傳統文化的理由精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳統文化的理由主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：傳統文化的理由范文

 

我國作為歷史大國，擁有豐富的旅游資源，通過自然資源與人文資源結合發展旅游行業。我國傳統文化對旅游行業的發展起著重要的推進作用。當前將自然與人文結合起來的旅游已經成為旅游行業發展的新趨勢，無論是對我國傳統文化的傳播還是對旅游行業的發展都具有十分重要的意義。

 

一、結合旅游元素的傳統文化

 

中國傳統文化博大精深，源遠流長，在經過歷時的積淀之后，中國傳統文化具有了相應的特點。在中國傳統文化當中，對人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想。所以，可以影響旅游行業發展的中國傳統文化思想也就是儒家思想與道家思想，通過二者的相輔相助，保持中國傳統文化的傳播，并推動著旅游行業當中的人文資源的發展。

 

二、中國傳統文化對旅游管理的作用

 

旅游管理理念的進步與發展離不開中國傳統文化的熏陶，在旅游企業在自身經濟發展的同時，應當同時注重通過中國傳統文化的研究，提高旅游企業的管理水平，并且將中國傳統文化融入到旅游管理理念的當中。

 

(一)以人文本的管理理念

 

以人為本為我國傳統文化的重要思想，也是樹立正確旅游管理觀念的重要思想。在旅游觀念的形成過程中，應當與我國傳統文化以人為本的重要思想保持一致。通過樹立以人為本的重要管理思想，發揮以人為本思想的注重性，提倡貴民的民主思想，從而促進我國旅游行業可以持續發展。

 

(二)以和為貴的管理模式

 

我國傳統文化當中的儒家思想主張以和為貴，只有在旅游企業的管理模式當中注入以和為貴的中國傳統文化思想，才能提高旅游企業的凝聚力。只有打破傳統的旅游管理模式，將旅游管理與中國傳統文化相結合，將傳統的硬性管制的管理模式拋棄，采用含有以人為本管理理念的管理模式，促進旅游企業的發展。

 

(三)以德服人的管理方法

 

我國傳統文化中最為重要的思想就是以德服人，通過將以人文本的管理理念與以和為貴的管理模式結合起來，通過以德服人的管理方法，將中國傳統文化完全融入到旅游企業管理當中，借鑒中國傳統文化的精華，提高管理水平，促進旅游行業持續發展。

 

三、傳統文化對旅游管理理論構建的影響

 

(一)加強旅游資源中精神文化的挖掘

 

旅游行業的不斷發展，人們對旅游的概念也不僅停留在對景色的欣賞，越來越多的人們開始追求旅游區域的精神文明感受。所以，在對旅游企業管理理念的構建過程中，需要在擁有深厚文化底蘊的旅游項目投入資金，滿足當前人們的旅游需求。在旅游行業經濟發展的同時，應當注重結合當地旅游特色以及傳統文化，通過不斷的完善與進步，為旅客提供良好的旅游環境。對于歷史建筑，應當注重定期進行維護，在挖掘其價值的過程中，注重對其中精神文化的挖掘，將歷史建筑中含有的中國傳統文化進行宣傳與推廣，帶動旅游行業發展的同時，促進了中國傳統文化的傳播。

 

(二)對文化旅游區域進行合理規劃與管理

 

旅游行業的發展會帶動當地旅游區域附近的金融、食品、商貿、住宅等多方面共同發展。在對城市旅游資源進行開發的過程中，應當注重體現出當地旅游的歷史文化底蘊，在對歷史性的建筑進行規劃或者擴建時，應當注重生態環境的建設，而不是對古城本身進行改造。在建設規劃過程中應當注重將景區內部的綠地率與森林覆蓋率設為規劃建設的重點。通過科學合理的旅游管理模式，對旅游區域進行實質規劃，促進旅游行業的持續發展。

 

(三)做好傳統文化旅游管理理論的推廣工作

 

傳統文化是我國歷史發展的精髓，在旅游行業經濟發展的過程中，應當時刻注重對中國傳統文化的傳播與推廣。對旅游地區的旅游者、居民與相關工作者進行傳統文化的宣傳工作，提高人們對中國傳統文化的認知。在旅游景點的開發過程中，需要將旅游推廣融入到傳統文化當紅總，通過開展展會、文藝活動等形式加大對傳統文化的推廣。同時可以利用我國傳統的節假日對 我國傳統文化思想進行宣傳，將傳統節日當中的人文文化、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者，在提高旅游行業經濟發展的過程中提高人們對中國傳統文化的認知，在經濟發展的同時也發展了人文。

 

四、結束語

 

旅游是我國發展的重要經濟來源，旅游行業在發展的過程中傳統文化的注入是必不可少的，并且對旅游管理理念有著重要的影響，旅游企業應當深刻挖掘中國傳統文化當中的人文精神，做好旅游景點的規劃與宣傳工作，通過完善景點建設，不斷的融入中國傳統文化，并通過科學合理的管理理念，促進旅游行業持續穩定發展。

第2篇：傳統文化的理由范文

隨著世界的開放程度不斷加強，中國旅游經濟和旅游產業已成為中國國民經濟和世界經濟產業體系中最具活力的部分。我國的旅游資源十分豐富，南北差異較大，白雪皚皚的北國風光，四季如春的南國風景，旅游明文勝地更是不勝枚舉。中國是古人類的發源地之一，也是世界文明的發祥地之一，其中許多資源以歷史久遠、文化古老、底蘊深厚而著稱。中國擁有數不盡的特有旅游資源。從地理人文角度上來看，我國的傳統文化的沉淀也為旅游業的發展提供了新的發展空間，如“孔孟之鄉”山東曲阜，“誠義燕趙”河北等，這些文化資源都為我國旅游業的興起起到了重要的作用。

2中國傳統文化對旅游管理的影響

2.1在旅游管理中加強運用儒家思想的管理方式

儒家思想也稱為儒教或儒學，是由孔子創立，以愛人、仁愛為主要的核心思想。在對旅游管理中同樣可以應用儒家學術的理念，首先“仁愛”理念，仁愛的管理方式首先要做到的是對自然界存在一種博愛的胸襟和情懷，仁意味著達至對自我與天地萬物為一體的觀照與覺知，由此而能“視天下為一家，中國猶一人。”這種“成于中，形于外”的“博愛”情懷恰如日光一般永久的普照大地、澤被萬物。要達到人與自然界的和諧統一，供求發展，在對旅游企業的發展中秉承著儒家思想的“以人為本”注重人對自然的共同生存。

2.2在旅游管理中加強運用道家思想的管理方式

道家是中國春秋時期戰國時期諸子百家中最重要的思想學派之一。道家主要的代表人物是老子，其思想核心為“自然無為”既提倡與自然和諧相處，無為指的是不輕舉妄動，這種觀點正適用于現代旅游管理之中，在管理中管理者首先要運用這一理念組織人員學習，小到不任意破壞旅游環境的風貌，大到對風俗習慣的敬畏和保護，老子核心思想中的“清靜”就是體現這一說法，在這里主要指的是心神寧靜，在與自然的和諧相處中正是表達這一特點。

3中國傳統文化與旅游管理相融合策略研究

3.1在旅游地區融入傳統文化進行合理規劃

在旅游地區進行合理規劃，是與中國傳統文化相融合的第一步。我國國土廣闊，無論是從文化還是環境方面，南北差異都較大，所以就要根據我國旅游資源因地制宜，在發展旅游中對傳統文化思想進行傳播，突出文化對當地旅游業發展的重要性，當地政府應該加強管理，合理安排規劃，為旅游業的發展起到主導的積極作用。

3.2在旅游中傳播中國傳統文化

做好在旅游中傳播中國傳統文化的基礎工作，是旅游管理在與中國文化相結合中更好的為旅游業服務的基本目的和產物，旅游管理中要對導游進行相關內容的培訓，對中國傳統文化進行學習，以便在服務中做到文化和風景完美融合，做好中國傳統文化的宣傳和對游客價值理念的引導，當面的民情風俗是傳統文化的具體展現，旅游管理中要重視對當地風俗的解讀，這樣也能使游客愿意了解傳統文化，同時也強化中國傳統文化在旅游文化發展中的重要性，最大程度的促進了文化與自然完美融合。

3.3對旅游形式合理發展，利用文化資源豐富其內涵

在原有旅游形式的基礎之上，加強融入中國傳統的文化精髓，開展多樣性的旅游方案，例如游孔子故鄉山東曲阜，讓游客在游玩的過程中感受儒家文化，從中受到感染，使心靈得到凈化。或者重走路，也是一種文化和精神的洗禮，這些都可以在旅游中滲透著文化，在旅游中豐富內涵。中國的文化思想是世界上最先進的文化思想之一，要善于利用先進的文化對旅游業進行更深層次的發展、創新。利用不同的文化形式合理開展旅游文化活動，是當前旅游管理中新的發展模式和方向，也是全民參與互動的有效途徑。

4.結束語

第3篇：傳統文化的理由范文

關鍵詞：立德樹人；中國優秀傳統文化；傳承；研究

教育是要面向未來的，對于我國的未來，教育將會起到很大的推動作用。將立德樹人與中國優秀傳統文化教育結合在一起，對中國的教育事業具有非常的意義，將會成為21世紀中國教育事業的改革重點。

1 立德樹人理念概述

要立德樹人，首先要做的便是要理解什么是德。德，指的是中華傳統的倫理、美德。中國人之所以被稱之為中國人，是因為我們有我們特殊的文化傳承，中華美德，便是我們中華民族文化的靈魂，是中華民族的財富。要實現立德樹人的教育任務，就要讓學生認識中華的傳統美德，理解中華的傳統美德，并對其歷史有所了解。

中華傳統文化經過漫長的歲月的沖刷，才形成了今天我們所見到的模樣。在距今4000多年前的堯舜時代，孝的美德使得堯、舜能夠以德服人；隨后，有著800年歷史的周代，也加入了禮樂等新文化；之后的春秋時期是中華傳統美德逐漸成型的關鍵時期，在這個時期，管仲提出了“禮、義、廉、恥”的相關道德，孔子提出了“智、仁、勇”的相關道德，孟子也提出了“仁、義、禮、智”的相關道德，這些道德經過之后的朝代的演變，逐漸完善，最終形成了我們今天所見到的中華傳統美德。這5000年所形成的中華傳統美德，是無數祖先在自身的實踐中總結下的偉大結晶，是流淌在每一個中國人的血液中的養分。

立德樹人，就是培養具有中華傳統美德的優秀人才，需要學校對學生進行中華傳統美德的相關教育。對學生進行中華傳統美德的相關教育，不應該是應景、應付這種類型的教育，因為這種方式的教育是無法培育出具有非常穩定的思想道德素養的學生的，要有目的的對學生進行道德教育，在傳承中華傳統美德的基礎上，要讓學生能夠更好的適應現代生活。應該堅持古為今用的原則，并做到推陳出新。我國從“八五”開始，便開始了對學生的道德教育工作，一直到“十一五”這將近20年的時間，我國教育部在全國的10個省市的千余所學校中，進行了相關的教育實驗。前十年，教育部對相關學校提出的要求是，對學生進行“八德”的道德教育，包括：忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥，并在教育過程中，根據實際的生活環境，做出適當的調整，讓中華傳統美德能夠更好的與現實生活結合在一起。之后的十年，教育部又將“勤”、“寬”加到了道德教育當中，形成了“十德”，讓學生能夠更好的接觸中華傳統文化。文化是具有潛移默化的神奇功能，經過長時間的連續教育，我們學生會將中華傳統美德很好的與自身的行為規范結合在一起，這正是立德樹人的根本目的，而這也為整個中華民族的崛起、國家的富強奠定一個堅實的基礎。

2 立德樹人理念下傳承中國優秀傳統文化的建議

2.1 傳播經典文化

以文載道一直是中國教育的優良傳統，而且所收到的效果是有非常好的。近年來，我國的經典文化開始受到社會各方面的人士的重視，我國逐漸掀起了一股復古風，而經典文化作為傳播我國優秀的傳統文化的教材，是非常合適的，通過文化教育來傳播中國優秀的傳統文化，既能學到知識，同時有傳承了中華的傳統美德，有著一舉兩得的效果。我國在進行傳承中國優秀傳統文化的相關教育工作過程中，可以通過傳播經典文化，組織學生學習經典文化的方式來進行，從而讓學生更好的傳承中國的優秀傳統文化。

經典文化，所謂的經典，主要指的是儒家經典。可以將經典文化加入到教育內容中，這點在各年級的課本中就有所體現，并且教育部門已經在內容的安排上做了整體的設計，在小學低年級階段，主要是讓學生接觸的是相關的啟蒙知識，比如人們所熟知的《三字經》、《弟子規》等，讓學生對我國優秀的傳統文化有一定的了解，為接下來的學習打下一個基礎；在小學的高年級以及初中階段，適當的增加了一些《論語》、《大學》等方面的知識，讓學生能夠更好的學習我國的經典文化；在高中階段，學生主要學習的“四書”里的內容，因為“四書”的內容相對要難一些，需要一定的基礎才能進行學習。這部分工作在實際操作中，雖然取得了一定的效果，但仍有很多學校在進行相關的教育過程中，存在應景、應付的現象，這樣，很難讓學生學到經典文化里的知識，也就很難實現傳承中國優秀的傳統文化的目的。

除了儒家經典，經典文化的教育還包括音樂、舞蹈、繪畫以及工藝等等文化教育內容，這些文化教育對于學生的道德教育有很大的幫助，學生在這樣的環境中，能夠幫助其道德成長，所以，各學校應該將經典文化的教育納入到學校的教育計劃中，通過校園文化、學科滲透、師生互動等方式，讓學生有更多的時間去學習我國的經典文化，從而更好的傳承中國優秀的傳統文化。

2.2 傳播節日文化

節日，是我國一個非常有代表性的傳統文化，這里所指的是中國傳統的節日，同時這些節日是進行中華傳統美德教育的一個重要載體。中國傳統的節日，其中蘊涵著豐富的傳統文化，同時在過傳統節日時，往往都是全民的文化活動，學校可以將傳統節日作為傳承中國傳統優秀文化的平臺，與學生進行互動，也可以讓家長、社區參與其中，讓學生能夠更好的感受到中國傳統文化的氛圍。學校可以在過清明節、端午節、中秋節、重陽節以及春節等等中國傳統的節日時，科學、合理的與傳承中國優秀傳統文化的教育結合在一起，對節日進行詳細的設計，以中國優秀的傳統文化為基礎，從而讓學生在過節之余，能夠更好的學習中國的優秀傳統文化，實現傳承中國傳統優秀文化的教育目的。另一方面，中國的傳統節日有著其本身所特有的文化魅力，它能夠讓學生在其喜歡的環境中，隨意的參與文化活動，體味傳統節日所帶來的濃厚的文化氣息，經過不斷的潛移默化，將節日中所蘊含的優秀傳統文化，在學生的日常生活中得到不斷的完善。

2.3 傳播地域文化

地域文化，主要指的是當地的歷史人文資源，而地域文化的傳播主要是通過學校來進行的，學校作為學生學習的主要地點，同樣是學生認識中國優秀的傳統文化的起點。而這一點被很多學校忽略了，很多學校在進行中國優秀傳統文化的教育時，往往只是重視經典文化的教育，并沒有對地域文化進行傳播，這很不利于學生對當地的歷史文化的了解與學習，對傳承中國優秀的傳統文化也是有一定的影響的。各地學校在進行中國優秀的傳統文化的教育過程中，應該重視當地的歷史人文資源的開發，并對其進行充分的利用，可以通過編寫“校本教材”的方式來進行該教育，讓學生能夠在自己身邊的、熟悉的歷史環境下，學習中國的優秀傳統文化，這對傳承中國優秀傳統文化有很好的推動作用。學生在學習自己身邊的歷史文化時，往往會比學習其他的歷史文化更有興趣，而興趣是學生學習的動力，有了興趣，學生的學習能夠取得事半功倍的效果。

以上三種文化的傳播，對于傳承中國優秀傳統文化有很大的幫助，為學校實現立德樹人的教育目的帶來了很大的幫助。在傳承中國優秀傳統文化的教育工作的背后，有一個問題是需要我們深思的，那就是中國優秀傳統文化的傳承已經成為了一個急需解決的問題，中國人自己的文化正面臨著丟失的危險，這個問題應該引起更多的人的重視，中國優秀的傳統文化是中華民族的根本，應該將傳承中國優秀的傳統文化作為學校教育的工作重點，強化學生對中國優秀的傳統文化的學習力度。

學校在進行立德樹人的教育工作時，應該重視學生在中國優秀傳統文化方面的學習，讓學生能夠從小就接觸中國優秀傳統文化，這不是一蹴而就的事情，可能會需要五十年，甚至更長的時間，所以需要我們堅持下去，需要更多的教育人員落實這一重要的教育任務，向學生傳授具有中國優秀傳統美德的道德知識與核心價值觀，從而能夠更好的提升學生的人文素質與道德素質，讓中國的優秀傳統文化能夠得到傳承，能夠始終立于世界。從復興中華民族的角度來看，應該把傳承中國優秀的傳統文化的任務，放在學生身上，因為學生是我國的希望，是中華民族復興的堅實基礎，因此讓其從小有一個良好的環境，讓其能夠更好的親近中國優秀的傳統文化，對其進行民族精神的培養，這也是學校教育的核心內容，如果喪失了這個核心，也就違背了立德樹人的原則，也就談不上學校教育了。我國學校應該對傳承中國優秀傳統文化的教育引起足夠的重視，積極進行中國優秀傳統文化的傳承教育工作。

參考文獻

[1]肖鍵，左雪琳；淺談“立德樹人”理念在青少年德育中的幾點看法[J]；重慶城市管理職業學院學報；2016

[2]王昊；中國優秀傳統文化傳承研究綜述[J]；學理論；2015

第4篇：傳統文化的理由范文

投身幼教 初心不變

二十多年前的李燕紅還是一個剛剛從幼師專業畢業的小姑娘，本著對專業的熱愛，她堅定無疑地選擇了幼師這個職業，此后長達十年的時間，她無怨無悔地把自己的青春和熱情奉獻在工作崗位中。在幼兒園工作的期間，她累積了豐富的教育教學和管理經驗，這也為日后金河啟明星幼兒園的成立奠定了堅實的基礎。

除了做好自己的本職工作，李燕紅有時候會不由地關注當地幼兒園的行業環境。正是因為這份關注和思考，她意識到當地幼兒園資源的匱乏。從零到一注定是一個艱難和充滿風險的過程，可年輕氣盛的李燕紅不畏困難，毅然決然地展開了金河啟明星幼兒園的籌建工作。

2004年8月，金河啟明星幼兒園成功開園，從籌備到開園，再到今天，這期間充滿了多少酸甜苦辣，自然是李燕紅最有發言權。如今回想那些過往的經歷，李燕紅感慨地說道：“那些艱辛是一份寶貴而難忘的人生經歷，也很感恩這份經歷，未來于我更重要的是如何經營好金河啟明星，讓它繼續承載我的幼教理想，更好的履行我的幼教使命”。

如今金河啟明星幼兒園已經開園近十三個年頭，隨著園區軟、硬件水平的提升、師資力量的加強，社會影響力也在不斷擴大。幼兒園位于樟木頭鎮金河社區古坑村，占地面積近4300平方米，現有400余名幼兒。對于金河啟明星目前所取得的成績，李燕紅表示還不夠，師資力量是幼兒園教育的決定性因素，所以在選拔教師時，她最關注的除了教師的專業水準以外，更看重老師的禮德修養。

推崇傳統 禮德以教

本著對幼兒教育事業的熱衷，李燕紅說：“只想做對孩子終身受益的教育，在幼兒教育階段什么樣的教育是孩子終身受益的呢？自辦園以來，一直在思考和探討這個問題。”古言曰：“三歲看大，七歲看老”，意即一個人幼兒時期的言行舉止決定了其長大后的性格品質，也因此從古至今無論是家庭教育還是學校教育都會對孩子施之以品德教育。

中國傳統文化是中國五千年文明長河沉淀的文化瑰寶，無論時代如何演變發展，科技如何日新月異，那些傳統教育諸如禮德教育的精髓都值得我們去學習、銘記、踐行。作為從事多年教育工作的她，對中國傳統文化教育更是倍加推崇，于是提出“傳統的禮德教育”特色課程，也因此將其融入金河啟明星幼兒園的日常教學之中。將傳統與現代教育有機結合在一起。在金河啟明星幼兒園，禮德教育是日常教學的重中之重，除了常規的教育教學，老師們更注重在日常學習生活中滲透德禮教育的要點，讓學習從生活中來，到生活中去，幼兒在生活中去實踐去體驗和感受，從而養成良好的習慣，形成優良的性格品質。

走進園區，記者發現首先引入眼簾的就是文化墻上的彩繪，巨大的“禮”、“德”、“志”三個字，與之匹配的內容有古代詩歌諸如《長歌行》、孔融讓梨的故事、尊重師長的短訓等等。這面文化墻只是李燕紅推崇傳統文化教育的小小體現，其更多的體現在幼兒日常的思想和言行教學之中。

探索特色 感恩示先

關于德禮的教育其實是一個難以言傳的過程，更多的是一種意會的過程。每一個學生的性格都不盡相同，成長環境也各有差異，施之以相同的教學方法，所得到的教學效果也參差不齊，所以在日常的教學過程中，李燕紅就要求老師們更多一份觀察、更多一份耐心，針對每一個學生采用不同的方式，來達到最終統一的目的。

經過實踐和理論的長期摸索，李燕紅在金河啟明星幼兒園開展的“傳統禮德感恩教育”特色課程，每學期設立“禮德感恩教育月”，讓家長和孩子共同參與其中，各種與之相關的主題教學活動讓幼兒和家長都有所感悟。提到“禮德感恩”課程的成果，李燕紅抑制不住內心的欣喜，列舉了幾個小例子，譬如有的孩子較任性，愛發小脾氣，經過學習后，變得有禮貌，懂事了，會體貼父母師長，主動幫父母分擔力所能及的家務活；而有的家長在孩子和老師的影響下也紛紛有禮了起來。

第5篇：傳統文化的理由范文

小學階段學習中華文化經典，應著眼于道德教育、智慧開啟和文化熏陶。以中華文化經典為載體，充分開發和利用各種德育資源，讓小學生快樂地學習、科學地傳承、健康地成長，在潛移默化中、身體力行中，探索育人新途徑，實現道德素養的全面提升。

首先，要對中華傳統文化進行精心篩選。中國傳統文化博大精深，應針對小學生年齡特點、認知規律和興趣需要，在浩瀚的中華傳統文化中，篩選出傳統美德、文學經典、民族工藝、傳統體育、古典音樂、民風民俗、民族科技等領域的內容，并對傳統文化中的道德內容進行重新梳理，挖掘出適合現代小學生的德育資源。這些內容要有利于提高學生的民族意識和文化意識，使他們具有良好的文學修養、高雅的審美情趣和高尚的道德情操。

怎樣充分利用中華優秀傳統文化中德育資源呢？

一是環境熏陶。教育的最高境界是無痕，要想充分發揮中華傳統文化的德育功效，可以從構建以中華優秀傳統文化為底色的校園文化入手，營造濃郁氛圍，讓學生接受文化熏陶。

充分利用廊道、文化墻，涵蓋傳統藝術、傳統美德、傳統節日、歷史名人、科技發明、地方文化、名勝古跡、教育智慧等方面的內容，猶如向學生講述一個個感人的傳統美德故事。漫步校園，讓學生如同徜徉在歷史的長河中，處處都能感受到偉大祖先創造的燦爛文化。

二是課程補充。充分利用校本課程這片自留地，開發傳統文化的校本課程，將蘊含中華文化的各種元素優化整合，編入校本教材。“中華傳統文化”不僅指諸子百家那些以書籍文字為載體的篇章典籍，同時還包括那些凝練中華文化、反映民族精神的各種文化載體和形式，如“谷建芬的唐詩歌曲”“京劇選唱” “中華武術與中華精神”“簡化太極拳”等。將經典誦讀、經典數學、民族工藝、傳統體育、古典音樂等為主要內容，根據學生的認知特點和規律，按照“由低到高、由淺入深、由簡到繁”的原則，形成教材體系。

三是課堂落實。課堂是德育的主陣地，在教學上，要盡力挖掘與整合資源，將育人理念滲透到常規課堂。利用校本課、班隊會組織學習，讓學生閱讀有關傳統美德的故事、民謠、典故、詩文辭賦了解中華傳統美德，通過書法、繪畫、演講、創作、每日播報、編曲、剪紙、十字繡、春聯、腰鼓、過傳統節日傳誦中華美德，讓學生經歷“我的愛心我傳遞”“我的行為我負責”“我的榜樣我學習”等活動弘揚中華美德。

四是活動體驗。活動是德育的重要載體，把傳統美德、榮辱觀念通過各種載體，滲透到學校教育教學活動之中，使各項活動凸顯傳統文化。

傳統節日是民族文化遺產的重要組成部分，結合中華傳統節日開展豐富多彩的體驗活動。清明節、端午節、中秋節、重陽節、元宵節、除夕等傳統節日，讓學生參與節日活動，并挖掘傳統節日的文化內涵，使學生體驗、感悟節日中所蘊涵的獨特的民族情感和精神內核。

學校還可舉辦“中華經典文化節”活動，讓京劇、剪紙、經典誦讀、數學七巧板、武術、中華傳統體育游戲、傳統美食等傳統文化元素走進校園，給孩子們機會或演或唱、或寫或頌，去感受、去表現、體驗中華傳統文化的魅力。

第6篇：傳統文化的理由范文

關鍵詞：傳統文化；傳承；創新；幼兒；區域活動；文化強國

傳統文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形成的總體表征。世界各地，各民族都有自己的傳統文化。山西是中華民族發祥地之一，歷史悠久，人文薈萃，擁有豐富的歷史文化遺產。山西歷史文化的完整性、先進性和藝術性，對中華民族的形成發揮了重要作用，對華夏五千年文明產生了巨大影響，也使山西成為地方文化特色最濃厚的地區之一。我們的家鄉有如此豐富的文化資源，在“文化強國”“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”的新時期，作為山西的后裔我們很有必要對幼兒進行山西傳統文化教育。我園把山西傳統文化教育作為特色教育之一進行了探索與實踐。

一、針對特色教育開展教研活動

山西傳統文化博大精深，它包羅萬象，涵蓋文學、藝術、體育、建筑等各個領域。要想給人一滴水，自己首先要有一桶水，為豐富教師的知識內涵，開闊老師的視野，我們太原理工大學中區幼兒園全體教師在領導的帶領下進行實地考察參觀學習，零距離接觸山西文化、感受文化氣息，參觀了山西省最大的文物收藏、保護、研究和展示中心――省博物院以及世界文化遺產平遙古城、晉商會館；我們還在晉南聞喜領略和參觀了山西民間傳統文化花饃的制作和剪紙；中國非物質文化遺產東湖醋廠和杏花村汾酒廠，并參觀游覽了喬家大院、常家莊園、曹家大院、王家大院、綿山、晉祠、五臺山等民間藝術和文化古跡。以提高教師的業務能力，提升老師自身修養。

對照《幼兒園教育指導綱要》進行山西傳統文化主題公開教學研討，大家以互相學習、互相提高的態度，針對活動中的亮點、活動不足及改進方法進行交流。傳統文化教育不是一朝一夕或一事一物的一節課、一個活動就能見效的。它既要有計劃、有目的、有系統的“顯性課程”，又要有多渠道、多方法、有機滲透的“隱性課程”。

通過教研活動，我們將山西傳統文化教育與《幼兒園教育指導綱要》相結合，找準切入口從局部人手，從興趣人手在材料上下功夫開展教學活動。例如，小班幼兒大約3～4歲，年齡偏小，他們對好吃的感興趣，于是學習內容是與其有關的民間小吃、民族食品等。山西有首民謠是這么唱的：“平遙的牛肉、太谷的餅，清徐的葡萄甜瀅瀅……”既形象生動又便于記憶，豐富幼兒的相關知識。中班的幼兒大約4～5歲，除了對他們進行民間小吃教育以外，他們對山、水、建筑比較感興趣。幼兒好動愛玩，爬山玩水是有親身體驗的，因此學習平遙古城、晉祠、五臺山等人文教育再合適不過了。大班幼兒已有一定的知識經驗積累，對事物充滿好奇與探索興趣，接受能力、思維能力、語言表達能力大大提高，他們明辨是非，對各種文化教育處于渴望學習階段，因此對他們進行山西晉商文化教育。實現教育目標的過程目標的意義在于：落實兒童權利，使兒童通過學習獲得獨特思考方式和對事物的敏感度，讓創造力、求知欲伴隨孩子整個的受教育旅程，選取適當的教育內容傳承山西傳統優秀文化。

二、創設發展支持性環境，營造了解氛圍

《幼兒園教育指導綱要》指出：“環境是重要的教育資源，應通過環境的創設和利用，有效地促進幼兒的發展。”環境是兒童發展的條件，兒童在與環境的相互作用中成長、變化。因此，我園不但對兒童環境予以足夠的關注與重視，而且具有創設發展支持性環境的能力，以有效地促進兒童的發展。我園在園內設計了民間藝術系列主墻飾，以花饃、布老虎、刺繡、面塑、剪紙等為主。從幼兒園的大門口護欄展板、建筑墻群到幼兒的活動室；從樓道墻壁、天頂到任何角落，到處都張貼有山西各種名勝古跡、晉商文化、山西名優特產的宣傳資料，文字彩圖等大型展板形象生動。“孝”是儒家倫理思想的核心，是千百年來中國社會維系家庭關系的道德準則，是中華民族的傳統美德。我園也以孝為基準，在園內布置了元代郭居敬最為出名的《二十四孝圖》，圖文并茂，用寓言故事讓孩子們了解到孝的重要性，以圖育人，改變了教學的形式，給幼兒視聽方面以美的享受，陶冶幼兒情操，讓幼兒獲得美感。

三、結合興趣，針對差異，提供多層次趣味性的材料

開展山西傳統文化教育對幼兒一生的發展非常有意義。由于孩子年齡小，在開展傳統文化教育時，應加強活動的趣味性，讓孩子在游戲中學習，在體驗中感受，在創作中體味，讓傳統文化扎根于孩子的心靈。

1　充分利用家長資源與幼兒共同收集有關地方文化特色的實物，如：布老虎、臉譜、剪紙、刺繡、編織、工筆畫、雕刻、燙畫等，豐富幼兒的活動材料，以此來提高幼兒參與的積極性，增強這一活動的趣味性。

2　收集山西境內名勝古跡的門票照片、畫冊等裝飾區域，舉辦小型名勝展覽會，增強幼兒對名勝古跡的了解和對古代勞動人民所留下的壯麗、優秀的文化建筑而自豪。

3　教師自制教具和運用信息網絡的資源下載有關資料。

4　結合傳統文化主題教學、根據幼兒的發展情況有層次地投放材料，材料的投放包涵圖片、制作原材料、音像制品、成品與半成品，以滿足幼兒進行傳統文化活動的需求。

四、選用多種方法和形式傳承山西傳統文化教育

《幼兒園教育指導綱要》明確要求：“教育活動內容的組織應充分考慮幼兒的學習特點和認識規律，各領域的內容要有機聯系，相互滲透，注重綜合性、趣味性、活動性，寓教育于生活、游戲之中。”

1　傳統文化教育滲透于五大領域之中

根據節日讓幼兒了解傳統節日的來歷及習俗，講民間傳說故事，如清明節講介子推的故事，端午節講屈原的故事等。民間手工藝品布老虎是人們驅邪避災平安的象征，傳遞印記和情結的寄托。孩子們在觀察民間布老虎的圖案特色的基礎上，再自己創新布老虎的造型、花紋和色彩，我們在活動中采用小中班幼兒涂色裝飾制作虎頭飾并在游戲和音樂活動中運用，大班幼兒繪畫制作運用牛奶箱做虎頭鞋運用于體育活動中。按中國傳統說法，穿上這種鞋可以避邪保平安，呵護孩子健康成長，語言領域說兒歌《老虎學藝》、民間故事等一系列活動，讓幼兒感受到民間手工藝品所展現的濃厚文化底蘊和奇特的藝術魅力，給孩子們樹立傳承傳統文化、創新傳統文化的理念。

2　游戲活動是開展幼兒傳統文化教育的重要載體

傳統文化教育從游戲開始，游戲是幼兒的天性，幼兒游戲蘊藏著發展需要和教育契機。

在了解山西名勝古跡和民俗民風晉商文化中，教師以導游的身份帶領幼兒去參觀旅游，讓幼兒在游戲中放松、愉悅、自主地學習有關知識，并且提前熟悉旅游中可能遇到的一些知識，也可請旅游過的幼兒當小導游，帶領幼兒去旅游，既重溫了他的旅游知識，又以另一種形式調動其他幼兒的學習興趣。讓孩子們了解山西的美麗及山西建筑的特色，增強愛家鄉的情感。

區域活動以相對寬松的活動氣氛，靈活多樣的活動形式，自我學習、自我探索、自我體驗的個性化學習方式，使其成為幼兒非常喜歡的一種學習活動。同時，富有傳統文化特色的區域活動，承載著傳統文化的魅力，以其特有的美和樂趣使孩子們在快樂的學習活動中，切實感受到傳統文化的豐富內涵，獲得了有益一生發展的知識與體驗，成為幼兒園傳統文化教育有效的、積極的承載方式。

3　舉辦傳統文化節活動

在“六一”兒童節前夕，為了讓孩子們渡過一個快樂而有意義的“六一”兒童節，我園立足山西傳統文化特色經過精心細致策劃，組織舉辦了“山西民俗親子游園”活動。親子游戲是以家庭為單位家長與幼兒共同參與，創設了九個活動室，有展現山西面食豐富與多樣的老西兒餐館、彩繪世界畫或涂臉譜和蛋殼、剪剪秀(剪紙、風車制作)、面塑館(面塑、花饃制作)、虎娃樂(布老虎裝飾、涂色、制作)、清香端午(包粽子、做香包、五彩繩)、社火樂吧(旱船、高蹺、扭秧歌)、山西民間游戲場(滾鐵環、踢扣環、跳皮筋)等，使家長與孩子們共同親密接觸山西傳統文化，共同展示成果，親身體驗山西傳統文化的樂趣，讓幼兒與成人共同進入快樂游戲世界，這個世界就為幼兒與成人搭建起了一條走入對方心靈的寬敞橋梁；家長與老師共同走人孩子的世界，這個世界也為家園雙方構建了一個輕松和諧的共育平臺。

第7篇：傳統文化的理由范文

關鍵詞：傳統文化；視覺符號；解構；重構

作為視覺藝術的消費者，在閱讀圖形符號方面我們已經變得非常老道，我們用不著有意識地“用力"就能了獲這些圖形符號的意義。因此，對藝術家和設計師來說，通曉意義形成和傳達的機制以及如何通過文字、圖像這些視覺要素來引導讀者達到這些意義的所在就顯得非常重要。其實，人們的欲求和自我認知都被周遭的圖形、圖像等不斷打磨和通過察看一系列非正式形態的傳達設計作品借由各種正統載體和途徑傳遞出去的效果，我們將要探索基于圖形表達方式和所在場景的不同，圖形意義的表達可以達到的程度。與此同時，我們也嘗試解釋像涂鴉這類非正式形態的傳達設計的意圖，并且將以上這些內容和作品的閱讀方式進行比較。

一、傳統文化符號學來源

傳統符號學來源于中國傳統“符號釋夢法”。例如，一名男性夢到他和某位女演員打網球，表示他和他的太太或戀人之間有了口角，讓他覺得再相處下去，痛苦比快樂更多。我們的祖先和古巴比倫人，古埃及人、古印度人一樣，傳播著他們那個時代的有關夢的知識，有些一直流傳至今。雖然后來的研究者對這些代代相傳的釋夢法進行過研究一猶太人的釋夢受到阿默里，阿姆拉姆和洛格等人的重視和研究；德萊克撤爾，舒沃茲和傳教士芬克德基研究了阿拉伯釋夢方法的細節；米爾拉和愛阿亞研究了日本人的釋夢；賽珂克研究了中國人的釋夢，耐哥雷思研究了印度人的釋夢(見弗洛伊德《夢的釋義》，這些人的研究結果，筆者目前無法查到)——但我國古代(包括現代)對夢作理論上的系統研究，卻似乎很少。然而，這種相沿成習的釋夢法(即后來稱之為“符號釋夢法”者)卻早在先秦以來的各種史籍和文藝作品中(包括口頭文學)，得到了淋漓盡致的表現，其中，《三國演義》甲曹操夢見“三馬同槽”并對其進行解釋，恐!怕是這種符號釋夢法的典型體現。在我國古代對夢的解釋中，比較常見的是”鬼神托夢”。

二、傳統文化符號在平面設計中的顯現

1、傳統文化符號的思路來源

如何從傳統中獲取靈感，日本設計師原研哉給了我們一條很好的思路“我們的立足之處，是過去與未來的夾縫之間。創造力的獲得，并不是一定要站在時代的前端。如果能夠把眼光放得足夠長遠，在我們的身后，或許也一樣隱藏著創造的源泉。”“也許未來就在前面，但當我們轉身，一樣會看見悠久的歷史為我們積累了雄厚的資源，只有能夠在這兩者間從容穿行，才能夠真正具有創造力。”“在面對歷史的時候，如果不把眼睛瞇起來，慢慢眺望，就會容易在某～個局部中迷失，失去看到整體的機會，更談不上抓住它的本質了。”在回望傳統文化時，先從整體上去把握它的精神，進而面對它的本質。

2、傳統文化符號在現代設計中的應用

隨著時代的發展，中國文化迅速崛起，這不僅使傳統的倫理價值觀受到了巨大沖擊，也使一向備受尊敬的高雅文化、精英文化受到了有力挑戰，對此，不少具有使命感的人文學和藝術家都表示了深切的關注，而所謂人文精神的大討論正建立在這樣的傳統文化的背景上。與一些對消費文化不屑—顧的人不同，為了深入揭示無節制的物欲對人的異化以及工業化對人類天性的侵蝕，現代設計在進行藝術創作時，一方面從現實生活與傳統文化中選取了許多圖像。按理說，現代設計是完全可以沿著他設計的藝術方案繼續探索下去的，人們也完全有理由相信，現代設計作品會在以往的基礎上達到更佳效果，但令人不可思議的是，而后又改變了既有想法，轉而以新的藝術方案進行創作，這使現代設計的創作面貌發生了很大變化。原來，通過對來自各方面信息的反饋，越來越清楚地意識到，首先，在現代設計中觀念表達得還不夠明確，在藝術表現上也不夠簡潔有力，常常以文字與圖像相互闡釋，所以顯得既直白又缺乏智慧：其次，在現代設計的圖式上仍是對西方超現實主義的借鑒，這不僅不利于現代設計的自身特點，也不利于突出作品的傳統文化。因此，在我看來，當現代設計師在創作方案時，他們的出發點就不是要一批注重純粹審美效果的現代設計，所謂優美的藝術境界遠不是他們的追求。正如現代設計師們自己說，他們的現代設計的作品是理性大于感性，放在這里強調現代設計的獨立欣賞性是不太合適的。恰恰相反，從讓觀眾專注于傳統文化觀念的出發，強調的就是反趣味化、反設計風格化。我覺得傳統文化中的現代設計應用的這種想法在很大程度上與西方設計是不謀而合。

3、傳統文化符號的演變與發展

藝術、設計與我們的生活是息息相關的。中國傳統圖案、圖形源遠流長，現代設計從根本上離不開傳統圖案的滋養，只有充分繼承傳統精髓的文化才能形成有持久生命力的新生文化。優秀的東西總是具有很強競爭力的東西，而傳統中有著大量的經過長時期的自然選擇所保留下來的最具有價值和最有競爭力的東西，因此我們總是生活在傳統文化構筑的世界里。在很多時候，習俗或傳統仍然能夠使人們產生共鳴，有時也能創造不尋常的挑戰和機遇。我們應在當今這樣的全球化背景之下，來審視全球化的現象，來看待自身的文化、傳統，思考如何利用全球性技術平臺為設計所用，為市場服務，同時將中國文化光大并傳播到地球村各個角落。

三、視覺符號在平面設計中解構與重構研究

品牌名稱和品牌商品的國際性語言以及微軟、星巴克和麥當勞在全球各地的延伸都證明了全球化的力量。品牌是當代文化前景的標志，蘋果(apple)、可口可樂(Coca—Cola)、耐克(Nike)、古琦(GUCCi)和麥當勞(MCD0naId)呈現為商品趨同的國際性語言的圖標或象征。在地球村里所有的公路上、商場和游樂園里，購物、飲食和娛樂，都是被同樣包裝成產品，全球化現象表明市場力量正影響著其他的文化慣例。但就文化來說，我們有理由相信，世界平坦化進程不會必然導致各種文化的同化。實際上，與其說平坦世界中的競爭平臺能同化各種文化，不如說其導致世界以前所未有的程度創造出多樣化之潛能更為強大。“平坦世界的競爭平臺就像是制作比薩時的面餅。它允許各種文化根據自己的愛好調節口味，這種狀況將越來越平常。”

四、結語

第8篇：傳統文化的理由范文

為傳承中華民族傳統美德，弘揚中華民族傳統文化，深入推進我校大學生立人教育工程，培養大學生社會主義核心價值觀。在重陽節即將到來之際，學校團委、素質教育中心、學工部等聯合舉辦“傳承中華民族傳統美德，弘揚中華民族傳統文化”為主題的重陽杯系列活動。

(二)組織機構

主辦單位：共青團吉首大學委員會

吉首大學關心下一代工作委員會

吉首大學學工部

吉首大學素質教育中心

承辦單位：

(三)活動主題：傳承中華民族傳統美德，弘揚中華民族傳統文化

(四)活動對象：吉首大學全體全日制本科生

(五)活動時間：2012年*月*日——*月*日

(六)活動內容：

一、 征文比賽：

(1)、征文主題：傳承中華民族傳統美德，弘揚中華民族傳統文化

(2)、投稿要求：

1、標題自擬，文體不限(小說、劇本除外)，字數要求1000字以上。必須為原創作品，不得抄襲、套改。

2、文章要求：標題，小三，黑體，具中;正文，小四，行距20磅，宋體

3、請用電子郵件投稿，請在郵件主題欄注明“傳承中華民族傳統美德，弘揚中華民族傳統文化”字樣，文尾注明作者基本情況(如院系、班級、姓名、聯系方式)。參賽選手投稿時統一以標題(宋體小二號)、署名(楷體四號)、正文(宋體小四號)的電子排版格式，于10月30日前發往郵箱：******。

(3)、征文評比：

1、評稿人：

2、評比要求：本次活動將本著“平等、公平、公正”的原則，對所有參賽作品進行評定。

3、評定程序及標準如下：

初審：有評審機構選出所有符合征稿要求的優秀入圍稿件;

復審：在入圍稿件中評選出最中的獲獎征文。

4、初審評分標準：

項目要求 內容是否符合主題 思想積極健康 語言通順、表達流暢 合計

分值 50 25 25 100

注：征文評分達到60分及以上的稿件進行復審。

5、復審評分標準：

項目

要求 獨到的觀

點及視角 普遍廣泛積極意義 條理清晰

表達流暢 語言優美

文字洗練 內容切題

詳實豐滿 合計

分值 30 20 20 20 10 100

(4)、獎項設置：

一等獎(1名)獎金200元(現金)及證書;

二等獎(2名)獎金100元(現金)及證書;

三等獎(3名)獎金50元(現金)及證書;

優勝獎(5名)精美禮品一份(總計100元)及證書;

征文結束后，獲獎作品將擇優推薦到校新聞網、校報及其他校外媒體發表。

二、 演講比賽：

(1)、演講主題：我心中最美的

(2)、時間安排：

1、初賽：10月中旬結束。各學院自行組織初賽，挑選出1名選手參加學校決賽。

2、決賽報名方式：10月21日前將參賽選手基本情況(姓名、學院、班級、聯系方式)、演講稿件報送學生會學習部(校學生會辦公室立人食堂五樓，電話：0743-*******，電子郵箱：*********, 聯系人：***)。

3、決賽抽簽時間及地點：10月28日上午11：00在吉首大學學生會辦公室。

4、決賽時間及地點：10月28日下午2：30在砂子坳校區模擬法庭舉行決賽。

(3)、評分標準：

項目類別 要求 分值

演講內容 主題鮮明、思想性強、內容真實、積極向上，有說服力。 5分

演講技巧 演講選手須用普通話進行脫稿演講;語言標準，口齒清晰，能根據內容抑揚頓挫;有姿態語言的表達，演講有感召力。 3分

氣質形象 演講者衣著整潔、儀表大方;演講時表情自然，舉止得體。 2分

演講時間 演講時間控制在5-8分鐘。演講時間不夠或超過時間該項得分取消。 1分

(4)、獎項設置：

比賽設一等獎2名(150元)，二等獎3名(100元);三等獎5名(50元)，其他進入決賽的選手為優秀獎。所有獲獎選手將頒發證書和獎品。

三、 中華傳統文化系列講座

(1)、主題：傳承中華民族傳統美德，弘揚中華民族傳統文化

(2)、講座安排

吉首大學2012年“重陽杯”中華傳統文化系列講座安排

場次 主題 主講人 主持人 時間 地點

第一場 重陽節的由來及內涵

第二場 有關重陽節的詩詞賞析

第三場 傳統禮儀文化與現代文明禮儀

第四場 忠、孝——現代美德的內涵

(注：講座主題暫定)

四、 讀經典，樂分享

(1)、活動主題：讀經典，共分享，心快樂

(2)、活動內容：

推薦1、推薦自己閱讀好書、好文章、好句子、好漫畫、好笑話、好圖片等，附上自己的讀后感或推薦理由(字數不限)，內容簡介。

推薦2. 推薦自己看過的有教育意義或是讓你內心感觸很大的好電影、好視頻，并附上推薦理由及內容簡介。

分享1、交流：在看完一本書或是一部電影后，同學們可以根據自己的不同理解寫新感受、心得體會，也可以是對這部作品的評

價，組建交流小組并互相交流分享，以獲得更深的領悟。

分享2、共享：可以將讀后感、推薦理由的材料發往******，將在共享平臺上。

(3)、活動要求：

1、建立“吉首大學讀經典樂分享”的新浪博客和微博，并開通同名的騰訊微博;及時在新浪博客上讀后感、推薦資料等樂享資料。

2、各學院每個月必須要推薦10篇真實且優秀的讀后感等樂享資料。

3、同學們都可以再活動主辦方開通的微博及博客上留言，及時推薦樂享，樂享資料，微博注意的格式是#吉首大學讀經典樂分享+樂享資料#。

4、優秀的閱讀分享者，將有小禮物派送。

五、 敬老活動：(養老院慰問演出活動，可以聯合多個部門或者社團，具體方案待商榷)

(七)工作安排(待方案定了后，再具體分工安排)

一、前期的策劃準備，宣傳贊助

二、中期的活動開展，評獎頒獎

三、后期的活動總結，成果展示

(八)經費預算：

吉首大學2012年“重陽杯”系列主題活動經費預算

服務開支 開支

項目 開支明細 此項開

支預計

水 演講比賽：評委10*1.5 90元

征文比賽：評委10*1.5

頒獎晚會：工作人員及老師40*1.5

獎金 征文比賽：650元 1700元

演講比賽：850元

讀經典樂分享：200元

購買證書 征文比賽：11*3元 132元

演講比賽：13*3元

優秀工作者：20*3元

講座費 300元*4場 1200元

橫黃 征文比賽：2*50元 400元

演講比賽：2*50元

讀經典樂分享：4*50元

展板 4*50元 200元

其他(車費、打印費等) 200元 200元

第9篇：傳統文化的理由范文

【關鍵詞】 TRIPS;傳統文化;知識產權

對于是否在TRIPS（TRIPS是關貿總協定知識產權協議的英文縮寫）框架內保護傳統文化，國際社會歷來存在著嚴重的分歧，各國基于自己的歷史傳統及經濟發展狀況都提出了不同的主張，以美國為首的西方發達國家雖然不反對保護傳統文化，但反對在TRIPS框架內處理傳統文化的保護問題，他們主張各國自己制定國內法來解決傳統文化的保護問題;而對于大多數發展中國家來說，在TRIPS框架內保護傳統文化正是他們對TRIPS協議的立法訴求。TRIPS協議對于西方國家所關注和重視的計算機軟件、音像制品、藥品及化學物質等都給予了高標準的保護，但對于發展中國家所大量享有的傳統文化的保護問題卻沒有涉及，TRIPS協議作為知識產權領域保護水平最高、制約力最強的協議只體現西方發達國家的利益，而“忽視”大量的發展中國家的利益，顯然難以令人信服。經過大量發展中國家的不懈努力，發達國家終于不得不重視傳統文化的保護問題。2000年，世界知識產權組織設立了“知識產權與遺傳資源及傳統知識和民間文學政府間委員會”，開始就建立傳統知識的保護制度問題進行探討。2001年，世界貿易組織的部長會議通過了《多哈部長宣言》，將傳統知識和民間文學保護的關系與《與貿易有關的知識產權協定》和《生物多樣性公約》一同列入了TRIPS理事會應當優先審議的范圍。[1]至此，各西方國家才不得不正視和面對傳統文化的知識產權保護問題。

我國作為發展中國家擁有大量的傳統文化資源，但由于種種原因一直未能給予傳統知識應有的重視，導致我國傳統文化的保護一直差強人意，甚至許多重要的傳統文化被他國“拿來”利用，[2]給我國造成了巨大的經濟損失。目前，各國已經充分注意到了傳統文化的價值，并且已經有許多國家已經走在了保護的前列，如印度、巴西、委內瑞拉等國，他們已經通過制定國內法、建立數據庫等方式在本國率先對傳統知識進行了保護。現在，各發展中國家在發展本國經濟的同時，也越來越認識到保護傳統文化的重要性，因此各國積極號召對傳統文化的保護提升到國際法的高度，要求在TRIPS框架內保護傳統文化。

一、傳統文化的內涵解讀

對于傳統文化，各國及WTO（世界貿易組織）及WIPO（世界知識產權組織）都給出了自己的定義，雖然各定義不盡相同，但一般來講傳統文化是指反映一國民族特質和風貌的民族文化，包括一國民族歷史上的各種思想文化。世界各國、各民族都有自己的傳統文化。我國歷史悠久，傳統文化資源豐富，但由于法律保護的缺失，導致大量的傳統文化不能得到法律的有力保護，給我國造成了大量的經濟損失。時至今日，對于傳統文化仍有不少學者反對利用TRIPS協議進行保護，認為傳統文化不符合知識產權普遍的客體特征。因為按照TRIPS協議的規定，知識產權本質上是私權，其權利主體必須是一個可以確認的作者、發明者或者其他創作者。[3]誠然，對于傳統文化不像普通的知識產權客體那樣具有鮮明的特征，但是如果因此反對利用TRIPS協議保護傳統文化理由也未免過于牽強。傳統文化被特定的國家、地區或民族所持有，是該國家、地區或民族在自己的歷史發展過程中對于生活和環境的感悟、升華和創造，根據洛克的勞動財產權理論，既然這些傳統文化由特定的國家、地區或民族所創造，那這些國家、地區或民族當然可以擁有這些傳統文化，其他國家想要利用這些傳統文化當然要給傳統文化的持有者一定的經濟補償，這既是促進傳統文化發揚光大的有力推手，也是利益平衡的應有之義。

二、傳統文化的私權特質

傳統文化，是指被一個國家、地區或民族所持有的當地的、傳統的、與生活息息相關的文化。既然是“傳統的”文化，那么必然不是短期形成的，事實證明，世界上各個國家、各個地區或民族的傳統文化都經過了長期的發展過程，雖然一開始，“傳統文化”由某個個人或集體創造，但隨著時間的推移，一代代的人都在傳統文化之中添加了自己的智慧和貢獻，這樣一來由個人所創造的“傳統文化”也逐漸成為一個國家、地區或民族共同擁有的財富。也正因為如此才一直遭到反對者抨擊，認為傳統文化不屬于私權，不應當利用知識產權進行保護。傳統文化和普通的私權相比，的確不具有私權的典型特征，不像普通的私權一樣被有限的主體所持有，但如果把私權理解為私人權利也不免過于狹隘。私權與公權是法理學的一對基本概念，一般來說公權力是指公法上的權利，是服務私權社會的權利;而私權是指私法上確認的權利，是由私法所確認和保護的私人利益。由私權的概念我們可以得知私權并不等同于公民的個人的權利。雖然傳統文化相較普通權利而言它的持有者較多，但也不能因此否認傳統文化具有私權特質，私權強調權利主體之間的平等地位，即使是國家，通常作為公權力的主體執行管理職能，但一旦參與到民事法律生活中也和普通的自然人、法人一樣都是私權的主體。私權強調主體之間平等的法律地位，在這種平等的法律關系中，不僅僅私人可以作為權利主體，而且集體、甚至國家都能作為權利主體。因此，傳統文化屬于私權這在概念上并不矛盾，這一點也不能作為反對利用TRIPS協議保護傳統文化的理由。并且在TRIPS框架中，地理標志權和集體標記的商標權已經作為“集體利益”獲得保護，傳統文化作為“集體”享有的權利，當然也不具有保護的障礙。

三、知識產權的專有性認定――傳統文化的相對公開

知識產權是權利人對知識產品享有的專有性權利，知識產權的專有性是由知識產權的私權性質所決定。專有性是指知識產權為權利人所獨占享有，任何人非經法律特別規定或者權利人同意都不得對知識產品實施占有、使用和處分。但是知識產品作為一種無形的特殊客體，在商品流通過程中，不像普通的客體那樣，可以直接通過占有實現管領、控制，而且相比于普通的客體來說，知識產品的傳播也要容易的多，事實上，大多數情況下，權利人對于自己享有的知識產品“被侵權”的情況并不知情，往往是造成了較大的損害后果后才了解。因此，對于知識產品法律也采取了完全不同于普通客體的特殊的保護模式。對于普通的有形財產，權利人完全可以通過自己的行為進行管領和控制，完全沒有必要由國家專門授權;可知識產權則不同，知識產品可以輕易的被多個主體占有、控制及利用，并且，知識產權的侵權行為也具有隱蔽性，不易被權利人發覺，因此，知識產權的權利范圍只能由法律來明確規定，這個權利范圍就是知識產權的“專有領域”。專有領域是和公有領域相對應的一個概念，根據知識產權的利益平衡理論，知識產權不僅要保護權利人的利益，而且也要滿足社會公眾對知識的合理需求。這樣不僅有利于調動創作主體的熱情，而且也方便公眾對知識產品的獲取。因此根據法律規定只有處于專有領域的知識才能獲得法律的保護，如果是處于公有領域、人人皆可自由獲得的知識，就失去的法律保護的依據。正因為如此，傳統文化作為知識產權的客體一直飽受詬病。但是傳統文化真的是處于公有領域中的無主的知識嗎，仔細分析，結果卻引人深思。

首先，傳統文化的持有者一般是特定區域的群體或民族。在傳統文化產生之初，創造者應當是某個特定的人或者組織，但隨著時間的流逝，該傳統文化逐漸成了整個族群共有的財產。因此傳統文化可以說是特定區域或者民族的共同的財富。知識產權的主體是知識產品的權利人，根據法律規定，自然人、法人甚至國家都能成為知識產權的主體。而傳統文化是一個國家、地區或民族所持有的具有地域性、民族性的文化，它由特定區域的主體集體創造，被該集體所共同所有，傳統文化的主體和一般的權利主體有所差別，并不是普通的自然人、法人，但是這并不意味著傳統文化是“無主”的，相反，傳統文化是屬于特定區域的群體或民族創造的共同的財富，根據洛克的勞動財產理論，該區域的群體或民族創造并發展了特定的傳統文化，那么該群體或民族就應當對這種傳統文化擁有權利。雖然普通的知識產權的主體可能是特定的自然人或法人，但這與傳統文化的群體持有并不矛盾，只要該傳統文化沒有被整個社會知曉，它就可以成為知識產權的客體。事實上，TRIPS協議也已經賦予了集體標記的商標法保護及地理標志權的知識產權保護，因此，傳統文化的群體持有與TRIPS協議的知識產權保護并不矛盾。

其次，傳統文化在特定區域公開。作為知識產權的客體，應當具備一定程度的新穎性。但傳統文化既然在整個族群或區域內經歷了漫長的發展過程，那么它相比于普通的知識產品來說，了解及持有的知識產品的受眾也就更廣，這就意味著，傳統文化在一定范圍內是公開的，但是這種公開不是絕對的公開，只是在該區域或群體的內部公開，對于該區域或群體之外的主體來說，仍然是不知情的。那么我們仍然可以認為該傳統文化沒有公開，仍然具備新穎性。事實上，有一些國家已經把“共有的區域性”或“公開的區域性”用在了傳統文化新穎性判斷中。如秘魯制定的保護傳統知識的法令中規定：一項傳統知識，如果通過如出版等大眾傳播媒體能夠被他人而不僅是土著人民所利用，或者當涉及財產、使用或者生物資源的特征時，如果在土著人民和社區以外被廣泛知曉，它就被認為進入了公共領域。由此可見，僅僅在區域內部公開，傳統文化并不會因此喪失得到法律保護的基礎。

四、傳統文化的創新特性

知識產權是人們對其創造性智力成果所享有的權利。智力創造正是知識產品獲得法律保護的根本原因。因為知識產品具有創造性并且這種創造性帶來了價值，所以他才能獲得知識產權的法律保護。知識產權是社會發展與經濟進步的產物，法律賦予知識產品權利的目的不僅僅在于保護主體的勞動成果，而且在于通過知識產權制度激勵整個社會的創造性勞動，促進經濟發展。因此，客體具有創新性也是獲得知識產權保護的必然要求。

傳統文化雖然從產生之初經歷了漫長的發展過程，是整個國家、地區、民族的共同的智慧結晶，但傳統文化從產生之初就在不斷的發展變化，隨著人們認識自然、改造自然的能力的提升及環境的不斷變化，傳統文化也不是一成不變的，在特定的歷史階段和環境中，它往往也具有了不同的內涵，每一代人在學習、接受傳統文化的同時、也根據自己的理解和領悟添加了具有時代特性的內容。這也體現在傳統文化的發展軌跡中，如果我們細心發掘，就會發現，傳統文化雖然號稱傳統，但絕對不是一成不變的，在新的歷史環境中，它往往也會被烙上鮮明的時代印記，即使在現在，不管你有沒有發現，傳統文化每時每刻都在經歷著沖擊和變化。我國對大量的基于傳統藥方的改良授予專利就印證了這一點。傳統文化來源于遙遠的過去，隨著環境的變更不斷發展，它來源于傳統、但又超越了傳統，是順應時展的產物。它與現代知識相比，除了發展過程較為漫長之外，其創新性特質并沒有本質的差別。

五、TRIPS協議保護傳統文化是行之有效的保護模式

隨著經濟全球化及世界各國之間貿易的日益頻繁，涉及到知識產權的國際貿易也不斷增多，糾紛的不斷出現也給國際貿易的正常發展帶來了障礙，盡管各國已經簽訂了一些國際條約，但由于這些國際條約僅僅涉及到了國際貿易中的一些特定情況，對于涉及到知識產權保護的方面還有所欠缺，并且知識產權保護制度迅速發展，原有的國際條約和協定對于知識產權保護問題規定的也不夠全面和完善，同時這些已經制定的國際條約對于相關問題缺乏有力的監督和爭議解決機制。因此，在1994年的烏拉圭回合談判中，經過以美國為首的發達國家的堅持和努力，TRIPS協議終于納入談判的最后一部分內容并于次年生效。1995年至今，有超過100個世界貿易組織成員簽署TRIPS協定。可以說它是迄今為止，國際上所有有關知識產權保護的國際公約和條約中，涉及面最廣、內容最全面、保護水平最高、制約力最強的一項國際協定。

在TRIPS協議的制定過程中，發達國家對于自己擁有優勢的計算機軟件、音像制品、藥品、化學物品等都給予了高標準的保護，但對于發展中國家大量擁有的傳統文化，卻拒絕給予保護，近些年來，發達國家大量無償的利用發展中國家的傳統文化，稍加改動后便授予知識產權，使發展中國家蒙受了巨大的經濟損失。因此，作為發展中國家，有必要盡快將傳統文化納入到TRIPS協議保護中，這樣一來不僅可以避免各國的傳統文化被他國不當利用，而且也可以給自己帶來大量的經濟收益。

目前國際上對傳統文化的保護有兩種意見：第一，建立專門的傳統文化保護制度;第二，修改TRIPS協議的條款適應傳統文化的保護要求。建立專門的傳統文化保護制度不僅周期過長，而且也會造成額外的立法負擔，所以利用現有的TRIPS協議保護傳統文化無疑是目前的最優選擇。并且《生物多樣性公約》的制定也給利用TRIPS協議保護傳統文化開創了成功的先例，因此，各國完全可以期待在TRIPS協議的框架內解決傳統文化的保護問題。在各國共同努力將傳統文化納入TRIPS框架進行保護的同時，各國應當積極推進保護傳統文化的國內立法，實現傳統文化保護的無縫對接。TRIPS協議只是各成員國保護知識產權的最低標準，它并不限制各成員國制定國內法提高本國的知識產權保護水平。因此，各成員國完全可以把傳統文化作為知識產權保護的一個新的客體，賦予特定國家、地區、民族對于他們共同擁有傳統文化享有權利并允許指明來源，同時應當明確傳統文化的持有者可以成立專門的組織以集體的名義對傳統文化進行保護、利用和收益。在傳統文化的保護過程中，有一些發展中國家已經走在了前列，探索出了一些值得我們借鑒的模式，如印度通過建立數據庫的方式對傳統文化進行保護，這在我國當今社會也不失為一個好的辦法。我國對傳統文化的保護還處于起步階段，在保護傳統文化的過程中，不僅需要盡快制定相關立法，而且需要對現有的傳統文化進行歸納、整理和保護，在避免損失發生的同時盡可能給傳統文化來源地居民帶來利益，促進該地區、民族的文化、生態發展及保護。

【注 釋】

[1] World Trade organization. Ministerial Declaration，Ministerial Conference，Fourth Session，Doha [Z].9-14.November. 2001.

[2] 如我國六味地黃丸的中藥配方被日本企業稍加變動后再申請專利，化身洋中藥，在我國出售，取得了重大的經濟利益;再如我國的傳統節日端午節被韓國申報為非物質文化遺產，使得本屬于我國的傳統節日被申報為他國的文化，類似的例子還有很多.

[3] [Canada]Daniel. J. Gervais. Spiritual but not intellectual？ The protection of sacred intangible traditional knowledge [J].Cardozo J. of Int’L&Com. Law，Vo1.11，2003.489.

[4] TRIPS.

【參考文獻】

[1] [英]洛克.政府論[M].江西：江西教育出版社，2014.

[2] 吳漢東.知識產權國際保護制度的變革與發展[J].法學研究，2005.3.

[3] 古祖雪.基于TRIPS 框架下保護傳統知識的正當性[J].現代法學，2006.4.

[4] 馮曉青.知識產權法利益平衡理論[M].北京：中國政法大學出版社，2006.