思想道德教育精選(九篇)

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第1篇：思想道德教育范文

為更加充分和具體的了解青少年網(wǎng)絡(luò)使用情況，以及網(wǎng)絡(luò)思想道德教育發(fā)展現(xiàn)狀，本文以綿陽(yáng)市青少年為調(diào)研對(duì)象，以網(wǎng)絡(luò)使用基本情況、網(wǎng)絡(luò)影響和網(wǎng)絡(luò)思想道德教育情況3個(gè)部分共計(jì)52個(gè)客觀選擇題為基礎(chǔ)問(wèn)卷，抽樣了解綿陽(yáng)地區(qū)青少年思想道德教育現(xiàn)狀。本次調(diào)查問(wèn)卷（包括網(wǎng)上問(wèn)卷調(diào)查1000份）共發(fā)放2000份，回收有效問(wèn)卷1920份，回收率96%。根據(jù)調(diào)研結(jié)果顯示71.5%的學(xué)生喜歡上網(wǎng)，僅有8%的學(xué)生不喜歡上網(wǎng)。上網(wǎng)學(xué)生中61%的同學(xué)習(xí)慣大部分時(shí)間使用手機(jī)上網(wǎng)，并且90%以上同學(xué)有過(guò)上課期間使用手機(jī)上網(wǎng)的經(jīng)驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為一半以上同學(xué)獲取信息、新聞和知識(shí)的主要途徑，手機(jī)網(wǎng)絡(luò)閱讀也迅速在青少年中流行起來(lái)。讓人欣慰的是，絕大部分青少年每周上網(wǎng)的平均時(shí)間為20個(gè)小時(shí)左右，遠(yuǎn)低于中國(guó)網(wǎng)民平均每周40小時(shí)的上網(wǎng)時(shí)間。這說(shuō)明在青少年群體中，上課、學(xué)習(xí)和戶外運(yùn)動(dòng)還是占據(jù)了他們的絕大部分時(shí)間（但不能排除少數(shù)青少年沉迷于網(wǎng)絡(luò)）。即時(shí)通訊在綿陽(yáng)地區(qū)青少年網(wǎng)絡(luò)使用內(nèi)容中占第一的位置，其次是影音播放和獲取學(xué)習(xí)資料，獲取新聞資訊、網(wǎng)絡(luò)游戲和網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物排名并列第三。鮮少青少年在網(wǎng)絡(luò)中使用郵件。而在上網(wǎng)的目的方面，獲取信息，打發(fā)時(shí)間和交友聊天都占有相當(dāng)比例，很少有青少年上網(wǎng)時(shí)關(guān)注時(shí)事政治參與時(shí)事評(píng)論。雖然交友聊天占據(jù)青少年上網(wǎng)的主要時(shí)間，但是他們極少有人相信網(wǎng)絡(luò)世界的朋友是真實(shí)的。對(duì)事實(shí)的認(rèn)清程度還是很高，84%的同學(xué)認(rèn)為網(wǎng)友是虛擬的只是隨便聊聊，僅9%的同學(xué)表示由于網(wǎng)友的虛擬性反倒可以真正隨心的交流。網(wǎng)絡(luò)對(duì)青少年的影響體現(xiàn)在很多方面，站在不同的角度有不同的認(rèn)識(shí)。從調(diào)研結(jié)果看，21%的青少年認(rèn)為上網(wǎng)對(duì)他們的學(xué)習(xí)成績(jī)有所提高，65%的同學(xué)表示上網(wǎng)后學(xué)習(xí)成績(jī)有所下降。從結(jié)果來(lái)看，上網(wǎng)對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)的負(fù)面影響是更多的，上網(wǎng)會(huì)嚴(yán)重的影響學(xué)習(xí)的時(shí)間和學(xué)習(xí)的熱情。網(wǎng)絡(luò)上多元的信息和豐富的內(nèi)容會(huì)降低學(xué)生對(duì)課堂學(xué)習(xí)的熱情。但部分有自控力的學(xué)生則會(huì)充分利用網(wǎng)絡(luò)更多的信息來(lái)促進(jìn)自己學(xué)習(xí)。部分學(xué)生表示上網(wǎng)能使自己精神煥發(fā)，但更多的人長(zhǎng)時(shí)間上網(wǎng)后表現(xiàn)出精神恍惚，甚至出現(xiàn)記憶力衰退，注意力不集中等現(xiàn)象。科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲取信息簡(jiǎn)單快速方便，這種方便的信息容易讓人產(chǎn)生依賴心理。在被調(diào)查者中一半以上同學(xué)表示一天沒(méi)有上網(wǎng)就會(huì)覺(jué)得很悶，并感覺(jué)生活沒(méi)有滋味。學(xué)生對(duì)現(xiàn)代社會(huì)道德滑坡現(xiàn)象和網(wǎng)絡(luò)上低俗道德思想觀念影響大學(xué)生人生價(jià)值觀的形成持有相對(duì)樂(lè)觀的態(tài)度，超過(guò)一半的同學(xué)選擇不認(rèn)同。他們認(rèn)為大學(xué)生還是有自控力和判斷力的。同時(shí)大部分學(xué)生支持加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想道德教育，贊成網(wǎng)絡(luò)信息需要過(guò)濾，積極傳播有利于社會(huì)思想道德文化發(fā)展的信息和輿論。超過(guò)70%的被調(diào)查者認(rèn)為加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想道德教育是很有必要的，并且表示現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)思想教育情況和資源是非常有限的。傳統(tǒng)的課堂思想道德教育已經(jīng)不能滿足信息網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展需求了。85%的學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的思想道德教育前景是趨于有利的。調(diào)查結(jié)果顯示絕大部分的學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)不良信息能自覺(jué)過(guò)濾，規(guī)范的使用網(wǎng)絡(luò)。但是大家上網(wǎng)的主要目的依然是娛樂(lè)，再次過(guò)程中會(huì)比較嚴(yán)重的接受到部分具有沖擊性的言論或者觀點(diǎn)對(duì)其人生觀，價(jià)值觀和世界觀造成一定影響。甚至?xí)?duì)其思想道德意識(shí)和社會(huì)道德觀念產(chǎn)生沖擊。所以有效的引導(dǎo)和創(chuàng)建更好的網(wǎng)絡(luò)思想道德教育平臺(tái)對(duì)青少年健康穩(wěn)定的發(fā)展起著舉足輕重的作用。

二、利“穹頂”之利，避“穹頂”之弊

事實(shí)證明，網(wǎng)絡(luò)亦是一柄雙刃劍，其利弊同時(shí)存在，它既是寶庫(kù)，也是垃圾場(chǎng)。最終是吸收精華還是垃圾，主動(dòng)權(quán)往往掌握在網(wǎng)民手里。網(wǎng)絡(luò)在新時(shí)代大大的開(kāi)闊了青少年的視野，青少年們根據(jù)自己的需求瀏覽最新的新聞，學(xué)習(xí)最新的科技，了解最前沿的動(dòng)態(tài)，這給學(xué)習(xí)和生活帶來(lái)方便和樂(lè)趣。青少年可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)到諸多課堂以外的知識(shí)和內(nèi)容，拓展自己的興趣愛(ài)好，有利于其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。現(xiàn)在越來(lái)越多的網(wǎng)絡(luò)共享學(xué)習(xí)資源，不僅可以有力的擴(kuò)大教育資源，大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率并提高學(xué)習(xí)成績(jī)。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)即時(shí)通訊的發(fā)展，讓青少年有了更寬廣的交友平臺(tái)，可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)認(rèn)識(shí)一些志同道合的朋友，也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系到一些感興趣的專家和導(dǎo)師進(jìn)行進(jìn)一步的交流和請(qǐng)教。這些網(wǎng)絡(luò)帶給青少年的利可以進(jìn)一步的開(kāi)發(fā)，讓其更加專業(yè)化，以期更全面、更快捷的服務(wù)于青少年的學(xué)習(xí)和發(fā)展。當(dāng)然網(wǎng)絡(luò)也有隨著方便快捷而滋生出弊端，尤其是對(duì)于青少年群體而言，這些弊端有著不可以忽略的影響。青少年網(wǎng)民作為一個(gè)特殊群，其世界觀、人生觀、價(jià)值觀還在發(fā)展階段，極容易受到網(wǎng)絡(luò)信息的影響。對(duì)網(wǎng)絡(luò)的不良使用、社會(huì)的不良風(fēng)氣和不良的網(wǎng)絡(luò)輿論導(dǎo)向很可能給青少年造成極其負(fù)面的影響。青少年自控能力差，很可能導(dǎo)致其沉迷于虛擬的網(wǎng)絡(luò)和游戲而脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，降低學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)致學(xué)業(yè)荒廢；網(wǎng)絡(luò)中部分不健康的信息會(huì)腐蝕青少年思想，影響其身心健康。更有甚者，受網(wǎng)絡(luò)負(fù)面信息影響，缺乏判斷是非的能力，致使其道德意識(shí)和法律意識(shí)淡泊而誤入歧途走上犯罪道路。在思想道德方面，網(wǎng)絡(luò)使用不當(dāng)必定會(huì)導(dǎo)致青少年道德意識(shí)下降。據(jù)統(tǒng)計(jì)網(wǎng)絡(luò)上無(wú)益的信息占30%以上，部分缺乏判斷力的青少年通過(guò)長(zhǎng)期瀏覽不健康網(wǎng)站和信息也會(huì)導(dǎo)致其是非觀念模糊，道德意識(shí)下降。網(wǎng)絡(luò)上頻發(fā)的社會(huì)事情和熱門討論也不斷的挑戰(zhàn)大家的道德底線，給青少年造成不良的示范作用。其次，虛擬的網(wǎng)絡(luò)會(huì)造成青少年社會(huì)責(zé)任感弱化，有一部分沉迷網(wǎng)絡(luò)的青少年活在虛擬的世界里，脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)家庭和社會(huì)完全喪失了責(zé)任心。在網(wǎng)絡(luò)虛擬出的世界久了，容易對(duì)真實(shí)的世界和身邊的人產(chǎn)生懷疑的態(tài)度，且心理容易脆弱不堪一擊。網(wǎng)絡(luò)的交際也有虛擬的一面，不知道對(duì)方是否真實(shí)，這樣的情感帶入生活會(huì)帶來(lái)人際交往的障礙。網(wǎng)絡(luò)會(huì)給思想道德教育帶來(lái)諸多的弊端，但其實(shí)很多弊端是可以盡力去避免的。只要家長(zhǎng)、教師、學(xué)校和社會(huì)相互配合，做好引導(dǎo)和監(jiān)管的工作，增強(qiáng)青少年的價(jià)值觀建設(shè)，提高其判斷是非和明辨善惡的能力。讓青少年主動(dòng)吸收網(wǎng)絡(luò)中精華的信息，自覺(jué)的抵制不良誘惑，就能大大提高其思想道德意識(shí)。

三、網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的對(duì)策研究

（一）搭建網(wǎng)絡(luò)思想道德教育平臺(tái)，豐富網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的內(nèi)容

通過(guò)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，大部分的學(xué)生不了解網(wǎng)絡(luò)思想道德教育是因?yàn)楹芏鄬W(xué)校并沒(méi)有專業(yè)的網(wǎng)絡(luò)思想道德教育平臺(tái)和相關(guān)的信息資源。所以網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的第一步應(yīng)該是搭建一個(gè)網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)，讓學(xué)生除了教務(wù)處、學(xué)生處網(wǎng)站外還有其他的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)可以學(xué)習(xí)使用。學(xué)校要培養(yǎng)專業(yè)的，高素養(yǎng)的思想道德教育教師團(tuán)隊(duì)，在平臺(tái)上相關(guān)思想教育信息和新聞資訊，大力宣傳和弘揚(yáng)道德模范的榜樣力量，營(yíng)造良好的校園風(fēng)氣，同時(shí)成立網(wǎng)絡(luò)評(píng)論員時(shí)事及熱點(diǎn)問(wèn)題的評(píng)論和分析。同時(shí)，出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的思想道德教育形式和內(nèi)容都應(yīng)該豐富多彩，且具有吸引力，讓學(xué)生有參與感。平臺(tái)也可以設(shè)師生交流專區(qū)，讓有困惑的學(xué)生可以即時(shí)與專業(yè)的老師進(jìn)行交流和疏導(dǎo)。甚至可以把網(wǎng)絡(luò)和課堂聯(lián)系起來(lái)，日常的網(wǎng)絡(luò)思想道德教育搭配定期的主題交流活動(dòng)，以提高青少年的社會(huì)道德意識(shí)，培養(yǎng)其良好健康的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。

（二）發(fā)揮家庭、學(xué)校和社會(huì)的力量，加強(qiáng)引導(dǎo)和監(jiān)管

宏觀上，國(guó)家和政府職能部門需要建立相應(yīng)的監(jiān)管體系，嚴(yán)禁非法信息在網(wǎng)絡(luò)上肆意傳播，大力凈化網(wǎng)絡(luò)文明環(huán)境，制定相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)來(lái)規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為。社會(huì)相應(yīng)部門應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，制造有利于社會(huì)主義文化建設(shè)和思想道德教育的社會(huì)輿論氛圍。只有在良好的社會(huì)風(fēng)氣影響下，青少年的社會(huì)責(zé)任感才會(huì)增強(qiáng)，其道德法律意識(shí)也會(huì)增強(qiáng)。從微觀上，家長(zhǎng)和學(xué)校應(yīng)該全力配合，以身作則給青少年示范規(guī)范的上網(wǎng)行為，引導(dǎo)他們提高辨識(shí)能力，平衡他們的價(jià)值取向。

（三）積極將網(wǎng)絡(luò)思想道德教育和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合

網(wǎng)絡(luò)的思想教育更多的是傾向思想道德宣傳，社會(huì)輿論營(yíng)造以及社會(huì)風(fēng)氣的凈化。但通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)學(xué)生表示最有效、最容易接受的思想道德教育方式是主題活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐。所以除了搭建網(wǎng)絡(luò)思想教育平臺(tái)，也要與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，讓學(xué)生感受到思想道德教育的意義，以及讓大家看到思想道德素質(zhì)總體提高后的成果。讓學(xué)生更好的參與社會(huì)實(shí)踐，尤其是公益服務(wù)類的活動(dòng)能大大提高學(xué)生的公民意識(shí)和道德意識(shí)。

（四）對(duì)患有網(wǎng)絡(luò)依賴癥的同學(xué)提供特別幫助

針對(duì)已有的網(wǎng)絡(luò)依賴癥狀的同學(xué)，學(xué)校可以提供專業(yè)的輔導(dǎo)平臺(tái)，集結(jié)最專業(yè)的心理咨詢教師團(tuán)隊(duì)進(jìn)行耐心的輔導(dǎo)。促使患有網(wǎng)絡(luò)依賴癥的同學(xué)逐步擺脫對(duì)網(wǎng)絡(luò)的過(guò)分依賴，回歸正常的學(xué)習(xí)生活，提升其現(xiàn)實(shí)自我意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。

四、總結(jié)

第2篇：思想道德教育范文

關(guān)鍵詞：學(xué)生管理思想道德教育學(xué)習(xí)生活課外生活

實(shí)踐使我們深深認(rèn)識(shí)到，全面推進(jìn)素質(zhì)教育就必須要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新。對(duì)于每個(gè)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，大學(xué)是一個(gè)嶄新的環(huán)境，是一個(gè)與過(guò)去中學(xué)，小學(xué)有重大不同的場(chǎng)所，學(xué)習(xí)生活、人際交往等方面都發(fā)生了急劇變化。在這種狀況下，部分學(xué)生會(huì)在不同方面發(fā)生不同程度的變化。如果不進(jìn)行及時(shí)的了解分析，指出具體的解決方法，不僅會(huì)影響大學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)步，而且還可能影響他們的身心發(fā)展。因此，要通過(guò)大學(xué)生的思想，學(xué)習(xí)生活和課外生活三個(gè)方面做細(xì)致的了解，才能更有助于管理工作的開(kāi)展。

一、加強(qiáng)思想道德教育對(duì)開(kāi)展學(xué)生管理工作有重要意義

思想道德教育是素質(zhì)教育的關(guān)鍵。學(xué)校是進(jìn)行系統(tǒng)教育的重要陣地。學(xué)校的思想道德教育不能單純停留在課堂講授知識(shí)上，而是必須采取豐富多彩的形式和手段，通過(guò)感化、熏陶等各種途徑，春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲，使大學(xué)生養(yǎng)成良好的觀念和行為習(xí)慣。教育并不是填鴨式的知識(shí)灌輸，也不是簡(jiǎn)單的道德說(shuō)教。教育要拋磚引玉，不憤不啟，不悱不發(fā)。因此，在學(xué)校的思想政治教育中，首先要通過(guò)提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)，幫助他們形成明確識(shí)別善惡美丑的能力，這是思想政治教育的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。同時(shí)，還要通過(guò)各種課內(nèi)課外活動(dòng)，陶冶他們的情感，鍛煉他們的意志，使他們形成正確的信念，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。此外，要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行榮辱觀教育。應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)地養(yǎng)成自律自省的意識(shí)和知恥改過(guò)的觀念，勇于反省自己的思想和行為，明確辨別是非榮辱，自覺(jué)加強(qiáng)自我約束，使優(yōu)良思想道德觀念的培養(yǎng)成為他們主動(dòng)的人生追求。總書記提出的“八榮八恥”重要論述，明確了中國(guó)最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，在本質(zhì)上是與大學(xué)生思想政治教育工作的目標(biāo)、內(nèi)容和要求是相統(tǒng)一的。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的社會(huì)主義榮辱觀教育，不僅關(guān)系到他們能否健康成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)人才，更關(guān)系到中華民族的未來(lái)。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。在這個(gè)階段，給予他們正確的榮辱觀教育，幫助他們正確的選擇人生道路具有極其重要的作用。

在中國(guó)傳統(tǒng)的教育資源中,我們也可以得到很多有意義的啟示,例如,儒家經(jīng)典《大學(xué)》開(kāi)篇講到“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”；“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣”；“其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。”孟子也談到“先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣。”（《孟子·告子章句上》）。本末的次序，價(jià)值的高低不能不分辨。馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》第一章里講到“有各種的人。對(duì)于每一種人，都有那一種人所可能有的最高的成就。例如從事于實(shí)際政治的人，所可能有的最高成就是成為大政治家。從事于藝術(shù)的人，所可能有的最高成就是成為大藝術(shù)家。人員有各種，但各種的人都是人。專就一個(gè)人是人說(shuō)，所可能有的最高成就是成為什么呢?照中國(guó)哲學(xué)家們說(shuō)，那就是成為圣人”。對(duì)于當(dāng)代的大學(xué)生管理工作也必須堅(jiān)持德育為首，扎實(shí)推進(jìn)大學(xué)生思想教育工作。固然學(xué)問(wèn)無(wú)大小，真理也無(wú)大小，但卻有本末。

二、規(guī)范大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活是學(xué)生工作者的重要職責(zé)

學(xué)習(xí)是學(xué)生的主要任務(wù)，也是大學(xué)生生活的主旋律。大學(xué)生的學(xué)習(xí)具有多樣性，不僅僅是學(xué)習(xí)知識(shí)，而且要掌握科學(xué)知識(shí)的形成過(guò)程、科學(xué)研究的方法，還要隨時(shí)注意了解自己所學(xué)專業(yè)學(xué)科發(fā)展的動(dòng)態(tài)。讓每個(gè)大學(xué)生盡快進(jìn)入角色并更好的適應(yīng)大學(xué)生活，是我們每一個(gè)學(xué)生工作者的職責(zé)。

一些學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)后，在相對(duì)寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境下整個(gè)人都松懈下來(lái)，整天無(wú)所事事，缺乏自制性、主動(dòng)性和積極性，導(dǎo)致學(xué)習(xí)上倦怠、生活上懶散、精神上空虛消沉，自我要求降低，獨(dú)立自主能力差，種種不良習(xí)慣給大學(xué)生管理工作帶來(lái)很大的阻力。因此，對(duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣的培養(yǎng)要從入校時(shí)就抓起。

新生入學(xué)，學(xué)校可以組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，讓高年級(jí)的優(yōu)秀學(xué)生、考上研究生的同學(xué)以及優(yōu)秀學(xué)生黨員等向新生介紹正確的學(xué)習(xí)方法、怎樣安排大學(xué)生活、如何確立明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)；也可以聯(lián)系、組織往屆畢業(yè)生中的優(yōu)秀分子進(jìn)行現(xiàn)身說(shuō)法，介紹學(xué)校專業(yè)是他們?nèi)蘸笫聵I(yè)成功的基礎(chǔ)和奠基石，介紹專業(yè)人士的成功事跡，使新生建立起良好的職業(yè)印象，為今后的專業(yè)學(xué)習(xí)樹(shù)立好榜樣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)力。

學(xué)生管理還必須以教學(xué)工作為中心，以嚴(yán)格管理為核心。班主任、輔導(dǎo)員應(yīng)該經(jīng)常查課、記考勤、定期開(kāi)班會(huì)、講評(píng)學(xué)習(xí)情況、進(jìn)行考前紀(jì)律教育、考后及時(shí)總結(jié)等，促使學(xué)生重視學(xué)習(xí)，教育學(xué)生珍惜大學(xué)時(shí)光，任何時(shí)候都應(yīng)該把學(xué)習(xí)放在首位。學(xué)生有了學(xué)習(xí)壓倒一切的觀點(diǎn)，動(dòng)力有了，主動(dòng)性就出來(lái)了。同時(shí)，要幫助學(xué)生樹(shù)立自主學(xué)習(xí)、勤奮學(xué)習(xí)、全面學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的信念，這將是他們?cè)诖髮W(xué)里所收獲的畢身財(cái)富。

三、豐富多彩的課外生活，對(duì)大學(xué)生管理工作有重要輔助作用

豐富多彩的課外活動(dòng)是實(shí)施素質(zhì)教育的重要途徑和有效方式，在加強(qiáng)校園文化建設(shè)、提高學(xué)生綜合素質(zhì)、引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)、促進(jìn)學(xué)生成才就業(yè)等方面發(fā)揮著重要作用，是新形勢(shì)下有效凝聚學(xué)生、開(kāi)展思想政治教育的重要組織動(dòng)員方式。課外活動(dòng)作為高校校園文化和隱性課程的重要組成部分，是高校人才培養(yǎng)的有效手段，是實(shí)現(xiàn)高校人才培養(yǎng)不可或缺的途徑。

1．開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，營(yíng)造良好的校園文化氛圍

我們知道，近代工業(yè)文明以來(lái)，人完全從自身出發(fā)對(duì)自然界作主體性價(jià)值判斷，用工具理性宰制性的支配自然、征服自然、掠奪自然，造成人與自然關(guān)系的緊張，甚至導(dǎo)致了生態(tài)災(zāi)難。人生活在人的世界里，但人的世界正好是人欲和物欲的集合，實(shí)際上也是技術(shù)的集合，因?yàn)榧夹g(shù)是實(shí)現(xiàn)欲而獲得物的手段。將自然的對(duì)象化本是近代工業(yè)文明的產(chǎn)物，大力發(fā)展我國(guó)經(jīng)濟(jì)無(wú)疑需要大量專門技術(shù)人才，但是如果我們片面理解這種專門化、技術(shù)化，這也會(huì)造成教育本身的工具化、技術(shù)化，進(jìn)而會(huì)導(dǎo)致人的片面化甚至異化。由于人們對(duì)人與自然關(guān)系誤解而導(dǎo)致的對(duì)根植這種關(guān)系之中的教育的誤解，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)中有些機(jī)構(gòu)和家長(zhǎng)對(duì)于下一代的教育，特別是對(duì)于當(dāng)前大學(xué)生的教育付諸實(shí)踐就是浮躁淺顯、急功近利的行為，其結(jié)果必然是導(dǎo)致教育的異化。教育背離了初衷，教育就是教技術(shù)，學(xué)習(xí)也就僅僅是學(xué)技術(shù)，教育本身也被技術(shù)化。這樣的教育就會(huì)和科舉無(wú)二，教育培育出來(lái)的多是死讀書的書呆子和見(jiàn)利忘義的偽君子。原初的豐富性被逐漸片面化、工具化。物失去了物自身，而人也失去了人自身。因此，我們一定要清醒的認(rèn)識(shí)到教育和學(xué)習(xí)的這種工具化、技術(shù)化傾向的危害，要及時(shí)防范與糾偏。

如果大學(xué)生沒(méi)有健全的人格，諸如外在于人的道德教育、心理輔導(dǎo)之類也只能治標(biāo)，不能治本。因此可以結(jié)合諸如學(xué)生的專業(yè)特色，現(xiàn)實(shí)問(wèn)題或國(guó)內(nèi)外重大事件等，舉辦專題講座、辯論會(huì)、征文、座談會(huì)、讀書活動(dòng)、演講比賽、文藝演出、技能大賽、創(chuàng)業(yè)設(shè)計(jì)等校園文化活動(dòng)，這不僅對(duì)豐富學(xué)生業(yè)余生活有益，而且充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，對(duì)提高學(xué)生文化修養(yǎng)都起著重要的影響。學(xué)生通過(guò)參加這些內(nèi)容涵蓋了諸如禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)等諸方面的活動(dòng)可以達(dá)到塑造學(xué)生的健全人格，可以讓學(xué)生返回人性本始之善，振奮正氣。

2．開(kāi)展各式各樣的學(xué)生社團(tuán)組織，充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生積極性和主動(dòng)性

隨著素質(zhì)教育的不斷推進(jìn)，高校大學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)問(wèn)題越來(lái)越受到重視，大學(xué)生不僅僅要完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，更應(yīng)該積極參與社會(huì)實(shí)踐，全面提升自我，社團(tuán)對(duì)學(xué)生思想上道德水平的提升起到了潛移默化的作用。一個(gè)優(yōu)秀的社團(tuán)，其成員能夠通過(guò)加入社團(tuán)，參與社團(tuán)活動(dòng)，參與社團(tuán)管理等多種途徑緊密地與社團(tuán)聯(lián)系在一起。剛?cè)雽W(xué)的大學(xué)新生，雖然面對(duì)著從中學(xué)到大學(xué)管理方式的根本轉(zhuǎn)變，但通過(guò)參加社團(tuán)的形式可以使他們由歸屬感到認(rèn)同感，由認(rèn)同感到榮譽(yù)感，找到充分展示自我的舞臺(tái)。

3．開(kāi)展寢室互動(dòng)活動(dòng)，促進(jìn)大學(xué)生在良好環(huán)境下健康成長(zhǎng)

加強(qiáng)對(duì)學(xué)生寢室的管理及規(guī)劃，有助于良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和生活習(xí)慣的形成，樹(shù)立良好的學(xué)風(fēng)。大學(xué)生寢室不僅是休息居住的場(chǎng)所，而且是重要的育人陣地。據(jù)有關(guān)部門調(diào)查顯示，有相當(dāng)部分學(xué)生三分之二的時(shí)間是在寢室里度過(guò)的，他們不僅在此學(xué)習(xí)、休息，而且在此就餐、娛樂(lè)、交流思想。作為學(xué)生工作者應(yīng)及時(shí)了解關(guān)注寢室中學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，掌握規(guī)律，指定相關(guān)措施，經(jīng)常深入寢室，組織學(xué)生開(kāi)展互動(dòng)活動(dòng)，和他們談心，講理想，談人生，幫助他們解決學(xué)習(xí)、生活、人際關(guān)系、情感等方面的難題，讓學(xué)生感到親人般的關(guān)懷和溫暖無(wú)時(shí)不在，使大學(xué)生在良好環(huán)境下健康成長(zhǎng)。

四、結(jié)束語(yǔ)

實(shí)踐證明，思想教育、學(xué)習(xí)生活、課外生活三個(gè)方面“三管齊下”有益于營(yíng)造和諧的校園氣氛，創(chuàng)建全面發(fā)展的育人環(huán)境，使大學(xué)生在大學(xué)生活中視野得到開(kāi)拓，知識(shí)得到延伸，思想感情得到熏陶，精神生活得到充實(shí)，道德境界得到升華，一言以蔽之，大學(xué)生的綜合素質(zhì)得到了全面的提高。

參考文獻(xiàn)

[1]朱熹．《四書章句集注》[M]．中華書局1983年版．

[2]李澤厚．《美學(xué)三書》[M]．天津社會(huì)科學(xué)院出版社2003年版．

第3篇：思想道德教育范文

一、聾生兒童的思想道德?tīng)顩r

當(dāng)“千手觀音”感動(dòng)全國(guó)之時(shí)，另外一個(gè)現(xiàn)實(shí)卻讓人們感到心痛，許多聾啞兒童，沒(méi)有帶給人們認(rèn)何感動(dòng)，而是選擇了另外一條黑色道路，成為游離在各大中城市的“職業(yè)扒手”犯罪手段由單一走向多樣化，影響惡劣，越來(lái)越成為較嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，正常人也對(duì)聾啞人心存戒備，認(rèn)為他們不近情理，不可救藥，而聾啞人對(duì)社會(huì)對(duì)健全人也心存懷疑，與周圍的人不合群，有時(shí)候連父母都不知道他想干什么，這使他們與正常人之間產(chǎn)生很大的隔閡，存在逆反心理，而都是聾啞人之間則容易互相理解，所以自以形成團(tuán)體，在他們的團(tuán)體中卻存在一種認(rèn)同感，有種計(jì)劃組織的感覺(jué)。總認(rèn)為外面的世界很精彩，別人的成功都是不勞而獲輕而易舉的，對(duì)自己沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，所以聾生的存在任性倔強(qiáng)，自以為是的性格，有的還為父母、老師的批評(píng)教育就頂撞老師和家長(zhǎng)，離家離校出走。

二、影響聾啞學(xué)生思想道德的因素

一個(gè)人的道德素質(zhì)主要是在一定社會(huì)環(huán)境中，家庭和學(xué)校教育等多方面因素影響下形成的，當(dāng)我們看到聾啞兒童的一些不良思想品德道德行為時(shí)應(yīng)從多方面去找原因，而不應(yīng)該先歸罪于他本人。

1.家庭教育對(duì)聾啞兒童的影響

（1）家庭過(guò)分寵愛(ài)。許多聾生的家庭認(rèn)為孩子本身就有殘疾所以就對(duì)其百般寵愛(ài)，百依百順，孩子想要什么就給他們，對(duì)于孩子的要求，從來(lái)不說(shuō)一個(gè)不字，這樣就造成聾啞兒童驕傲自滿，目中無(wú)人，狂妄任性的性格，因此，就形成了這些殘疾孩子偏激個(gè)性，常常表現(xiàn)為當(dāng)不能滿足他們要求時(shí)就會(huì)大吼大叫，對(duì)老師的管理不服，情緒常常失控，這些表現(xiàn)對(duì)于這些聾啞兒童成長(zhǎng)極為不利，使他們難以融入社會(huì)，和他人交往困難，導(dǎo)致他們以后的生活舉步維艱。

（2）另一種家庭忽視和冷漠，與上面的家庭相反，家長(zhǎng)認(rèn)為自己的孩子有殘疾，使得整個(gè)家庭在旁人面前抬不起頭，給家長(zhǎng)的心理蒙上了陰影，隨著聾啞兒童的成長(zhǎng)，這樣的家庭無(wú)法對(duì)現(xiàn)實(shí)有清醒的認(rèn)識(shí)和理智的分析，雖然這些家庭表現(xiàn)上沒(méi)有遺棄孩子，其心里上已經(jīng)遺棄了，家長(zhǎng)把這些聾兒放在有可有無(wú)的位置，有的家長(zhǎng)把愛(ài)和希望放在了正常孩子的身上，這樣就影響了聾啞兒童的心里正常發(fā)展。

（3）不聞不問(wèn)，簡(jiǎn)單粗暴，這種類型的家長(zhǎng)認(rèn)為讓他們有吃有穿，有書念就很不錯(cuò)了，對(duì)他們不管不顧，孩子的思想變化，家長(zhǎng)根本不去關(guān)注，致使孩子產(chǎn)生扭曲的心理，導(dǎo)致學(xué)校教育與家庭教育的脫節(jié)，同理因?yàn)闊o(wú)法和聾兒進(jìn)行溝通，耐心不夠，往往會(huì)用簡(jiǎn)單粗暴的方式來(lái)教育聾兒，從而對(duì)孩子的心靈上產(chǎn)生不良影響。

（4）聾啞兒童自身因素的影響，由于聾生自卑的心理缺陷，他們是喪失了聽(tīng)力的特殊群體，和正常學(xué)生相比，聾啞學(xué)生缺少了一種重要的認(rèn)知技能----自然語(yǔ)言，使得他們很難在沒(méi)有良好的教育環(huán)境和正確的教育引導(dǎo)下養(yǎng)成良好的品德習(xí)慣，從而形成正確的人生觀，價(jià)值觀，世界觀。

三、加強(qiáng)聾啞兒童思想道德教育應(yīng)堅(jiān)持以下基本要求

1.低年級(jí)聾啞兒童養(yǎng)成習(xí)慣的教育，聾啞學(xué)生因自身的生理?xiàng)l件的限制，獲取信息量少，更容易表現(xiàn)出辨別是非的能力差，由于學(xué)生年齡小，缺少同齡的伙伴，往往唯我獨(dú)尊，我行我素，因此加強(qiáng)聾啞兒童心理的培養(yǎng)，人際交往的教育，這樣可以形成良好的心里意識(shí)，愉快地接受教育，使聾啞兒童的個(gè)性得到充分的發(fā)展。

2.中高年級(jí)聾啞學(xué)生的意識(shí)的培養(yǎng)，中高年級(jí)都是十多歲的孩子，他們?nèi)狈φ_的自我意識(shí)，自信心弱，由于自卑困擾著大部分聾啞學(xué)生，總認(rèn)為自己不如其他的人，所以對(duì)聾啞學(xué)生的心里造成不良影響，因此良好的自我意識(shí)是一個(gè)人健康成長(zhǎng)的保證，只要我們?cè)谒枷肫返轮袔椭@啞學(xué)生樹(shù)立自信心，自尊心，學(xué)會(huì)正確地評(píng)價(jià)自己，就能夠克服自卑感，養(yǎng)成良好的自我發(fā)展途徑。

3.加強(qiáng)聾啞兒童思想教育的重點(diǎn)，應(yīng)該以英雄為榜樣，培養(yǎng)學(xué)生積極向上的情感，以“五愛(ài)”為基礎(chǔ)，結(jié)合“兩史一情”進(jìn)行教育，使他們慢慢懂得今日生活來(lái)之不易，激發(fā)他們?yōu)樽鎳?guó)刻苦學(xué)習(xí)。

4.制定管理制度，從而對(duì)學(xué)生進(jìn)行約束，還必須讓學(xué)生認(rèn)識(shí)，了解這些制度，利用班會(huì)，隊(duì)會(huì)，思品課讓學(xué)生明確這些制度的意義，同時(shí)還要加強(qiáng)發(fā)揮聾啞學(xué)生的主人公作用，培養(yǎng)他們獨(dú)立的學(xué)習(xí)興趣，和自學(xué)能力，在生活方面培養(yǎng)他們敢于和不良習(xí)慣，壞人壞事作斗爭(zhēng)的勇氣，根據(jù)聾啞學(xué)生的實(shí)際情況，盡量讓他們都有鍛煉的機(jī)會(huì)，總而言之，就是要讓這些聾啞學(xué)生自己管理自己，自己教育自己。

四、加強(qiáng)聾啞兒童的教育要通過(guò)學(xué)校，家庭和社會(huì)的共同教育

第4篇：思想道德教育范文

關(guān)鍵詞： 中國(guó) 德國(guó) 高校思想道德教育 比較 借鑒

一、中德高校思想道德教育比較

（一）教育目標(biāo)比較

受儒家思想的深刻影響，中國(guó)一直以推崇“圣人”、“圣人與我同類”，圣賢人格“學(xué)而至之”為思想道德教育目標(biāo)。在《孔子家語(yǔ)?五儀》中，孔子將“圣人”描述為：“所謂圣人，必須達(dá)到自身的品德與宇宙的法則融為一體，智慧變通而沒(méi)有固定的方式。對(duì)宇宙萬(wàn)物的起源和終結(jié)已經(jīng)徹底參透。與天下的一切生靈，世間萬(wàn)象融洽無(wú)間，自然相處，把天道拓展入自己的性情，內(nèi)心光明如日月。”由此可以看出：“圣人”既具有教化民眾功能，又具有提升人格功能。于是，“學(xué)為圣賢”便成為中國(guó)兩千多年來(lái)一貫的價(jià)值追求和德育目標(biāo)。當(dāng)然，社會(huì)的變化必然導(dǎo)致德育目標(biāo)的變化，發(fā)展到今天在“四有新人”基礎(chǔ)上提出的德育目標(biāo)，就已全面涵蓋了政治、思想、道德、心理等方面素質(zhì)的要求。

德國(guó)高校思想道德教育的目的任務(wù)是由法律明確規(guī)定的。但德國(guó)由于高等教育的多元化與多樣化，目前尚無(wú)統(tǒng)一表述的高校思想道德教育目標(biāo)。《聯(lián)邦德國(guó)教育總法》對(duì)學(xué)校在德育方面的目標(biāo)是這樣規(guī)定的：“培養(yǎng)學(xué)生在一個(gè)自由、民主和福利的法律社會(huì)中……對(duì)自己的行為有責(zé)任感。”“使學(xué)生具有必要的思想品質(zhì)和行為標(biāo)準(zhǔn)，使他們具有為發(fā)展社會(huì)生活、發(fā)展科學(xué)技術(shù)而獻(xiàn)身的精神。”［1］在巴伐利亞州法中規(guī)定，對(duì)18歲以后的學(xué)生，要求培養(yǎng)“尊重人的尊嚴(yán)、自我克制、責(zé)任感、樂(lè)于負(fù)責(zé)與助人，能接受一切真善美的胸懷，以及對(duì)自然和環(huán)境的責(zé)任心”。綜合來(lái)看，德國(guó)高校思想道德教育的內(nèi)涵可以概括為：“把學(xué)生培養(yǎng)成為具有愛(ài)國(guó)主義、民主、自由、誠(chéng)信意識(shí)、守法精神，做事嚴(yán)謹(jǐn)、崇尚人性，有自尊心的、負(fù)責(zé)任的，以及德意志民族精神的可依賴的自由公民、勞動(dòng)者。”

（二）教育內(nèi)容比較

在私有制社會(huì)里，中國(guó)思想道德教育的內(nèi)容有明顯的階級(jí)特征，如封建社會(huì)的“三從四德”、“三綱五常”。而當(dāng)代中國(guó)高校思想道德教育則具有全新內(nèi)容。增強(qiáng)了科學(xué)性，減少了政治化、抽象化的空洞說(shuō)教，突出了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，教育內(nèi)容比較貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)和大學(xué)生面臨的實(shí)際問(wèn)題。

德國(guó)高校德育的內(nèi)容包括以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神教育；以誠(chéng)實(shí)、自尊、責(zé)任感為主的道德教育；民主、自由、平等、和平統(tǒng)一的政治教育；以個(gè)人主義為核心的自由主義思想教育。

德國(guó)高校以倫理道德觀念的教育為起點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的道德觀和理性思維，因而社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等課程地位顯著。德國(guó)高校重視解決學(xué)生面臨現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以理解現(xiàn)實(shí)社會(huì)、理解現(xiàn)實(shí)自我為起點(diǎn)，理解他人，進(jìn)而培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)、尊嚴(yán)、相互諒解、樂(lè)于協(xié)作，追求真、善、美的道德理性。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神教育是德國(guó)高校思想道德教育的重點(diǎn)。向往崇高、自強(qiáng)不息、思維嚴(yán)謹(jǐn)、富有尊嚴(yán)與責(zé)任感是德意志民族精神的特質(zhì)。德國(guó)在普魯士復(fù)興時(shí)期，就建立了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神教育傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)在各個(gè)不同歷史時(shí)期不斷得到加強(qiáng)。［2］追求個(gè)性自由是傳統(tǒng)德國(guó)高校思想道德教育的重點(diǎn)，而當(dāng)代德國(guó)高校思想道德教育則以國(guó)家和民族意識(shí)的培養(yǎng)、紀(jì)律觀念和責(zé)任意識(shí)的建立為側(cè)重點(diǎn)，充分實(shí)現(xiàn)了思想道德教育的社會(huì)功能。并在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用多種途徑灌輸愛(ài)國(guó)主義思想，培育和弘揚(yáng)新時(shí)代德意志民族精神。

（三）教育途徑比較

中國(guó)高校思想道德教育的途徑主要是思想政治理論課教學(xué)及高校輔導(dǎo)員工作、學(xué)生心理咨詢工作等。

而德國(guó)的高校思想道德教育則是多渠道、全方位的。在德國(guó)高校文、理科各專業(yè)的教學(xué)中都滲透了思想道德教育內(nèi)容。教師要求學(xué)生不僅從學(xué)科角度，而且從人文和倫理學(xué)角度進(jìn)行專業(yè)知識(shí)的研修，并重視對(duì)該學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)社會(huì)問(wèn)題和倫理道德問(wèn)題的探討和思考。德國(guó)高校重視將思想道德教育內(nèi)容與各專業(yè)知識(shí)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了思想道德教育目標(biāo)與專業(yè)教育目標(biāo)的全程結(jié)合和有效統(tǒng)一。

與此同時(shí)，德國(guó)高校非常重視心理咨詢的思想道德教育功能。德國(guó)幾乎所有高校都設(shè)有專業(yè)的心理咨詢或心理衛(wèi)生類機(jī)構(gòu)，其中的工作人員必須具備專業(yè)的心理學(xué)或教育學(xué)學(xué)位并受過(guò)專門訓(xùn)練。這類機(jī)構(gòu)有固定的編制、充足的經(jīng)費(fèi)和嚴(yán)格的工作制度及規(guī)劃。心理咨詢?nèi)藛T向?qū)W生進(jìn)行生活指導(dǎo)、學(xué)習(xí)指導(dǎo)、心理輔導(dǎo)和就業(yè)指導(dǎo)等全方位指導(dǎo)。

另外，德國(guó)還非常重視發(fā)揮社會(huì)團(tuán)體或機(jī)構(gòu)對(duì)學(xué)生的思想道德教育功能。在德國(guó)，不僅聯(lián)邦政府和各州政府都設(shè)有專門的政治教育中心機(jī)構(gòu)，而且有大量從事政治教育工作的社會(huì)團(tuán)體和公共機(jī)構(gòu)。如阿登納基金會(huì)、天主教聯(lián)盟、聯(lián)邦青年聯(lián)合會(huì)、農(nóng)村青年聯(lián)合會(huì)、德國(guó)志愿服務(wù)隊(duì)等社會(huì)團(tuán)體和機(jī)構(gòu)。這些機(jī)構(gòu)與組織的主要功能就是對(duì)德國(guó)民眾進(jìn)行思想政治與道德教育、倫理學(xué)及心理學(xué)教育，以及宣講國(guó)內(nèi)外社會(huì)政治實(shí)事。

二、中德高校思想道德教育分析與借鑒

（一）思想道德教育目標(biāo)趨同

中國(guó)古代思想道德教育的“圣人”追求，實(shí)質(zhì)上反映了中國(guó)古人對(duì)于高尚人格的向往和推崇。中國(guó)當(dāng)代高校思想道德教育的“四有新人”要求，也集中體現(xiàn)了對(duì)于大學(xué)生的道德人格的塑造渴盼。其中，“有理想”更是體現(xiàn)了對(duì)大學(xué)生的不斷發(fā)展和自我完善的要求。

德國(guó)高校思想道德教育的目標(biāo)：“把學(xué)生培養(yǎng)成為具有愛(ài)國(guó)主義、民主、自由、誠(chéng)信意識(shí)、守法精神，做事嚴(yán)謹(jǐn)、崇尚人性，有自尊心的、負(fù)責(zé)任的，以及德意志民族精神的可依賴的自由公民、勞動(dòng)者。”實(shí)質(zhì)上也是要求高校學(xué)生不斷完善自身素質(zhì)，從而達(dá)到人格完美。

因此，中德兩國(guó)高校思想道德教育的目標(biāo)是趨同的，可以相互借鑒，從而更加豐富和完善。在德國(guó)高校思想道德教育的目標(biāo)中，值得我們借鑒的是其中對(duì)學(xué)生“做事嚴(yán)謹(jǐn)、崇尚人性，有自尊心的、負(fù)責(zé)任的、以及德意志民族精神的可依賴的公民、勞動(dòng)者”的要求。這些內(nèi)容可以充實(shí)我們有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有新人”要求，并使其更加具有操作性。

（二）思想道德教育內(nèi)容借鑒

德國(guó)高校重視培養(yǎng)學(xué)生道德理性和批評(píng)能力，這一點(diǎn)尤其值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。何謂道德理性？道德理性作為一種獨(dú)特的人類理性,屬于價(jià)值理性的范疇,是人類在生活實(shí)踐中形成的對(duì)道德及其追求的自覺(jué)意識(shí)，它訴求的是善,是心靈的秩序、生命的秩序、社會(huì)的秩序。主要意指人的普遍意義“理性”在道德領(lǐng)域內(nèi)的體現(xiàn)。而中國(guó)儒家倫理實(shí)質(zhì)上是一種特殊主義的血親情理觀念，與普遍主義的道德理性精神有著本質(zhì)區(qū)別。因此，儒家倫理精神實(shí)質(zhì)是一種“情理”精神而非“理性”精神。親情倫理只是人類倫理中的一種特殊倫理，血緣親情也不能涵蓋人類的所有情感，因而血緣親情倫理不能作為心靈的秩序、生命的秩序、社會(huì)的秩序的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因此不具有普遍性的理性精神。

德國(guó)高校思想道德教育中還包含政治教育。德國(guó)政治教育分為知識(shí)積累和政治修養(yǎng)兩方面，政治知識(shí)積累在大學(xué)前已基本完成，因而大學(xué)階段政治教育主要以政治修養(yǎng)的鍛造為主。大學(xué)青年由教師引導(dǎo)開(kāi)始體驗(yàn)式地參與政治教育實(shí)踐，由實(shí)踐活動(dòng)及實(shí)踐總結(jié)中提升政治修養(yǎng)。在教學(xué)方式上，注重“實(shí)例式”和“研討式”教學(xué)。在教學(xué)過(guò)程中，充分引入德國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的探索與研討，注重培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)、科學(xué)態(tài)度及責(zé)任感。形成了“入題―獲取知識(shí)―應(yīng)用知識(shí)―形成判斷”的教學(xué)過(guò)程。由此可以看出，德國(guó)政治教育在大學(xué)階段以前較中國(guó)超前，在大學(xué)階段則較中國(guó)更具實(shí)踐性和實(shí)效性。因此，德國(guó)的政治教育模式值得中國(guó)思想道德教育工作者認(rèn)真研究和借鑒。

（三）思想道德教育途徑借鑒

德國(guó)高校心理輔導(dǎo)是思想道德教育中一個(gè)重要途徑。而中國(guó)高校思想道德教育的主要途徑是課堂教育和輔導(dǎo)員教育。而課堂教育多以知識(shí)灌輸和應(yīng)試為目的，輔導(dǎo)員教育則以管理為中心和重點(diǎn)。心理輔導(dǎo)，并未成為中國(guó)高校思想道德教育的重要的和普遍的途徑。許多高校沒(méi)有專門的心理咨詢機(jī)構(gòu)，也缺乏經(jīng)過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的心理咨詢?nèi)藛T，沒(méi)有專門的心理咨詢經(jīng)費(fèi)。有些甚至只是學(xué)生工作部門中某一兩個(gè)工作人員在其主要工作以外所兼的一個(gè)可有可無(wú)的職責(zé)。因此，借鑒德國(guó)高校思想道德教育，以心理輔導(dǎo)作為高校思想道德教育中極其重要的途徑，明確規(guī)定高校心理輔導(dǎo)專門機(jī)構(gòu)的規(guī)模和心理咨詢專門人員的師生比，充分而且切實(shí)做好中國(guó)高校學(xué)生的心理咨詢工作，并以心靈為契機(jī)，做好中國(guó)高校的學(xué)生思想道德教育工作，具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：思想道德教育范文

探討和分析來(lái)華留學(xué)生思想道德教育過(guò)程的基本要素是研究該過(guò)程的開(kāi)端和起點(diǎn)，是分析來(lái)華留學(xué)生思想道德教育過(guò)程特點(diǎn)、矛盾和規(guī)律等問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。來(lái)華留學(xué)生思想道德教育過(guò)程由一系列要素組成，主要包括教育主體、教育客體、教育目標(biāo)、教育中介和教育環(huán)體，這些要素相互影響、相互制約、相互作用，共同構(gòu)成了一個(gè)整體。

（一）教育主體

來(lái)華留學(xué)生思想道德教育主體即教育者是指具備特定素質(zhì)，根據(jù)國(guó)家、社會(huì)和學(xué)校要求，有計(jì)劃、有目的對(duì)來(lái)華留學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的人。來(lái)華留學(xué)生教育主體從廣義上講，包括一切對(duì)來(lái)華留學(xué)生思想道德進(jìn)行教育和影響的人，具體包括各級(jí)留學(xué)生教育主管部門相關(guān)人員、全體任課教師、輔導(dǎo)員、公寓的管理人員、同學(xué)，也包括留學(xué)生本人。從狹義角度，教育主體指的是從事來(lái)華留學(xué)生思想道德教育專任教師和承擔(dān)教育任務(wù)的輔導(dǎo)員。在來(lái)華留學(xué)生思想道德教育過(guò)程中，主體扮演著重要角色，起著主導(dǎo)作用，是教育活動(dòng)的組織者、教育者、引導(dǎo)者和激勵(lì)者。首先，主體在來(lái)華留學(xué)生思想道德教育過(guò)程中起著組織作用。來(lái)華留學(xué)生思想道德教育是一項(xiàng)艱巨而特殊的教育活動(dòng)，需要教育主體對(duì)教育活動(dòng)進(jìn)行精心的組織和細(xì)致入微的教育謀劃，設(shè)計(jì)具體教育方案，號(hào)召來(lái)華留學(xué)生積極參與教育活動(dòng)，組織他們參與各種相關(guān)的教育實(shí)踐活動(dòng)。其次，主體在來(lái)華留學(xué)生思想道德教育過(guò)程中起著教育作用。主體需要對(duì)教育活動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)準(zhǔn)備，根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要、思想道德教育要求和來(lái)華留學(xué)生思想道德特點(diǎn)，積極開(kāi)展教育活動(dòng)，將社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)化為來(lái)華留學(xué)生的思想道德行為，提高他們對(duì)思想道德的認(rèn)知，培養(yǎng)他們的情感，磨煉他們的意志，提高他們的思想道德素養(yǎng)。再次，主體在來(lái)華留學(xué)生思想道德教育過(guò)程中起著引導(dǎo)作用。主體依據(jù)教育教學(xué)規(guī)律，對(duì)來(lái)華留學(xué)生思想道德行為進(jìn)行引導(dǎo)，規(guī)范其行為，糾正錯(cuò)誤的思想和行為，提高其精神風(fēng)貌。最后，主體在來(lái)華留學(xué)生思想道德教育過(guò)程中起著激勵(lì)作用。主體依據(jù)一定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)來(lái)華留學(xué)生的思想道德行為進(jìn)行全面的評(píng)價(jià)，對(duì)積極的行為給予肯定，對(duì)消極的行為給予批評(píng)和糾正，弘揚(yáng)真善美，批判假丑惡，激勵(lì)來(lái)華留學(xué)生不斷進(jìn)行自我反思、自我完善，推動(dòng)他們素質(zhì)的提升。

（二）教育客體

來(lái)華留學(xué)生思想道德教育客體即教育對(duì)象是指在教育者引導(dǎo)下，有計(jì)劃、有組織地接受思想道德教育的來(lái)華留學(xué)生。從廣義角度來(lái)看，來(lái)華留學(xué)生思想道德教育客體包括各種類型的來(lái)華留學(xué)生，既包括短期進(jìn)修生、研究學(xué)者和交換生，也包括接受學(xué)歷教育的專科生、本科生和研究生。從狹義角度來(lái)看，來(lái)華留學(xué)生思想道德教育客體主要指在我國(guó)長(zhǎng)期接受學(xué)歷教育的專科生、本科生和研究生。教育客體在來(lái)華留學(xué)生思想道德教育過(guò)程中起著主導(dǎo)作用，離開(kāi)教育客體，來(lái)華留學(xué)生思想道德教育將失去意義。首先，教育客體是教育主體施教的對(duì)象，教育客體的狀況直接制約教育主體教育活動(dòng)的開(kāi)展，也影響著教育主體的構(gòu)成和素質(zhì)要求。離開(kāi)了教育對(duì)象，教育主體的思想道德教育活動(dòng)將失去目標(biāo)，教育活動(dòng)也就失去了意義。其次，教育客體影響教育內(nèi)容、方式和方法的選擇。來(lái)華留學(xué)生思想道德教育教什么，以什么形式教，采取什么方法，這些問(wèn)題的解決不僅僅取決于社會(huì)和教育主體的需要，更取決于教育客體的思想道德?tīng)顩r和特點(diǎn)。唯有這樣，教育內(nèi)容、方式和方法才能體現(xiàn)出科學(xué)性、實(shí)踐性，才能貼近來(lái)華留學(xué)生的實(shí)際，貼近生活，才能達(dá)到預(yù)期的效果。最后，教育客體制約著教育的效果。“教育對(duì)象是分層次的，正確認(rèn)識(shí)教育對(duì)象的層次特點(diǎn)，才能制定符合教育對(duì)象發(fā)展思想政治品德需求的教育計(jì)劃與方案，才能有針對(duì)性地開(kāi)展教育活動(dòng)”［1］。來(lái)華留學(xué)生對(duì)思想道德教育活動(dòng)的認(rèn)知、接受和理解程度，所持的情感態(tài)度，自身的意志活動(dòng)，將影響教育效果的好與壞以及教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度。離開(kāi)了教育客體來(lái)華留學(xué)生的參與，思想道德教育活動(dòng)只能是空想、空談，無(wú)法實(shí)現(xiàn)預(yù)期的效果。

（三）教育目標(biāo)

來(lái)華留學(xué)生思想道德教育目標(biāo)是指教育者根據(jù)社會(huì)發(fā)展和留學(xué)生發(fā)展需要，通過(guò)思想道德教育活動(dòng)使來(lái)華留學(xué)生的思想道德素質(zhì)在一定時(shí)期內(nèi)所達(dá)到的效果。簡(jiǎn)而言之，就是來(lái)華留學(xué)生思想道德教育活動(dòng)所要達(dá)到的效果或結(jié)果。從宏觀上看，來(lái)華留學(xué)生思想道德教育目標(biāo)是培養(yǎng)對(duì)我友好、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生存的跨國(guó)人才。從微觀上看，來(lái)華留學(xué)生思想道德教育目標(biāo)包括思想素質(zhì)目標(biāo)、道德素質(zhì)目標(biāo)、心理素質(zhì)目標(biāo)和法律素質(zhì)目標(biāo)以及這些目標(biāo)的衍生目標(biāo)，是由這些相互影響、相互制約的系列目標(biāo)體系所共同構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)的目標(biāo)體系。教育目標(biāo)作為來(lái)華留學(xué)生思想道德教育過(guò)程的重要組成，制約著教育過(guò)程，既是出發(fā)點(diǎn)，也是歸宿點(diǎn)，“思想政治教育的過(guò)程和規(guī)律涉及對(duì)思想政治教育這一教育實(shí)踐本身動(dòng)態(tài)的思考，但過(guò)程是受目標(biāo)決定的，目標(biāo)主宰了過(guò)程的方向，并有效激勵(lì)過(guò)程的實(shí)現(xiàn)”［2］。第一，教育目標(biāo)為來(lái)華留學(xué)生思想道德教育活動(dòng)指明了方向。“任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖，沒(méi)有預(yù)期的目的的。”［3］來(lái)華留學(xué)生思想道德教育也不例外，只有明確了教育目標(biāo)，才能確定教育的方向，選擇適合教育目標(biāo)的教育者，針對(duì)教育目標(biāo)確定具體的教育內(nèi)容、方式方法和途徑，保證教育活動(dòng)有的放矢，否則教育活動(dòng)將迷失方向，將是盲目的活動(dòng)，甚至誤入歧途。第二，教育目標(biāo)激勵(lì)、糾偏來(lái)華留學(xué)生思想道德教育活動(dòng)。“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。”［4］人意識(shí)的發(fā)揮，制約著思想道德教育活動(dòng)。明確的教育目標(biāo)，有利于凝聚教育主體和教育客體，激發(fā)二者的教育與被教育的熱情，增強(qiáng)來(lái)華留學(xué)生思想道德教育活動(dòng)的自覺(jué)性，主動(dòng)制定教育任務(wù)，科學(xué)規(guī)劃教育活動(dòng)，努力克服教育活動(dòng)中遇到的各種困難與考驗(yàn)，積極進(jìn)取，奮發(fā)有為。同時(shí)，教育目標(biāo)，還能使教育主體和客體在來(lái)華留學(xué)生思想道德教育活動(dòng)中及時(shí)排除各種干擾，糾正各種偏離教育目標(biāo)的活動(dòng)和行為，始終保證方向的一致性和正確性，保障來(lái)華留學(xué)生思想道德教育活動(dòng)的有效性。第三，教育目標(biāo)為來(lái)華留學(xué)生思想道德教育活動(dòng)評(píng)估提供了依據(jù)。教育目標(biāo)是來(lái)華留學(xué)生思想道德教育活動(dòng)的起點(diǎn)，更是終點(diǎn)和歸宿。來(lái)華留學(xué)生思想道德教育過(guò)程和結(jié)果如何，主要評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)就是是否實(shí)現(xiàn)了教育目標(biāo)。教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了，證明教育過(guò)程和效果較好，相反說(shuō)明教育過(guò)程還存在一些問(wèn)題需要糾正，即教育目標(biāo)是來(lái)華留學(xué)生思想道德教育的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，是一把尺子衡量著教育全過(guò)程和結(jié)果。

（四）教育介體

學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為教育介體主要包括教育內(nèi)容、方法和載體。教育內(nèi)容是來(lái)華留學(xué)生思想道德教育主體依據(jù)適合時(shí)展要求，對(duì)教育客體施加影響的具體內(nèi)容，是教育目標(biāo)的具體化，主要包括思想教育、道德教育、法制教育和心理教育等。教育方法是教育主體針對(duì)來(lái)華留學(xué)生的特點(diǎn)采取的針對(duì)性的教育方式，具體包括情感教育法、滲透法、實(shí)踐鍛煉法、小組互動(dòng)法和個(gè)別談心法等。教育載體是教育主體對(duì)教育客體施加影響所憑借的各種工具，根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)可以劃分為不同的類型：根據(jù)屬性，可以分為物質(zhì)載體和精神載體；根據(jù)發(fā)揮作用程度，分為直接載體和間接載體；根據(jù)歷史發(fā)展，分為傳統(tǒng)載體和現(xiàn)代載體。教育介體是來(lái)華留學(xué)生思想道德教育的基本要素之一，它把其他要素有機(jī)銜接起來(lái)，是這些要素聯(lián)系的中介。離開(kāi)了教育介體來(lái)華留學(xué)生思想道德活動(dòng)將無(wú)法開(kāi)展，教育目標(biāo)將無(wú)法實(shí)現(xiàn)。首先，教育介體是教育主體和客體聯(lián)系的中介。教育主體和客體在來(lái)華留學(xué)生思想道德教育過(guò)程中地位不同，是獨(dú)立的個(gè)體，教育介體是二者聯(lián)系的橋梁和紐帶，通過(guò)教育介體，教育主體和客體建立了教育與被教育關(guān)系，彼此從獨(dú)立到關(guān)聯(lián)。同時(shí)，教育介體也把教育主體的教育思想和理念傳導(dǎo)給教育客體，化為客體內(nèi)在的信念，這一過(guò)程實(shí)現(xiàn)了教育主體與客體之間的互動(dòng)，促進(jìn)了二者矛盾的化解，推動(dòng)二者的發(fā)展。其次，教育介體是教育主體、客體與教育目標(biāo)聯(lián)系的中介。教育主體、客體和目標(biāo)是來(lái)華留學(xué)生思想道德教育過(guò)程中三個(gè)獨(dú)立的要素，涇渭分明。教育介體把三者有機(jī)銜接起來(lái)，教育主體依靠教育介體對(duì)教育客體施加影響，從而實(shí)現(xiàn)既定的教育目標(biāo)，即沒(méi)有教育介體，教育目標(biāo)將無(wú)法實(shí)現(xiàn)，將無(wú)法和教育主體、客體發(fā)生聯(lián)系。最后，教育介體是教育環(huán)體與教育主體、客體、目標(biāo)聯(lián)系的中介。教育環(huán)體是來(lái)華留學(xué)生思想道德教育過(guò)程中的外在要素，通過(guò)滲透的形式影響過(guò)程的進(jìn)程。借助于教育介體，教育環(huán)體影響教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，影響教育主體和客體的思想道德?tīng)顩r，即教育環(huán)體以教育介體為媒介實(shí)現(xiàn)了與教育主體、客體、目標(biāo)的相互影響、相互作用和相互制約。

（五）教育環(huán)體

教育環(huán)體即教育環(huán)境，是指對(duì)來(lái)華留學(xué)生的思想道德形成與發(fā)展和思想道德教育過(guò)程產(chǎn)生影響的一切外在條件的總和。從宏觀上看，來(lái)華留學(xué)生思想道德教育環(huán)體主要是指社會(huì)總體環(huán)境，從中觀上看，主要指留學(xué)生所在校園和城市環(huán)境，從微觀上看，主要指班級(jí)環(huán)境、公寓環(huán)境、宿舍環(huán)境、留學(xué)生群體環(huán)境。除了這些現(xiàn)實(shí)環(huán)境，教育環(huán)體還包括自然條件和虛擬環(huán)境等。教育環(huán)體是來(lái)華留學(xué)生思想道德教育過(guò)程必備的條件，它制約著具體的運(yùn)行過(guò)程。首先，教育環(huán)體是來(lái)華留學(xué)生思想道德教育前提。“一定的思想政治教育總是在一定的思想政治教育環(huán)境中進(jìn)行的，沒(méi)有一定的環(huán)境，就不可能開(kāi)展思想政治教育。”［5］來(lái)華留學(xué)生思想道德教育必須具備一定環(huán)境，只有具備良好的社會(huì)環(huán)境、學(xué)校環(huán)境，形成了全社會(huì)都重視來(lái)華留學(xué)生思想道德教問(wèn)題的氛圍，來(lái)華留學(xué)生思想道德教育才能順利進(jìn)行。其次，教育環(huán)體制約來(lái)華留學(xué)生思想道德教育過(guò)程其他要素。教育環(huán)體以滲透的方式，潛移默化地影響和制約來(lái)華留學(xué)生思想道德教育其他要素。教育主體的素質(zhì)構(gòu)成、教育理念、教育客體思想道德素質(zhì)的狀況、教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度，以及教育內(nèi)容的確立、方法的選擇、載體的運(yùn)用，無(wú)不受教育環(huán)體的制約、規(guī)范和約束。失去了教育環(huán)體其他要素將無(wú)法發(fā)揮應(yīng)有的作用，來(lái)華留學(xué)生思想道德教育將停滯不前。最后，教育環(huán)體影響來(lái)華留學(xué)生思想道德教育的實(shí)效性。教育環(huán)體制約著其他要素作用的發(fā)揮，進(jìn)而影響著來(lái)華留學(xué)生思想道德教育的效果和針對(duì)性。正所謂“近朱者赤，近墨者黑”，積極向上、良好的教育環(huán)體，能夠使教育過(guò)程其他要素有機(jī)結(jié)合，充分發(fā)揮各自的作用，推動(dòng)來(lái)華留學(xué)生思想道德教育的開(kāi)展，加速教育進(jìn)程，優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)保證教育的實(shí)效性，促進(jìn)來(lái)華留學(xué)生良好素質(zhì)的形成。相反，消極的教育環(huán)境，將阻礙來(lái)華留學(xué)生思想道德教育的開(kāi)展，抑制教育的效果，不利于來(lái)華留學(xué)生良好思想道德素質(zhì)的形成。

二、來(lái)華留學(xué)生思想道德教育過(guò)程的基本特征

來(lái)華留學(xué)生思想道德教育過(guò)程是非常復(fù)雜的過(guò)程，既不同于知識(shí)傳授，也不同于一般的思想政治教育，具有自身獨(dú)特的特點(diǎn)。系統(tǒng)研究和分析這些特點(diǎn)，有助于更深刻地認(rèn)識(shí)來(lái)華留學(xué)生思想道德教育過(guò)程。這些特點(diǎn)主要有以下幾個(gè)方面。

（一）復(fù)雜性與艱巨性

復(fù)雜性與艱巨性是指來(lái)華留學(xué)生思想道德教育不同于其他教育活動(dòng)，其過(guò)程紛繁復(fù)雜，問(wèn)題多，阻力大，挑戰(zhàn)多，充滿荊棘，異常艱難。“相比較而言，智育、體育、美育過(guò)程較為單純，它們的主要任務(wù)是向受教育者傳授一定的知識(shí)、技能，發(fā)展其智力和身體素質(zhì)以及審美意識(shí)、審美情操等；而思想政治教育過(guò)程則較為復(fù)雜，其任務(wù)主要是通過(guò)解決受教育者思想政治素質(zhì)發(fā)展現(xiàn)狀和社會(huì)要求之間的矛盾，促使受教育者觀念、態(tài)度的改變行為習(xí)慣的養(yǎng)成，有時(shí)甚至涉及對(duì)個(gè)體利益的調(diào)整。”［5］同時(shí)，與一般思想政治教育活動(dòng)相比，來(lái)華留學(xué)生思想道德教育過(guò)程又面臨留學(xué)生這一特殊的對(duì)象，其復(fù)雜性和艱巨性就更大。首先，教育主體素質(zhì)要求更高，“來(lái)華留學(xué)生思想道德教育者的素質(zhì)既有從事思想道德教育活動(dòng)的一般素質(zhì)要求，又有特殊的素質(zhì)。這些共性和個(gè)性素質(zhì)相互影響、相互制約，共同構(gòu)成來(lái)華留學(xué)生思想道德教育者的素質(zhì)結(jié)構(gòu)”［6］。其次，教育客體更加復(fù)雜。來(lái)華留學(xué)生思想道德的教育客體是來(lái)自世界不同地區(qū)的留學(xué)生，他們?cè)诔砷L(zhǎng)環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、、文化底蘊(yùn)、生活習(xí)慣和興趣愛(ài)好等方面都存在較大的差異，這些因素導(dǎo)致對(duì)留學(xué)生開(kāi)展思想道德教育更復(fù)雜，更艱巨。最后，教育內(nèi)容、方法和途徑的特殊性。由于面對(duì)留學(xué)生群體，因此教育內(nèi)容、方法和途徑等的選擇，既要依據(jù)和借鑒一般思想道德教育活動(dòng)，又要考慮來(lái)華留學(xué)生特點(diǎn)和所在國(guó)的教育等因素，堅(jiān)持科學(xué)性和實(shí)效性的統(tǒng)一，這就決定了在確立這些問(wèn)題過(guò)程中要面臨諸多問(wèn)題，困難重重。此外，由于教育結(jié)果不確定，來(lái)華留學(xué)生思想道德教育活動(dòng)的效果有時(shí)明顯，有時(shí)不明顯，有的直接，有的間接，存在多種結(jié)果，這種不確定也增加教育過(guò)程的復(fù)雜性和艱巨性。

（二）教育性與引導(dǎo)性

教育性與引導(dǎo)性是指來(lái)華留學(xué)生思想道德教育過(guò)程中，教育主體與教育客體雙向互動(dòng)，相互影響，相互交流，是教育主體對(duì)教育客體施加影響與教育客體主動(dòng)建構(gòu)思想道德的統(tǒng)一。一方面，來(lái)華留學(xué)生思想道德教育具有教育性。來(lái)華留學(xué)生思想道德教育過(guò)程從本質(zhì)上說(shuō)是教育主體對(duì)教育客體施教的過(guò)程，是一種教育活動(dòng)，體現(xiàn)教與學(xué)、教育與被教育的關(guān)系。簡(jiǎn)而言之，教育主體在來(lái)華留學(xué)生思想道德教育過(guò)程中起著主導(dǎo)作用。來(lái)華留學(xué)生思想道德教育復(fù)雜而艱巨，沒(méi)有教育主體對(duì)教育目標(biāo)的確定，內(nèi)容、方法和途徑的選擇，思想道德教育將無(wú)法開(kāi)展。同時(shí)，先進(jìn)的符合社會(huì)發(fā)展要求的思想和道德行為也不會(huì)自發(fā)在來(lái)華留學(xué)生頭腦中產(chǎn)生，需要教育者對(duì)他們開(kāi)展積極有效的教育。列寧曾指出：“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去。”［7］另一方面，來(lái)華留學(xué)生思想道德教育過(guò)程具有引導(dǎo)性。來(lái)華留學(xué)生思想道德教育過(guò)程不但是教育主體教育過(guò)程，而且也是引導(dǎo)教育客體自主建構(gòu)思想道德過(guò)程。美國(guó)著名教育家杜威認(rèn)為教育即指導(dǎo)，“指導(dǎo)表達(dá)一種基本的功能，這一功能的一個(gè)極端變?yōu)榉较蛐缘膸椭硪粯O端變?yōu)檎{(diào)節(jié)或支配”［8］，即教育是一種引導(dǎo)性活動(dòng)，而不是控制或權(quán)威活動(dòng)。同時(shí)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論認(rèn)為：“學(xué)習(xí)是一件積極主動(dòng)的建構(gòu)過(guò)程，這種建構(gòu)過(guò)程是雙向性的，學(xué)習(xí)者的建構(gòu)是多元的。”［9］此外，來(lái)華留學(xué)生思想道德教育過(guò)程復(fù)雜。教育是否能夠?qū)崿F(xiàn)既定的目標(biāo)，效果如何，來(lái)華留學(xué)生個(gè)體因素起著關(guān)鍵性作用。來(lái)華留學(xué)生思想道德教育過(guò)程是教育主體指導(dǎo)教育客體主動(dòng)選擇、主動(dòng)建構(gòu)思想道德的過(guò)程。總之，教育主體和教育客體是來(lái)華留學(xué)生思想道德教育過(guò)程中的兩個(gè)主體，教育過(guò)程既要注意教育客體思想道德的建構(gòu)，又要注意與教育主體思想道德價(jià)值教育的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)教育與引導(dǎo)的有機(jī)結(jié)合。

（三）統(tǒng)一性與多樣性

統(tǒng)一性與多樣性是指來(lái)華留學(xué)生思想道德教育過(guò)程面臨諸多矛盾，這些具有普遍性，體現(xiàn)出統(tǒng)一性，同時(shí)不同階段的矛盾又具有特殊性，體現(xiàn)出多樣性。一方面，來(lái)華留學(xué)生思想道德教育具有統(tǒng)一性。首先，來(lái)華留學(xué)生思想道德教育過(guò)程面臨共同的任務(wù)———培養(yǎng)對(duì)我友好，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，能夠獨(dú)立思考，明辨是非，思想素質(zhì)和道德素質(zhì)過(guò)硬的留學(xué)生。其次，來(lái)華留學(xué)生思想道德教育過(guò)程具有相同的教育對(duì)象，都是來(lái)華留學(xué)生，他們的年齡、興趣愛(ài)好、價(jià)值觀念等方面都十分相似，都面臨著相似的成長(zhǎng)困惑和矛盾。最后，來(lái)華留學(xué)生思想道德教育過(guò)程具有相同的內(nèi)容、方法和途徑。來(lái)華留學(xué)生思想道德教育都是對(duì)來(lái)華留學(xué)生進(jìn)行思想、道德、心理和法制等方面的教育，都要采取講授法、討論法、滲透法和實(shí)踐法等教學(xué)方法，都采取課堂教學(xué)與社會(huì)生活實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)途徑。上述這些共性，決定來(lái)華留學(xué)生思想道德教育過(guò)程具有統(tǒng)一性。另一方面，來(lái)華留學(xué)生思想道德教育過(guò)程具有多樣性。來(lái)華留學(xué)生思想道德教育過(guò)程中面臨復(fù)雜多樣的教育對(duì)象，他們地域不同，不同，生活方式迥異，已有的思想道德水平也不同，這些差異決定教育必須具有一定的針對(duì)性。同時(shí)，來(lái)華留學(xué)生思想道德教育過(guò)程不同階段其教育也不相同，在內(nèi)化、外化和檢驗(yàn)反饋三個(gè)階段教育方式、方法和內(nèi)容都各不相同。此外，不同階段的留學(xué)生的教育方式、方法也不同，本科不同于碩士、碩士不同于博士。這些個(gè)性，導(dǎo)致來(lái)華留學(xué)生思想道德教育過(guò)程呈現(xiàn)出多樣性。

（四）連續(xù)性與階段性

連續(xù)性與階段性是指來(lái)華留學(xué)生思想道德教育過(guò)程不斷循環(huán)往復(fù)，持續(xù)不斷，有機(jī)銜接，同時(shí)不同階段又具有各自特點(diǎn)，體現(xiàn)出階段性特色。來(lái)華留學(xué)生思想道德教育不同于其他學(xué)科教育。其他學(xué)科教育任務(wù)完成，教育也就結(jié)束，而來(lái)華留學(xué)生思想道德教育作為培養(yǎng)留學(xué)生的思想道德素質(zhì)不可能一蹴而就，是一個(gè)長(zhǎng)期反復(fù)的過(guò)程，各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)要素相互影響、相互作用形成了一個(gè)連續(xù)不斷、有機(jī)銜接的教育過(guò)程。同時(shí)，來(lái)華留學(xué)生思想道德教育過(guò)程還具有階段性。來(lái)華留學(xué)生思想道德教育雖然是一個(gè)連續(xù)不斷的過(guò)程，但不同階段教育目標(biāo)和內(nèi)容又不盡相同，相互差別，各具特色，體現(xiàn)出階段性。來(lái)華留學(xué)生思想道德教育過(guò)程主要分為內(nèi)化、外化和檢驗(yàn)反饋三個(gè)階段。內(nèi)化階段指在教育者的幫助和指導(dǎo)下，來(lái)華留學(xué)生將一定的社會(huì)思想道德要求轉(zhuǎn)化為自己的思想品德認(rèn)知、情感和意志的過(guò)程。內(nèi)化階段主要是解決社會(huì)思想道德要求與來(lái)華留學(xué)生原有思想道德?tīng)顩r之間的矛盾。外化階段是來(lái)華留學(xué)生在教育者的引導(dǎo)下，將一定的思想道德認(rèn)知付諸于實(shí)踐，把理論轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的過(guò)程。外化階段主要解決來(lái)華留學(xué)生思想道德意識(shí)和行動(dòng)之間的矛盾，是來(lái)華留學(xué)生思想道德教育的目的和歸宿。檢驗(yàn)反饋階段是指教育者和被教育者對(duì)來(lái)華留學(xué)生思想道德教育過(guò)程、結(jié)果進(jìn)行檢驗(yàn)、反饋和評(píng)估的過(guò)程，主要解決社會(huì)要求和來(lái)華留學(xué)生思想道德教育效果之間的矛盾。

（五）反復(fù)性與漫長(zhǎng)性

第6篇：思想道德教育范文

關(guān)鍵詞：中職學(xué)生 思想道德教育 創(chuàng)新教育方法

一、調(diào)研教育現(xiàn)狀

筆者遵照孔子問(wèn)計(jì)于民的主張和的沒(méi)有調(diào)查就是沒(méi)有發(fā)言權(quán)的教導(dǎo)，對(duì)中職學(xué)生思想道德教育現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)研。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題都請(qǐng)教于班主任、學(xué)生干部、學(xué)生代表，通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷、個(gè)別談話、座談交流等形式調(diào)研分析現(xiàn)狀。筆者認(rèn)為，中職學(xué)生思想道德教育，取得的成績(jī)是主流，存在的問(wèn)題是支流。主流主要表現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)生思想開(kāi)放，關(guān)愛(ài)他人，博學(xué)進(jìn)取，追求時(shí)尚，心存夢(mèng)想；支流主要表現(xiàn)在部分學(xué)生信仰、思想、道德、學(xué)養(yǎng)較差。信仰較差表現(xiàn)在不信中國(guó)特色理論，卻信西方普世主義；不信科技是生產(chǎn)力，偏信關(guān)系是生產(chǎn)力。思想較差表現(xiàn)在臨淵羨魚，不知退而結(jié)網(wǎng)；享之以魚，不愿學(xué)打魚之術(shù)。道德較差表現(xiàn)在心胸狹窄好斗氣，鼠目寸光好盲從。學(xué)養(yǎng)較差表現(xiàn)在不學(xué)無(wú)術(shù)心氣高，不知進(jìn)退心浮躁。對(duì)于學(xué)生存在的“四差”現(xiàn)象，教師要認(rèn)真對(duì)待，耐心教育。

二、調(diào)整教育內(nèi)容

筆者認(rèn)為，思想道德教育必須有針對(duì)性、時(shí)效性、科學(xué)性，調(diào)整過(guò)去那種空洞式、填鴨式、拼盤式的思想道德教育方式，將思想道德教育內(nèi)容科學(xué)地、系統(tǒng)地歸納為“三愛(ài)”“三生”“三觀”教育。

1.“三愛(ài)”教育

（1）愛(ài)勞動(dòng)，就要有吃苦耐勞的精神，熱愛(ài)工人、農(nóng)民、市民和知識(shí)分子，尊重他們的勞動(dòng)成果。

（2）愛(ài)學(xué)習(xí)，樹(shù)立“學(xué)生以學(xué)為主，兼學(xué)別樣”的理念，刻苦學(xué)習(xí)知識(shí)和技能，要學(xué)出成果、學(xué)出品味、學(xué)出精神。

（3）愛(ài)他人，首先要尊重他人，學(xué)習(xí)他人，然后要關(guān)心他人，幫助他人。

2.“三生”教育

（1）生命教育，教育學(xué)生珍愛(ài)生命，注意飲食衛(wèi)生、生命安全、心理健康，樹(shù)立正確的生命觀，實(shí)現(xiàn)生命最高價(jià)值，同時(shí)也要關(guān)愛(ài)他人生命安全，己所不欲勿施于人。

（2）生存教育，教育學(xué)生要笑對(duì)人生，面對(duì)現(xiàn)實(shí)。人的家庭環(huán)境無(wú)法選擇，但是通過(guò)個(gè)人努力可以改善家庭生活環(huán)境。就業(yè)選擇的工作空間不大，但經(jīng)過(guò)奮斗、增長(zhǎng)才干，本事大了就會(huì)選擇大的發(fā)展平臺(tái)，有了事業(yè)就會(huì)有奔頭，這就是正確的生存觀。

（3）生活教育，教育學(xué)生苦辣酸甜才是生活，生活不是一帆風(fēng)順的，彩虹總在風(fēng)雨后。要樹(shù)立正確的生活觀，對(duì)幸福有正確的定義。

3.“三觀”教育

（1）世界觀教育，教育學(xué)生世界是運(yùn)動(dòng)的發(fā)展的變化的。身體不鍛煉就沒(méi)有健康的體魄，學(xué)習(xí)不刻苦就沒(méi)有進(jìn)步，學(xué)業(yè)不精細(xì)就沒(méi)有發(fā)展，工作不努力就沒(méi)有新變化。樹(shù)立正確的世界觀，才能更好地看待世界。

（2）人生觀教育，人的一生不是由命運(yùn)來(lái)支配的，個(gè)人通過(guò)努力學(xué)習(xí)工作可以改變自己的人生，改變自己的命運(yùn)，從而享有更好的工作、富裕的家庭，幸福的心理，美好的人格。

（3）價(jià)值觀教育，對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、本地區(qū)價(jià)值觀教育、本學(xué)校的價(jià)值觀教育以及本專業(yè)的價(jià)值觀教育。樹(shù)立正確的價(jià)值觀，不僅要有對(duì)工作價(jià)值的追求，而且還要有人對(duì)社會(huì)尊嚴(yán)價(jià)值的追求。

三、運(yùn)用教育原則

2009年7月2日，教育部等六部門出臺(tái)的《加強(qiáng)中職學(xué)校學(xué)生思想道德教育的意見(jiàn)》中提出了中職學(xué)校學(xué)生思想道德教育五大原則：方向性與時(shí)代性相結(jié)合的原則；貼近實(shí)際，貼近生活，貼近未成年人的原則；知行相統(tǒng)一的原則；教育與管理相結(jié)合的原則；解決思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題的原則。筆者認(rèn)為不僅要在中職學(xué)生思想道德教育實(shí)踐中堅(jiān)持這五項(xiàng)原則，還要在中職學(xué)生思想道德實(shí)踐中運(yùn)用這五項(xiàng)原則。只有在中職學(xué)生思想道德教育實(shí)踐中運(yùn)用，才能體現(xiàn)這五大原則的價(jià)值。

四、創(chuàng)新教育方法

基于多年中職學(xué)生思想道德教學(xué)實(shí)踐，基于學(xué)習(xí)黨的十八屆三中全會(huì)的《決定》精神，基于中職學(xué)生思想道德教育現(xiàn)狀、內(nèi)容及原則，筆者認(rèn)為，應(yīng)該采用如下創(chuàng)新教育方法。

1.心靈溝通法

心靈是指內(nèi)心、精神、思想等，心靈溝通是指師生間和學(xué)生間說(shuō)心里話、精神鼓舞、思想交流等。心靈溝通法，是以師生互敬互愛(ài)為基礎(chǔ)，以教師的人格魅力和淵博學(xué)識(shí)及精湛的技術(shù)影響學(xué)生，以談話法為主，了解學(xué)生心事、心境、心理，耐心做學(xué)生思想工作，消除心病、打開(kāi)心扉、滿足心愿、鼓舞心勁的方法。

2.渠道貫通法

渠道貫通法，是指以課堂為主渠道，講授政治經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、人生哲學(xué)、心理健康、職業(yè)道德等知識(shí)，讓學(xué)生全面透徹地了解自己和社會(huì)，以提問(wèn)討論、解惑等方式溝通思想和情感，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、就業(yè)觀的教育方法。另外還可通過(guò)師生微博、校園網(wǎng)站、心理咨詢、電子圖書等途徑對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育。

3.集中學(xué)習(xí)法

集中學(xué)習(xí)法是由學(xué)校、學(xué)生處、班級(jí)三個(gè)層面集中學(xué)習(xí)的方法。學(xué)校層面，每年定期集中全校師生，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)胤ü佟⒙蓭煛⒚窬v法制課；邀請(qǐng)優(yōu)秀畢業(yè)生到校作報(bào)告，進(jìn)行理想前途教育。學(xué)生處層面，組織后進(jìn)生集中學(xué)習(xí)，請(qǐng)學(xué)校思想道德教育專家，講社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育課。班級(jí)層面，由班主任組織全班學(xué)生，按計(jì)劃、有針對(duì)性地召開(kāi)主題班會(huì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育。這就是三結(jié)合集中學(xué)習(xí)方法。

4.校園文化法

每個(gè)學(xué)校都有特定的校園文化。筆者以為，文化育人是學(xué)生思想道德教育潛移默化的實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，如美術(shù)畫展、講演比賽、技能大賽、學(xué)雷鋒做文明學(xué)生等活動(dòng)。以文化藝術(shù)節(jié)為龍頭推動(dòng)校園文化建設(shè)，讓學(xué)生積極參與，給每個(gè)學(xué)生提供展示才藝平臺(tái)的機(jī)會(huì)，凝聚正能量，以良好校風(fēng)、先進(jìn)文化、優(yōu)美環(huán)境熏陶學(xué)生。這種方法，筆者稱之為校園文化法。

5.自我實(shí)踐法

中職學(xué)生思想道德教育，是通過(guò)外因教育和內(nèi)因省悟而起作用的。學(xué)生要學(xué)會(huì)接受教育、改正錯(cuò)誤、積極向上，努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，踐行中職學(xué)生思想道德規(guī)范，踐行“厚德精技、務(wù)實(shí)奉獻(xiàn)”的校訓(xùn)，積極開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)，加強(qiáng)個(gè)人思想道德修養(yǎng)。筆者把這種方法，稱之為自我實(shí)踐法。

五、改進(jìn)工作作風(fēng)

第7篇：思想道德教育范文

農(nóng)民工子女思想道德方面的特點(diǎn)

1.早期教育未跟上，很多農(nóng)民工子女未受過(guò)學(xué)前教育或?qū)W前教育質(zhì)量無(wú)保障，起步相對(duì)較低，文化基礎(chǔ)差，造成對(duì)學(xué)習(xí)的恐懼心理。

2.自我約束力較差，上課注意力不集中，愛(ài)搞小動(dòng)作或講話，聽(tīng)課效果差。

3.知識(shí)消化能力差，不能按時(shí)完成作業(yè)，特別是課外作業(yè)。

4.缺乏良好的衛(wèi)生習(xí)慣、生活習(xí)慣和行為習(xí)慣。

5.存在自卑心理，性格內(nèi)向，不愿與同學(xué)和老師交流。

農(nóng)民工子女思想道德方面存在問(wèn)題的原因

1.家庭環(huán)境不同造成思想道德水平差異。農(nóng)民工居住條件較差, 缺乏良好家庭德育的場(chǎng)所。大部分農(nóng)民工都是租房居住, 住房條件簡(jiǎn)陋且具有不穩(wěn)定性。這些都嚴(yán)重影響了農(nóng)民工子女的思想道德發(fā)展。

2.家庭德育觀念出現(xiàn)偏差。目前農(nóng)民工家庭存在以下三種情況: 重學(xué)校德育輕家庭德育、重智輕德、錯(cuò)誤觀念的傳輸。多數(shù)農(nóng)民工家長(zhǎng)承認(rèn)自己投入大量財(cái)力在孩子的文化學(xué)習(xí)上, 忽略了家庭德育的重要性,認(rèn)為德育是學(xué)校的責(zé)任。很多農(nóng)民工家長(zhǎng)受傳統(tǒng)觀念和改變現(xiàn)狀的想法影響, 只注重孩子的文化學(xué)習(xí), 而忽視了家庭德育。

3. 農(nóng)民工家長(zhǎng)的家庭德育能力不足。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn), 農(nóng)民工父母學(xué)歷層次相對(duì)偏低, 86%的人只有初中及初中以下學(xué)歷, 只能從事工廠、建筑、個(gè)人小攤販等低層次且超負(fù)荷的工作。由于工作時(shí)間長(zhǎng)或不固定, 無(wú)暇顧及孩子的學(xué)習(xí)、生活, 對(duì)子女的關(guān)愛(ài)大多停留在給零花錢、買玩具等物質(zhì)層面, 進(jìn)一步制約了農(nóng)民工自覺(jué)學(xué)習(xí)運(yùn)用家庭教育知識(shí)、采取科學(xué)合理方法指導(dǎo)孩子的機(jī)會(huì)。

4. 農(nóng)民工家庭德育氛圍緊張。大部分農(nóng)民工家長(zhǎng)由于工作的頻繁變動(dòng)以及高強(qiáng)度的勞動(dòng), 緊張、焦慮、恐懼等心理問(wèn)題長(zhǎng)期積壓, 導(dǎo)致個(gè)人脾氣暴躁, 情緒失控,經(jīng)常出現(xiàn)打罵孩子的現(xiàn)象，致使家庭關(guān)系緊張, 孩子長(zhǎng)期處于壓抑的家庭氛圍之中。

5. 農(nóng)民工家長(zhǎng)缺乏與學(xué)校的溝通。家庭教育是教育的重要環(huán)節(jié)，由于家長(zhǎng)工作的條件有限，學(xué)校不能及時(shí)與家長(zhǎng)進(jìn)行溝通，甚至學(xué)生的作業(yè)都沒(méi)有家長(zhǎng)簽字，家長(zhǎng)不了解學(xué)生動(dòng)態(tài)，缺乏互動(dòng)，不利于共同教育培養(yǎng)下一代。

三、 農(nóng)民工子女思想道德教育的措施

(一)學(xué)校要重視農(nóng)民工子女的德育教育

1．學(xué)校要建立完善思想道德教育與社會(huì)管理的運(yùn)行機(jī)制。學(xué)校教育和家庭教育應(yīng)堅(jiān)持教育與管理相結(jié)合的原則，不斷完善思想道德教育機(jī)制。根據(jù)農(nóng)民工具有流動(dòng)性大的特點(diǎn)，學(xué)校制定相關(guān)的德育管理制度。

2．加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民工子女的管理，要建立好學(xué)生個(gè)人思想道德檔案。學(xué)校定期聯(lián)系家長(zhǎng)，尤其是對(duì)轉(zhuǎn)學(xué)次數(shù)多的學(xué)生，學(xué)校要通過(guò)家長(zhǎng)了解學(xué)生以前的各種表現(xiàn)，共同探討對(duì)學(xué)生的思想道德教育的途徑，及時(shí)采取相應(yīng)措施，并對(duì)學(xué)生思想道德教育的過(guò)程和學(xué)生思想品德方面的特點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)的記錄。

3．提升教師德育認(rèn)識(shí)。班主任教師要切實(shí)擔(dān)負(fù)起加強(qiáng)農(nóng)民工子女思想道德教育的責(zé)任，應(yīng)真正地把對(duì)其德育教育放在首位，切實(shí)做好農(nóng)民工子女的思想道德教育工作。

（二）強(qiáng)化訓(xùn)練使其達(dá)到規(guī)范。在德育過(guò)程中，堅(jiān)持“知行統(tǒng)一”的原則。既要重視課堂教育，更要注重實(shí)踐教育、體驗(yàn)教育，引導(dǎo)他們自覺(jué)遵循道德規(guī)范、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。針對(duì)農(nóng)民工子女存在的問(wèn)題，學(xué)校和班級(jí)可加強(qiáng)相應(yīng)訓(xùn)練。如文明禮貌的訓(xùn)練、行為規(guī)范的訓(xùn)練、學(xué)習(xí)習(xí)慣訓(xùn)練與培養(yǎng)等等。同時(shí)，還可以進(jìn)行一些競(jìng)賽活動(dòng)，通過(guò)集體來(lái)影響他們，使其的行為日益達(dá)到規(guī)范。

（三）通過(guò)多種活動(dòng)增強(qiáng)農(nóng)民工子女的自信心。鼓勵(lì)城市學(xué)生關(guān)心農(nóng)民工子女，開(kāi)展城市學(xué)生與農(nóng)民工子女結(jié)成“一幫一”“手拉手”活動(dòng)，幫助農(nóng)民工子女解決生活和學(xué)習(xí)中遇到的實(shí)際問(wèn)題，使農(nóng)民工子女能夠在大都市中感受到社會(huì)主義大家庭的溫暖。可以通過(guò)班隊(duì)會(huì)活動(dòng)來(lái)幫助農(nóng)民工子女樹(shù)立自信心，還可以通過(guò)參觀活動(dòng)，讓孩子了解農(nóng)民工對(duì)我們城市建設(shè)的貢獻(xiàn)，知道農(nóng)民工對(duì)城市發(fā)展的作用，從而使這部分孩子更加尊重自己的家長(zhǎng)，以此來(lái)培養(yǎng)他們的自豪感。

（四）建立農(nóng)民工家長(zhǎng)學(xué)校, 促進(jìn)學(xué)校與家長(zhǎng)的良性互動(dòng)。面對(duì)學(xué)校與農(nóng)民工家長(zhǎng)之間的聯(lián)系較少, 影響農(nóng)民工未成年子女的思想道德教育連續(xù)性的情況, 學(xué)校不斷拓寬渠道加強(qiáng)與家長(zhǎng)的聯(lián)系。

第8篇：思想道德教育范文

一、加強(qiáng)學(xué)生思想道德教育的重要意義

思想道德教育是中學(xué)教育的重要內(nèi)容，是素質(zhì)教育的有機(jī)組成部分，其核心是培養(yǎng)和提高、塑造和優(yōu)化學(xué)生的思想道德素質(zhì)。思想道德教育貫穿于學(xué)校教育教學(xué)工作的全部過(guò)程和學(xué)生日常生活的各個(gè)方面，與智育、體育、美育和勞動(dòng)教育相輔相成，互相促進(jìn)，對(duì)保證人才培養(yǎng)的正確方向，促進(jìn)學(xué)生的全面成長(zhǎng)起著主導(dǎo)作用。

在新的形勢(shì)下，加強(qiáng)中學(xué)生思想道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義、集體主義精神和高度的社會(huì)責(zé)任感，逐步樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，具有極端的重要性和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。一個(gè)人如果沒(méi)有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，就沒(méi)有生活的目標(biāo)和希望，中小學(xué)生對(duì)自然、社會(huì)和人生都充滿好奇，但是在理智上還不成熟，情緒容易波動(dòng)，具有較強(qiáng)的可塑性。這一階段也是人生的立志時(shí)期，只有樹(shù)立崇高的人生理想，培養(yǎng)良好的行為品德，才能全身心地投入到艱苦的學(xué)習(xí)與探索之中。思想道德教育的目標(biāo)以塑造學(xué)生品格、道德思想為主要教育任務(wù)，通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)生活、正確處理個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與集體的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、忠于人民、服務(wù)社會(huì)的精神品質(zhì)和熱愛(ài)生活、熱愛(ài)生命的健康思想。

二、優(yōu)化校園文化，營(yíng)造良好育人環(huán)境

長(zhǎng)期以來(lái)，我校堅(jiān)持用先進(jìn)文化引導(dǎo)人，發(fā)揮校園文化的道德教育作用。近幾年，學(xué)校啟動(dòng)了校園文化建設(shè)工程，力爭(zhēng)讓校園的每一個(gè)景點(diǎn)、每一面墻壁都體現(xiàn)思想道德教育的意義，通過(guò)校園文化的熏陶，使學(xué)生崇尚真善美、憎恨假丑惡，追求高尚的人生境界。學(xué)校還在櫥窗里展示校內(nèi)各種重大活動(dòng)，如開(kāi)學(xué)典禮、文藝匯演、演講會(huì)、重大節(jié)日慶祝活動(dòng)等照片和學(xué)生手抄報(bào)、繪畫作品，讓學(xué)生觸摸到校園內(nèi)外生活的脈搏，激發(fā)學(xué)生積極參加各類活動(dòng)的興趣。同時(shí)，學(xué)校還善于用身邊的典型教育人，用榜樣的力量激勵(lì)人，經(jīng)常在櫥窗內(nèi)展出典型人物及事件，最大限度地發(fā)揮其思想道德的教育作用。

“學(xué)高為師，德高為范。”立師必先立德，教之道，德為先。教師形象的樹(shù)立關(guān)鍵在師德。為給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好的教育環(huán)境，我校致力于建設(shè)一支師德高尚、業(yè)務(wù)精良、師藝精湛、師魂可敬的教師隊(duì)伍。在教育過(guò)程中，教師要用自己的行動(dòng)去感染學(xué)生，要用自己的語(yǔ)言去打動(dòng)學(xué)生，把自己對(duì)人或事的真情實(shí)感流露出來(lái)，在師生之間產(chǎn)生心靈的共鳴。凡是要求學(xué)生做到的，教師必須先做到，要求學(xué)生為人誠(chéng)實(shí)，自己就必須說(shuō)話算數(shù)，要求學(xué)生講文明、講禮貌，自己就必須談吐文雅，外表端莊，衣著整潔，教師做好表率有助于學(xué)生道德素質(zhì)的提高，規(guī)范學(xué)生的道德行為，讓學(xué)生真正接受，達(dá)到入腦、入心的程度，才能由理解變?yōu)樽杂X(jué)的道德行為。這樣道德氛圍才能形成，思想道德教育才能真正見(jiàn)成效。

在每年的師德師風(fēng)教育月活動(dòng)中，開(kāi)展“樹(shù)師表，鑄師魂”活動(dòng)，評(píng)選出校級(jí)（擇優(yōu)向上級(jí)推薦）師德標(biāo)兵，通過(guò)各種媒體宣傳他們的事跡，激勵(lì)全體教師嚴(yán)守職業(yè)道德，講求社會(huì)公德，鑄起師德工程。師德好不好，學(xué)生評(píng)價(jià)很重要。我校還結(jié)合縣教育局的安排，每年度對(duì)教師進(jìn)行師德師風(fēng)考核，其中有學(xué)生評(píng)價(jià)和家長(zhǎng)評(píng)價(jià)教師的環(huán)節(jié)。學(xué)生評(píng)價(jià)和家長(zhǎng)評(píng)價(jià)對(duì)教師觸動(dòng)很大，這幾年我校98.8％的教師被評(píng)為學(xué)生滿意的教師。我校在教師中還開(kāi)展了與后進(jìn)生、與留守兒童交朋友的活動(dòng)，教師經(jīng)常交心談心，促使安心上學(xué)，自覺(jué)守紀(jì)，感受到學(xué)校大家庭的溫暖。

三、注重德育教育活動(dòng)的實(shí)踐

傳統(tǒng)的思想道德教育是以教師的空洞說(shuō)教為主要形式，缺乏親身的實(shí)踐體驗(yàn)與感悟，學(xué)生在理論聯(lián)系實(shí)際方面得不到很好的鍛煉，“知”與“行”得不到很好的統(tǒng)一。要提高德育的實(shí)效性，就必須讓學(xué)生走出課堂，通過(guò)活動(dòng)使他們了解社會(huì)，關(guān)注社會(huì)，在親身體驗(yàn)中受到教育。在思想道德教育活動(dòng)實(shí)踐中，我校注重在活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生體驗(yàn)和感受生活的能力。校外通過(guò)組織學(xué)生到我縣青龍河沿河兩岸進(jìn)行實(shí)地觀察，走訪調(diào)查，了解自然資源、鄉(xiāng)土風(fēng)情、家鄉(xiāng)變化、生態(tài)環(huán)境，高年級(jí)學(xué)生還自發(fā)編印了很多精美的手抄報(bào)。通過(guò)校本課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生興致勃勃，并潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行了思想道德教育。

我們還結(jié)合中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育活動(dòng)，師生共同誦讀“弟子規(guī)”等篇章，收到了良好的教育效果。利用清明節(jié)、“五四”青年節(jié)等紀(jì)念日在革命傳統(tǒng)教育基地開(kāi)展“先烈精神代代傳”、“爭(zhēng)當(dāng)新時(shí)代的活雷鋒”、“手拉手獻(xiàn)愛(ài)心”等主題教育活動(dòng)；開(kāi)展“環(huán)保小衛(wèi)士”、“衛(wèi)生監(jiān)督崗”、“文明監(jiān)督崗”等爭(zhēng)創(chuàng)活動(dòng)，把全校學(xué)生凝聚到“校興我興、校衰我恥”、“我為學(xué)校添光彩”的行動(dòng)中來(lái)；同時(shí)加強(qiáng)警校共建和法制教育基地的共建，每學(xué)期請(qǐng)法制副校長(zhǎng)到校給學(xué)生作法制教育報(bào)告，培養(yǎng)學(xué)生的法律意識(shí)。

四、建立科學(xué)的道德評(píng)價(jià)體系

第9篇：思想道德教育范文

（一）社會(huì)整體客觀環(huán)境因素

隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的變遷，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，人們的思想意識(shí)發(fā)生了巨大的改變，在引入思想平等、講究效率等觀念的同時(shí)，也不可避免地引發(fā)諸如極端個(gè)人主義、拜金主義等不良思潮和現(xiàn)象。許多成年人的理想信念、道德修養(yǎng)，價(jià)值取向都發(fā)生了不可同日而語(yǔ)的變化，更何況作為未成年人的中職學(xué)生？中職學(xué)生如果沒(méi)有一直受到良好的教育，如果沒(méi)有較清晰的人生是非觀念，則難以抵擋形形的物質(zhì)利益或金錢的誘惑。尤其是現(xiàn)在發(fā)達(dá)的電子網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，海量信息鋪天蓋地在互聯(lián)網(wǎng)上涌現(xiàn)，良莠不齊的內(nèi)容極大地影響著學(xué)生的身心健康，影響著他們的價(jià)值觀、人生觀及思想道德的形成。

（二）家庭環(huán)境的影響因素

父母及家庭對(duì)孩子的教育和影響潛移默化，持久深遠(yuǎn)。比較常見(jiàn)的存在的問(wèn)題是：有些家長(zhǎng)只一味地要求孩子的學(xué)習(xí)過(guò)得去，不要在外惹是生非，而思想品德、人格成長(zhǎng)則較少或不予關(guān)注。有些學(xué)生是留守少年，父母常年在外打工或經(jīng)商，缺少對(duì)孩子的關(guān)心和監(jiān)護(hù)。還有一些殘缺家庭，缺少正常家庭的溫暖，導(dǎo)致孩子性格的孤僻和缺失。也有些家長(zhǎng)本身就缺乏正確的人生觀、價(jià)值觀，其思想意識(shí)、言行舉止直接傳導(dǎo)給孩子，給孩子樹(shù)立了不良的形象[2]。凡此種種，均會(huì)對(duì)學(xué)生的心靈成長(zhǎng)帶來(lái)負(fù)面影響。

（三）學(xué)校教育的因素

學(xué)校的思想道德教育是中職教育的重要部分，也可以說(shuō)是職業(yè)教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。主要體現(xiàn)在如下方面。1.學(xué)校道德課程的開(kāi)設(shè)。德育課程的教學(xué)是對(duì)學(xué)生思想道德教育不可缺少的部分。2.班主任輔導(dǎo)員對(duì)班級(jí)的管理。班主任輔導(dǎo)員關(guān)心學(xué)生的生活學(xué)習(xí)，深入細(xì)致地做好學(xué)生的思想工作，有助于他們良好習(xí)慣的形成，加強(qiáng)思想道德的提升。3.各學(xué)科任課教師在課堂教學(xué)及平時(shí)對(duì)學(xué)生的思想道德教育，這也是重要的部分。4.構(gòu)建有特色的校園文化，創(chuàng)建文明的育人環(huán)境，開(kāi)展學(xué)生喜愛(ài)的群體活動(dòng)等。如上所述，影響學(xué)生思想道德的形成主要是社會(huì)、家庭、學(xué)校等三方面的因素。學(xué)校教育是我們職業(yè)教育工作者應(yīng)該把握，并必須把握的領(lǐng)域。為此，國(guó)家教育部、、中央文明辦等六部委聯(lián)合頒布了《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生思想道德教育的意見(jiàn)》，把這項(xiàng)工作放到了極其重要的位置。

二、任課教師對(duì)學(xué)生思想道德教育的作為

在教學(xué)課堂上，除了德育教師開(kāi)展專業(yè)宣講之外，各專業(yè)課程的任課教師隊(duì)伍，是中職學(xué)校不容忽視的、對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的重要力量。除了放假休息，學(xué)生每天都要上課，教師都要授課，學(xué)生接觸最多的就是任課教師，因此，教師的言傳身教對(duì)學(xué)生頗有影響力。所以，作為職教工作者，專業(yè)任課教師，如何在講授專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，在與學(xué)生相處的過(guò)程中，傳遞思想道德的正能量，幫助尚未成年的學(xué)生，樹(shù)立起正確的人生觀，這是我們所有教師從教至今一直面對(duì)并不斷開(kāi)發(fā)的課題。我是非德育專業(yè)的教師，以自身教書育人的實(shí)踐而言，有如下兩點(diǎn)體會(huì)。

（一）對(duì)學(xué)生的教育要源于愛(ài)，以愛(ài)為基礎(chǔ)

這種愛(ài)，是理性的愛(ài)，它既不是“支配式”“占有式”的愛(ài)，也不是姑息、放縱的愛(ài)。正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)：“善于跟他們交朋友，關(guān)心孩子的快樂(lè)和悲傷，了解孩子的心靈，時(shí)刻不忘自己也曾是孩子。”[3]因而，教師應(yīng)該給予學(xué)生真切的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，尤為重要的是要尊重學(xué)生的人格，理解學(xué)生的喜好，取得他們的信賴，在此基礎(chǔ)上開(kāi)展教育，他們能夠欣然接受。記得有一年的元旦放假，我所任教的班級(jí)有一部分住校學(xué)生沒(méi)有回家，他們自發(fā)地在教室開(kāi)歌唱會(huì)，并向班主任和任課教師發(fā)了邀請(qǐng)。當(dāng)時(shí)，天氣寒冷，我趕到學(xué)校時(shí)，并未有其他教師前來(lái)。我的出現(xiàn)，令孩子們非常興奮。我與他們一起唱歌，欣賞音樂(lè)，隨后班主任也趕來(lái)和孩子們一起活動(dòng)，我們與學(xué)生度過(guò)了一個(gè)快樂(lè)的元旦。在這之后，我發(fā)現(xiàn)在我的課堂教學(xué)中，一些學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度有了改變，原來(lái)上課說(shuō)話，不愿聽(tīng)講的學(xué)生安靜下來(lái)了；經(jīng)常不交作業(yè)的學(xué)生也會(huì)來(lái)問(wèn)問(wèn)題了。當(dāng)然，我也會(huì)不時(shí)地與他們交談哪首歌曲好聽(tīng)，哪位歌手更招人喜歡。事實(shí)上，在與學(xué)生朋友似的交流溝通中，教師就將自己的思想品味逐漸滲透進(jìn)他們的心靈，以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式感染和影響學(xué)生世界觀的形成。

（二）對(duì)中職學(xué)生的品德教育宜由細(xì)微之