軍進逼西城。當(dāng)時西城只剩下了老弱殘兵，根本無力抵抗，大家頓時慌作一團。丞相諸葛亮臨危不亂，他深知司馬懿生性多疑，于是傳令大開城門，讓老弱兵士灑掃街道，自己在城樓上焚香彈琴，顯出一副從容自若的樣子。司馬懿懷疑城中設(shè)有埋伏，嚇得趕緊退兵而去。此成語泛指為掩飾力量空虛而采取的迷惑敵人的計策。

樂不思蜀

魏國滅掉蜀國后把蜀主劉禪安置在魏都洛陽，封為“安樂公”。一次，魏國大將司馬昭請他赴宴并讓他觀賞蜀地歌舞，看他有什么反應(yīng)。劉禪身邊的人以為恥辱，劉禪卻嘻笑自若，毫無悲傷的神情。過了幾天，司馬昭問他：“是不是很想念蜀國？”他不假思索地說：“此間樂，不思蜀。”現(xiàn)在泛指在新環(huán)境中得到樂趣，不想回到原有的環(huán)境中去。

與《三國演義》有關(guān)的歇后語也不少：

1.劉備借荊州――有借無還。

2.劉備摔孩子――收買人心。

3.劉備請軍師――三顧茅廬。

4.周瑜打黃蓋――一個愿打，一個愿挨。

5.孫權(quán)嫁妹――賠了夫人又折兵。

6.孫權(quán)騙劉備――弄巧成拙。

8.東吳招親――弄假成真。

9.孫權(quán)殺關(guān)公――嫁禍于人。

10.徐庶進曹營――一言不發(fā)。

11.蔣干盜書――成事不足，敗事有余。

12.馬謖用兵――言過其實。

13.關(guān)羽降曹操――身在曹營心在漢。

14.關(guān)公喝酒――不怕臉紅。

15.關(guān)公照鏡子――自覺臉紅。

16.關(guān)云長走麥城――大難臨頭。

17.關(guān)公赴會――單刀直入。

18.關(guān)云長賣豆腐――人硬貨不硬。

19.諸葛亮隆中對――先見之明。

20.諸葛亮揮淚斬馬謖――顧全大局。

21.諸葛亮吊孝――裝模作樣。

22.三個臭皮匠――頂個諸葛亮。

23.張飛使計謀――粗中有細。

24.張飛穿針――大眼瞪小眼。

25.張飛戰(zhàn)關(guān)公――忘了舊情。

26.張飛賣秤砣――人強貨硬。

第8篇：有關(guān)黃河的成語范文

關(guān)鍵詞：梳理探究；成語教學(xué)；文化尋根

中圖分類號：G630 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）15-0036-03

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》課程目標(biāo)強調(diào)：“增強文化意識，重視優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承，尊重和理解多元文化，關(guān)注當(dāng)代文化生活，學(xué)習(xí)對文化現(xiàn)象的剖析”，“在探究活動中，用于提出自己的見解，尊重他人的成果，不斷提高探究能力，逐步養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)、求實的學(xué)風(fēng)”。這既是對參與課程實驗的學(xué)生的目標(biāo)要求，更是對引領(lǐng)課程實驗的教師的目標(biāo)定位。以教科書必修2《梳理探究 成語：中華文化的縮微景觀》語文活動為例，既是培養(yǎng)師生雙方在語言、文化、文學(xué)等方面所教學(xué)過的內(nèi)容進行梳理，便于在長期積累基礎(chǔ)上的鞏固和整合，又是引導(dǎo)師生雙方合作探究，培養(yǎng)創(chuàng)新、實踐能力。如果只把教材的“三個小活動”完成，沒有去進行“獨特視角的梳理探究”，學(xué)生除了概念化的感知，不會有新的所得，活動的深層意義就難以顯現(xiàn)。

如何使活動顯現(xiàn)深層意義？如“成語與民族文化傳統(tǒng)、自然環(huán)境、語言特點的關(guān)系如何體現(xiàn)”、“文化名人余秋雨不提倡使用成語或反對使用成語，該如何看待”、“成語中有歧視婦女的現(xiàn)象存在，反映了什么樣的文化特征”等問題的梳理探究，可能會使師生雙方得到意想不到的提高。“成語是人們長期以來習(xí)用的、簡潔精辟的固定短語。漢語成語承載著博大精深的中華傳統(tǒng)文化信息。成語運用得準(zhǔn)確恰當(dāng)，能增強語言的表達效果。因此不斷積累并梳理學(xué)過的成語，也是語文學(xué)習(xí)的一項重要內(nèi)容。”要達到“梳理探究”的目標(biāo)，以下方面我認為值得探究。

一定的民族語言，依存于一定的民族社會；一定的民族社會，是同該民族所在的特定的自然環(huán)境相聯(lián)系的。這樣，在一定的民族語言里，有些成語的產(chǎn)生，也就帶上了該民族自然環(huán)境所獨有的山川、交通、氣候、物產(chǎn)等方面的特色。

例如“蜀犬吠日”（還有“夜郎自大”）這一成語，在其他民族語言的成語里是不可能有的，因為“蜀中山高霧重，少見日光，每至日出，群犬吠之”（柳宗元《答韋中立論師道書》）這樣的現(xiàn)象，為蜀地所獨有。下列成語也是漢民族語言所獨有的：合浦珠還、涇渭分明、中流砥柱、吳牛喘月、黔驢技窮、得隴望蜀、終南捷徑、廬山真面、逼上梁山，等等，對沒有漢文化修養(yǎng)的民族是無法理解的。

在漢語里，存在著很多同竹相關(guān)的成語，例如胸有成竹、勢如破竹、罄竹難書、雨后春筍、立竿見影、管窺蠡測、夢筆生花、箭在弦上、節(jié)外生枝、篳路藍縷、濫竽充數(shù)、寄人籬下、功虧一簣，等等。

在其他一些民族語言里，是罕有類似現(xiàn)象的。何以如此呢？就在于中國盛產(chǎn)竹子，不僅是南方，秦漢時的北方由于氣候比現(xiàn)在溫暖，黃河以北的地區(qū)也還產(chǎn)竹。這樣漢人的衣食住行便同竹發(fā)生了密切的關(guān)系：“食者竹筍，庇者竹瓦，載者竹篾，爨者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞵，真可謂不可一日無此君也耶！”（坡《記嶺南行》）正是這種情況，在創(chuàng)造成語時，竹便自然而然引起漢人的豐富聯(lián)想，而那些生活中與竹無甚關(guān)系的民族，在他們的語言里，當(dāng)然也就不可能產(chǎn)生如此眾多同竹有關(guān)的成語了。即如“雨后春筍”一詞，在英語里，與之相當(dāng)?shù)氖恰癓ike mushrooms”（直譯為“宛如蘑菇似的”），在俄語里，與之相當(dāng)?shù)闹弊g也是“像雨后蘑菇一般”。他們表示的都是同一概念，即形容新事物的蓬勃成長，而其所借以體現(xiàn)的手段是有所不同的。漢語是以“春筍”為喻，英語、俄語是以“蘑菇”為喻，其所以如此，正由于竹這種植物不盛產(chǎn)于英、俄，那么漢人為什么不用“蘑菇”，而用“竹”呢？由于漢人歷來都愛好竹，曾將竹與松、梅并喻為“歲寒三友”；而蘑菇一則是它屬于蕈類，蕈是高等菌類。而菌常同“霉”相關(guān)聯(lián)，取義有些忌諱；再從漢語構(gòu)詞看屬于連綿字，缺乏造詞能力；此外“竹”從面子上看遠比“蘑菇”體面，這也體現(xiàn)了漢民族的獨特的思維文化。

一定的民族，在形成與發(fā)展過程中，基于一定的自然環(huán)境和生產(chǎn)方式，而有其一定的社會生活狀況。不同民族的社會生活，表現(xiàn)了不同的習(xí)俗風(fēng)尚與。因此，在一定的民族語言里，有些成語也就帶有一些特殊色彩。例如：“目不暇接”這個成語就出自《世說新語》一書，在季羨林的《花是給別人看的》一文中寫到，走在德國的大街上“就像走在山陰道上”，這里就是間接引用了“應(yīng)接不暇”的成語，表達了季羨林對祖國和祖國文化的無比熱愛。可惜許多小學(xué)教師在解讀文本時忽略了。再如漢語里的“歃血為盟”、“口血未干”，它們的產(chǎn)生又是由于我國古代有這樣的一種風(fēng)俗，即諸侯盟誓時嘴上涂抹動物的鮮血，以示誠意。在沒有這樣的風(fēng)俗的其他民族里就沒有這樣的成語。再如始作俑者、可操左券、狼煙四起、烽火連天等，都是古代漢人所特有的風(fēng)俗，沒有這類習(xí)俗的民族里，也不會產(chǎn)生這樣的成語。

自西漢末年佛教傳入中國之后，佛教思想逐漸深入人心。于是，在漢語里便出現(xiàn)了一些來自佛教或同佛教有關(guān)的成語，如一塵不染、恒河沙數(shù)、五體投地、不二法門、不可思議、降龍伏虎、現(xiàn)身說法、味同嚼蠟、佛頭著糞、借花獻佛、放下屠刀立地成佛，等等。佛教之外，我國也曾盛行道教，因而漢語的成語也有直接來自道教語言演變而成的，如靈丹妙藥、點鐵成金、回光返照、萬應(yīng)靈丹等。歐洲各國由于篤信基督教，在他們的語言里也就有不少來自《圣經(jīng)》，如：A ovenant of salt（不可背棄的盟誓），To gird up one's loins（磨厲以須），To heap coals of fire on（以德報怨）等。一定的民族語言有其形成的歷史條件。各個時代的歷史人物都有其獨特的活動背景和情節(jié)。這樣，一定的民族語言在一定的歷史時期所產(chǎn)生的成語，都是植根于一定的歷史背景的。《伊索寓言》也是歐洲一些民族語言成語的一個源頭；古希臘、古羅馬文化是近代才傳入我國，漢語中的成語未曾受到其明顯影響。

漢語成語還有漢民族獨特的文化淵源，《山海經(jīng)》、《太平廣記》、《方輿勝覽》、《列子》、《論語》、《莊子》、《韓非子》、《孟子》、《枕中記》等都是直接生發(fā)成語的中國經(jīng)典文化，教科書中做了突出說明；此外，我國還是一個富于藝術(shù)傳統(tǒng)的國度，自古以來就將“琴、棋、書、畫”并稱“四藝”，“筆、墨、紙、硯”合稱“文房四寶”。我國獨特的民族藝術(shù)和文物，傳之久遠，必然會滲入成語中來。例如急管繁弦、弦外之音、膠柱鼓瑟、煮鶴焚琴、緊鑼密鼓、舉棋不定、棋逢對手、一著不慎全盤皆輸，等等。

我們的祖先，在中醫(yī)、中藥領(lǐng)域留下了豐富而寶貴的遺產(chǎn)，在成語里也有這方面的體現(xiàn)，如痛下針砭、如法炮制、對癥下藥、妙手回春、著手成春等。各個民族對于事物往往有不同的感情，這種情況多和各自的民族文化傳統(tǒng)相關(guān)，在成語中也有充分的反映。例如“龍”是我國古代傳說中的神異動物，封建時代用作皇帝的象征，也用來比喻俊杰；“鳳凰”是我國古代傳說中的神異之鳥，被視作“百鳥之王”，以象征祥瑞；“麒麟”是我國古代傳說中的一種奇異之獸，古人以為“圣出則見”，當(dāng)作吉祥；“龜”雖是實有的爬蟲，但因其壽命長，也被視為奇特的靈物，稱作“介蟲之首”。“龜”和“鶴”并舉，用來稱頌享有高壽。由于世代相沿，流傳久遠，人們便將麟鳳龜龍，謂之四靈。或取“四靈”以命名指稱事物；或據(jù)“四靈”以雕塑描摹圖像；或借“四靈”以作為夸飾之辭。除了龜字用得較少外，龍、鳳在漢語成語中用得很廣，例如“龍盤虎踞、龍?zhí)痘⒀ā堯v虎躍、生龍活虎、藏龍臥虎、畫龍點睛、群龍無首、葉公好龍、鳳毛麟角，等等。

在各民族語言的成語里，都有取“狗”的形象為喻的。可是，就漢語與英語的成語而言，由于漢人與英國人對“狗”（dog）有著不同的愛憎之感，反映到成語文化中的感彩就涇渭分明。在漢語成語里，“狗”常被用以譬喻卑劣而丑惡的形象。如：蠅營狗茍、狗急跳墻、狗尾續(xù)貂、狼心狗肺、喪家之犬等。而英語里對“dog（狗）”則懷有一種喜愛的心理，并視之為“忠實可靠的朋友”，成語里表現(xiàn)的則為褒揚或憐憫之意。

第9篇：有關(guān)黃河的成語范文

關(guān)鍵詞：成語；中國文化

漢語是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華文化的重要載體，成語又是漢語中的精華，具有極強的表現(xiàn)力。成語蘊含著寶貴的文化財富，從中我們可以體會到中國古代物質(zhì)文明的輝煌，了解中國古代教育思想，傳統(tǒng)中華美德等眾多方面。

一、成語中展示出的中國古代物質(zhì)文化

1．成語與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

“日出而作，日落而息，鑿井而飲。”黃河、長江哺育了我們肥沃的家園，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是古代中國的經(jīng)濟基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)成為國家賦稅的基本承擔(dān)者。有許多成語對古代先民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活進行了描寫。“田連阡陌”，謂田地廣袤，接連不斷。“精耕細作”謂精心細致的耕作。“寒耕熱耘”寒冷時耕種，炎熱時除草。形容農(nóng)事艱辛。《管子·臣乘馬》：“彼善為國者，使農(nóng)夫寒耕熱耘，力歸于上。”這些成語都體現(xiàn)了重農(nóng)、尚農(nóng)的社會共識，歷代封建帝王都提倡“重農(nóng)抑末”，把農(nóng)業(yè)看作是國固邦寧的根底，成就霸業(yè)的基礎(chǔ)。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者也逐漸養(yǎng)成一種安土樂天的生活情趣，起居有定，耕作有時。例如，“躬耕樂道”是指親自耕種，樂守圣賢之道。《三國志·魏書·管寧傳》：“[胡]昭乃轉(zhuǎn)居陸渾山中，躬耕樂道，以經(jīng)籍自娛。”《警世恒言》卷一七：“隱于田里，躬耕樂道，教育二子。”

還有一些成語字面上描寫農(nóng)業(yè)生活，現(xiàn)在經(jīng)常使用它們的比喻義。例如，“蹊田奪牛”(牽牛的讓牛踩了田地，因此，被人把牛奪走。比喻懲罰過重)，“解甲歸田”(軍人退伍回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，現(xiàn)泛指離職回家)，“拔苗助長”等等。

2．成語與建筑

中國的古代建筑藝術(shù)主要體現(xiàn)在宮殿，陵墓，寺廟和園林四大類型中，成語表現(xiàn)了它們的某些藝術(shù)特點。例如，“堂皇富麗”(宏偉美麗，氣勢盛大)，多形容建筑物，特別是宮殿的宏偉華麗。又如，“雕梁畫棟”亦作“畫梁雕棟”，謂彩畫裝飾的梁棟。形容建筑物的美麗華貴。元·鄭廷玉《看錢奴》三折：“這的是雕梁畫棟圣祠堂。”元·王子一《誤入桃源》二折：“光閃閃貝闕珠宮，齊臻臻碧瓦朱甍，寬綽綽羅幃繡櫳，郁巍巍畫梁雕棟。”《西游記》第十七回：“入門里，往前又進，到于三層門里，都是些畫棟雕梁，明窗彩戶。”《醒世恒言》卷二九：“中間顯出一座八角亭子，朱甍碧瓦，畫棟雕梁。”

中國古代的建筑強調(diào)群體的宏偉，如果是“獨門獨院”，則顯出一家獨住，而與四鄰不相通，和中國文化的中庸之道相違背。另外，建筑物形成群體結(jié)構(gòu)時，屋與屋之間有很多“空”，亭池草木點綴其中，顯出主次之分，虛實相間的效果，特別是樓臺亭閣，總是以其“空”面向外界，達到和自然的交流，身在“瓊臺玉宇”(指華麗精美的建筑物。常用以形容仙家樓臺或月中宮殿)，使人如置仙境。

建筑結(jié)構(gòu)中的一些各稱也經(jīng)常用在成語中比喻人或事情。例如，“棟梁之才”(比喻能擔(dān)負重任的人才。)“棟折榱崩”(棟，房屋的正梁，榱：椽子。正梁斷裂，椽子倒塌。比喻傾覆。)“撫梁易柱”，傳說中商紂王能手托屋梁，抽換房柱。形容力大無窮。)還有“添磚加瓦”，“偷梁換柱”，“銅墻鐵壁”等等。

3．成語與服飾

從與服飾有關(guān)的成語中我們可以了解到，古代人們的衣著主要的是體現(xiàn)個人的身份或地位，這里主要介紹幾個。例如，“高冠博帶”，亦作“峨冠博帶”。指帶著高大的帽子，系著寬闊的衣帶。形容儒生的裝束，或指穿著禮服。《墨子·公孟》：“昔者齊桓公，高冠博帶，金劍木盾，以治其國。”元·關(guān)漢卿《謝天香》一折：“恰才耆卿說道好覷謝氏，必定是峨冠博帶一個名師大夫，你與老夫說咱。”《三國演義》三七回：“忽人報：‘門外一先生，峨冠博帶，道貌非常，特來相探。’”

形容帝王官僚階層的有“黃袍加身”(以天子黃袍加載身上，即用為天子之意。)“鳳冠霞帔”，“衣紫腰金”(衣紫，穿紫袍，紫袍為古代官服。腰金，腰間佩戴金印。指做大官。元·關(guān)漢卿《蝴蝶夢》二折：“陳母教子，衣紫腰金”。明·無名氏《精忠記·說偈》：“感吾皇，博得個衣紫腰金，朝野為卿相，方顯男兒自強。”)

二、成語折射出的中國古代精神文化

中國古代的精神文明包含了教育制度，宗教文化，政治制度，古代哲學(xué)，傳統(tǒng)倫理道德等等方面，本文主要分析成語體現(xiàn)出來的古代教育思想和中華傳統(tǒng)美德

1．成語與古代教育思想

中國古代教育是中華文化的一個重要組成部分，無數(shù)著名的教育家，流傳下來許多先進的教育理念和教育方法成為優(yōu)秀的教育遺產(chǎn)，至今仍具有不朽的魅力。

中國古代教育家意識到教育對于治理國家，安定社會的重要作用，十分重視個人自身道德修養(yǎng)的教育。古代的教育以人文主義為基礎(chǔ)，在教授知識技能之外，尤其重視道德教育和自我修養(yǎng)的提升，比如從以下這幾個成語中，我們可以感受中華民族對氣節(jié)、操守、和崇高精神境界的追求：

“立身行道”(謂修養(yǎng)自身，奉行道義。南朝梁·蕭統(tǒng)《與晉安王綱令》：“明公儒學(xué)稽古，醇厚篤誠，立身行道，始終如一。”)“克己奉公”(嚴(yán)格要求自己，一心為公。《后漢書·祭遵傳》：“遵為人廉約小心，克己奉公，賞賜輒盡與士卒，家無私財。)“改過遷善”(認識并改正過錯，誠心向善。)……這些成語在漫長的中國歷代教育中，激勵著一代又一代仁人志士“修身，養(yǎng)性，齊家，治國，平天下”。

中國古代教育的另一大特色就是出現(xiàn)了一系列獨特的、先進的教育方法和手段，這些優(yōu)秀的教育理論，好多都濃縮為成語，膾炙人口：

公認的最優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育方法之一就是“因材施教”(依照受教育者的不同情況，采取不同的教育方法。<-程遺書》卷一九：“孔子教人，各因其材，有以政事入者，有以言語入者，有以德行入者。”清·鄭觀應(yīng)《盛世危言·女教》：“將中國諸經(jīng)列傳訓(xùn)誡女子之書，別類分門，因材施教。”)不僅“因材施教”，“有的放矢”，“循循善誘”的教學(xué)思想得到廣泛認可，教育家孔子還總結(jié)出了一些教學(xué)規(guī)律，比如“溫故知新”就指出學(xué)習(xí)本身就是不斷實踐的過程，只有反復(fù)實踐才能對所學(xué)知識牢固掌握，“循序漸漸”才能“融會貫通”“舉一反三”，而不能“一曝十寒”。這些先進的教育方法，蘊藏著深刻的教育辯證法，成為教育寶庫中的珍品。．

2．成語與中華傳統(tǒng)美德

中國文化價值系統(tǒng)以“善”為核心，強調(diào)真、善、美的統(tǒng)一，“人為萬物之靈”是因為人有道德，有自我的約束和完善。中華民族有許多傳統(tǒng)美德至今為人們繼承和發(fā)揚，在成語中我們能充分體會這一點。

“仁也者，人也。合而言之，道也。”(《孟子·盡心下》)“仁”，是中華民族的道德核心，仁的核心就是愛人，“仁者愛人”，包括的內(nèi)容十分廣泛，主要包括“父慈子孝”，“兄友弟恭”，從家族內(nèi)部把這種愛延伸到社會，就成為“己所不欲，勿施于人”，“四海之內(nèi)皆兄弟”，對國家也要有擔(dān)當(dāng)，甚至危機時刻可以“為民請命”，“殺身成仁”。