價(jià)值觀論文精選(九篇)

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第1篇：價(jià)值觀論文范文

論文關(guān)鍵詞:工作價(jià)值觀護(hù)士綜合醫(yī)院

工作價(jià)值觀是一般價(jià)值觀在工作背景下的特定表達(dá)，指?jìng)€(gè)體關(guān)于工作行為及在工作環(huán)境中獲得的某種結(jié)果的價(jià)值判斷，是一種直接影響行為的內(nèi)在思想體系一一。它代表的是一個(gè)人對(duì)工作的一般態(tài)度。護(hù)士工作價(jià)值觀為正確選拔與合理培訓(xùn)護(hù)士提供心理學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)，也為正確選擇激勵(lì)模式，建立良好組織文化，提高組織成員工作效率提供參考。通過判斷護(hù)士的工作價(jià)值觀是否與組織文化相一致，從而提高其工作滿意度，降低缺勤率和流動(dòng)率，最終提高工作質(zhì)量。為進(jìn)一步了解哈爾濱市二級(jí)及以上綜合醫(yī)院護(hù)士工作價(jià)值觀的現(xiàn)狀，比較不同等級(jí)醫(yī)院的護(hù)士工作價(jià)值觀的差別，本研究對(duì)哈爾濱市二級(jí)及以上綜合醫(yī)院772名護(hù)理人員進(jìn)行了問卷調(diào)查，現(xiàn)報(bào)道如下。

1對(duì)象與方法

1.1調(diào)查對(duì)象

哈爾濱市二級(jí)及以上綜合醫(yī)院共45所，2007年11月至2008年1月采用方便抽樣法，按哈爾濱市各級(jí)醫(yī)院總數(shù)的1/5，選取哈爾濱市9所醫(yī)院的772名護(hù)士進(jìn)行問卷調(diào)查。其中三級(jí)甲等醫(yī)院3所，護(hù)士382名;三級(jí)乙等醫(yī)院2所，護(hù)士215名;二級(jí)甲等醫(yī)院4所，護(hù)士175名。要求護(hù)士符合以下入選標(biāo)準(zhǔn):注冊(cè)護(hù)士;愿意參加本課題;從事臨床護(hù)理工作1.5年以上。

1.2調(diào)查工具

采用工作價(jià)值觀調(diào)查表進(jìn)行調(diào)查，該調(diào)查表包括3個(gè)維度:情感型價(jià)值觀(5個(gè)條目)、認(rèn)知型價(jià)值觀(13個(gè)條目)、工具型價(jià)值觀(6個(gè)條目)，共24個(gè)條目，每個(gè)條目采用6點(diǎn)記分法，“非常不重要、不重要、不太重要、較重要、重要、非常重要”，分別計(jì)1,2,3,4,5,6分，總分為144分，得分越高說明員工對(duì)工作越滿意，各條目得分平均值為總體價(jià)值觀。內(nèi)在一致性檢驗(yàn)Cronbach''''sa系數(shù)為0.92，重測(cè)信度pearson相關(guān)系數(shù)為0.95，平均內(nèi)容效度指數(shù)(contentvalidityindex,CVI)為0.86，條目一致性平均數(shù)為0.87%。共發(fā)放問卷814份，剔除填寫不全無效問卷42份，回收有效問卷772份，有效回收率為94.84%。

1.3統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

運(yùn)用SPSS13.0統(tǒng)計(jì)軟件包進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。采用均數(shù)與標(biāo)準(zhǔn)差描述護(hù)士工作價(jià)值觀現(xiàn)狀;采用單因素方差分析檢驗(yàn)不同等級(jí)醫(yī)院的護(hù)士工作價(jià)值觀的差異。

2結(jié)果

2.1調(diào)查對(duì)象的一般情況(見表1)

由表2可知，工作價(jià)值觀各維度得分排序?yàn)?情感型價(jià)值觀、工具型價(jià)值觀、認(rèn)知型價(jià)值觀，總體價(jià)值觀均值為5.17分。

2.3不同等級(jí)醫(yī)院護(hù)士工作價(jià)值觀(見表3)

將認(rèn)知型價(jià)值觀做組間兩兩比較，結(jié)果顯示:A組與B組比較，P=0.000;B組與C組比較，P=0.009;將工具型價(jià)值觀做組間兩兩比較，結(jié)果顯示:A組與C組比較，P=0.003;B組與C組比較，P=0.000。

從表3可以看出，不同等級(jí)醫(yī)院護(hù)士在認(rèn)知型價(jià)值觀、工具型價(jià)值觀方面得分差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.01)。其中，三級(jí)乙等醫(yī)院護(hù)士的價(jià)值觀得分高于三級(jí)甲等、二級(jí)甲等醫(yī)院護(hù)士，差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.O1)。

3討論

3.1護(hù)士年齡、職稱、學(xué)歷結(jié)構(gòu)狀況

有研究報(bào)道，目前護(hù)士的年齡結(jié)構(gòu)呈中間大、兩頭小的梭形，本研究中，21一30歲年齡段人數(shù)最多，占49.61%;其次是31-40歲年齡段，占34.72%,說明護(hù)理隊(duì)伍正從年輕型向成熟型轉(zhuǎn)變。25-40歲是護(hù)理人員在臨床發(fā)揮作用的最佳年齡。所以，護(hù)理人員的年齡結(jié)構(gòu)呈梭形(即以25-40歲的中青年為主)最為理想。本調(diào)查顯示，臨床護(hù)士以21一30歲、護(hù)齡,5年的年輕護(hù)士居多，職稱仍呈現(xiàn)扁平結(jié)構(gòu)，9所醫(yī)院中無主任護(hù)師，副主任護(hù)師、主管護(hù)師、護(hù)師(士)比例為9.31:43.56:100.00，與醫(yī)生相比，護(hù)理人員中高級(jí)職稱的比例較小，說明護(hù)理人才隊(duì)伍還未形成合理的梯隊(duì)，這與以往護(hù)士學(xué)歷以中專為主有關(guān)。近年來，隨著高等護(hù)理教育的快速發(fā)展，一直占主體地位的中等護(hù)理教育規(guī)模開始縮減，護(hù)理教育從單一層次的中等護(hù)理教育逐步轉(zhuǎn)向中專、大專、本科及以上多層次的護(hù)理教育體系。此次調(diào)查顯示，大專學(xué)歷護(hù)士占主導(dǎo)地位，達(dá)44.43%，符合我國高等護(hù)理教育的發(fā)展趨勢(shì)。雖然護(hù)士的學(xué)歷有所提高，但高學(xué)歷的護(hù)士仍然缺乏，尤其是碩士、博士學(xué)歷的護(hù)士在調(diào)查中出現(xiàn)空白，提示護(hù)理碩士、博士教育有待發(fā)展。

3.2護(hù)士工作價(jià)值觀狀況

認(rèn)知型價(jià)值觀表達(dá)了對(duì)工作本身的一些特征及員工自身的發(fā)展、成就的重視，包括工作興趣、責(zé)任、成就等反映護(hù)士高層次需要的內(nèi)容;工具型價(jià)值觀也稱物質(zhì)型價(jià)值觀，是指得到所希望的物質(zhì)或?qū)嶋H結(jié)果的價(jià)值觀，它包括薪酬、工作安全等要。本研究結(jié)果顯示，護(hù)士最為關(guān)注的是情感型價(jià)值觀，其次是工具型價(jià)值觀，重視程度最低的是認(rèn)知型價(jià)值觀。體現(xiàn)了護(hù)士群體的情感社會(huì)需要(例如:被尊重、工作被認(rèn)可、公正的監(jiān)督等方面)在現(xiàn)有的激勵(lì)體制下滿足程度不高，這將降低護(hù)士對(duì)工作的滿意度及工作積極性。而且根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，當(dāng)較低層次的需要沒有得到一定程度的滿足時(shí)，高層次需要不會(huì)發(fā)展為主導(dǎo)需要，因而對(duì)高層次需要如成就、工作興趣等的追求也受到了抑制，這將進(jìn)一步阻礙護(hù)士向更高層次和方向發(fā)展。按照成就需要理論，成就需要的抑制也會(huì)降低護(hù)士的工作積極性。另外，從赫茨伯格的因素理論分析，情感型價(jià)值觀及認(rèn)知型價(jià)值觀的內(nèi)容都屬于激勵(lì)因素，而工具型價(jià)值觀的內(nèi)容屬于保健因素。因此，情感型價(jià)值觀及認(rèn)知型價(jià)值觀對(duì)護(hù)士具有激勵(lì)作用，在這些價(jià)值觀的滿足上存在不足也會(huì)導(dǎo)致護(hù)士工作積極性下降。提示管理者在設(shè)計(jì)激勵(lì)模式時(shí)，應(yīng)對(duì)護(hù)士的情感需要和成就發(fā)展需要進(jìn)行投人，改進(jìn)現(xiàn)有的激勵(lì)考核機(jī)制和薪酬分配機(jī)制，在此基礎(chǔ)上，為護(hù)士設(shè)定工作目標(biāo)并適當(dāng)授權(quán)，提高其責(zé)任感和成就感，以期達(dá)到良好的激勵(lì)效果。

3.3不同等級(jí)醫(yī)院護(hù)士工作價(jià)值觀的差異

第2篇：價(jià)值觀論文范文

(一)以“天人合一”為基礎(chǔ)的“中”“和”精神。以“天人合一”為基礎(chǔ)的“中”“和”精神是中國文化的傳統(tǒng)精神之一。“天人合一”的思想最早由莊子提出，是中國人對(duì)天地最初的基本的思維，該思想認(rèn)為人與天不是處于在主體與對(duì)象的關(guān)系，而是一個(gè)部分與整體的關(guān)系，這一思想后經(jīng)董仲舒進(jìn)一步繼承后發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體，成為了儒家、道家和佛教的的重要觀點(diǎn)。

(二)以“仁”“禮”為內(nèi)核的倫理精神。孔子創(chuàng)建了以“禮”“仁”、“中庸”為內(nèi)核的倫理思想體系，為儒家倫理道德的發(fā)展提供了一個(gè)基礎(chǔ)。其中，“仁”的思想的提出是孔子對(duì)中國倫理學(xué)最突出的貢獻(xiàn)之一，是中國古代倫理學(xué)由自發(fā)走向自覺的標(biāo)志。仁”以愛人的道德意識(shí)和道德情感為根基，“仁者愛人”，己立立人，己達(dá)達(dá)人的思想根源逐漸演變?yōu)樯鐣?huì)的倫理原理與道德情感。同時(shí)，孔子對(duì)“禮”進(jìn)行了全面的論述，提出了“克己復(fù)禮”的觀點(diǎn)，后來時(shí)期的荀子也很重視“禮”的觀點(diǎn)，認(rèn)為禮是節(jié)制人的欲望的最好辦法。后來的儒家思想繼承發(fā)展了先賢的觀點(diǎn)，主張用禮來調(diào)節(jié)人的，成為了儒家核心思想之一。

(三)以“修身”為根本的道德精神。儒家思想講究修身、齊家、治國、平天下，其中修身是一切的根本所在。從儒學(xué)思想對(duì)中國歷史文化的影響來看，儒學(xué)的精華在做人這方面體現(xiàn)的尤為重要。《論語》在學(xué)做人方面蘊(yùn)含著很精髓的思想，其中提到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，這句話的意思就是要齊家治國平天下，這些的根本是在修身，而且從天子到庶人，所有人都要以修身為本，這就是儒學(xué)的根本精神。要成為一個(gè)君子，就必須不斷提高自己的修養(yǎng)，儒學(xué)把希望寄托于人的價(jià)值的提升，而人的提升要靠自身修養(yǎng)的提升來實(shí)行，而不是靠一套規(guī)則的束縛來實(shí)現(xiàn)。

(四)推己及人的思維方式。在中國傳統(tǒng)的道德思想中，推人及己是處理人際關(guān)系的一個(gè)重要原則。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就有不少思想家對(duì)推人及己的觀點(diǎn)進(jìn)行了論述，其中《論語》中就記錄著很多關(guān)于孔子推人及己的觀點(diǎn)，“其怒乎，己所不欲，勿施于人”等都是該觀點(diǎn)的體現(xiàn)。孔子認(rèn)為如果一個(gè)人的行為能夠合符規(guī)范，一個(gè)社會(huì)或國家就能夠長治久安。后來的墨家的“兼愛”思想也體現(xiàn)了推己及人的思維方式。后世的儒學(xué)家在前人的基礎(chǔ)上將這一思想發(fā)揚(yáng)光大形成了儒家處理倫理關(guān)系的重要原則之一。這種推己及人的倫理原則及其思維方式，在當(dāng)今核心價(jià)值觀的建構(gòu)過程中，也仍有重要意義。

二、核心價(jià)值觀與現(xiàn)代文化精神

(一)現(xiàn)代文化的含義。通常意義上提到的現(xiàn)代文化是指從“五四”以來不斷建構(gòu)和發(fā)展的優(yōu)秀文化。這種現(xiàn)代文化傳統(tǒng)，是在指導(dǎo)下，在中國社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，不斷吸收西方文化精神而建構(gòu)和發(fā)展起來的。

(二)現(xiàn)代文化精神的主要內(nèi)容

1、現(xiàn)代科學(xué)精神。現(xiàn)代科學(xué)精神是“五四”以來所提倡的現(xiàn)代文化精神之一。中國古代曾經(jīng)有著燦爛繁榮的科學(xué)文化，形成了舉世矚目的中國傳統(tǒng)的科學(xué)精神，但是隨著中國閉關(guān)鎖國的政策和西方資本主義國家的崛起，中國漸漸在世界科學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中落后了。“五四”以后，我們開始逐漸接受西方先進(jìn)思想，形成了“科學(xué)技術(shù)就是第一生產(chǎn)力”的現(xiàn)代科學(xué)思想。而在現(xiàn)在我們深入踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)刻，必然要求我們弘揚(yáng)現(xiàn)代科學(xué)精神，樹立科技決定今天，科技決定明天，教育決定后天，文化決定永遠(yuǎn)的科學(xué)觀點(diǎn)。

2、現(xiàn)代民主精神。現(xiàn)代民主精神是“五四”以來所提倡的現(xiàn)代文化精神的另一個(gè)方面。中國古代的優(yōu)秀思想中有著悠久的民本思想，但長期的封建社會(huì)的統(tǒng)治，使得中國長期與民主無緣。“五四”運(yùn)動(dòng)以后，被引進(jìn)的西方民主觀點(diǎn)逐漸在中國生根發(fā)芽，中國完成了從舊民主主義到新民主主義的階段的更替，后來到當(dāng)代社會(huì)主義民主制度建設(shè)，最終形成現(xiàn)代民主精神。當(dāng)今培育和踐行“民主、自由、平等”的核心價(jià)值觀，也要求我們必須弘揚(yáng)現(xiàn)代民主精神。

3、現(xiàn)代法治精神。現(xiàn)代法治精神的含義在于一是要求建立健全法律制度;二是要依據(jù)法律法規(guī)治理國家(依法治國);三是公民自覺知法、守法;四是法治目標(biāo)是維護(hù)社會(huì)公平正義，公民自由、平等的民利，文明、和諧的社會(huì)秩序。當(dāng)今我國踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求我們逐步形成和強(qiáng)化“依法治國”理念。

三、結(jié)束語

第3篇：價(jià)值觀論文范文

現(xiàn)實(shí)生活的良性機(jī)制的形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種具有教化意義的文化理念。它之所以能夠成為我國文化建設(shè)的核心價(jià)值，成為文化整合的基礎(chǔ)，是因?yàn)樗軌蚺c人們的社會(huì)生活保持一種契合與互動(dòng)關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，一種健康發(fā)展的文化機(jī)制的形成，主要得益于社會(huì)主義核心價(jià)值觀與民眾生活的內(nèi)在契合與互動(dòng)，得益于核心價(jià)值觀念對(duì)人們思想的不斷點(diǎn)化和提升。因而不能將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育僅僅看成是“政治教育”，否則就會(huì)使它喪失文化的“本真”，失去精神的自由創(chuàng)造功能。在市場(chǎng)霸權(quán)、網(wǎng)絡(luò)興起的時(shí)代，社會(huì)結(jié)構(gòu)和民眾生活發(fā)生巨大變化。隨著人們交往空間不斷擴(kuò)大，一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)領(lǐng)域已經(jīng)形成，以往用以進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員的政治意識(shí)形態(tài)的能效漸趨弱化。而人們的社會(huì)生活又因缺乏貼近現(xiàn)實(shí)的文化理念的引導(dǎo)，缺乏一種文化價(jià)值的自覺，漸趨頹廢化和庸俗化。因而要強(qiáng)調(diào)作為社會(huì)生活樣態(tài)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化形態(tài)，以重建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化理念與社會(huì)生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這是當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的當(dāng)務(wù)之急。為此要注重社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化“虛”與“實(shí)”的結(jié)合、社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化對(duì)自在文化的點(diǎn)化與提升、社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化精神的“社會(huì)知識(shí)分子”踐履。

第一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化中“虛”與“實(shí)”的結(jié)合。文化教化具有“虛”的一面，即本質(zhì)上它是一種理想性存在，因而其本身與現(xiàn)實(shí)的世界會(huì)保持一定的距離。同時(shí)文化教化又具有“實(shí)”的一面，即這種教化的理念不僅是一種觀念性的存在，還是一種承載這種教化理念的現(xiàn)實(shí)載體，以便與現(xiàn)實(shí)的生活世界相關(guān)聯(lián)。比如說自古以來教化都需要禮儀的設(shè)計(jì)、機(jī)構(gòu)的設(shè)置，以及作為傳承載體的“以身體道”的階層或群體。因而“虛”與“實(shí)”實(shí)際上是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，相輔相成，不可分割。當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育面臨的困境，正是這種“虛”與“實(shí)”的錯(cuò)位所致。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化教化，必須以我國的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)。但它與意識(shí)形態(tài)教育并非等同關(guān)系，二者內(nèi)在的張力表現(xiàn)為:意識(shí)形態(tài)作為一種具有社會(huì)凝聚力的特殊的有組織的理論信念體系，決定了文化教化的體制和結(jié)構(gòu)。“意識(shí)形態(tài)的作用在于賦予一個(gè)群體的世界觀、期望、計(jì)劃和行動(dòng)以理論上的合法性。意識(shí)形態(tài)并非表面上看來的以個(gè)人或群體的專門利益為基礎(chǔ)的，意識(shí)形態(tài)的正當(dāng)性或合法性訴諸于一種更高層次的，似乎更具有概括性，因此更具有適用性的權(quán)威。”另一方面，文化教化又不同于意識(shí)形態(tài)教育。意識(shí)形態(tài)教育重在培養(yǎng)“政治人”，而文化教化則更立足于塑造“完整人”，其價(jià)值旨趣在于提升人的精神存在，推動(dòng)主體的文化自覺，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展;社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教化之道，就是要使價(jià)值觀由政治事務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N社會(huì)事務(wù)，成為人們生活世界中的個(gè)體精神需求。從“虛”的方面講，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種內(nèi)在于人的精神生活的教養(yǎng)本原，為人的現(xiàn)實(shí)存在賦值和奠基。其“實(shí)”的方面則主要體現(xiàn)在對(duì)自在文化的點(diǎn)化與提升、文化精神的現(xiàn)實(shí)人格化踐履等。

第二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化對(duì)自在文化的點(diǎn)化與提升。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與日常生活具有密切的聯(lián)系，它不是抽象的存在和空洞的概念，而是當(dāng)下每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活。自在文化和自覺文化是我們生活世界中的兩種文化形態(tài)。自在文化是“以傳統(tǒng)、習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、天然情感等自在的因素構(gòu)成的人的自在的存在方式或活動(dòng)圖式”。自覺文化是“以自覺的知識(shí)或自覺的思維方式為背景的人的自覺的存在方式或活動(dòng)圖式”。日常生活世界中的文化存在多是自在文化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠體現(xiàn)日常生活之道，已經(jīng)成為人們的“精神支撐”，但它并不是簡(jiǎn)單地適應(yīng)生活、迎合生活，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反思、點(diǎn)化與提升。因此，文化教化就是要對(duì)生活世界中的自在文化進(jìn)行反思、自覺、提升，以重塑人們的自在文化行為。然而現(xiàn)實(shí)中，我們的價(jià)值觀教育往往遠(yuǎn)離大眾的生活世界，根據(jù)政治需要，以獨(dú)斷的話語展開說教;以應(yīng)然代替實(shí)然，回避理論與實(shí)際之間的矛盾。這種遠(yuǎn)離大眾現(xiàn)實(shí)生活的教育，消解了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化教化功能，面對(duì)民眾在實(shí)際生活中的困境，從理論上也難以自圓其說。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須與自在文化形成良性互動(dòng)，發(fā)揮其對(duì)自在文化的點(diǎn)化和提升作用，核心價(jià)值觀的建構(gòu)與傳播應(yīng)該與民眾的日常生活建立直接聯(lián)系，以便及時(shí)回應(yīng)和駕馭人們?cè)谌粘Ｉ钍澜缰械奈幕枷牒臀幕袨椋⒁酝ㄋ谆⑸罨脑捳Z表達(dá)，以大眾容易接受的方式，對(duì)其文化思想和文化行為予以點(diǎn)化和提升。

第三，社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化精神的“社會(huì)知識(shí)分子”踐履。文化教化的理念需要“以身體道”的群體或階層作為它的體現(xiàn)和傳承的載體，通過人格感召的形式實(shí)現(xiàn)文化理念的教化效果。這在各個(gè)文化系統(tǒng)中都有所體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)儒家文化尤其重視“以身體道”群體的塑成，“不可辯論，文化和思想的傳承與創(chuàng)新自始至終都是士的中心任務(wù)”。在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，從孔子開始，知識(shí)分子就以“道”自任。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“禮壞樂崩”“天下無道”，統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)失“道”，擔(dān)“道”的重任就被“士”所承接。而在今天，要踐行、傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化精神，實(shí)現(xiàn)其文化教化功能，同樣需要具備良好教育背景、有社會(huì)責(zé)任感、能“以身體道”的、“有良知”的知識(shí)分子群體的形成。然而反觀現(xiàn)代社會(huì)，真正的“知識(shí)分子”卻越來越缺失，“知識(shí)分子”的培養(yǎng)已經(jīng)成為緊迫任務(wù)。為此，首先應(yīng)加強(qiáng)通識(shí)教育。通識(shí)教育的科目、教學(xué)一定要能夠探尋到人類精神的自由、生命的尊重、資源的善用、宇宙的和諧等。現(xiàn)代教育學(xué)科分類越來越細(xì)，人為的學(xué)科壁壘，切割了學(xué)科的精神文化。人文精神的缺失已經(jīng)成為當(dāng)代學(xué)校教育的常態(tài)。實(shí)際上，人文學(xué)科是認(rèn)識(shí)和了解人本身最貼切、最直接的學(xué)問。在中西方傳統(tǒng)的“博雅”教育中，都注重對(duì)學(xué)生文史哲的一體化教育。社會(huì)所關(guān)注的不僅是專業(yè)知識(shí)方面的訓(xùn)練，還要關(guān)注怎樣做人，特別是人與人、人與社會(huì)的關(guān)系的處理。而只有加強(qiáng)通識(shí)教育，才有可能完成“知識(shí)分子”的培養(yǎng)。其次要強(qiáng)調(diào)“社會(huì)知識(shí)分子”的文化教化功能。知識(shí)分子依靠知識(shí)優(yōu)勢(shì)，以自己言說和著述，承擔(dān)著傳播先進(jìn)思想的重任，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和民族的進(jìn)步。在當(dāng)代中國，我們迫切需要“知識(shí)分子”發(fā)揮其知識(shí)優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造、傳播先進(jìn)思想，以其精神力量，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣，推動(dòng)大眾的文化自覺。

二、推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

文化教化“多維輻射”的組織運(yùn)行系統(tǒng)的形成馬克思認(rèn)為，“問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”。通過文化教化，推進(jìn)人們認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是當(dāng)下中國面臨的迫切任務(wù)，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化的具體實(shí)施，需要通過具體的組織運(yùn)行系統(tǒng)來開展。文化教化的含義比較寬泛。在價(jià)值觀教化中，不論是什么形式的活動(dòng)，只要能促使人們認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化精神、實(shí)現(xiàn)其文化精神的內(nèi)化，無論是家庭、學(xué)校還是社會(huì)，都屬于社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化的范疇。因此，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化教化，就必須改變過去狹隘的“學(xué)校教育觀”，使教育活動(dòng)貫穿于整個(gè)社會(huì)，形成一個(gè)“多維輻射”的文化教化組織運(yùn)行系統(tǒng)。其中關(guān)鍵是推進(jìn)學(xué)校教育系統(tǒng)的完善和社會(huì)教化體系的健全。

第一，學(xué)校教育系統(tǒng)的完善。“教育，尤其是健全的教育，能夠?yàn)槟撤N普遍價(jià)值理念和倫理規(guī)范的主體內(nèi)化提供并建立較為廣泛具體而持續(xù)有效的傳播方式、解釋資源、知識(shí)和智力支持、接受機(jī)制。這種傳播、解釋、接受的科學(xué)教化機(jī)制及其優(yōu)越效率，是任何其他文化形式所難以媲美的。”學(xué)校教育具有規(guī)模巨大的特點(diǎn)，與社會(huì)生產(chǎn)生活有著廣泛而緊密的關(guān)聯(lián)，在社會(huì)教育體系中具有重要地位，因而人們對(duì)學(xué)校尤其是高校在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中發(fā)揮更大更積極的作用寄予了厚望。正確的教育理念極為關(guān)鍵。杜威在《民主主義與教育》一書中指出，“在教育方面，我們首先注意到，由于民主社會(huì)實(shí)現(xiàn)了一種社會(huì)生活方式，在這種社會(huì)中，各種利益相互滲透，并特別注意進(jìn)步或重新調(diào)整，這就使民主社會(huì)比其他各種社會(huì)更加關(guān)心審慎的和有系統(tǒng)的教育。”杜威在“民主社會(huì)”所提出的“民主”主要是作為“生活方式的民主”。他認(rèn)為，“這種社會(huì)必須有一種教育，使每個(gè)人都有對(duì)于社會(huì)關(guān)系和社會(huì)控制的個(gè)人興趣，都有能促進(jìn)社會(huì)的變化而不致引起社會(huì)混亂的心理習(xí)慣。”我國目前正在倡導(dǎo)學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并且要使之達(dá)成“全民共識(shí)”，促進(jìn)一種“相互聯(lián)系的生活方式”的形成。為此，學(xué)校教育就要推動(dòng)學(xué)生形成一種主體性的文化自覺，這是當(dāng)前我國在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的使命。在學(xué)校教育中要推動(dòng)學(xué)生的主體文化自覺，首先要有文化主體意識(shí)，能夠認(rèn)識(shí)到每個(gè)個(gè)體都是文化世界的主體，因而要保持積極主動(dòng)的狀態(tài)，提升文化活力。其次要認(rèn)識(shí)到自身的主體能力，發(fā)揮主體能動(dòng)性，在實(shí)踐中改造自己，提高自己，創(chuàng)造新的文化形態(tài)。最后還要有主體價(jià)值意識(shí)。認(rèn)識(shí)到人是一切存在物中最有價(jià)值的存在，人不只是適應(yīng)文化，還要在實(shí)踐中能動(dòng)地推動(dòng)文化前進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

第4篇：價(jià)值觀論文范文

企業(yè)文化到底是什么？

當(dāng)前的中國企業(yè)對(duì)于企業(yè)文化這一時(shí)髦的管理概念趨之若鶩。然而真正正確理解了企業(yè)文化的卻并不多。

2004年年中，我與華南某民營制造類企業(yè)合作，期間該企業(yè)董事長拿著自己總結(jié)的企業(yè)文化大綱讓我看，我接過稿件，就其中一句“員工愛廠如家”問這位老板：“整篇當(dāng)中，我都看不出來你的員工憑什么愛廠如家。”并不是讓員工愛廠如家不正確，而是我們要讓員工真正做到愛廠如家，要給員工一個(gè)合適的理由。

有文化的企業(yè)，就是一個(gè)企業(yè)內(nèi)部充分認(rèn)同這些理由并真正遵照?qǐng)?zhí)行的狀態(tài)。我們稱企業(yè)文化，實(shí)際上是一種集體無意識(shí)現(xiàn)象。我們所說的理由，實(shí)際上就是企業(yè)內(nèi)部共同的價(jià)值觀。價(jià)值觀是組織內(nèi)部共同認(rèn)可的行為的基礎(chǔ)。

2003年美國出兵伊拉克之前，為了爭(zhēng)取西方盟友的支持，國務(wù)卿賴斯出訪法國，與法國總理握手的同時(shí)，賴斯說的第一句話就是：“我們有共同的價(jià)值觀。”這句開場(chǎng)白無疑是奠定未來磋商基礎(chǔ)的一句話。

可見，國際組織內(nèi)的行為都以此為基礎(chǔ)。那么什么是共同的價(jià)值觀呢？什么又是價(jià)值觀呢？

談到這個(gè)問題，我想起幾年前國內(nèi)頗為流行的一個(gè)心理測(cè)驗(yàn)游戲。游戲的內(nèi)容是，假如交給被測(cè)試這五種動(dòng)物，這五個(gè)動(dòng)物分別是獅子、猴子、牛、馬、羊，要求被測(cè)試者排列出依次將這五種動(dòng)物殺掉的順序。被測(cè)試者提供答案后，測(cè)試者會(huì)講出這五種動(dòng)物分別代表被測(cè)試者身邊重要的人和事：情人、子女、父母、事業(yè)、配偶。

我并不清楚這個(gè)測(cè)驗(yàn)本身是否合理，但是我知道，這個(gè)測(cè)驗(yàn)的目的并不是想知道被測(cè)試者是先殺掉自己的子女還是先殺掉自己的配偶，實(shí)際上是期望了解被測(cè)試者在兩項(xiàng)選擇時(shí)會(huì)傾向于以哪一方為重，就是期望探知被測(cè)試者的價(jià)值觀，因?yàn)閮r(jià)值觀是背后主導(dǎo)我們行為的一套判斷依據(jù)。企業(yè)中的所有經(jīng)營行為都存在選擇，這些選擇的背后都有價(jià)值觀主導(dǎo)。如果企業(yè)中的大多數(shù)人面對(duì)選擇是傾向性一致，我們就說，這個(gè)企業(yè)擁有共同的價(jià)值觀。

企業(yè)文化建設(shè)，就是發(fā)現(xiàn)那些對(duì)企業(yè)長期目標(biāo)影響重大的那些經(jīng)營性的選擇背后的價(jià)值觀，并通過有效的途徑讓這些價(jià)值觀發(fā)揮對(duì)企業(yè)經(jīng)營與發(fā)展的正面作用。

如同西方哲學(xué)中對(duì)人的三個(gè)基本問題，對(duì)于企業(yè)的價(jià)值觀，也有三個(gè)根本性問題。

首先是企業(yè)要追尋什么？也就是未來應(yīng)該成為一個(gè)什么樣的企業(yè)，是一個(gè)企業(yè)內(nèi)部大多數(shù)成員希望共同創(chuàng)造的未來景象，我們稱之為愿景。

第二個(gè)問題是為何追尋？就是企業(yè)為何而存在，為什么能夠成為愿景中所描繪的企業(yè)？問題的回答就是企業(yè)的目的或使命，是組織存在的根源。有使命感的組織有高于滿足股東與員工需求的目的，這些企業(yè)通常都希望對(duì)這世界有所貢獻(xiàn)。

第三個(gè)問題就是如何追尋？也就是什么對(duì)企業(yè)來說是最重要的。是在達(dá)成愿景的過程中，一切行動(dòng)、任務(wù)的最高依據(jù)和準(zhǔn)則。這些價(jià)值可能包括正直、開放、誠信、機(jī)會(huì)均等、精簡(jiǎn)、實(shí)質(zhì)成效、忠實(shí)等。

過去我們的企業(yè)主要采用制度建設(shè)進(jìn)行管理，我們用同行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)線來表示。然而制度實(shí)際上是企業(yè)經(jīng)營行為的一種底線，因?yàn)楫?dāng)員工的行為在標(biāo)準(zhǔn)線以下時(shí)一般是要受到處罰的。如果企業(yè)僅僅用制度來管理，會(huì)出現(xiàn)什么后果呢？古人云：常在河邊走，沒有不濕鞋。僅有制度底線的企業(yè)內(nèi)，員工只有這條線作為標(biāo)準(zhǔn)，行為固然就靠近這條線，所以，經(jīng)常有人違反制度就很正常了。

而文化管理，我們實(shí)際上是為企業(yè)制定了一條長青線，它發(fā)揮的是一種心靈上的牽引作用，心靈上的認(rèn)同，將牽引員工去追尋，而逐漸使行為脫離標(biāo)準(zhǔn)線，從而引領(lǐng)企業(yè)成長。

企業(yè)內(nèi)部如何讓文化生成和落地

不久前我到華南地區(qū)的一個(gè)企業(yè)去座談，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)自豪地對(duì)我說：“我們企業(yè)的文化一直搞得很好，我可以帶你去參觀一下。”走在現(xiàn)代化的辦公大樓內(nèi)，各個(gè)樓層、各個(gè)辦公室門口都懸掛著各類口號(hào)和標(biāo)語，這些標(biāo)語是辦公室工作人員在大量的名言警句中摘選的，然而這些口號(hào)標(biāo)語有沒有真正發(fā)揮作用呢？在進(jìn)一步的訪談過程中，我忽然問某位部門經(jīng)理一句話：“你記得你辦公室門口的標(biāo)語寫的是什么嗎？”他愣了一下，然后回答說：“剛貼上去的時(shí)候還是記得的，可是現(xiàn)在忘記了！”為什么沒有記住呢？分析原因我們認(rèn)為，這些標(biāo)語和口號(hào)并不是員工理解并遵照?qǐng)?zhí)行的，更不是員工發(fā)自內(nèi)心想說的話。現(xiàn)代的企業(yè)文化建設(shè)并不是單純的口號(hào)和標(biāo)語，那些至多是做到了語言美，也不是一些儀式和活動(dòng)能夠詮釋的，那些至多做到了行為美，不一定會(huì)長久；而文化建設(shè)真正的目的是做到心里美，使得企業(yè)員工對(duì)文化的追求成為一種根本性的追求。

但是員工并不會(huì)因?yàn)槲覀兒?jiǎn)單的宣傳就會(huì)立即開始這種追尋，要使企業(yè)文化在內(nèi)部落地生根，是需要一系列的系統(tǒng)工程來進(jìn)行建設(shè)的。

我曾經(jīng)服務(wù)過的一個(gè)企業(yè)，過去一直沿用總部十六部一室的職能設(shè)置，并且行使垂直領(lǐng)導(dǎo)，使得內(nèi)部管理?xiàng)l塊分割，工作目標(biāo)的考核基本是上級(jí)對(duì)下級(jí)的，缺乏對(duì)整個(gè)服務(wù)流程結(jié)果的考核。因此，各個(gè)業(yè)務(wù)部門對(duì)于其作為服務(wù)對(duì)象的下游部門缺乏服務(wù)意識(shí)，仿佛只要上級(jí)認(rèn)可就完成了自身的工作職責(zé)。在業(yè)務(wù)流程上，各個(gè)部門之間的溝通是非常不暢通的。我們?cè)?jīng)在一個(gè)內(nèi)部研討會(huì)上研究一個(gè)問題，那是一個(gè)涉及很多部門職責(zé)的客戶服務(wù)問題，近半年的時(shí)間里這個(gè)問題都沒有解決，而研討會(huì)上大家各執(zhí)己見，每個(gè)部門的管理人員都認(rèn)為自己完成了工作職責(zé)，沒有人肯于為這個(gè)問題負(fù)責(zé)。這個(gè)話題后來被我們打斷了，我總結(jié)道，恰恰是大家都認(rèn)為自己沒有責(zé)任而客戶的問題還沒有解決，才是我們這個(gè)企業(yè)真正的問題。這個(gè)時(shí)候，我們當(dāng)然要重新樹立員工的客戶服務(wù)意識(shí)，但是單純的宣傳是不會(huì)發(fā)揮真正的作用的。就此，我們提出一項(xiàng)暢通工程建設(shè)。暢通工程的目標(biāo)就是企業(yè)中樞神經(jīng)系統(tǒng)的建立，我們提出的口號(hào)是：讓我們的內(nèi)部溝通暢通起來。

工作的切入點(diǎn)就是團(tuán)隊(duì)意識(shí)和協(xié)作意識(shí)的建立。構(gòu)建了企業(yè)上下級(jí)協(xié)調(diào)、溝通的新機(jī)制，其中融入了以客戶需求為導(dǎo)向的流程驅(qū)動(dòng)管理方式，所有環(huán)節(jié)都以最終客戶的滿意為依據(jù)，是以目標(biāo)和顧客為導(dǎo)向的責(zé)任人推動(dòng)式管理。處于業(yè)務(wù)流程中各個(gè)崗位上的責(zé)任人，無論職位高低，行使流程規(guī)定的職權(quán)，遵守流程的制約規(guī)則，承擔(dān)流程規(guī)定的責(zé)任，拉動(dòng)上面業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)，推動(dòng)下面業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)，確保流程目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，從而打破過去在員工中單純以部門為界限的條塊化工作意識(shí)。

所以我們說，有效的文化建設(shè)過程實(shí)際上是一個(gè)心理循環(huán)圈。我們確定了基本價(jià)值觀后，要修訂我們的制度和管理規(guī)則，從而使員工樂于去嘗試，并在嘗試中確認(rèn)價(jià)值觀，從而通過長期的行為，成為集體認(rèn)可、共同實(shí)踐的一種習(xí)慣。

企業(yè)文化如何對(duì)外釋放？

美國的一位思想家曾經(jīng)說過一段話：注意你的思想，因?yàn)樗枷雽⒔M成你的語言；

注意你的語言，因?yàn)檎Z言將導(dǎo)致你的行動(dòng)；

注意你的行動(dòng)，因?yàn)樾袆?dòng)將養(yǎng)成你的習(xí)慣；

注意你的習(xí)慣，因?yàn)榱?xí)慣將形成你的性格；

注意你的性格，因?yàn)椤愿窬褪悄愕拿\(yùn)。

第5篇：價(jià)值觀論文范文

論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生；就業(yè)價(jià)值觀；現(xiàn)狀調(diào)查；問題研究

從1998年起．我國開始加快高等教育的發(fā)展，我國高等教育事業(yè)進(jìn)人了一個(gè)新階段。連續(xù)幾年的大擴(kuò)招引起在這條獨(dú)木橋上苦苦追求的學(xué)子一片喝彩。在歡呼的同時(shí)，大學(xué)生的就業(yè)問題也成為人們關(guān)心的話題之一。從大擴(kuò)招后的第一屆畢業(yè)生2002年的133．7萬人到2007年的495萬人…．2008年再創(chuàng)歷史新高達(dá)到559萬人。高校畢業(yè)生就業(yè)所面臨的形勢(shì)日益嚴(yán)峻。影響大學(xué)生就業(yè)的因素是復(fù)雜多樣的．但起主導(dǎo)作用的是大學(xué)生的就業(yè)價(jià)值觀是否與當(dāng)前的就業(yè)形勢(shì)相協(xié)調(diào)。大學(xué)生的就業(yè)價(jià)值觀是由就業(yè)的動(dòng)機(jī)、擇向、途徑及方式等構(gòu)成的有機(jī)整體．是大學(xué)生價(jià)值觀體系中一個(gè)極為重要的組成部分，它直接影響到大學(xué)生的就業(yè)，關(guān)系到大學(xué)生畢業(yè)后在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中所發(fā)揮的作用。

一、大學(xué)生就業(yè)價(jià)值觀的現(xiàn)狀調(diào)查與分析

1．調(diào)查目的

通過對(duì)西南大學(xué)2008屆本科畢業(yè)生進(jìn)行問卷調(diào)查，對(duì)其畢業(yè)去向和原因、就業(yè)傾向、就業(yè)途徑、對(duì)學(xué)校就業(yè)指導(dǎo)的要求及評(píng)價(jià)等問題有所了解和把握，從中找出大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)價(jià)值觀的特點(diǎn)及其在大學(xué)生就業(yè)過程中所產(chǎn)生的作用。

2．調(diào)查的對(duì)象與方法

調(diào)查對(duì)象：重慶市西南大學(xué)全日制本科2008屆畢業(yè)生。

樣本：隨機(jī)抽取西南大學(xué)3所文理院系的200名畢業(yè)生作為調(diào)查對(duì)象。發(fā)放調(diào)查問卷200份．回收有效問卷186份，回收率為90．3％。參與調(diào)查的學(xué)生具體情況為：①專業(yè)：理工102人，文科84人；②生源地：重慶市內(nèi)l16人，重慶市外70人；③性別：男97人，女89人。

3．調(diào)查結(jié)果與分析

(1)畢業(yè)后去向及原因

調(diào)查顯示，面臨畢業(yè)時(shí)，大多數(shù)學(xué)生(98人傾向于立即就業(yè)。其中有家庭經(jīng)濟(jì)的原因，現(xiàn)在供養(yǎng)一個(gè)大學(xué)生消耗了大多數(shù)普通家庭的絕大部分收入。畢業(yè)后，很多學(xué)生都想立即工作以減輕家庭負(fù)擔(dān)。另外，很多在校學(xué)生缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為早人社會(huì)可以積累更多在學(xué)校學(xué)不到的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)這樣更有利于個(gè)人的發(fā)展。由于就業(yè)的壓力和提高自身學(xué)歷、能力的需要，相當(dāng)一部分學(xué)生(54人)選擇考研。另外，有l(wèi)0名學(xué)生打算自主創(chuàng)業(yè)，7名學(xué)生認(rèn)為出國經(jīng)歷可以增加自己的含金量．提升自己的競(jìng)爭(zhēng)力，有出國留學(xué)的打算，還有17名學(xué)生選擇邊考研邊找工作。

(2)就業(yè)傾向

調(diào)查顯示，學(xué)生大部分(59人，31．9％)愿意去北京、上海、廣州等發(fā)達(dá)地區(qū)就業(yè)，認(rèn)為這些地方機(jī)會(huì)多，經(jīng)濟(jì)效益好，工作、生活條件好，更有利于個(gè)人發(fā)展。由于重慶市直轄后發(fā)展迅速，所以也有一部分學(xué)生(52人，28．1％)愿意在重慶工作。近幾年大學(xué)畢業(yè)生數(shù)量猛增，就業(yè)壓力大，因此，有23．8％(44人)的學(xué)生愿意回原籍，認(rèn)為那里父母親人都在身邊，有一定的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，更有利于個(gè)人發(fā)展。此外，有12．6％(24人)的學(xué)生沒有特別要求，但只有3．6％(7人)的學(xué)生愿意去西部等貧困地區(qū)工作。調(diào)查的結(jié)果反映了一個(gè)普遍的現(xiàn)象：畢業(yè)生仍然對(duì)工作地點(diǎn)要求高，多數(shù)畢業(yè)生不愿意到“老、少、邊、窮”地方就業(yè)。其實(shí)在基層和欠發(fā)達(dá)地區(qū)有更多的就業(yè)機(jī)會(huì)和施展抱負(fù)的平臺(tái)．但卻由于條件的惡劣，只有很少一部分學(xué)生愿意去那里工作。

調(diào)查顯示，大學(xué)畢業(yè)生在“就業(yè)單位性質(zhì)”的選擇上，政府機(jī)關(guān)占24．1％(45人)，三資企業(yè)占15．8％(29人)，高校、科研單位占15．5％(29人)，國營企業(yè)占14．6％(27人)．中小學(xué)教師占12．2％(23人)，民營企業(yè)占10．6％(20人)，自主創(chuàng)業(yè)占7．2％(13人)。政府機(jī)關(guān)、三資企業(yè)、高校、科研單位備受大學(xué)生青睞．這與其工作相對(duì)穩(wěn)定，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)地位高，學(xué)術(shù)水平較高等特點(diǎn)有很大關(guān)系。值得注意的是，西南大學(xué)主要培養(yǎng)的是師范類和農(nóng)學(xué)類人才，而調(diào)查中愿意去中、小學(xué)工作的學(xué)生卻只有12．2％．這對(duì)我國教育的發(fā)展和師范類人才的流失現(xiàn)象提出了一定的思考。

“影響你就業(yè)的重要因素”是多項(xiàng)選擇問題。回答占前四位的是：個(gè)人發(fā)展前景、經(jīng)濟(jì)收人、興趣愛好、自己是否適合。從中可以看出，當(dāng)前大學(xué)生在價(jià)值取向上趨于追求自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)．更加務(wù)實(shí)和注重實(shí)際價(jià)值。

調(diào)查顯示，大多數(shù)學(xué)生(88人，47．1％)對(duì)大學(xué)畢業(yè)后第一份工作的月薪期望值是1500—2000元，2000—3000元的占23．5％(44人)，1000—15O0元的占11．8％(22人)，800—1000元的和3000元以上的各占8．8％(16人)。由此看出，大多數(shù)學(xué)生的月薪期望值在1500—3000元之間，占到70．6％，而絕大部分學(xué)生的月薪期望值都在1500元左右。可見目前大學(xué)生正主動(dòng)或被動(dòng)接受大眾化就業(yè)的現(xiàn)實(shí)，就業(yè)期望值明顯降低。

(3)就業(yè)途徑

調(diào)查中，大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為最有效的就業(yè)途徑是親友和老師介紹(61人，32．8％)，反映了社會(huì)關(guān)系在學(xué)生就業(yè)中的作用．從而也對(duì)我國的就業(yè)機(jī)制提出質(zhì)疑。現(xiàn)場(chǎng)招聘會(huì)和上網(wǎng)也占到一定比例．分別達(dá)到27．8％(52人)和20．5％(38人)。為了能夠找到一份滿意的工作，大學(xué)生們?cè)敢饣ㄔ谡夜ぷ魃系馁M(fèi)用也越來越高，從服裝費(fèi)到車旅費(fèi)、住宿費(fèi)。有的學(xué)生可以說得上是“大投資”。調(diào)查中，有23．6％的學(xué)生認(rèn)為只要能夠找到一份滿意的工作，費(fèi)用可以不計(jì)較。有29．4％的學(xué)生愿意支付的求職費(fèi)用是100—499元，西南大學(xué)以師范和農(nóng)學(xué)為主。大多數(shù)學(xué)生的家庭條件不是很好，有相當(dāng)一部分學(xué)生(35．3％)只愿意花費(fèi)100元以下來找工作。

(4)求職影響因素

在回答“用人單位關(guān)心的影響畢業(yè)生就業(yè)的因素”的多項(xiàng)選擇題中，認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和自身的能力與特長是最重要的因素。它表明大學(xué)生越來越重視自身素質(zhì)的提高，重視內(nèi)部歸因。家庭背景、社會(huì)關(guān)系和專業(yè)、學(xué)歷也是影響大學(xué)生就業(yè)的重要因素。此外，畢業(yè)學(xué)校、個(gè)人品德以及性別在大學(xué)生就業(yè)中也起著一定作用。

(5)大學(xué)生對(duì)就業(yè)西部、農(nóng)村、基層的態(tài)度調(diào)查顯示。對(duì)于國家鼓勵(lì)大學(xué)生就業(yè)西部、農(nóng)村、基層的政策，有44．1％(83人)的學(xué)生表示知道一點(diǎn)，20．6％(38人)的學(xué)生表示比較了解，但仍有26．5％(49人)和5．9％(11人)的學(xué)生表示不太了解和完全不了解，很了解的學(xué)生只有2．9％(5人)。

可見，高校對(duì)于這方面的宣傳工作仍有不足的地方，需進(jìn)一步加強(qiáng)。

調(diào)查顯示，影響大學(xué)生就業(yè)西部、農(nóng)村、基層的因素中．個(gè)人發(fā)展是大學(xué)生最看重的因素，這表明當(dāng)前大學(xué)生自我意識(shí)增長．希望通過這種經(jīng)歷來鍛煉自己，提高能力。但環(huán)境待遇差、信息接受慢以及個(gè)人家庭婚姻等原因也是影響大學(xué)生就業(yè)西部、農(nóng)村、基層的重要因素。這要求國家要給予政策傾斜．對(duì)就業(yè)西部、農(nóng)村、基層的大學(xué)生給予優(yōu)惠政策。

(6)對(duì)學(xué)校就業(yè)指導(dǎo)的要求和評(píng)價(jià)

數(shù)據(jù)顯示，絕大部分學(xué)生(94．1％，175人)希望在大四以前進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)，更有20．6％(38人)和38．2％(71人)的學(xué)生希望在大一和大二進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)。說明大學(xué)生對(duì)就業(yè)指導(dǎo)的要求是普遍的。調(diào)查中有47．1％(87人)和29-3％(55人)的學(xué)生表示對(duì)學(xué)校的就業(yè)指導(dǎo)持滿意和一般態(tài)度．這與學(xué)校近幾年加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)工作是密切相關(guān)的，也表明就業(yè)指導(dǎo)工作取得了一定的成績。但同時(shí)，仍有11．8％(22人)和5．9％(11人)的學(xué)生對(duì)學(xué)校的就業(yè)指導(dǎo)工作很不滿意和不太滿意．只有5．9％(11人)的學(xué)生非常滿意，這也說明就業(yè)指導(dǎo)工作中仍存在很多問題，需進(jìn)一步加強(qiáng)。有一半的學(xué)生認(rèn)為就業(yè)指導(dǎo)工作對(duì)學(xué)生的照顧一般，各有17．7％(33人)的學(xué)生認(rèn)為就業(yè)指導(dǎo)工作不太或者沒有照顧學(xué)生需要。只有14．5％(11人，16人)的學(xué)生認(rèn)為非常照顧和比較照顧學(xué)生的需要。

二、大學(xué)生就業(yè)價(jià)值觀中存在的問題

從以上調(diào)查分析中，可以看出當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)價(jià)值觀存在以下問題。

1．就業(yè)期望值與個(gè)人評(píng)價(jià)度降低。導(dǎo)致就業(yè)信心不足．

近年來，隨著高校擴(kuò)招、國企改革、機(jī)構(gòu)改革等一系列因素帶來的巨大就業(yè)壓力，大學(xué)生對(duì)自己的求職期望值明顯降低，他們中很多人已在主動(dòng)或被動(dòng)接受大眾化就業(yè)的現(xiàn)實(shí)。就業(yè)期望值下降的同時(shí)出現(xiàn)了大學(xué)生求職信心不足。調(diào)查中，30％左右的大學(xué)生認(rèn)為自己的求職過程很難和較難．只有20％的大學(xué)生認(rèn)為求職過程較容易和很容易。如何降低大學(xué)生就業(yè)期望值一直是就業(yè)指導(dǎo)部門努力的目標(biāo)，然而，降低期望值的同時(shí)必須注意克服大學(xué)生就業(yè)信心不足的問題。2．就業(yè)動(dòng)機(jī)趨利性較強(qiáng)。“求穩(wěn)”“求高”心理仍存在在就業(yè)傾向方面，選擇去政府機(jī)關(guān)、三資企業(yè)、高校科研單位的大學(xué)畢業(yè)生超過了50％。而選擇自主創(chuàng)業(yè)的卻只有10．6％，這反映了大學(xué)生在社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)待遇方面，“求穩(wěn)”“求高”的心理，這也是傳統(tǒng)大學(xué)生“準(zhǔn)干部”身份思想在當(dāng)代大學(xué)畢業(yè)生身上的體現(xiàn)，而敢冒風(fēng)險(xiǎn)、艱苦創(chuàng)業(yè)的思想比較缺乏。

3．就業(yè)途徑的“非市場(chǎng)化”現(xiàn)象，就業(yè)市場(chǎng)有待進(jìn)一步規(guī)范和完善

調(diào)查顯示，公認(rèn)度最高的就業(yè)途徑是“親友和老師介紹”，我國傳統(tǒng)的文化和國民性格造就了“講人情”“講面子”的風(fēng)氣。但中國要實(shí)現(xiàn)真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，獲得最大程度的發(fā)展，就必須實(shí)現(xiàn)用人上的市場(chǎng)化、公平化和透明化。

4．學(xué)校就業(yè)指導(dǎo)工作存在不足。有待改進(jìn)

調(diào)查中．各有17．7％的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校的就業(yè)指導(dǎo)工作沒有和不太照顧學(xué)生需要。可見，學(xué)校就業(yè)指導(dǎo)在個(gè)性化服務(wù)、專業(yè)性指導(dǎo)等方面還存在一定的不足，應(yīng)該更好的照顧學(xué)生的需要和興趣。

5．不斷高漲的求職消費(fèi)。易產(chǎn)生奢華心理

大學(xué)生的求職消費(fèi)一直是社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問題。由于不同地區(qū)和不同學(xué)校類型等因素，消費(fèi)存在一定差異。在本研究中，調(diào)查對(duì)象為師范類和農(nóng)學(xué)類學(xué)生，但仍有23．6％的學(xué)生認(rèn)為，只要能夠找到滿意的工作．可以不計(jì)較求職費(fèi)用。在求職過程中。學(xué)生的消費(fèi)水平大幅度增加，社會(huì)上有人戲稱之為“求職經(jīng)濟(jì)”，這反映了就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)加劇，大學(xué)生就業(yè)壓力的增加。但是，不斷上升的求職消費(fèi)是否帶來相應(yīng)的求職優(yōu)勢(shì)?大學(xué)生在求職消費(fèi)上的奢華之風(fēng)應(yīng)該引起就業(yè)指導(dǎo)者的關(guān)注，而貧困大學(xué)生在求職上的經(jīng)濟(jì)壓力更應(yīng)該引起全社會(huì)的關(guān)注。

三、大學(xué)生就業(yè)價(jià)值觀中存在問題的原因

1．社會(huì)因素的影響

(1)高校擴(kuò)招與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不相適應(yīng)，加重了畢業(yè)生的就業(yè)壓力。高等教育大眾化在發(fā)達(dá)國家出現(xiàn)的背景是經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求高等教育培養(yǎng)更多的人才。而且經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平也為高等教育的發(fā)展提供了保證。但在中國是另外的原因，即把高等教育作為一種拉動(dòng)內(nèi)需的消費(fèi)。從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和發(fā)展角度來看，高等教育大眾化有利于提高整體國民素質(zhì)。有利于滿足社會(huì)對(duì)高層次人才的需求，有利于形成新的消費(fèi)熱點(diǎn)。但從長遠(yuǎn)發(fā)展看，高等教育消費(fèi)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用不明顯，同時(shí)跨越式的高校擴(kuò)招將帶來畢業(yè)生的就業(yè)壓力，加重畢業(yè)生的就業(yè)難度。

(2)用人單位的選材標(biāo)準(zhǔn)對(duì)大學(xué)生就業(yè)價(jià)值觀的影響。由于用人單位對(duì)剛剛走出校門的大學(xué)畢業(yè)生了解不多，事實(shí)上也不可能對(duì)每一個(gè)招聘的對(duì)象進(jìn)行深入的了解，于是名校、英語、計(jì)算機(jī)、黨員、學(xué)生干部、實(shí)踐經(jīng)歷這些約定俗成的“硬指標(biāo)”就成為用人單位招聘人才的衡量標(biāo)準(zhǔn)。但這些標(biāo)準(zhǔn)能完全反映畢業(yè)生的能力嗎?答案是值得深思的。片面強(qiáng)調(diào)專業(yè)對(duì)口以及重學(xué)歷輕能力的傾向。也對(duì)大學(xué)生的就業(yè)價(jià)值觀產(chǎn)生一定的影響。

2．高校因素的影響

(1)教育目標(biāo)的錯(cuò)位。在大眾化教育階段，高等教育從滿足培養(yǎng)少數(shù)英才的國家需求轉(zhuǎn)向滿足更廣泛的社會(huì)需要和公民的個(gè)人要求。高等教育的主體部分不再是培養(yǎng)精英人才，而是著重培養(yǎng)應(yīng)用型、職業(yè)型專門人才。但是，我們的高等教育培養(yǎng)的人才缺乏必要的特點(diǎn)，各個(gè)層次的高等教育沒有形成自己的風(fēng)格。而且在整體上，我們的高等教育由于各種原因，在人才培養(yǎng)層次與水平上往往并不能達(dá)到一致。以至出現(xiàn)某些層次比較高．但不能適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的現(xiàn)象。

(2)學(xué)科專業(yè)設(shè)置盲目、錯(cuò)位、死板，不能適應(yīng)社會(huì)需要。高等教育的學(xué)科結(jié)構(gòu)不盡合理，雖然教育部對(duì)高校學(xué)科專業(yè)進(jìn)行了調(diào)整，但仍然存在問題。專業(yè)及課程設(shè)置有較大的盲目性，一些名牌學(xué)校專業(yè)不適應(yīng)市場(chǎng)，學(xué)生就業(yè)不理想。高校爭(zhēng)相上“熱專業(yè)”，造成供給嚴(yán)重大于需求。

(3)學(xué)校就業(yè)教育有弊端，就業(yè)指導(dǎo)沒有跟上。高校的就業(yè)指導(dǎo)大多以開設(shè)一門課程的方式進(jìn)行，對(duì)象往往是高年級(jí)的學(xué)生，就業(yè)教育以某種教材為本。過分形式化和理論化，與當(dāng)前社會(huì)的實(shí)際情況和學(xué)生的實(shí)際需要差距較大．學(xué)生大多對(duì)此不感興趣，不大理會(huì)。正因?yàn)楦咝＞蜆I(yè)指導(dǎo)工作內(nèi)容狹窄，功能有限，在大學(xué)生就業(yè)觀念和價(jià)值取向的引導(dǎo)上著力較少，所以難以適應(yīng)當(dāng)前就業(yè)形勢(shì)的需要。

3．自身因素的影響

第6篇：價(jià)值觀論文范文

該文通過案例進(jìn)行分析討論綠色工程管理及其價(jià)值觀的探討。某城市綜合于城區(qū)西側(cè)，工程占地面積8500 m2，建筑面積為72324 m2，框架結(jié)構(gòu)，地下2層，地上18層。外墻裝飾為鋁板及玻璃幕墻。在該建筑施工中，綠色工程施工管理得到充分體現(xiàn)。首先，節(jié)材技術(shù)管理的應(yīng)用。對(duì)所使用的鋼材、木材和混凈土進(jìn)行嚴(yán)格的精確預(yù)算，優(yōu)化下料方案，使廢料產(chǎn)生率大大降低。同時(shí)根據(jù)施工進(jìn)度、實(shí)際庫存進(jìn)行采購，減少了庫存積壓率。另外通過料場(chǎng)設(shè)置、廢料利用和新技術(shù)，降低了搬運(yùn)量和材料使用率。其次，節(jié)水技術(shù)管理的應(yīng)用。采用混凝土養(yǎng)護(hù)塑料薄膜包裹法，減少了用水量和養(yǎng)護(hù)難度、次數(shù)。將基坑井點(diǎn)降水的排水再次利用，進(jìn)行綠化和降塵。同時(shí)辦公區(qū)、生活區(qū)也均采用節(jié)水器具。再次，節(jié)能技術(shù)管理的應(yīng)用。對(duì)辦公區(qū)、生活區(qū)和施工區(qū)進(jìn)行用電量控制，采用節(jié)能燈，生活區(qū)拉閘限電等方式進(jìn)行節(jié)能。將90 kW的K50塔吊改為75 kW的F023B塔吊，不僅節(jié)能降耗，更節(jié)省了投資。最后，節(jié)地技術(shù)管理與環(huán)境保護(hù)。充分利用建設(shè)區(qū)域的場(chǎng)地，進(jìn)行合理布置安排，尤其是施工區(qū)內(nèi)的設(shè)置。嚴(yán)格進(jìn)行揚(yáng)塵控制、噪音控制、振動(dòng)控制、光污染控制和水污染控制，打造綠色可持續(xù)的建設(shè)環(huán)境。通過以上案例可以得出綠色工程管理價(jià)值觀主要依靠在實(shí)行綠色管理時(shí)所遵守的原則來體現(xiàn)。綠色工程管理要堅(jiān)持以人為本、和遵循客觀性，體現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣到y(tǒng)性原則。想要了解綠色工程管理的可行性，必須要了解此概念誕生的國際和國內(nèi)背景。首先，實(shí)施綠色工程管理是時(shí)代要求。有數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)表明，工業(yè)造成的污染占到人類所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)帶來的環(huán)境污染的30%以上，工程建筑行業(yè)更是工業(yè)污染大戶，產(chǎn)生的大量粉塵和固體垃圾，給已經(jīng)千瘡百孔的自然生態(tài)環(huán)境帶來極大的威脅，假如我們?cè)俨粚?duì)建筑工程實(shí)施綠色管理，整個(gè)我們賴以生存的生態(tài)環(huán)境經(jīng)不堪重負(fù)，到時(shí)將悔之晚矣。其次，實(shí)施綠色工程管理是國家可持續(xù)發(fā)展的必然要求。我國改革開放以來，經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得了舉世矚目的成就，人民生活水平得到極大的改善，但我們不能被眼前的既得利益沖昏頭腦，而是要清醒認(rèn)識(shí)到我國還是發(fā)展中國家，人口基數(shù)大，自然資源的儲(chǔ)量按人均分配的話，實(shí)際上是一個(gè)資源貧乏的國家，與發(fā)達(dá)國家相比，在資源的合理運(yùn)用上還存在很大差距。過去20多年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，我國的工程建設(shè)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)極大，特別是公路、鐵路以及商用、民用建筑，改善了中國的交通環(huán)境和人民的工作和居住環(huán)境。但我們不能忽視，我國工程建設(shè)行業(yè)中95%以上的企業(yè)屬于高能耗企業(yè)，完全達(dá)不到綠色工程的要求，對(duì)資源的利用率處在一個(gè)較低的層次，單位資源的消耗所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益較低，原因在于科技和管理水平的制約，以及整體思想的落后。而這正是國家倡導(dǎo)實(shí)行綠色工程管理的根本動(dòng)力。最后，國家在倡導(dǎo)綠色工程的同時(shí)，還給予企業(yè)以一定財(cái)政支持和政策優(yōu)惠，并正在研究制定相關(guān)法律來規(guī)范整個(gè)工程建設(shè)行業(yè)的綠色管理。不但要讓人民在頭腦中樹立科學(xué)發(fā)展，綠色工程管理的概念，更讓真正實(shí)行綠色工程管理的企業(yè)得到充分的發(fā)展空間，從而使我國經(jīng)濟(jì)健康、可持續(xù)發(fā)展。

2國家深化推進(jìn)綠色工程管理的途徑

首先，綠色工程管理是一個(gè)新生事物，在全面實(shí)施前，必須做好宣傳工作。綠色工程管理是件利國利民的大事，要考慮到環(huán)境保護(hù)和資源有效利用，短期內(nèi)必定會(huì)抬高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成本，對(duì)企業(yè)經(jīng)營造成極大的影響。為面對(duì)這種局面，就需要得到社會(huì)各界以及公眾的廣泛支持。我們可以通過公益廣告、公開講座和舉辦公益活動(dòng)的形式在社會(huì)上、校園中傳遞綠色工程建設(shè)的信息，讓社會(huì)各界充分理解綠色工程符合他們的切身利益，從而獲得社會(huì)各界支持，為綠色工程管理開展打下良好的群眾基礎(chǔ)。其次，由于實(shí)行綠色工程建設(shè)，必將會(huì)造成建筑工程企業(yè)的工程成本大大增加，短期內(nèi)阻礙行業(yè)發(fā)展，因此，就需要政府的積極引導(dǎo)，無論在政策上還是經(jīng)濟(jì)上，增大對(duì)企業(yè)的扶持力度，可以通過直接投資、減免稅等措施來幫助企業(yè)走上正軌。最后，任何管理都是有人來執(zhí)行，有了好的制度，還需要合格的人來執(zhí)行。因此，在推進(jìn)綠色工程管理過程中，要加大對(duì)工程管理人員的培訓(xùn)力度，培訓(xùn)不但要包括綠色工程項(xiàng)目管理的專業(yè)知識(shí)，還要將生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)知識(shí)融入其中，社會(huì)責(zé)任和生態(tài)環(huán)保要并重。

3結(jié)語

第7篇：價(jià)值觀論文范文

在當(dāng)代青年社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育中，不能忽視系統(tǒng)理論知識(shí)的傳授，尤其是應(yīng)該利用思想政治理論對(duì)他們進(jìn)行中國特色社會(huì)主義理論體系與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的系統(tǒng)培訓(xùn)相結(jié)合，積極推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)。大眾化不是對(duì)所有群體都一樣的簡(jiǎn)單化、通俗化，當(dāng)代青年是受過高等教育的知識(shí)分子，能夠深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論體系，能夠有效把握社會(huì)的本質(zhì)，只有不斷加深他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值管的把握，才能夠成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播者與踐行者。

（二）創(chuàng)造有利于當(dāng)代青年學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

當(dāng)代社會(huì)是信息高速發(fā)展的年代，人們的學(xué)習(xí)與生活已經(jīng)與網(wǎng)絡(luò)建立起了密切的聯(lián)系，構(gòu)建良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成具有重要作用。首先，建立培養(yǎng)當(dāng)代青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀為專題的宣傳教育網(wǎng)站，可以有針對(duì)性地開設(shè)一些互動(dòng)討論區(qū)或者論壇，幫助他們及時(shí)解答各種價(jià)值困惑；其次，在網(wǎng)上建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的網(wǎng)絡(luò)課堂，主要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)容進(jìn)行專題講，提升他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的接受度；最后，可以開設(shè)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，對(duì)一些社會(huì)熱點(diǎn)問題或者有關(guān)價(jià)值觀的問題進(jìn)行討論，充分調(diào)動(dòng)起青年踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主觀能動(dòng)性。

（三）增強(qiáng)當(dāng)代青年對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)與自覺行為

社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有導(dǎo)向性，培養(yǎng)與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)當(dāng)代青年的精神引領(lǐng)作用，能夠增強(qiáng)社會(huì)主義凝聚力，正確認(rèn)識(shí)當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理想性與社會(huì)發(fā)展不平衡之間的矛盾，并且可以正視自身存在的問題。要為他們提供更多服務(wù)社會(huì)與了解社會(huì)的機(jī)會(huì)，改變主流的價(jià)值觀。當(dāng)代青年生活在改革開放的和平年代，缺少歷史的積淀就會(huì)造成對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀認(rèn)識(shí)的偏差。因此，要積極引導(dǎo)當(dāng)代青年多學(xué)習(xí)歷史，不斷增強(qiáng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺行為，同時(shí)把個(gè)人成長與社會(huì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來，把培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為對(duì)青年的基本要求和應(yīng)承擔(dān)的歷史責(zé)任。

（四）積極創(chuàng)建有利于當(dāng)代青年的核心價(jià)值觀的文化氛圍

當(dāng)代青年處于社會(huì)大發(fā)展環(huán)境中，無時(shí)無刻不受到周圍文化氛圍的熏陶和感染，因此，積極創(chuàng)建有利于當(dāng)代青年的核心價(jià)值觀教育的文化氛圍至關(guān)重要。第一，強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)中要包含社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，文化教育除了給學(xué)生帶來精神和心靈上的影響外，要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀寓于文化建設(shè)中，在文化熏陶中加強(qiáng)青年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同；第二，定期舉辦符合社主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)，形式可以多種多樣，如知識(shí)講座、學(xué)術(shù)研究、報(bào)告會(huì)、演講征文等等，借助多樣性的文化活動(dòng)教育和感染他們；第三，利用各種傳播渠道對(duì)符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)秀事件進(jìn)行廣泛傳播，營造濃厚的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)氛圍。

（五）結(jié)語

第8篇：價(jià)值觀論文范文

隨著我國高等教育從“精英化”向“大眾化”轉(zhuǎn)變，高校畢業(yè)生人數(shù)迅速增長，其就業(yè)困難問題愈加突出。而面對(duì)有限的就業(yè)機(jī)會(huì)，大學(xué)畢業(yè)生的擇業(yè)現(xiàn)狀也暴露出大學(xué)生擇業(yè)價(jià)值觀存在的諸多問題。以具有代表性的大學(xué)生扎堆“國考熱”問題為例。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2014年國考招錄的11729個(gè)職位中有9145個(gè)不要求基層工作經(jīng)歷，占78%，近年來這一比例始終維持在80%左右。據(jù)教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)中公教育統(tǒng)計(jì)，近兩年公務(wù)員考試培訓(xùn)的考生中應(yīng)屆畢業(yè)生的比例已經(jīng)達(dá)到60%。中國人民大學(xué)公共政策研究院執(zhí)行副院長毛壽龍看來認(rèn)為，近幾年公務(wù)員一直是畢業(yè)生比較優(yōu)選的職業(yè)。尤其是北京、上海這樣的城市，錄取為公務(wù)員后可以解決戶口問題，對(duì)畢業(yè)生的吸引力很強(qiáng)。大學(xué)生扎堆“國考”，其在擇業(yè)態(tài)度與價(jià)值追求上存在著從眾心理、虛榮心理以及切實(shí)利益置于職業(yè)選擇的首位等不符合社會(huì)發(fā)展要求的問題，給高校思想政治工作帶來新的挑戰(zhàn)。

二、高校教育對(duì)大學(xué)生擇業(yè)價(jià)值觀形成的影響

大學(xué)生擇業(yè)觀的形成是一個(gè)復(fù)雜又漫長的過程，也是大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的有機(jī)組成部分。同時(shí)，大學(xué)生擇業(yè)價(jià)值觀與大學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)、道德水平、心理素質(zhì)等因素息息相關(guān)。而高校生活是大學(xué)生擇業(yè)價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，高校教育也是大學(xué)生擇業(yè)觀念最直接的影響源頭。針以上大學(xué)生擇業(yè)價(jià)值觀現(xiàn)狀，對(duì)大學(xué)生擇業(yè)價(jià)值觀形成的引導(dǎo)高校教育存在以下問題。

(一)教育目標(biāo)的定位錯(cuò)位

當(dāng)前很多高校都存在教育目標(biāo)定位的錯(cuò)位現(xiàn)象。具體表現(xiàn)在幾個(gè)方面。首先，高校教育呈現(xiàn)抽象化、本本化的現(xiàn)象。高校教育定位圍繞培養(yǎng)新世紀(jì)人才，重視傳授知識(shí)，而往往忽略了大學(xué)生的思想心理價(jià)值觀的培養(yǎng)與塑造，沒有重視大學(xué)生在擇業(yè)、就業(yè)中的具體評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、職位的社會(huì)屬性評(píng)價(jià)等。高校應(yīng)該在重視知識(shí)傳授的同時(shí)更要具體細(xì)化素質(zhì)教育的具體內(nèi)容。其次，我國高校教育普遍存在目標(biāo)定位理想化的問題。教育目標(biāo)定位理想化是指高校教育目標(biāo)沒有充分考慮到大學(xué)生個(gè)體自身的內(nèi)在需要，包括心理需要、觀念樹立等。因此，“我們?cè)谶M(jìn)行目標(biāo)定位時(shí)，應(yīng)為個(gè)性發(fā)展提供沃土，要遵照思想政治教育的規(guī)律和青年學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，充分考慮到現(xiàn)實(shí)因素，使價(jià)值取向變成青年學(xué)生個(gè)體的內(nèi)在要求”。再次，高校教育呈現(xiàn)大眾性，沒有形成科學(xué)良好的人才教育模式。高校不僅需要教育大學(xué)生成為社會(huì)中的良好公民，更要教育大學(xué)生成為社會(huì)的有用之才、棟梁之材。高校應(yīng)該重視大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和人才素質(zhì)與能力的塑造。

(二)專業(yè)結(jié)構(gòu)的設(shè)置偏差

全國政協(xié)委員馮培恩曾接受記者采訪時(shí)稱:“從高等教育內(nèi)部來看，大學(xué)專業(yè)結(jié)構(gòu)設(shè)置還是存在一定問題，本科、專科、職業(yè)教育等的專業(yè)設(shè)置重復(fù)，有些專業(yè)不符合目前國情。另外，有些高校從經(jīng)濟(jì)效益等方面考慮，在教育成本相對(duì)低的經(jīng)濟(jì)、管理等‘軟專業(yè)’大量招生，這樣同一類型的人才大量積壓，給就業(yè)帶來壓力。”專業(yè)的重復(fù)設(shè)置過多，直接導(dǎo)致專業(yè)人才培養(yǎng)規(guī)模過大，大學(xué)生隊(duì)伍人數(shù)也就隨之膨脹，相應(yīng)的，就業(yè)壓力也隨之加大。尤其是在英語、法學(xué)、管理、經(jīng)濟(jì)學(xué)等專業(yè)，大學(xué)生人數(shù)過多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過社會(huì)對(duì)這些專業(yè)人才的需求從而造成了教育資源、人才資源的嚴(yán)重浪費(fèi)。另外，我國高校的專業(yè)設(shè)置呈現(xiàn)滯后性，不能適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求，也不適應(yīng)我國國情，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是高校缺乏市場(chǎng)需求旺盛的專業(yè)，如市場(chǎng)營銷等專業(yè)等。二是高校設(shè)置了市場(chǎng)需求過剩的專業(yè)，如計(jì)算機(jī)專業(yè)等。

(三)就業(yè)教育的力度不大

目前，我國高校就業(yè)教育力度不大主要體現(xiàn)在大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)的工作個(gè)性化服務(wù)不到位的問題上。就業(yè)指導(dǎo)所應(yīng)用的一些建議和對(duì)策過于空泛或不切實(shí)際，操作性不強(qiáng)，大多沒有體現(xiàn)鮮明的時(shí)代性甚至顯得與實(shí)際解決問題的手段大相徑庭，就業(yè)指導(dǎo)政策顯得雷同，缺乏創(chuàng)新。而且許多對(duì)策是針對(duì)如何提高高校就業(yè)率，而非轉(zhuǎn)變大學(xué)生擇業(yè)價(jià)值觀，應(yīng)引以為鑒。

(四)教育追求的日益異化

在馬克思的理論中，異化被定義為人與自身的創(chuàng)造物的對(duì)立，這種對(duì)立關(guān)系既表現(xiàn)為人與產(chǎn)品的對(duì)立，也表現(xiàn)為人與創(chuàng)造過程的對(duì)立，還表現(xiàn)為人與人的類本質(zhì)的對(duì)立。教育追求的異化就是說，教育旨在傳授知識(shí)和技術(shù)規(guī)范等，為人類創(chuàng)造更多的成果，而現(xiàn)代教育偏離了教育最初的價(jià)值，不僅沒有解放人的思想，反而成為統(tǒng)治人類發(fā)展的權(quán)威，給人們?cè)斐筛嗟膲毫Α＠绾芏喔咝榱颂岣邔W(xué)校的就業(yè)率，鼓勵(lì)學(xué)生報(bào)考公務(wù)員、搞輔導(dǎo)班、讓學(xué)生做模擬題等都是。教育追求異化的表現(xiàn)。

三、高校教育對(duì)大學(xué)生擇業(yè)觀的正確引導(dǎo)

第9篇：價(jià)值觀論文范文

1.用人不疑，疑人不用。有這樣一則晉商小故事：太谷曹家計(jì)劃在東北開辦錢莊，曹財(cái)東招聘了一位掌柜并給他經(jīng)費(fèi)七萬兩白銀，結(jié)果一年后，掌柜空手而歸，曹東家非但沒有責(zé)怪掌柜，還鼓勵(lì)掌柜再次闖關(guān)東，結(jié)果掌柜又一次失敗。曹財(cái)東客觀分析失敗的原因，認(rèn)為造成虧損的責(zé)任不在掌柜，于是他再拿出七萬兩白銀鼓勵(lì)掌柜三闖關(guān)東。這一次，掌柜抓住機(jī)遇，從開辦酒坊做起，不久就開辦了錢莊，不僅完成了財(cái)東重托，而且為曹家在東北開辟了新的市場(chǎng)。在晉商的經(jīng)營過程中，掌柜與財(cái)東的關(guān)系是建立在“信”和“義”的基礎(chǔ)之上的，用人不疑，疑人不用。在東家和掌柜之間建立牢不可破的信任關(guān)系，對(duì)于晉商的發(fā)展尤為重要。2.受人之托，忠人之事。山西商人的誠信觀還表現(xiàn)在他們盡職盡責(zé)，不畏艱辛，努力完成自己職責(zé)內(nèi)的事情。由于財(cái)東的無條件信任和優(yōu)厚的待遇，才使得掌柜、雇員有動(dòng)力不畏艱苦，走南闖北去經(jīng)商。山西榆次人秦必忠，早年經(jīng)商，膽識(shí)驚人。嘉慶時(shí)期茶行興盛，要到南方去販運(yùn)，途中水路險(xiǎn)要，有一次南下，正遇上水災(zāi)，洪水淹沒了十多個(gè)縣城，他們被困在船上兩個(gè)多月，后來繞到廣東，回來后沒有人不驚嘆于此。雖然歷經(jīng)此難，可秦必忠照舊南下經(jīng)商，絲毫沒有退縮之意。這充分反映了山西商人“受人之托，忠人之事”的忠信精神。（三）公開公平的商業(yè)活動(dòng)1.發(fā)揮行會(huì)的作用。行會(huì)是在外地的山西商人自發(fā)組織起來的商業(yè)群體，在晉商經(jīng)營過程中起到舉足輕重的作用。首先，行會(huì)的建立可以幫助晉商聯(lián)系情誼。設(shè)立在全國各地的行會(huì)，使在外的山西商人倍感親切，也更加團(tuán)結(jié)。每個(gè)遇到困難的山西商人，都會(huì)得到山西同鄉(xiāng)的無償幫助。其次，行會(huì)發(fā)揮管理規(guī)范的作用。行會(huì)通過制度來約束晉商的行為，如有人違背了公共道德規(guī)范，將會(huì)受到譴責(zé)，同時(shí)也無法在行會(huì)中立足。最后，行會(huì)還起到對(duì)外抗?fàn)帯⒕S護(hù)自身利益的作用。1840年以后，外國資本主義入侵，利用其強(qiáng)大的勢(shì)力對(duì)國內(nèi)商人進(jìn)行敲詐勒索，行會(huì)團(tuán)結(jié)起來抵御外國侵略，維護(hù)自己國家的利益。因此，行會(huì)的建立和發(fā)展使當(dāng)時(shí)的商業(yè)活動(dòng)更加公平公正。2.將誠信貫穿于商業(yè)活動(dòng)始終。晉商將誠信貫穿于商業(yè)活動(dòng)的每個(gè)環(huán)節(jié)，首先，掌柜與學(xué)徒、掌柜與雇員、財(cái)東與掌柜上下級(jí)之間都是以信任為紐帶，在合作經(jīng)營過程中給予對(duì)方無限的信任以保證商業(yè)活動(dòng)的良好運(yùn)行。晉商在長期的經(jīng)商活動(dòng)中已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到，只有信任才能夠匯通天下。誠信是晉商管理機(jī)制的基礎(chǔ)，也是票號(hào)管理制度的基本要求。其次，晉商與客戶之間建立相互信任的牢固的合作關(guān)系。俗話說，“誠招天下客”，只有誠信才能引來回頭客。晉商在走南闖北的過程中，早已為自己“打造”了“誠信經(jīng)營”的金字招牌，同時(shí)也贏得了良好的口碑和信譽(yù)。

二、晉商誠信文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性

（一）晉商誠信文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀都以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)

“誠信待人，重義輕利”是晉商經(jīng)營的基本準(zhǔn)則，晉商在經(jīng)營過程中把誠信的觀念貫徹其商業(yè)活動(dòng)的每個(gè)環(huán)節(jié)，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是立足于這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。指出：“深入挖掘和闡發(fā)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。”〔4〕誠信作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)包括晉商誠信文化在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。晉商活動(dòng)沒有法律和制度的保障，沒有明確規(guī)定對(duì)失信行為如何處罰，僅靠道德來約束人們的行為，這就對(duì)晉商的發(fā)展造成很大的阻礙。隨著商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，口頭承諾已經(jīng)無法保障經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展，誠信體系有了一定的法律和制度保護(hù)。在對(duì)晉商誠信文化批判性繼承的基礎(chǔ)上構(gòu)建的現(xiàn)代企業(yè)信用體系，不僅僅只是依靠道德來規(guī)范人們的行為，法律也起到很大作用。

（二）晉商誠信文化對(duì)培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要作用

晉商誠信文化的宣揚(yáng)與推進(jìn)有利于建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，有利于營造自由、平等、公正、法治的社會(huì)氛圍，有利于培養(yǎng)愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會(huì)主義新人。1.從宏觀層面來看，誠信建設(shè)能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)有力的精神支撐，從而推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建及中國特色社會(huì)主義文化的建設(shè)。首先，晉商誠信文化的宣揚(yáng)有利于推進(jìn)經(jīng)濟(jì)的深化改革。強(qiáng)調(diào)，要“協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國、全面從嚴(yán)治黨，推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)邁上新臺(tái)階”〔5〕。協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局尤其是經(jīng)濟(jì)的深化改革需要誠信來支撐。當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中很大程度上是由于出現(xiàn)了誠信缺失的現(xiàn)象，才導(dǎo)致市場(chǎng)混亂及商業(yè)行為的不公平。而晉商在其商業(yè)活動(dòng)的始終都遵循誠信原則，保證經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行。當(dāng)今時(shí)代，加強(qiáng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誠信建設(shè)能夠有效地保障經(jīng)濟(jì)良性、有序、健康發(fā)展。其次，誠信是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要牽引力。指出“：我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是一個(gè)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。”〔6〕誠信作為中華民族的基本道德規(guī)范，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基石，誠信可以保證民主的充分發(fā)揮，保證社會(huì)的公平正義及社會(huì)秩序的安定，從而建立良好和諧的人際關(guān)系，增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力。總的來說，誠信是使社會(huì)和諧最重要的基礎(chǔ)條件。最后，晉商誠信文化的推進(jìn)有助于建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化。誠信文化不僅給社會(huì)帶來物質(zhì)價(jià)值，而且也帶來極高的精神價(jià)值。誠信文化是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是我國傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)和根本，晉商誠信文化中的“利以相通，重利輕義”“，利以義取，信譽(yù)至上”等都是中國誠信文化的具體體現(xiàn)。在一個(gè)國家的文化體系中，社會(huì)價(jià)值觀念是文化體系的核心，道德觀念則是價(jià)值觀念的基礎(chǔ)，而誠信觀念又是道德觀念的基礎(chǔ)。所以說，誠信作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)內(nèi)核，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化的前提，是中國特色社會(huì)主義文化體系的道德支撐。2.從微觀層面看，晉商誠信文化對(duì)企業(yè)和個(gè)人的發(fā)展都至關(guān)重要。誠信是企業(yè)的立根之基，是個(gè)人的立身之本。首先，誠信經(jīng)營是企業(yè)在社會(huì)上立足的根本，是企業(yè)得以持續(xù)發(fā)展的重要保障。企業(yè)作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主體，誠信是其無形資產(chǎn)，企業(yè)只有誠實(shí)經(jīng)營，遵守公平競(jìng)爭(zhēng)原則，在商業(yè)活動(dòng)的每個(gè)環(huán)節(jié)都樹立誠信意識(shí)，才能為企業(yè)爭(zhēng)取好的信譽(yù)。晉商在經(jīng)營過程中，嚴(yán)于律己，嚴(yán)格遵守誠信原則，絕不為了自己的私利而欺騙消費(fèi)者，從而贏得了良好的聲譽(yù)，更引來了無數(shù)的回頭客。所以說，企業(yè)要堅(jiān)持誠信原則，才能在競(jìng)爭(zhēng)異常激烈的市場(chǎng)中占有自己的一席之地。其次，誠信對(duì)個(gè)人的發(fā)展來說，是立身之本，是做人處事的基本原則。誠信是個(gè)人應(yīng)當(dāng)具備的最基本的道德規(guī)范，孔子曰，“信則人任焉”“，人而無信，不知其可也”。誠信是自我實(shí)現(xiàn)的重要保證，也是個(gè)人發(fā)展的內(nèi)在要求。另外，誠信是人與人交往的基本原則，在現(xiàn)代社會(huì)，誠信是人們?cè)诮煌^程中必不可少的行為規(guī)范與準(zhǔn)則，一個(gè)人缺乏誠信，就無法在社會(huì)上立足。總之，晉商誠信文化的宣揚(yáng)，有利于加速個(gè)人和企業(yè)誠信觀的形成，從而推動(dòng)社會(huì)誠信文化的建設(shè)；有利于在全社會(huì)培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，進(jìn)一步建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化。

三、晉商誠信文化對(duì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的啟示

（一）個(gè)人層面：發(fā)揮個(gè)人的積極作用

1.構(gòu)建正確的個(gè)人誠信觀。改革開放以后，我國經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展，人們對(duì)個(gè)人利益的追逐也得到了肯定，這就激發(fā)了人們內(nèi)心的物質(zhì)欲望，而這些欲望的驅(qū)使，使得一些人變得利欲熏心、唯利是圖，甚至在面對(duì)物質(zhì)利益時(shí)，禁不住誘惑，違背最基本的道德規(guī)范，作出危害社會(huì)的行為。現(xiàn)今某些企業(yè)主為了獲得自身利益，弄虛作假，欺詐消費(fèi)者，有的甚至不顧消費(fèi)者的生命安全，造成近年來食品安全問題的層出不窮。晉商在商業(yè)活動(dòng)中，堅(jiān)持用誠信來約束自己的行為。但是，在當(dāng)今社會(huì)，一些人卻還沒認(rèn)識(shí)到誠信的作用，認(rèn)為誠信“不值錢”，不能給自己帶來利益。他們沒有認(rèn)識(shí)到誠信是無價(jià)的，只有樹立正確的個(gè)人誠信觀，才能在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)上立足。2.嚴(yán)于律己，堅(jiān)守誠信。在當(dāng)今社會(huì)，我們常會(huì)聽見這樣的話：“他能那樣做，我為什么不能那樣做？”這說明，人們對(duì)自己的行為沒有界限的劃定，認(rèn)為別人能做的，自己也可以做。而晉商一直堅(jiān)持恪守誠信、嚴(yán)于律己，即使在復(fù)雜的環(huán)境下也沒有降低對(duì)自己的要求。目前，一些人熱衷于跟風(fēng)，人云亦云，為了自身的利益不惜喪失自己的良心，例如：鋪天蓋地的短信詐騙；無處不在的小偷；產(chǎn)品質(zhì)量不過關(guān)，危害消費(fèi)者健康；人與人之間相互不信任。所以，個(gè)人在生活中應(yīng)嚴(yán)格要求自己，誠信待人；企業(yè)更應(yīng)遵守商業(yè)規(guī)范，不為不法利益所動(dòng)，在維護(hù)消費(fèi)者利益的同時(shí)獲取自己的合法利益。唯有如此，才能實(shí)現(xiàn)雙贏。

（二）社會(huì)層面：營造良好的社會(huì)氛圍

1.建立公平合理的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。一方面，要建立科學(xué)的企業(yè)管理模式，以誠信作為企業(yè)管理的核心；另一方面，要建立現(xiàn)代企業(yè)信用制度，著力打造誠信企業(yè)。晉商的經(jīng)營管理就是以誠信為基礎(chǔ)，以誠待人，以信取人。今天，企業(yè)應(yīng)當(dāng)汲取晉商的管理精髓，以信為本，保證良好的商譽(yù)。即便處在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，企業(yè)也要堅(jiān)持以誠為本的道德準(zhǔn)則，建立企業(yè)自身的信用制度；對(duì)待客戶應(yīng)當(dāng)做到保證商品質(zhì)量，提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，與顧客互相尊重和信任。只有這樣，才能營造良好的商業(yè)活動(dòng)氛圍，建立公正、法治的社會(huì)。2.建設(shè)以人為本的誠信社會(huì)。相比傳統(tǒng)的晉商活動(dòng)，現(xiàn)在的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有公平、公開、公正的特點(diǎn)，同時(shí)還受法律的保障與約束。所以說，建立健全的、行之有效的市場(chǎng)機(jī)制需要將法律與道德相結(jié)合。中國傳統(tǒng)文化把誠信作為人與人交往的基石，但是，在拜金主義現(xiàn)象日益嚴(yán)重的今天，這種道德約束已經(jīng)起不到很大的作用，所以需要法律對(duì)人的行為進(jìn)行強(qiáng)制約束。但是，不可否認(rèn)，人是構(gòu)成社會(huì)的最重要主體，人的發(fā)展決定社會(huì)的發(fā)展，所以應(yīng)當(dāng)以人為本，不斷提高人的誠信意識(shí)，構(gòu)建誠信社會(huì)。

（三）國家層面：完善國家信用體系