好看符號精選(九篇)
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第1篇：好看符號范文
眼中星河已盡
持刀戰情場
離人唱挽歌
白癡。
做你懷里的貓
淺色夏沫
誰偷了我的夢
記憶里的那片海
年少怎能不多情
玩世不恭
活出別致的高傲
半度微涼、
少年與夢
烈酒醉人
哥的霸氣荍不住
每一段路都是一種領悟
為不掛科而奮斗
生活不相信眼淚
一段幸福路
下一個明天另一個我
做最好的自己
天天永向上
勇敢去面對
志在四方
亡嶼
愛巳過剘
沵留給涐得記憶
文藝痞子
經典網名昵稱
孤久則安
人海浩瀚
骨子里的高雅
學校，把青春還我
結局
死宅
幸福如覆薄冰
仰起頭不流淚
少年當自強
向前進
我叫堅強我不哭
守住⒈份堅持°
超過你只是時間問題
別跟自己過不去
第2篇：好看符號范文
2、將所有的小線段全部加粗，福字就寫好了。
3、在最下面的長方形小框里，第一個小框里畫兩個橫著的小線段加粗，第二個小框里畫一個豎著的小線段兒，然后加粗。第三個小框里，畫一個斜線段，兩個豎線段，兩個橫線段。注意，兩個豎線段是左邊短，右邊長。形成“1”的輪廓。然后用黑筆把輪廓外邊全部涂黑。
4、在第四個小框里畫兩個小的橫線段，加粗，再畫兩個橫線段加粗。形成“8”的輪廓。
第3篇：好看符號范文
1、黑色、白色、橘色、橘粉色和藍色的比較好。這些顏色可以中和掉皮膚的黃氣。總的來說，要先判斷自己的膚色，根據膚色來挑選適合自己的服裝。不同膚色穿出的衣服效果自然不同。
2、首先要注意的就是不能挑選和自己膚色接近的顏色，比如米色、咖啡色之類的，都不能穿身上，那樣會讓你看起來皮膚更黃。色彩暗的衣服也會讓人顯得不夠精神，會有點“病態”，過于強烈的基調，像大黃色、深紅色、深褐色，這些不柔和的顏色更要避免。
3、另外，黃皮膚的人也絕對不能選擇紫色，雖說紫色很有神秘感，但那種顏色的衣服是適合膚色比較白皙的人，而且就算是白皮膚的人也不太好駕馭，總之，就是不能穿紫色衣服，它會讓你像黃臉婆一樣，不討人喜歡。
（來源：文章屋網 ）
第4篇：好看符號范文
2.愚人節別鬧心，愚人節要當心，愚人節別揪心，愚人節里要稱心，愚人節里要留心，愚人節要順心，愚人節別真心，愚人節要開心!
3.愚人節到了，你愚民同樂，做愚人自娛，愚人娛人愉己;工作游刃有愚，思想大智若愚，財富月月有愚，生活如愚得水，盡享愚水之歡，幸福愚味無窮!
4.你的品質如梅花般剛強，你的性格像冰川般含蓄，你有令人折服的內涵，你有讓人傾倒的酷，于是我們尊稱您為“梅川內酷”!愚人節快樂!
5.今天你吃得飽嗎?睡得好嗎?深夜會冷嗎?真想靜靜地守在你身邊。我知道你總是不會照顧自己，每當我一離開，你就從豬欄跳出去!
6.天氣在變壞，對你很牽掛;晚上被要蓋，小心腳凍壞;吃飯啃骨頭，這樣會補鈣;不要罵我壞，祝你愚人節能愉快!
7.此短信絕非群發，絕對專屬你，兒童節你超齡了，勞動節人人光榮，國慶節又太遙遠了，綜合你平日表現，特此祝福，愚人節你的節日別客氣，記得快樂。
8.每個城市都易下雨，就像我走到哪里都會想你;思念是一種果實甜中帶酸，特別在夜里;滿滿的回憶帶著不確定的心情，想你，想你，想揍你!愚人節快樂.
9.你站在人群中，被柔柔的風吹起長發，像人間最美的旋律，在我心頭久久回蕩，我想說：你的假發要掉了……今天是愚人節哦。
10.我說：每想你一次星星就落下一滴淚，大海就是這樣形成的。你說：每想我一次你就放一個屁，臭氧層就是這樣形成的。祝你愚人節快樂!
11.有一種魚，叫做“樂快節人魚”，吃了這種魚可以高興。所以今天我買了一條給你吃。沒想到，你吃完詩性大發，隨口曰：“今天過節不收禮，收禮只收樂快節!”愚人節快樂!
12.如果今天晚上有顆星星掉下來砸到了你的頭上請不要擔心，這是我托神仙送給你的禮物，從此你就會過著無憂無慮的幸福生活，因為―傻掉了。
13.魚人節送您三條魚：美人魚伴您天天走桃花運!熱帶魚送您快樂點點情深意濃!紅鯉魚送您鴻福無邊事業紅火!預祝您愚人節“魚”躍龍門，年年有“余”!
14.我幾乎忘了今天是什么日子，要不是想到你，我是察覺不了的。日子一天一天過，今天是你的好日子，你千萬不要忘記，今天是你的節日，祝你愚人節快樂!
15.今天所有通知事務都要當心，財務發獎金不要，緊急開大會不信，領導有召喚不聽，有人要請客不去，有人來送禮不要，收到開心短信也堅持不笑。四月一日愚人節要聰明少上當哦!
16.愚人節到心花放，騙人理由很正當。高手之間過過招，低手被愚很正常。花樣百出不同樣，愚人被愚笑聲揚。智商不論高與低，被愚下場都一樣。祝你愚人節快樂!
17.今天是愚人節，千萬要注意別被別人你愚弄了啊!聽說最近流行愚人病，癥狀就是總是拿著手機看著短信，咧嘴笑的最為嚴重，你可要當心哦!
18.以前總被你欺負，打，打不外你;說，說不外你;玩，玩不外你。遺留到現在的怨氣，全在愚人節這天還你，祝你傻得不氣憤，笨得有福氣，節日快樂!
19.下班就回家的是窮鬼，9點回家的是酒鬼，11點回家的是色鬼，2-3點回家的是賭鬼，不回家的是野鬼!
20.愚人節里人被愚，開心一笑心結開。千方百計防陷阱，你若中計不應該。騙財騙色不能玩，遵紀守法最重要。體現人間真善美，你我之間樂開懷。愚人節快樂!
21.嗨哥們有個問題向你求證一下，大家都說今天愚人節是最適合你過的節日，請問他們說的是事實嗎?如果是請回短信，不回短信即表示默認;祝愚人節快樂!
22.非是是非謂之愚，以非為是是愚，以是為非還是愚。不管是是是非非，還是非非是是，該是就是，該非就非，非即是是，是即是非。預祝愚人節快樂!
23.“世界末日”過了，不必慶幸，不必驚喜，其實瑪雅預言就是瑪雅人和我們開了一個超級大玩笑，讓我們過了一次“愚人節”，呵呵，朋友，快樂活在當下!
第5篇：好看符號范文
風力天氣由風矢表示，由風向稈和風羽組成。
風向稈:指出風的業向，有8個方位。
風羽:由3、4個短劃和三角表示大風風力，垂直在風向桿末端右側（北半球）
1--2級：1豎杠1橫
3--4級：1豎杠2橫
5--6級：1豎杠3橫
7--8級：1豎杠4橫
第6篇：好看符號范文
別把疾病當成老化
老人家身上的許多癥狀有些是正常老化，例如視力減退、聽力退化；有些是疾病卻被誤認為是老化，例如認知障礙（經常忘東忘西，子女認為老了本來就會記憶力不好）；有時癥狀表現很不典型，例如老人的感染癥常常沒有典型的發燒，而是胃口不好、活動力不佳。
尤其是有情緒障礙的老人，往往以身體癥狀表現，像是沮喪、行動緩慢、食欲差、常臥床、頭痛、胸悶、疲憊等，很可能是老年憂郁癥，一般人多認為這是正常的老化，或以為是本來的內科疾病引起的。對老人來說，很多內外科的疾病會讓腦部某些區域或回路缺損，腦部會有較多病變，一旦忽略早期預警，容易延誤就醫治療。當父母出現不舒服的癥狀時，子女可記下各種癥狀出現的時間與頻率，然后帶著目前爸媽服用的藥物去看診，如果仍不太舒服，可提早復診。
陪父母看病別搶著說話
臺灣大學老年醫學部主治醫師陳人豪認為，除非是身體功能不錯，對于只有一些小毛病的老人，可讓他們去自行就醫，否則，建議子女（或主要照顧者）最好能陪同看病并協助表達，讓醫生有充分的信息確認診斷。
臺灣大學家庭醫學科副教授盧豐華發現，很多時候是家人以為醫生看病時間短促、擔心老人家講不清楚、講不完，所以急著幫腔，“這會讓老人家變得無法表達。其實這是醫生的責任，有沒有好的問診技巧很重要。”中國中醫科學院西苑醫院康復理療科副主任醫師莊平表示，老人希望被尊重，醫生只要技巧得當，放慢講話速度，聲音別太尖銳，就可以慢慢問出老人家的想法。但有些老人有被迫害幻想癥或認知障礙，則需要照顧者陪同，這對確診很有幫助。
陪診最好帶齊服用的藥物名單
第7篇：好看符號范文
數字符號有很多就屬于抽象詞語,它們應用在很多地方,但是其意義卻早已發生了與其本身不同的變化。數字符號同一般的語言文字相比,有其獨特的魅力。它們簡潔扼要、醒目突出,豐富和增強了語言的表現力,容易引起大眾的注意和思索,并給人以美的享受,從而最終可以達到顯著的宣傳效果。
早期的數字符號主要來源于外來詞和行業術語當中。一些國際上通用的專業術語采用特定的數字代號來表示,如“666”(一種農藥) 、“B-52”、“AK-47”、“007”等,這些專業符號在引入漢語時,采用了原形借入的方式,有利于與國際接軌。后來,隨著信息傳播手段的提高、計算機網絡的普及,某些專業名詞開始逐漸進入到了常用詞匯當中, 如計算機領域的286、386、486、586、WIN98、WINXP等。這種借形方式逐漸為人們所熟悉和接受,由原來單純的原形借入發展到了借形再造的階段,漢語中產生了越來越多的國產數字詞,如110、119、120、315、幸運52等。
網絡語言是近年來發展迅猛的一種語言文化,盡管這些網絡語言過于簡潔、含糊甚至夸張,但由于其獨特的表達方式,在青少年中流行開來。數字符號的使用在網絡語言中更是大有發揮,網絡聊天時,說“再見”可以用“88”、“886”、“3166”;表示自己傷心悲切可以用“555……”;為了增加美觀性和直觀性,網民們還可以利用表情符號等來表達同樣的意思,比如“呵呵”可以用“O(∩_∩)O~”;去年很火的“”則是一個非常象形的詞語。
從數字符號形成和發展的過程中可以發現社會發展對它的影響,主要表現在以下幾個方面:
1.生活節奏的加快。在現代社會里,人們的生活節奏越來越快,時間就是金錢,簡潔就是生命。那些偏僻的生詞、冗長的句子、復雜的結構已跟不上現代生活的節奏,于是更為簡單的數字符號就走上舞臺,成為表達詞義的媒介。盡管目前這種表達形式數量較少,還很不成熟,多是躲在網絡等非正規場合,但隨著時代的發展,生活節奏的加快,它正在走出角落,進入尋常百姓的言談之中。
2.科學技術的發展。信息革命促進了語言“數字化”。IT技術的發展,一方面要求建立起更為完善的信息高速公路,大幅度提高傳播速度,另一方面也要求各種術語本身更加精煉、簡潔,以適應信息傳播速率的需求。另外,科學技術也是促進語言發展的最重要因素,是新詞匯的主要供應者。隨著信息革命而產生的一大批新詞從一開始就有“數字化”的特點,大多使用數字或縮略詞,如386、WIN98、WIN2000等。
3.網絡的影響。數字詞語的發展與互聯網的傳播特征也有關。阿拉伯數字作為國際上通用的符號,具有巨大的影響力,迅速、便捷的網絡傳播,大大地模糊了時空的界限,加速了國際一體化的發展,使得大批國際上通用的含有阿拉伯數字的借形詞引入漢語,這也是漢語逐漸走向國際化、適應時展的需要。
4.大眾傳媒的普及。“數字化”詞語的流行缺少不了傳媒的推波助瀾。為了節約版面,報紙文章作品會更多地使用數字和縮略語,而媒體上的文字不僅能迅速傳播信息和思想,而且具有示范性。一種新詞匯、新用法的推廣效果莫過于大眾傳媒,特別是網絡傳媒。
信息技術科學領域的發展和競爭,在給人類帶來希望和改變的同時,也帶來危險性沖擊。恩格斯在《自然辯證法》一書中,列舉了類似的事例:
當阿拉伯人學會蒸餾酒精的時候,他們做夢也不會想到,他們卻因此制造出了致使當時還沒有被發現的美洲的土人逐漸滅種的工具。后來,當哥倫布發現美洲的時候,他不知道,他因此復活了在歐洲已經絕跡的奴隸制度,奠定了販賣黑奴的基礎。
……
網絡世界雖然號稱人人平等,但實際上離平等的理想還很遠。互聯網的難題不斷被發現:任何人都可以在完全秘密的情況下上網調閱信息,極難控制;網上信息提供者既多又雜,極難檢查;傳播式調閱信息不受時間、地點、人員限制,變化多端;信息技術發達的國家利用技術優勢妨礙、限制或壓制他國對信息的自由運用以謀求政治、經濟和軍事等利益;在“看不見的空間”里,信息殖民戰爭正在展開,這種無形的信息角逐,比血與火的有形戰爭更激烈,更豐富多彩,更能體現人的智慧和知識,它是人類大腦思維的搏斗,是人力、財力、物力等資源無法替代的。
第8篇：好看符號范文
2、300g豆腐切成條塊。放入鍋中煎炸，大火炸到豆腐已經收縮，表面變硬，顏色變深，這樣的豆腐可以燉煮更長時間。
3、5g香蔥切段，5g姜去皮切成菱形塊，5g蒜切片。5g松茸切成片狀，整棵油菜汆水備用。20g墨魚購買之后，去皮，清洗干凈，切成片。20g海參水發后切成片狀備用。5g海米提前用水泡10 分鐘。
4、20g蝦仁放入油鍋中煸炒，炒到聞到蝦的香氣后，放入5g海米繼續煸炒，炒到有香氣。之后加入20g墨魚，煸炒變色，再加入蔥姜蒜煸炒。
5、倒入20g蠔油，煸炒出香氣。
6、倒入水，水要沒過物料，放入海參片和鵪鶉蛋，之后倒入生抽，加入5g松茸、4個小花菇，大火燒開放入豆腐條，轉中火，蓋蓋慢燉。
第9篇：好看符號范文
關鍵詞：符號；間接言語；理解
中圖分類號：C0文獻標識碼：A文章編號：1672-3198（2008）12-0304-02
1 引言
索緒爾（1980：37）指出：語言是一種表達觀念的符號系統。語言是一個符號系統，也是所有符號系統中最復雜的系統。到目前為止，已有不少學者從符號學的角度研究語言的使用。本文主要從符號的幾大特征出發，探討間接言語和直接言語行為的使用。
2 符號的特性
2.1 任意性與社會性
索緒爾認為：能指和所指的聯系是任意性的，我們可以說語言符號具有任意性。語言符號能指與所指的任意性是索緒爾符號語言學思想的基礎，任意性本質上是并不是絕對的任意，而是具有一定的社會規約性和慣例性的，這就涉及到符號的社會性特征。索緒爾（1980：30）也進一步修正了之前的觀點：語言既是言語機能的社會化產物，也是社會團體為了讓個人有能力使用這種機能所采取的一套必要的規約。作為社會的個人，是通過與他人之間形成的社會化的規約系統來交際。可見，符號的本質是社會性的。王銘玉（2004：101）認為由語言符號的任意性和社會性可以看出語言的生命力正在于與社會不可分的聯系，它來源于社會，運用于社會，也服務于社會。由此，我們也看出，語言體現了社會規約，也受制于社會規約，它不可能是個體創造，否則也無法實現交際的目的。
2.2 線性與非線性
索緒爾（2002：106）指出符號學研究的第二個原則是能指的線性特征，后來在論述組合關系時他再次提到線性特征。在詞匯層面上，語言符號在時間維度上基本表現為線性特征，但是我們知道，語言符號具有層級性，皮爾斯提出的“三位一體”性質認為任何一個符號都是由媒介，指涉對象和解釋這三要素構成。這里的解釋就涉及到交際主體和客體的知識經驗、心理因素、語境和權勢等有關。由此可見能指和所指又呈現出非線型的關系，皮爾斯的符號增長理論也說明能指和所指的非線型關系。正如楊忠、張紹杰（1992）說道：語言在包容、體現、作用于三大世界（物質的、精神的和社會的）的過程中所呈現基本特征是非線性。他既是獨立存在又體現于、作用于其他三個世界的多層次主體網絡。線性是其表象，非線性是其實質。在實際的交際活動中，話語不是單個詞匯的累積，而是有交際目的的語言。因而語言符號更重要的是其多層次的非線性特征，各個層次之間相輔相成，共同作用于人類交際的過程。
2.3 意義連貫性
巴特在葉爾姆斯列夫研究基礎上提出建立第二系統，第一系統是所指意義層面，第二系統就是經延伸的附加意義層面.王銘玉（2004：144）認為附加意義的能指――可稱為附加意義載體――是由所指意義系統的符號構成的，但不管附加意義以什么方式覆蓋所指意義的信息，它都不會把信息耗盡，簡言之，意識是附加意義所指的形式，而修辭學是附加意義載體的形式。王銘玉（2004：145）提到巴特得出的一個綜合的整體，在這個整體中，言語行為在其實指意義層面是一種元語言，但元語言也參與了附加意義演變的過程。如圖：
③附加意義 能指：修辭學 所指：思想意識
②所指意義：元語言 能指 所指
①真實的系統能指+所指
在此演變過程中，附加意義通常比語言符號的所指意義更加豐富，附加意義的理解也就是符號的解碼過程涉及到多個方面如聽話人的共知背景，生活經驗，語境等。
3 間接言語相對性
Austin（1962）認為關于“關燈”這樣的要求可以直接交際，不僅可以用像1a、1b這樣的顯性施為句，也可以使用像2a、2b這樣的隱性施為句。Sadock（1970，1972）、GordonLakoff（1971）、Green（1975）、Searle（1975）意識到我們同樣可以用3a、3b這樣的形式表達1a、1b這樣的要求。
1a.I request you to turn out the lights.
1b.I order you to turn out the lights.
2a.Please turn out the lights.
2b.Turn out the lights.
3a.Could you turn out the lights?
3b.Would you mind turning out the lights?
3c.Why don’t you turn out the lights?
4a.I’d like for you to turn out the lights.
4b.It’sa waste to keep the lights on.
從以上句子可以看出，他們所表達的都是“關燈”這一意思，但方式有所不同。根據Searle（1975）的說法，間接言語是具有言外效力的句子，用來實施并完成另外一種行為。從語言符號學的任意性和社會性來看，間接言語和直接言語一樣，都是受社會規約限制的一種符號，都要受到社會環境，權勢差異，個人特性等制約。像3a、3b這樣的句子，如果用在夫妻之間，就不是很合適。其次從符號的意義解讀來看，通常1a、1b的所指意義很容易理解，而3a-4b的所指意義和附加意義需要一定的推理，3a3b3c表面上都是問句，但其表達的是要實施關燈這一行為的要求，4a4b是一句斷言，實際表達的是一種要求。然而我們注意到在現實生活中，我們很少意識到間接言語推理的過程，而是把3a-4b的句子與關燈這一要求聯系在一起，原因是語言符號，在一個大的符號系統中，與文化背景，社會規約，生活習俗密切相關。我們聽到3a3b3c的句子，會立刻意識到這是一種要求，所以從符號理解的角度看，從所指意義到附加意義，1a1b與3a3b3c并沒有太大差異，而是相似的理解過程。所以間接言語作為一種符號，從理解這個角度來說，它與直接言語很相似。因而我們說間接言語是相對的，理論上講它的意義和所指呈非線性關系，但它在一個大的符號背景下已經弱化了它的“間接性”。
4 間接言語是語義單位
傳統觀點認為符號的基本功能是將一個人的思想傳遞給另一個人。所以符號是確保思想順利傳遞的工具。從Ogden和Richards的意義三角圖中我們可以看出，符號和物體之間的虛線表示兩者的關系是間接的，靠推測出來。兩條實線表示直接的關系。由此我們可以看出意義是根據符號與概念、符號與物體、物體和概念之間的關系而推斷出來的。意義的形成也就是形成所謂的意識形式，即附加意義。間接言語也是一種符號，和其他符號一樣，所要傳遞的也是一種思想，與其所指與能指之間也是一種三角的關系。間接言語的所指需要靠人的推測，通過人們固有的概念體系與價值觀念，對于其所指意義的推測并不難。從這一點看，間接言語的理解與其他語符一樣，順應人的認知與社會文化而傳遞它的意義。表達同樣的意義，我們可以使用多種間接言語形式，如3a 到4b的句子，雖然間接的程度有所差別但其所指意義都是一樣的，所以間接言語是語義單位，一種意義符號形式，不是語法單位。
5 間接言語與符號場
符號場包括思維場、文化場、和心理場。思維場是指主體和客體相作用形成的一個場；文化場是指主體和客體在實踐中自覺形成的習慣、習俗、文化和藝術系統；心理場是指主體通過心理和生理因素與外界客體建立聯系的存在形式。間接言語行為包括敘事行為、施事行為和成事行為，敘事是語言符號的表述，施事過程是語言符號在文化場通過思維和心理的解讀而得出的附加意義過程。Gordon＆Lakoff無法區分間接言語施事效力原因就是他們強調間接效力完全依賴語義，Lycan（1984）認為間接言語主要依賴字面內容，Levinson（1983）關于間接言語提出了‘省略理論’（elision theory），用來解釋間接言語理解步驟的簡化。他們關于間接言語的理解都存在片面性，都未能充分說明為什么交際中理解的直接化，如果從符號場的角度來看，在交際中間接言語間接性的弱化與思維場、文化場和心理場有直接的關系，間接言語也只是一種符號而已，在實踐中被自覺形成的習慣、習俗、文化和藝術系統賦予了特定的所指意義和思想意識，在實際的交際中我們的思維會把特定的話語符號與一定的附加意義聯系在一起，所以有我們所說的言外效力。
綜上所述，我認為符號學的視角更能說明間接言語在實際生活中使用的情況，能夠更好的解釋話語交際中語言的靈活性與穩定性，間接言語與其他語言形式一樣，都是為了達到交際目的使用的一種語言手段，它的理解過程并沒有太大的曲折性。
參考文獻
［1］王銘玉.語言符號學［M］. 北京：高等教育出版社，2004.
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［7］Gordon，D.Lakoff，G. Conversational Postulates. Papers from the Seventh Regional Meeting of the Chicago Linguistic Society. Chicago：Department of Linguistics，University of Chicago，1971.
［8］Green，G.M.How to Get People to Do Things with Words［M］. New York：Academic Press，1975.
［9］Searle，J.R. Indirect Speech Acts［M］. York：Academic Press，1975.
