合作文化論文精選(九篇)
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第1篇：合作文化論文范文
茶藝館源于晉,興于唐宋,普及于明清,衰于近代,復興于現今，現代的茶藝館和茶博會是隨著商業(yè)發(fā)展而逐漸形成和興旺起來的，是社會各階層品茗交友，交流思想及欣賞茶藝表演的最佳場所。它們已成為社會的一個窗口和縮影，從中折射出一個國家或地區(qū)的地域文化與民族文化。江西茶藝館也不例外，從古至今及其衍生產業(yè)一直都在極力地展現傳統(tǒng)文化的魅力，室內陳設的也大多是中式木家具。只是注重賣茶或簡單放置些與音樂、書畫、茶藝有關的物件，未免顯得太過于刻板，適應不了現代社會時尚流行的腳步。作為品茶、賣茶、欣賞表演為一體的現代綜合休閑場所，江西的茶藝館不僅要體現一個“茶”字，還要注重落腳在“藝”字上。其藝術設計應在地域特色上下功夫，將贛文化的熱情、江南水鄉(xiāng)的雋秀、紅土地的厚重感一一表現，在傳揚民俗文化的同時為產業(yè)經濟繁榮注入新的設計活力。只有文化和設計同步作用下的江西茶藝館和茶博會，才能文化經濟內外兼修、相得益彰。以獲得第五屆深圳茶博會茶席創(chuàng)意設計大賽一等獎的南昌泊園老茶館設計的茶席《泊園聽雪》為例，該作品以茶為導向，以茶具為主體，在春、夏、秋、冬特定的空間形態(tài)中，與其它的自然藝術和人文藝術形式相結合，共同來完成的一個有獨立主題的茶道藝術組合整體。將茶席置于高潔幽雅的雪景環(huán)境里，并煮茶賞梅，一幅小橋流水的江南雪景躍然眼前，配以“聽雪”切題，比觀雪、看雪、賞雪更富有情調，極具詩意。此茶席創(chuàng)意設計包含了茶具，即茶產品、茶家具、茶展示、茶背景海報、插畫等藝術設計。茶席設計可以看做是茶藝館和茶博會中茶文化的縮影和精華。從茶席設計中可以看出多種視覺藝術設計形式與茶藝館、茶博會這類茶文化產業(yè)結合的重要性。但在過去以文化為主的茶文化產業(yè)發(fā)展中這些視覺設計一直被忽視，從而導致江西茶產業(yè)長期遭冷遇的狀況。因此，茶藝館、茶博會類的產業(yè)發(fā)展必須依賴藝術設計的巨大作用力，從茶藝會館的整體建筑設計、室內設計、展示設計到局部的茶家具、產品、包裝設計都應在江西特色文化的環(huán)境中統(tǒng)一規(guī)劃并逐一展開。
二、茶文化生態(tài)旅游的設計
茶文化生態(tài)旅游是現代新興的茶文化產業(yè)。這種將茶業(yè)資源與旅游有機結合的形式，讓人們更直觀、生動和易記。通過江西旅游甚至旅游網站來弘揚江西茶文化，對促進茶文化可持續(xù)發(fā)展有很大的幫助。為了打造江西茶文化旅游的“金名片”，除了開發(fā)最具有地域特色和文化內涵的文化旅游產品,在對目標市場進行準確的文化旅游形象定位策略中，還需建立與茶品牌相關配套的文化旅游視覺形象系統(tǒng)。這些系統(tǒng)要將以往關注的重點從傳統(tǒng)茶文化展示轉到時尚潮流的視覺設計上來，并使兩者進行合理地結合，構建明快的VI系統(tǒng)，設計出能突出茶文化和產地元素特色的旅游宣傳和網站宣傳作品。在這一點上，做的比較成功的是云南普洱的“茶文化旅游”。普洱是茶馬古道上重要的驛站，是著名的普洱茶及中國最大的產茶區(qū)之一。圍繞“世界茶源、中國茶城、普洱茶都”的目標定位，普洱市大力培育以茶文化、茶馬文化為主題的旅游產品，充分利用和發(fā)揮茶產業(yè)的優(yōu)勢，實現了茶產業(yè)與旅游產業(yè)的互動共贏。其中一個主要項目就是普洱市和柏聯(lián)集團聯(lián)手打造融旅游文化產業(yè)和普洱茶產業(yè)于一體的“普洱綠三角”區(qū)域，即邊三縣所構成的獨特三角區(qū)域。將“綠三角”現有的各景點、景區(qū)歷史文化資源和旅游文化與茶產業(yè)相結合，使“普洱綠三角”成為繼中國第一魅力名鎮(zhèn)和順之后又一個全新的旅游熱點。柏聯(lián)集團依托豐厚而獨特的普洱茶文化，在莊園里設計有8個保護和開發(fā)項目——茶園、制茶坊、儲茶倉、茶道館、茶山寨、茶博物館、茶禪合一、“景邁雨林”會所，這8個開發(fā)項目充滿了獨具普洱風格的建筑、環(huán)境、展示、產品等設計，形成普洱茶文化的獨特展示和體驗景區(qū)，并打響“柏聯(lián)普洱”的品牌。再看福建武夷山市的茶文化旅游產業(yè)，其中讓人回味無窮的“印象大紅袍”實景山水演出，通過舞美設計、服裝設計、造型設計等視覺傳達，依托武夷山秀麗的風景，將“大紅袍”品牌設計嵌入實景山水演出中，通過親身感觀上潛入視覺接收者的內心，向游客展現出福建茶葉的發(fā)展畫卷，形成“言武夷山必提大紅袍”的良性發(fā)展環(huán)境。類似的在演出中舞美設計+品牌設計的形式也可以廣泛地應用于江西的各茶文化生態(tài)旅游路線中。例如，廬山云霧茶和當年享譽全國的影片《廬山戀》的結合，即依托廬山的山水風景、名人故事——《廬山戀》，將“云霧”茶品牌設計嵌入其中，肯定能為廬山茶文化旅游增色不少。然《廬山戀》一直停留在僅為廬山旅游宣傳的層面，不曾為廬山云霧茶文化宣傳所用，真是讓人惋惜。除了嘗試做影片、表演的舞美設計、電視廣告設計與品牌結合的形式。廬山云霧茶文化旅游產業(yè)，完全可以通過建筑、環(huán)境、導向、文字、招貼、VI等其他設計展現于人前。例如一行被茶圣陸羽譽為“天下第一泉”廬山谷簾泉的相關書法字體設計；一幅體現禪茶文化的佛教高僧慧遠的插畫設計；一套被稱為白居易種茶、飲茶、做詩的屬地——香爐峰的環(huán)境設計和文字設計；這些設計必定能大大提升廬山云霧茶的知名度和影響力。再縱觀江西其他產茶名地,如婺源、浮梁、遂川等，都像廬山一樣不具備完善的景區(qū)和茶產品結合的茶文化旅游項目，或者說還沒有旅游景區(qū)、旅游產品或旅游線路的設計能夠充分體現江西茶文化的內涵。茶文化旅游僅僅局限于摘采茶葉、參觀茶園和觀看茶藝表演、買茶產品等形式，更別提茶產品品牌、標識等VI設計與景區(qū)的有機結合了。因此，要更好地向世人展示江西的茶文化精髓,除了傳統(tǒng)的茶文化節(jié)、茶博會、茶藝館等展示活動還需要對江西茶文化的旅游資源進行梳理和編排,開發(fā)出獨具地方特色的茶文化旅游產業(yè)。例如，以江西地方名人墨客的茶話軼事、文士古跡等開發(fā)名士茶文化旅游路線；以江西名山古剎和佛教文化等發(fā)展禪茶旅游路線；以及贛南客家茶文化旅游路線。這些茶文化旅游路線加上茶綠色生態(tài)旅游觀光園區(qū)、度假園區(qū)和展示博覽園區(qū)等統(tǒng)一規(guī)劃策略完全可以大大改善茶文化旅游產業(yè)現狀，促進茶文化旅游內容和形式的豐富和提升,使茶文化旅游成為江西旅游產業(yè)和茶產業(yè)可持續(xù)發(fā)展新的增長點和契機。然而，和發(fā)展茶藝館、茶博會一樣，不能忽視的是統(tǒng)一而多樣的視覺藝術設計對以上的茶文化旅游策略的必需性。不論是哪種茶文化旅游路線和哪種茶園區(qū)，都最終以建筑、環(huán)境、導向、文字、招貼、標志等設計體現出來。例如與茶文化相關的名家大師的招貼設計和書法字體設計；一系列旅游路線的標志及環(huán)境導向設計；還有各茶園區(qū)的建筑、室內設計等。這些設計都要在充分挖掘茶文化資源前提下，與各茶景區(qū)景物配套融合,突出江西茶文化生態(tài)旅游的優(yōu)勢。從而讓游客在旅游的同時接受茶葉品牌，達到品牌傳播的目的。
三、總體設計
第2篇：合作文化論文范文
新形勢下的企業(yè)文化建設與思想政治工作極具復雜性與多樣性，市場經濟的發(fā)展及傳播方式的多樣化促進了職工思維方式的轉變。創(chuàng)新企業(yè)文化與思想政治工作需要做到尊重、理解、關心、激勵四個原則，使員工真正感受到自身價值。
1.探索有效的思想政治工作載體
活動載體的好壞決定了思想政治工作是否能夠發(fā)揮出實效。在開展思想政治工作中，首先必須做好前期準備工作，設計符合工作的主題以及員工喜聞樂見的載體，并通過感人至深的教育形式，使員工在活動中升華思想、陶冶情操。教育形式應摒棄陳舊、老化、你講我聽的傳統(tǒng)教育模式，應當與時代相適應，通過運用高科技教育工具，如多媒體等，根據職工年齡及教育程度的不同開展不同的活動，激發(fā)職工的興趣，教育內容的設計應當符合職工的內心需要，要對職工的家庭情況等有一個詳細的了解，當其遇到困難時，盡量給予幫助，并積極引導其走出困境，把思想認識上升到構建和諧企業(yè)的高度中來。
2.創(chuàng)新思想政治工作
企業(yè)文化建設對思想政治工作的創(chuàng)新與改革具有積極作用，能夠增強企業(yè)的競爭力及向心力，加強企業(yè)職工的凝聚力，使思想政治工作的內容更加豐富。做好思想政治工作要準確把握職工的思想狀態(tài)，要始終尊重職工、理解職工，做到思想上不歧視、生活上多照顧、工作上多支持，使職工認識到自身的價值，充分激發(fā)員工潛能，提高其創(chuàng)造性。將理想信念教育作為思想政治工作的重要內容貫徹落實，對職工生活進行深入的了解與熟悉，通過各種途徑及形式引導職工樹立正確的世界觀、人生觀及價值觀。
3.尋找思想政治工作的有效切入點
強大的思想政治工作能夠為企業(yè)的發(fā)展提供重要保障。企業(yè)管理的好壞決定企業(yè)的興盛衰亡。企業(yè)文化建設應當滲透到各個層面，要建立學習型的小組，組織職工定期參加培訓；開展親情教育，以罰代管，通過開展技能活動及比賽，使員工認識到自身價值與能力，重建自信，從而促進企業(yè)員工隊伍凝聚力的形成，引導職工樹立正確的思想觀念及意識，加強思想政治宣傳教育，引導職工樹立思想政治文化理念。
4.完善思想政治工作管理機制
建立黨委書記負責的領導機制，實現黨政團體齊抓共管的良好局面。完善綜合治理預警與反饋機制，加強對收集反饋工作的重視，及時發(fā)現問題，解決問題；建立思想政治工作量化考核，并定期開展考核活動，保證職工的監(jiān)督權與評議權，建立懲戒機制，并增強思想政治工作者的使命感，以激發(fā)其積極性。
第3篇：合作文化論文范文
北方黃金珠寶學院實訓室文化建設以內涵建設為主旨，以實訓室建設為載體，強化企業(yè)標準化管理，以“6S管理”保證實訓現場和企業(yè)生產的一致，提高效率，保證質量，使工作環(huán)境整潔有序，預防為主，保證安全，培養(yǎng)學生的職業(yè)素養(yǎng)和工作習慣，實現高職教育與企業(yè)之間的深度交融，加快從學生到企業(yè)員工的角色轉換，實現零距離就業(yè)。
2實訓室文化建設的內容
北方黃金珠寶學院實訓室文化建設圍繞各專業(yè)進行企業(yè)調研，掌握企業(yè)文化、業(yè)務流程、行業(yè)標準等相關信息，制定符合各專業(yè)實訓教學需要的相關制度、規(guī)范、流程，將企業(yè)文化引入實訓室。通過職業(yè)行為規(guī)范和企業(yè)文化，讓學生在潛移默化中成為“職業(yè)人”，實現就業(yè)上崗零對接。
2.1精神文化建設
實訓室精神文化建設是合理利用實訓室場地、設備、圖板等物理設施，將傳統(tǒng)校園的“書齋”文化和企業(yè)生產中的工作價值觀精神有機結合，展示和傳播企業(yè)精神。精神文化建設主要是結合實訓內容及行業(yè)特色，將企業(yè)文化引入實訓室。例如：在實訓室、長廊等公共場所，引進或編寫一些引領性或警示性的標語，制作企業(yè)文化掛牌。通過運用警示、提示、安全，環(huán)保、規(guī)范等知識標語，再現職業(yè)工作現場和企業(yè)文化，使實訓室具有濃厚的職業(yè)氛圍和明顯的企業(yè)特征。為了增加學生動手做的主動性，我們設計了“管理出效益”、“不斷動手實踐，每天都在進步”、“多一點點：多一點努力、多一點實踐”等圖文并茂的宣傳板，經常提醒老師和學生不斷實踐、多學，不斷進步，傳播這種踏實安定的工作精神。另外，將合作企業(yè)的廠區(qū)圖像、工作場景、勞動模范做成宣傳牌展示在北方珠寶學院辦公樓和教學樓的醒目位置，教育、感染師生。
2.2制度文化建設
制度是一種行為規(guī)范，是行動的準則和依據,它可以強化實訓室的管理，保證實訓教學的順利開展，培養(yǎng)學生的紀律性和執(zhí)行力。北方珠寶學院實訓室管理制度即有統(tǒng)一的標準又有專業(yè)的業(yè)務流程標準。各種標準依據企業(yè)規(guī)范和“6S”標準進行制定，結合業(yè)務操作流程將整理（SEIRI）、清掃（SEISO）、整頓（SEITON）、清潔（SETKETSU）、安全（SAFETY）、素養(yǎng)（SHITSUKE）的生產管理標準融入到制度中，強調“有規(guī)定依據，按規(guī)定執(zhí)行”的實訓室管理模式。制訂與企業(yè)要求一致的管理制度，規(guī)范約束學生。這時教師的職責就不僅僅是授業(yè)解惑，同時還兼有企業(yè)項目經理、車間主任的身份，學生就是企業(yè)、車間的員工。通過角色的轉換來培養(yǎng)學生的責任感和職業(yè)道德，養(yǎng)成良好的職場工作習慣，通過職業(yè)行為規(guī)范、“6S”管理操作技術規(guī)范來訓練學生的職業(yè)行為，使學生真正地從一個學生塑造成“職業(yè)人”。制定的實訓室安全制度、學生實訓守則、實訓室管理規(guī)定、實訓材料管理規(guī)定、實訓室開放管理辦法等這些制度對于日常的實訓活動開展提供了制度化的保證。礦石鑒定實訓室、首飾加工實訓室、沙盤實訓室等不同專業(yè)實訓內容的實訓室又各自有業(yè)務流程標準，所有的實訓必須按著標準完成。推行“6S”管理制度培養(yǎng)學生良好的行為習慣和職業(yè)素質，實現校企無縫連接，崗位明確，責任明確。按著制度規(guī)定要求參加實訓的學生必須統(tǒng)一著裝，按著規(guī)定操作，可以進一步體現正規(guī)化、標準化、崗位掛牌和個人佩戴標志可以起到激勵和推動的作用，責任感明顯增強。制度的建設也將人、機、物、法、環(huán)境有機地結合起，合理調配使用安全實訓，建立安全高效的生產秩序。例如，選礦實訓室各種礦石標本，需要當時領取并備案，使用后及時歸還并記錄。管理制度的建立可以規(guī)范日常的實訓行為，將企業(yè)標準化的制度作為一個養(yǎng)成教育，潛移默化的培養(yǎng)學生的基本職業(yè)素養(yǎng)。另外，專業(yè)流程制度使得工作目標明確操作規(guī)范，加深學生對標準開發(fā)過程的掌握，對專業(yè)技能的提高有良好的輔助作用。
2.3專業(yè)文化建設
實訓室的建設與專業(yè)建設密不可分，根據實訓室所面向的專業(yè)建立實訓室專業(yè)文化知識，除了環(huán)境模擬真實的辦公環(huán)境布置外，墻上還要張貼實訓室功能介紹、崗位職責、工作流程、操作標準等。在專業(yè)文化建設下，潛移默化的使學生養(yǎng)成遵守行業(yè)規(guī)范、規(guī)則意識，規(guī)范學生的職業(yè)行為，認識到要成為明天的好員工，今天在校內實訓室必須是個好學生，培養(yǎng)學生的職業(yè)素養(yǎng)。例如，首飾加工實訓室，除了環(huán)境模擬真實的設計工作室的辦公環(huán)境布置，墻上張貼首飾加工基本步驟、工作流程、操作標準以外，還張貼了實訓室功能介紹、項目實訓內容、學習目標等，展示柜展示了典型工業(yè)作品及配套實訓指導書。
3實訓室文化建設意義
通過實訓室精神文化建設、制度文化建設和物質文化建設，再現職業(yè)工作現場和企業(yè)文化，使實訓室具有濃厚的職業(yè)氛圍和明顯的企業(yè)特征，使學生受到職業(yè)環(huán)境的熏陶。通過形式多樣的宣傳活動如圖板、標牌等形式宣揚企業(yè)精神，構建企業(yè)文化氛圍，培養(yǎng)學生嚴謹的工作態(tài)度和創(chuàng)新能力，使學生能夠快速將學到的知識運用到工作中，潛移默化地使學生自覺遵守行業(yè)規(guī)范、規(guī)則意識，養(yǎng)成正確職業(yè)信仰。實訓室文化建設培養(yǎng)了學生的動手能力，讓他們感覺到了知識的重要，了解了行業(yè)的發(fā)展趨勢，有利于增強學生對行業(yè)的認知。只有堅持不懈地抓好實訓室文化建設，才能為實訓教學環(huán)節(jié)營造良好的文化教學環(huán)境，才能為高職教育實現高素質應用型技能人才的培養(yǎng)目標提供堅實的文化底蘊和強大的精神支撐。
4結語
第4篇：合作文化論文范文
摘要：醫(yī)院是典型的以人力資源為核心的事業(yè)單位，加強人力資源組織自身建設，對于醫(yī)院的長遠發(fā)展具有重要的意義。本文立足于綜合醫(yī)院自身實際，從知識學習、品德修養(yǎng)、業(yè)務素質、發(fā)展導向四個方面進行分析，探討如何適應新形勢的要求，加強綜合醫(yī)院人力資源組織的建設。
關鍵詞：醫(yī)院人力資源組織建設
大型綜合性醫(yī)院要健康發(fā)展，除了要有足夠數量的高素質業(yè)務人才，還要建設一支高素質的人力資源管理隊伍。市場經濟條件下經濟和社會的發(fā)展，要求綜合性醫(yī)院把人事工作人員作為一項重要的人力資源，建立運行機制，選拔創(chuàng)新人才，加強理論指導，完善黨務工作人才隊伍的結構與功能，為進一步加強綜合性醫(yī)院的發(fā)展提供強大的人才和組織保障。
1加強政治理論和業(yè)務技能學習，實現理論與實踐互動聯(lián)系。
改革開放和衛(wèi)生人事體制的改革，給我國國有和私營醫(yī)院創(chuàng)造了廣闊的空間和創(chuàng)業(yè)機遇。在醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展的諸多因素中，人力因素起到地作用越來越大，如何建設一支高素質的管理人力資源的隊伍，關系著醫(yī)院未來發(fā)展的成敗。在經濟迅猛發(fā)展、科技日新月異的今天，綜合性醫(yī)院人事工作人員必須把握“學習、學習、再學習”這個時代要求，提高理論素質，加強理論武裝，不斷提高理論思維能力和戰(zhàn)略思維能力，增強政策意識和政策水平。一方面，要加強政治理論的學習。深入學習“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀、正確的政績觀、科學的人才觀，樹立堅定正確的政治立場、政治方向和政治觀點，把政策的理解和政治上成熟引入人事工作的思考和實踐中來，不斷提高對人事政策、人才理論、人力運用的能力。
另一方面，要加強業(yè)務和技能的學習。既要掌握政策法律，熟悉選拔、任用、培訓、管理的程序和要求，做人事工作的行家里手；又要廣泛學習人力資源、公共管理、經濟學、心理學等相關科學知識，拓寬知識的深度和廣度，把理論知識轉化為以政策為準繩，在干部選拔工作中為醫(yī)院把好關、用好人的智慧和能力。
2修身立德，以良好的素質樹立公道正派的形象。
人事工作是做人的工作，人事工作人員的一舉一動都影響著黨在群眾心中的形象。行為理論研究表明，能否建立公正的形象對工作能否為受眾所接受起著至關重要的作用。因此，醫(yī)院的人事部門必須堅持“對己清正、對人公正、對內嚴格、對外平等”的要求，以公道正派的優(yōu)秀品格，促進人力資源管理工作的開展。
樹立為民的觀念。始終從黨的立場和群眾的切身利益出發(fā)，以群眾滿意不滿意、高興不高興、答應不答應作為衡量工作得失的準繩。注意換位思考，深入了解員工的所思、所想、所憂、所盼，謀劃人才的布局和人員的使用。要從醫(yī)院長遠發(fā)展的大局出發(fā)，從關心員工的實際困難入手，幫助有需要的員工解決思想上和工作上的難題，讓員工能在溫馨和諧的環(huán)境下工作，體會工作的樂趣。事實上，醫(yī)院的人事部門要想成為溝通黨委和干部群眾的橋梁和紐帶，必須在員工中樹立可親、可敬、高效、公正的形象，成為員工的聆聽者、知心人、貼心人。
樹立務實的觀念。弘揚求真務實的精神，在評價醫(yī)護人員的能力時，要堅持從實際出發(fā)，用事實說話，不道聽途說、偏聽偏信；在決定進退去留時，要敢于表明自己的意見，敢于亮出自己的觀點，不做“老好人”，不說“昧心話”；在面對不同意見時，虛心聽取別人的看法，辨證地分析和評判，既不主觀武斷、剛愎自用，又不摸棱兩可、隨波逐流；在不正之風面前，要敢于堅持真理，勇于批評和抵制。
樹立廉潔觀念。“公生明，廉生威”，廉潔自律是公道正派的重要基礎和力量源泉。人事部門要自覺遵守黨風廉政建設的各項要求，不該說的堅決不說，不該拿的堅決不拿，不該去的地方堅決不去，“一身正氣、兩袖清風”，做到自重、自省、自警、自勵，筑牢拒腐防變的思想防線，以公道正派的作風取信于民。
3把握人力資源管理的規(guī)律，不斷提高業(yè)務工作水平。
知人善任，選賢任能，使醫(yī)院的廣大黨員干部職工人盡其才、才盡其用，是人事部門的重要職能。
因此，必須加強人力資源的運用，強化三種能力。
要善于識才。人才的發(fā)掘，主要的場所就是業(yè)務工作，核心就是發(fā)現業(yè)務精湛優(yōu)秀人員。要提倡依靠群眾的選拔方式，面對面地了解情況，取得真實而豐富的第一手素材，為醫(yī)院的任用決策提供科學依據。要以正確的政績觀為指導，把有德行修養(yǎng)、有工作實績、有創(chuàng)新精神、有群眾擁護的優(yōu)秀人才選拔到各個領導工作崗位上來。要利用好選拔中民主測評、民意調查、實績分析、個別談話和綜合評價五個基本環(huán)節(jié)，用嚴謹公開的程序選拔出色勝任的能人，為單位和組織發(fā)展提供強大的人才保障。
要善于育才。創(chuàng)設“庸者下、能者上”的用人環(huán)境，激發(fā)人的斗志和上進心，激勵工作人員自我增值、自我提升。繼續(xù)抓好“三類專業(yè)人才”的培養(yǎng)，努力造就一批政治素質優(yōu)秀、專業(yè)知識扎實、工作能力出眾的復合型人才。堅持把培訓的針對性和人員的特殊性相結合，把外派培訓和崗位實踐相結合，針對不同層次的干部和人才分門別類培訓；同時，要建立培訓情況考核制度，把培訓與工作情況聯(lián)系起來，定期跟蹤培訓的實際效果，及時修訂完善培訓計劃。
要善于用才。堅持以發(fā)展論英雄、以實績排座次、以優(yōu)劣定獎懲，拓寬選賢任能的途徑，繼續(xù)執(zhí)行公推、公選、競爭上崗等行之有效人才遴選機制，創(chuàng)造有利于優(yōu)秀人才脫穎而出的制度環(huán)境。要根據醫(yī)護人員的學歷、經驗、能力、特長、性格等特點，科學地安排到不同的工作崗位上來。要重視人才使用中的“師承優(yōu)勢”，把工作內容和業(yè)務要求理成規(guī)則、形成制度，在醫(yī)護人員中傳授教導，發(fā)展完善。
4堅持尊重人、關心人、激勵人，做以人為本的表率。
以人為本，就是要把滿足人的全面需求和促進人的全面發(fā)展作為經濟社會發(fā)展的根本的出發(fā)點和落腳點。人事部門必須注重“以人為本”的應用，統(tǒng)籌和平衡“個人”和“集體”關系，引導員工圍繞醫(yī)院的工作中心，在實現組織目標的征程中實現人生價值。
首先要尊重人。平等地看待身邊的每一位員工，尊重人的人格尊嚴，尊重人的聰明才智，尊重人的勞動和創(chuàng)造成果，尊重人的發(fā)展要求，發(fā)揮他們的優(yōu)勢和特長，共同投入到醫(yī)院改革發(fā)展的總體目標中來。
要加強與醫(yī)護人員平時的交流，舉辦輕松有趣的集體活動，讓員工有更多的機會釋放工作中的壓力，有更好的環(huán)境理解醫(yī)院的發(fā)展，贏得醫(yī)護人員對醫(yī)院的支持和理解。
第5篇：合作文化論文范文
關鍵詞：河東鹽；鹽文化；晉陜豫黃河金三角；區(qū)域發(fā)展
Abstract：Thecities ofYuncheng，Linfen，Sanmenxia andWeinan Is composed ofThe Yellow River“golden triangle” area．Throughthestudies of Hedong salt culture connotation，Hedong salt development history andHedong salt marketing region，this paper analyzes therole ofHedong salt culture in promoting the golden triangle area in the process of economic and cultural integration development .
Key words：Hedong salt；Salt culture；The Yellow RiverGoldenTriangleRegion inner Shanxi，shaanxi and Henan provinces；Regional development
中圖分類號：F290文獻標識碼：A
文章編號：1674-4144（2011）-08-40（6）
文化是一種廣泛的社會意識，也是經濟發(fā)展的環(huán)境要素，推動或阻礙著經濟的發(fā)展。一個區(qū)域的經濟發(fā)展，與該區(qū)域的文化特質有非常大的關系。當該區(qū)域的文化內涵與外在經濟環(huán)境相協(xié)調時，它會成為促進區(qū)域經濟發(fā)展的強大因素。因此，在研究區(qū)域經濟發(fā)展時，就必須研究區(qū)域的文化特質。本文從河東鹽文化的角度剖析河東鹽文化的發(fā)展歷史和覆蓋范圍，探討了河東鹽文化在促進晉陜豫黃河金三角區(qū)域經濟文化一體化發(fā)展進程中的作用。
1河東鹽文化的內涵與發(fā)展史
河東鹽文化是晉陜豫黃河金三角區(qū)域歷史文化的重要內容，是該區(qū)域歷史文化中最具特色的內容。在晉陜豫黃河金三角區(qū)域經濟社會一體化發(fā)展的進程中，從文化層面看，河東鹽文化能起到核心的紐帶作用。
1.1河東鹽文化的內涵
河東鹽文化，是一種開放式的地域文化，是興起于運城鹽池附近的河東鹽文化是中國最古老的文化之一。河東鹽文化包括了科學技術視角的河東鹽生產過程中的形成科技文化；包括了河東鹽在運輸、銷售的過程中形成的河東鹽的商業(yè)文化；包括了河東鹽運銷地區(qū)與河東池鹽相關的飲食、風俗習慣等民俗文化；包括了古代鹽務管理及與河東鹽相關的內容以及與河東鹽有關的文物古跡、神話傳說等許多方面。河東鹽文化的歷史淵源非常深厚。
1.1.1關于河東鹽的神話傳說
在運城鹽池的百里鹽灘上，流傳有許多優(yōu)美的、想象豐富的關于鹽池形成的神話。如神牛造鹽池。據說在很早很早以前，無論是在天宮，還是在人間，鹽都非常稀缺。天宮里有一頭神牛，把玉皇大帝的鹽偷吃了，玉皇大帝知道以后，把神牛貶到人間來，讓牛受苦受難。神牛來到人世間，臥在中條山下，軀體化成了一個鹽湖。再如麒麟造鹽池的神話。傳說有一頭麒麟，曾出現在古龍門附近，當地人不知是什么動物，以為是怪，便群起攻擊，麒麟撒了幾滴尿便離開了龍門，撒的尿便化作了鹽堿灘。這頭麒麟后來來到了中條山下，撒了一泡尿，便形成了鹽池。還有蚩尤的傳說。傳說中的蚩尤是遠古時期東夷族部落的首領。蚩尤到黃河流域與軒轅黃帝爭斗。黃帝把蚩尤打敗，將他殺死，而且把他的軀體支解了。蚩尤的血液流入運城鹽池，化成了鹵水，鹵水曬成鹽供人食用。由于蚩尤的軀體被支解，所以，這個地方便得名為“解”，就是現今的山西解州。在運城鹽池東南邊有一個蚩尤城，傳說是蚩尤的葬處，那里有蚩尤冢。
1.1.2豐富的河東史前文化
黃河流域是中華民族的重要發(fā)祥地，位于黃河中下游匯交處的河東地區(qū)，是中國古代燦爛文化的搖籃，是中國文化孕育、成長和發(fā)展的重要基地。坐落在河東這塊寶地上的鹽池，以它特殊的物質財富和精神財富孕育了豐富多彩的池鹽文化，是河東文化寶庫中的珍寶。
河東地區(qū)的史前文化非常豐富。在1965年公布的山西省第一批新舊石器時期的25處文化遺址中，就有14處在河東。如西侯度文化遺址，位于在中條山南麓，黃河北岸的芮城縣西中瑤鄉(xiāng)西侯度村東北方土山后，距今已有180萬年。過去，考古學家認為60萬年前的北京人開創(chuàng)了人類用火的新篇章。但是，西侯度文化遺址出土了燒骨，把人類用火的歷史向前推溯了120萬年。是迄今所知的人類用火的最早發(fā)現。F河文化遺址，位于在芮城縣境內風陵渡鄉(xiāng)的F河村附近，距西侯度文化遺址約3.5千米，距今60萬年。坡頭文化遺址，位于芮城縣東北17千米的嶺底鄉(xiāng)坡頭村一帶，為新石器時代文化遺址。金勝莊文化遺址，位于芮城縣西13千米的大王鄉(xiāng)金勝莊一帶，亦為新石器時代文化遺址。西陰文化遺址位于夏縣城北12.5千米的西陰村，屬新石器時代晚期文化遺址。崔家河文化遺址位于夏縣城北15千米的崔家河村北，屬新石器時代晚期文化遺址。南海峪文化遺址，位于垣曲縣毛家灣鎮(zhèn)店頭村附近，是山西省唯一的一處舊石器時代早期人類洞穴遺址。
此外，在運城的絳縣、新絳、萬榮、聞喜、永濟、平陸等地，都分布有大片密集的史前石器時代的古人類文化遺址。這些古人類文化遺址，以其豐富多彩的出土文物，展示了古人類文化發(fā)展的燦爛光輝，確定了河東文化在中國文化發(fā)展歷史上不可忽視的地位。由于鹽是人類不可缺少的物質，在人類歷史發(fā)展的過程中占有重要地位。河東地區(qū)史前人類文化遺址圍繞鹽池的稠密分布說明，運城鹽池在中華民族和中華文化的早期凝聚形成過程中占有重要的地位，同時，也說明河東鹽文化與河東文化之間密切的聯(lián)系。
1.1.3堯、舜、禹建都河東與鹽池
河東鹽池是中華民族開發(fā)最早的鹽池。傳說，堯、舜、禹都曾在河東地區(qū)建立他們的都城。堯都平陽，舜都蒲坂，禹都安邑。這三代賢王的都城所在地，都靠近鹽池，位于消費運城鹽池食鹽的地區(qū)。他們率領部族聚居于運城鹽池附近，并建立部族活動中心的重要原因是利用運城鹽池天然優(yōu)越的食鹽資源，促使部族的凝聚、發(fā)展、壯大和強盛。
由于堯、舜、禹先后建都河東地區(qū)，帝王都城所在地為中，所以叫做“中國”。最初稱為“中國”的就是河東地區(qū)。幾千年來，運城不僅深深地打下了鹽的烙印，還積淀了深厚的鹽文化底蘊。運城在春秋時稱“鹽邑”；戰(zhàn)國時叫“鹽氏”；漢代改稱“司鹽城”、“鹽監(jiān)城”；宋元時，又被名為“鳳凰城”、“運司城”、“運城”。河東鹽業(yè)流傳下來的獨特的產鹽工藝和技術，鹽業(yè)政策和食鹽運銷的變遷，鹽湖完備的防護設施、具有防洪和防盜功能的古禁墻遺址、七十二條“護長堤”，獨具風格的唐代建筑“鹽池神廟”以及關于河東鹽的優(yōu)美傳說和眾多的鹽業(yè)遺址，都彰顯了河東鹽文化的博大精深。
1.2河東鹽業(yè)開發(fā)簡史
運城鹽池的開發(fā)歷史非常早。早期鹽的生產方式是通過天日曬制的，自然結晶，集工撈采。其特征是在曬制成鹽過程中，不投入人力，坐收自然之利。據《周禮》記載：在周代就有了苦鹽，不煉而成。苦鹽就是出產于運城鹽池的鹽。不煉，就是不經過煎煮。鹽池之苦鹽不經過煎煮，僅靠天日曝曬就能成鹽。含有鹽分的池水(鹵水)，經過風吹日曬，濃縮達到飽和程度，便自然結晶成鹽。在自然結晶成鹽之后，人們便組織力量撈采起來食用，不再加工；撈采過后，還會再結晶成鹽，然后再撈采，反復進行。這種生產方式的弱點是，由于完全依靠天然曬鹽，產量不穩(wěn)定，同時鹽的質量也不夠好。運城鹽池早期的這種生產方式，沿襲了很長的時間。
到唐代出現了墾畦澆曬法，這是人們經過長期探索而最終實現的重大技術變革和突破。墾畦澆曬法的出現，距今已有約1300年的歷史。所謂墾畦澆曬法，就是運用人工，墾地為畦，將鹵水灌入畦內，利用日光、風力蒸發(fā)曬制成鹽。和早期的“天日曝曬，自然結晶，集工撈采”的生產方式比較，有了顯著的進步：一是墾地為畦，人工曬鹽。曬鹽畦地有一定的規(guī)格形式，曬制時有一定的生產工藝流程，改變了過去完全依靠自然力結晶成鹽的方法。二是在曬制鹽的過程中，懂得在鹵水中搭配淡水，這是根據運城鹽池鹵水成分的特殊性而采取的創(chuàng)造性措施，提高了鹽的質量。三是加快了成鹽速度，縮短了曬鹽時間，只要五六天就可以曬制成一次鹽。墾畦澆曬法的出現，是運城鹽池鹽業(yè)生產劃時代的變革，是鹽業(yè)生產科學技術發(fā)展的重大進步。墾畦澆曬法的出現，使運城鹽池鹽的產量、質量都有很大提高，經濟效益相當可觀。
運城鹽池曬鹽的畦地――即結晶畦，具有很高的科技含量。曬鹽的結晶畦建造在硝板上面，面積不等，有1～2畝大的，也有10畝大小的。硝板的表面很堅硬，如同石塊一般。硝板下面有蜂窩狀的空隙，鹵水可以貫流其間，俗稱“肚子”。每個結晶畦的四角都打有斗窩，即從硝板表面打個圓形或丁字形的洞直達到硝板底層，也可以在鹽畦里打一條一米寬的溝代替斗窩。作用是在曬制前灌進達到飽和程度的鹵水，保證鹽能在結晶畦里順利結晶。待鹽結晶生成之后，又可以將結晶畦里殘余的鹵水放走，便于鏟鹽。
明清時期，運城鹽池的鹽業(yè)生產繼續(xù)實行墾畦澆曬法。清順治六年(1649年)實行的“畦歸商種”是清代河東鹽業(yè)政策的重大調整。清政府將運城鹽池的鹽畦租讓給鹽商曬鹽，并向鹽商征收畦課(稅)。畦歸商種以后，運城鹽池的鹽業(yè)生產關系發(fā)生了變化。鹽商既是鹽的生產者，又是鹽的運銷者，集生產、運銷于一身，而運銷鹽的業(yè)務有利可圖，促進了鹽業(yè)生產的發(fā)展。
1.3河東鹽的行銷范圍
自先秦至兩漢，人們已經認識到河東鹽池的重要性，對鹽池的大小、方位的了解逐步全面。 《山海經?北山經》中記載：“景山，南望鹽販之澤 ”，“鹽販之澤”即指鹽池。《左傳》中有：“沃饒而近W”。西晉杜預注：“W，鹽池，猗氏縣鹽池是”。《戰(zhàn)國策?楚策四》載：“夫驥之齒至矣，服鹽車而上太行”。 馬拉鹽車上太行山，一方面說明河東地區(qū)產鹽已外運，另一方面反映河東產鹽在戰(zhàn)國時已為遠在南方的楚人所認知。①
到了唐代，河東鹽的銷售范圍有了限制，明確地規(guī)定和劃分了河東鹽的銷售區(qū)域。唐時河東鹽的運銷范圍是“京、徽、鳳翔、陜、虢、河中、澤、潞、河南、許、汝等十五州”，“兼越興、鳳、文、成等六州”②。柳宗元提到河東鹽的行銷區(qū)域是“西出秦隴，南過樊鄧，北及燕代，東逾周宋”③。可見，唐時河東鹽的行銷地域在今日之河北、河南、山西、陜西的大部分地區(qū)，以及安徽北部、湖北北部和甘肅的部分地區(qū)。河東鹽在唐代的各產鹽區(qū)中處于非常重要的地位。
宋代的河東鹽有南鹽、西鹽和東鹽的說法，相應的運銷范圍主要分為3個區(qū)域：運往京西之蔡、鄧、唐、均、郢等各州軍者稱為南鹽；運往陜西路之京兆、鳳翔、同、華、商、延、隴、慶等各州軍者稱為西鹽；運往“三京”及京東之濟、兗、曹、單、鄆，河東之晉、絳、慈、隰，淮北之宿、亳等各州軍者稱為東鹽。④明清時期的食鹽引岸區(qū)劃比較穩(wěn)定。“引岸制”是中國古代社會在食鹽貿易中實行的一種包片經銷方法，它是國家規(guī)定的運商銷鹽范圍，令其依照地界行銷的一種傳統(tǒng)政策，是劃分運商勢力范圍，分割食鹽銷售市場的一種商業(yè)制度。⑤朝廷不僅把各大行鹽區(qū)規(guī)定為相互獨立的大引岸，而且規(guī)定每個大引岸的內部結構為開裂式，各個組成都相互獨立，即在大引岸中劃分出了中引岸。河東鹽區(qū)中的各省各府便是境界分明的中等引岸。如雍正時的鹽引分派數目為，山西省的河東鹽額引是223106道，陜西省的河東鹽額引是124701道，河南省的河東鹽額引是79140道。依照行鹽政策規(guī)定，盡管河東鹽銷往山西、河南、陜西三省，但各省皆有定量銷數，各運各地，不準混淆省界，即不能將規(guī)定銷售山西之引鹽轉而銷往陜西省，或將應銷陜西之引鹽轉而售往河南省。在中引岸內又劃分出許多小引岸，即各個州縣是互為獨立的小引岸。在每一個小引岸內，地域固定、引額固定，引商也是固定的。
明初河東鹽的行銷范圍，在現存的明、清官書中均有記載。據《明史》記載：河東鹽行銷“陜西之西安、漢中、延安、鳳翔四府，河南之歸德、懷慶、河南、汝寧、南陽五府及汝州，山西之平陽、潞安二府，澤、沁、遼三州”⑥。由上述引文可知明代河東鹽的行鹽范圍共有11府4直隸州。其中汝寧、南陽二府，解鹽與淮鹽兼行。據孫晉浩先生考證，“明初解鹽行銷范圍，實際有著兩個含義：一是法定行銷范圍，包括山西南部的平陽府與潞、澤、沁、遼4直隸州，陜西東部4府，以及河南西北部的河南、懷慶2府，歸德直隸州，共7府5直隸州之地，約15-160州縣；二是實際合法行銷范圍，除以上各地區(qū)，還包括河南的南陽、汝寧2府，共9府5直隸州，約190州縣。”“萬歷三十八年后，明代解鹽合法行銷區(qū)域，由全盛的210余個州縣，減為140余個州縣，減少70余州縣。這一格局，一直持續(xù)到明王朝的滅亡。”⑦
清代河東鹽的行銷范圍，乾隆五十五年（1790年）的《河東鹽法備覽》中記載：“現行山西則平、蒲、澤、潞四府屬，解、絳、霍三州屬，并隰州屬之蒲縣。陜西則四、同、興三府屬，商、乾二州屬，州及所屬之三水、淳化二縣。河南則河南、南陽二府屬，陜、汝二州屬并許州屬之有襄城縣。其實行鹽州縣一百一十九處。”⑧清代河東鹽的行銷州縣具體情況見下表（表1）。
實際上，河東鹽的銷售范圍是在逐漸縮小的，由明初的200多個州縣縮減到萬歷時的140個左右，到清代河東鹽的銷售范圍僅有120個左右。由上表可以看出，今天我們稱之為晉陜豫黃河金三角的地區(qū)正是河東鹽行銷范圍的核心區(qū)域。晉陜豫黃河金三角區(qū)域歷史文化中最具特色的部分即是河東鹽文化。
2河東鹽文化在晉陜豫黃河金三角區(qū)域一體化發(fā)展中的作用
山西省的運城市、臨汾市、河南省的三門峽市和陜西省的渭南市，共同構成了晉陜豫三省邊緣黃河金三角區(qū)域的核心地區(qū)，是以山西省運城市為中心的區(qū)域經濟圈。從上世紀80年代開始，黃河金三角的概念已經基本形成。由于空間上的相互毗鄰，自然條件、資源稟賦結構的相近，經濟發(fā)展水平比較接近以及社會結構的相仿等等原因，在“八五”期間全國區(qū)域合作組織開始活躍的背景下，運城、三門峽和渭南三座省際邊緣性城市不約而同地走到了一起，主要協(xié)作項目集中在基礎設施的建設上。在1986年，山西運城、河南三門峽、陜西渭南三地就成立了“晉陜豫黃河金三角經濟協(xié)作區(qū)”。20多年來，協(xié)作區(qū)共同編制發(fā)展規(guī)劃、聯(lián)合建設基礎設施，在產業(yè)合作等方面也聯(lián)合發(fā)展，取得了顯著成效。在2009年的全國兩會上，河南、山西、陜西三省代表團聯(lián)合呼吁建立晉陜豫黃河金三角四市國家區(qū)域協(xié)調發(fā)展綜合試驗區(qū)。運城市北依呂梁山與臨汾市接壤，東峙中條山和晉城市毗鄰，西、南與陜西省渭南市、河南省三門峽市隔黃河相望，是中國河東鹽文化的核心地區(qū)，是黃河金三角經濟圈的核心城市。作為中華文明重要發(fā)祥地之一的黃河金三角地區(qū)，覆蓋晉、陜、豫三地，處于我國中、西部地區(qū)結合帶的省際交匯區(qū)，經過多年的經濟合作與社會資源整合，逐步形成展示區(qū)域互動效應和區(qū)域焊接功能，為我國實施“以東帶西、東中西共同發(fā)展”的戰(zhàn)略布局提供了極具可操作性的資源優(yōu)勢。
在21世紀經濟全球化的宏觀背景下,區(qū)域經濟一體化在國際層面上進一步強化，區(qū)域之間的競爭已不再僅僅表現為單個城市的競爭,而是越來越體現為以核心城市為中心的城市群或大都市圈的競爭。研究一個地方的經濟，需要對該地方的文化進行研究。通過挖掘區(qū)域文化的深層內涵，對區(qū)域經濟的可持續(xù)發(fā)展提供深層的理論基礎。在經濟全球化發(fā)展的新世紀，要實現區(qū)域經濟的可持續(xù)發(fā)展，必須高度重視挖掘地域文化資源，發(fā)揮地域文化的優(yōu)勢。河東鹽文化是聯(lián)系黃河金三角區(qū)域四市的重要文化紐帶，是黃河金三角區(qū)域歷史文化的重要特色。
2.1河東鹽文化可以促進晉陜豫黃河金三角區(qū)域文化性格的形成，加強地域整體的認同感
當我們從地理空間的角度來審視特定區(qū)域的文化傳統(tǒng)，就會發(fā)現特定文化區(qū)中的群體性格特征大體相同。我們所感知的這種大體相同的群體性格特征就是區(qū)域文化性格。區(qū)域文化性格，就是生活在一定的文化區(qū)域中的絕大多數人所共同具有的帶傾向性的、穩(wěn)定的心理特征。與文化傳統(tǒng)相比，區(qū)域文化性格是一種更深層次的歷史積淀，它反映特定文化區(qū)域中的人們普遍性的、穩(wěn)定的心理趨勢和價值取向，構成該群體區(qū)別于其他文化區(qū)群體的鮮明特征。它形成于一定的區(qū)域文化傳統(tǒng)背景之中，與特定的文化區(qū)緊密相連，同時受到地理環(huán)境、經濟結構、政治制度和外來文化傳播的影響。
2.2河東鹽文化可以促進晉陜豫黃河金三角區(qū)域經濟發(fā)展中群體規(guī)則和行為模式的形成
在區(qū)域經濟發(fā)展的歷史進程中，各種經濟體系總是沉浸于文化環(huán)境的大海中。在這種文化環(huán)境中，每個人都遵守自己所屬群體的規(guī)則、習俗和行為模式。由此形成了不同的區(qū)域文化特色，并對其經濟發(fā)展發(fā)揮著重要的影響作用。由于區(qū)域文化具有強大慣性，區(qū)域經濟也有向傳統(tǒng)習俗回歸的傾向。這種文化慣性對經濟有其積極的作用，文化力量對于經濟發(fā)展的作用日益顯著。
2.3河東鹽文化可以促進晉陜豫黃河金三角區(qū)域經濟一體化發(fā)展進程中凝聚力的形成
區(qū)域文化認同可以促進區(qū)域經濟發(fā)展。文化認同指個人與個人及個人與群體之間的對共同文化內涵的確認，是特定區(qū)域范圍內的一種特殊的文化心理狀態(tài)，它是一種可以將一個共同體中不同個人團結起來的內在凝聚力。文化認同通過很多方面體現出來，如可以通過語言、文字、建筑、服飾等淺層次的方面體現出來，也可以通過行為方式、風俗習慣、、價值觀念等深層次的方面體現出來。文化認同是區(qū)域內經濟合作中必不可少的因素，對于跨越行政區(qū)域的更廣泛層次的區(qū)域合作，文化認同更是不可或缺的因素。區(qū)域經濟合作需要兩方面的基礎：一是經濟基礎，即區(qū)域市場體系以及由此派生出來的城市體系與區(qū)域分工；二是政治與文化基礎，即基于行政的區(qū)域整合或基于共同文化特征的區(qū)域性認同。這兩方面相互作用，相互滲透。區(qū)域經濟合作與文化認同密切相關，沒有文化認同的黏結，區(qū)域經濟合作也就難以整合。文化認同有助于降低風險成本、磨合成本和加強區(qū)域凝聚力，從而推動區(qū)域經濟合作。河東鹽文化是晉陜豫黃河金三角區(qū)域文化認同的重要載體，加強河東鹽文化的研究、開發(fā)，弘揚河東鹽文化的深刻內涵，必將促進晉陜豫黃河金三角區(qū)域經濟文化一體化的發(fā)展進程。
3結論
區(qū)域特色文化對區(qū)域經濟的發(fā)展具有積極的作用，區(qū)域特色文化滲透進特定區(qū)域經濟活動的各個環(huán)節(jié)，形成區(qū)域特色經濟。特色經濟以分工理論和優(yōu)勢理論為基礎，以區(qū)域為空間載體，通常包含了特色資源、特色產業(yè)、特色產品、特色技術等內容。區(qū)域經濟具有整體性、關聯(lián)性、相對獨立性和空間差異性，差異顯出優(yōu)勢，優(yōu)勢形成特色。各具特色的區(qū)域文化形成有特色的區(qū)域經濟模式。地域特色文化滲透進區(qū)域經濟中，立足于資源優(yōu)勢，可形成有特色的區(qū)域經濟模式。不同的區(qū)域文化是區(qū)域經濟發(fā)展的特色資源，深厚的文化資源的積淀可轉變?yōu)榇龠M區(qū)域經濟發(fā)展的文化資本，增強區(qū)域競爭力。區(qū)域經濟發(fā)展和區(qū)域特色文化建設必須結合起來，讓特色文化融入經濟、服務經濟、促進經濟發(fā)展。
河東鹽文化是晉陜豫黃河金三角區(qū)域經濟文化一體化的發(fā)展過程中可以充分利用的具有區(qū)域特色的優(yōu)秀文化遺產。晉陜豫黃河金三角區(qū)域經濟一體化發(fā)展的過程中就要認真調研和分析本區(qū)域的文化內涵，分析和研究其符合當今經濟發(fā)展的優(yōu)秀文化構成，繼承和發(fā)揚其精華部分，突出區(qū)域文化特色，實現以區(qū)域特色文化促發(fā)展，促和諧，促協(xié)作，加快區(qū)域經濟文化一體化發(fā)展的進程。
注釋
①參見薛瑞澤．漢唐間河東地區(qū)的鹽業(yè)．鹽業(yè)史研究，1998年第1期。
②舊唐書．卷47 ．食貨志．
③古今圖書集成．食貨典．卷199 ．鹽法部．
④參見樊吉厚、張國祥、孫麗萍q河東鹽三千年[M]q太原：三晉出版社，2008年版，第107頁。
⑤樊吉厚，張國祥,孫麗萍q河東鹽三千年，太原：三晉出版社，2008年版，第290頁。
⑥（清）張廷玉q明史q北京：中華書局，1974年版，第1933頁。
⑦孫晉浩q明代解鹽行銷區(qū)域之變遷q晉陽學刊,2003年第4期 ．
⑧蔣兆魁．河東鹽法備覽．卷六．運商門．
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第6篇：合作文化論文范文
關鍵詞：初中語文;良好習慣;個性化作文
個性化作文，簡單來講，即是學生自主創(chuàng)作、表達自身真情實感，并且具有較強創(chuàng)新特色的高品質、高質量作文。那么，如何才能引導學生寫出個性化的作文呢？綜合自身的教學實踐經驗，我個人認為，初中語文教師可以嘗試從以下兩個方面入手：
一、引導學生養(yǎng)成多角度思考問題的良好習慣
教育實踐表明，從多個角度對同一問題進行分析與思考，不僅有利于學生發(fā)散思維、求異思維等的激發(fā)與調動，而且還有利于其打破慣有的思維定勢，并提出創(chuàng)新型的問題解決方案。因此，教師要想使學生寫出個性化的作文，首先應引導他們逐漸養(yǎng)成多角度思考問題的良好習慣，這樣學生在作文創(chuàng)作的過程中才能有所創(chuàng)新，也才能憑借自身豐富的想象力與創(chuàng)造力使得所寫出的作文更具靈動、自由與個性。
例如，在學習了莫泊桑的《項鏈》一文之后，我要求學生分別從瑪蒂爾德、駱塞爾先生以及伏來士潔太太三個人物的角度嘗試改寫或者續(xù)寫原文，此“以讀促寫”的方式很好地幫助了學生多角度思考問題良好習慣的養(yǎng)成。
二、鼓勵學生放飛思維，尊重其創(chuàng)新式的作文表達
學生作文個性化的最突出表現為其創(chuàng)作出來的文章具有較強的創(chuàng)新特征，有屬于自身獨特的作文風格與特色。我個人認為，初中語文教師要想真正達到這一目標，必須鼓勵他們放飛思維，尊重其創(chuàng)新式的作文表達。如此，方能促使學生在寬松、自由的創(chuàng)作空間中敢于打破寫作常規(guī)，突破思維定勢的局限與框架，才能得以毫無顧忌地寫出自己的心聲、自己的真實體驗與感受。這樣才能保證寫出來的文章具有較強的個性。
第7篇：合作文化論文范文
關鍵字：工會;企業(yè)文化建設;核心地位
Abstract : The trade union in the core position of trade union organizations are by nature and the basic functions of decision in the construction of corporate culture. A union in the enterprise culture construction plays an irreplaceable role, on the other hand, the corporate culture is a kind of advanced group consciousness, it can not spontaneously form, nor in the enterprise practice can come very naturally to produce, only rely on the unique function of trade union.
Key words: trade unions; enterprise culture; core position
中圖分類號:D412.6獻標識碼：A 文章編號：2095-2104（2012）01-0020-02
企業(yè)文化是在一定的社會歷史條件下,企業(yè)生產經營和管理活動中所創(chuàng)造的具有本企業(yè)特色的精神財富和物質形態(tài),它包括文化觀念、價值觀念、企業(yè)精神、道德規(guī)范、行為準則、歷史傳統(tǒng)、企業(yè)制度、文化環(huán)境、企業(yè)產品等,其中價值觀念是企業(yè)文化的核心。工會組織作為黨聯(lián)系職工的橋梁與紐帶,由其性質與職能決定了它在企業(yè)文化建設中占據了核心的地位。
一、工會在企業(yè)文化建設中具有不可替代的作用
企業(yè)文化是企業(yè)目標在長期的生產經營中建設中形成的,被廣大職工群眾接受的共同行為,加強企業(yè)文化建設,有利于增強企業(yè)的凝聚力和向心力,有利于增強企業(yè)活力。工會性質與職能決定了在參與企業(yè)文化建設工作中,有不可替代的組織優(yōu)勢和強大的號召力，其重要作用表現如下。
（一）增強職工的歸屬感，在履行職能中創(chuàng)新工會工作。工會工作的維權、教育、參與、建設等職能，就在于提高職工綜合素質，使企業(yè)文化建設具有廣泛的基礎，因此它既是工會工作獨特的組織優(yōu)勢，也是企業(yè)文化建設的內容，兩者可以達到相互促進。
（二）豐富活動載體，在服務大局中凝聚職工隊伍。工會是工人階級的群眾組織，是職工的“娘家”，因而對職工具有很強的號召力和凝聚力。工會工作的對象和企業(yè)文化建設的主體都是職工群眾，工會社會職能也與企業(yè)文化建設的內容有緊密關系。工會在企業(yè)文化建設中能夠起到能動作用。充分利用工會的組織優(yōu)勢，將提高企業(yè)文化建設的品位。
（三）弘揚主旋律，在宣傳引導中培養(yǎng)共同價值觀。抓典型是一種常用的、有效的工作方法，典型抓好了，可以起到“點亮一盞燈，照亮一大片”的作用。工會可以通過對先進集體、先進個人的評選表彰活動，宣傳他們的事跡，弘揚他們身上所體現出的企業(yè)精神，陶冶職工的情操，培養(yǎng)職工群體意識和良好的共同習俗和道德風尚。
（四）提高職工素質，在和諧發(fā)展中營造濃厚氛圍。企業(yè)文化建設是富有深厚文化底蘊的企業(yè)個性和先進文化的高度統(tǒng)一，是職工不竭的精神動力，在各種活動中灌輸企業(yè)文化理念，能夠幫助職工樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。而工會組織職工廣泛開展勞動競賽、合理化建議、革新創(chuàng)新等活動來激發(fā)職工的勞動熱情，能夠幫助職工樹立愛崗敬業(yè)、誠實守信、奉獻社會的良好職業(yè)道德和職業(yè)風尚。
二、要加強企業(yè)文化建設必須依靠工會
企業(yè)的生命維系于它的文化，文化底蘊越深厚，個性越鮮明，企業(yè)就越有生命力。企業(yè)文化作為一種先進的群體意識，不可能自發(fā)地形成，也不會在企業(yè)實踐中自然而然地產生，只能靠工會的獨特作用。在企業(yè)文化建設中，職工是企業(yè)文化建設的主體，而工會作為企業(yè)的重要組織之一，由于其得天獨厚的群眾基礎條件，因此在企業(yè)文化建設中具有一定的優(yōu)勢。
而要發(fā)揮工會的作用，加強企業(yè)文化建設應該主要從以下方面入手。
第一、要注意發(fā)揮企業(yè)文化的凝聚作用，把職工的追求和企業(yè)的追求緊密融合到一起。工會組織一直以來在情感凝聚和組織凝聚上做了大量細致入微的工作，但從企業(yè)文化建設上來講，不管在情感凝聚和組織凝聚方面做出了多少努力，如果不對職工明確告知企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略目標，也很難真正地把職工思想凝聚起來。因此，在新的形勢下，工會組織在積極參與企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究的同時，更應重視企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略在職工中的宣傳、講解和貫徹，讓職工看到前途和希望，理解并認同企業(yè)正在進行的各項改革措施的深層含義，把職工的追求與企業(yè)的追求緊密融合到一起。
第二，要注重發(fā)揮企業(yè)文化的導向作用，把職工的價值觀與企業(yè)的價值觀緊密融合到一起。工會組織在企業(yè)文化建設過程中，要注重培育企業(yè)和職工新的思想觀念和樹立正確的價值觀。首先，要推動企業(yè)樹立創(chuàng)新意識，營造鼓勵干部職工按照“三個有利于”的標準，培育企業(yè)核心價值觀。其次，工會組織要善于發(fā)現先進典型，注意培養(yǎng)和造就楷模。要使楷模融于群眾之中，使他們的優(yōu)秀品格、模范的言行及感人的形象，成為群眾敬佩、認同和效仿的對象。
第三，要注意發(fā)揮企業(yè)文化的約束作用，把職工的職業(yè)道德與企業(yè)道德緊密融合到一起。企業(yè)文化的約束作用是企業(yè)通過開展制度、道德和禮儀建設活動，所形成的優(yōu)良思想文化氛圍，對企業(yè)職工產生內在規(guī)范作用。企業(yè)文化的約束是企業(yè)管理不可缺少的一個方面，是保證企業(yè)各項工作的落實和生產效率提高的一個重要條件。
第8篇：合作文化論文范文
關鍵詞 企業(yè)思想政治工作 企業(yè)文化 融合
一、企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化相關理論概述
（一）企業(yè)思想政治工作的含義及特點
企業(yè)思想政治工作概念是隨著黨的實踐方針不斷地拓展和變化的，因此不同的時期，不同的學者對于企業(yè)思想政治工作的額定義存在一定的差異。（2011）認為企業(yè)思想政治工作是通過對企業(yè)員工思想道德進行教育，進而提高企業(yè)的經濟效益一種企業(yè)自身開展的行為。賈淑紅（2016）則認為企業(yè)思想政治工作是促進企業(yè)生產力，提高企業(yè)凝聚力，從而實現企業(yè)長期發(fā)展的有效途徑。
通過以上概念我們可以看出，企業(yè)思想政治工作具備以下三個特點：一是企業(yè)思想政治工作的開展是建立在我國黨的思想政治基礎上，如思想，中國特色社會主義理論等等，屬于黨的思想政治工作的一部分。二是企業(yè)思想政治工作始終圍繞著經濟建設這個中心。三是企業(yè)思想政治工作通過提高員工的思想道德素質，實現了企業(yè)自身的長期目標。
（二）企業(yè)文化的含義及特點
張立濤（2012）指出，企業(yè)文化是在不斷地總結成功企業(yè)經驗的過程中逐漸形成的企業(yè)價值觀。田野（2015）則認為，企業(yè)文化是現代企業(yè)管理理論的一種形態(tài)。綜上所述，我們可以得出企業(yè)文化是一個企業(yè)根據其價值觀，企業(yè)管理理論等所組成的一種特有的企業(yè)形象。
通過以上的概念我們可以看出，企業(yè)的文化具備以下三個特點：一是有機性。企業(yè)文化的有機性表現在企業(yè)文化各要素之間既保持相互的獨立，又是一個密不可分的有機整體。二是復雜性。企業(yè)文化的復雜性主要體現在企業(yè)文化的差異性，世界上沒有企業(yè)文化完全相同的企業(yè)，因此企業(yè)文化不能拷貝，一定要結合自身的特點，創(chuàng)造符合自己的企業(yè)文化。三是時代性。企業(yè)文化的時代性主要體現在企業(yè)文化的創(chuàng)新性上，不同的時代賦予企業(yè)文化不同的含義，因此企業(yè)文化必須進行創(chuàng)新，才能凸顯時代的特點。
二、企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化融合的重要意義
企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化融合，可以形成兩者的優(yōu)勢互補，從而實現企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。因此，企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化融合的重要意義主要體現在以下幾個方面：首先，促進了企業(yè)良好的發(fā)展，兩者的融合可以提高企業(yè)的凝聚力，形成良好的企業(yè)環(huán)境，進而促進企業(yè)的經濟效益，是企業(yè)形成良好的額發(fā)展模式。其次，促M企業(yè)文化的本土化，企業(yè)文化源于對西方國家成功經驗的總結，因此其本身就具有西方文化的烙印。因此，如何建立屬于我國特色的本土企業(yè)文化，成為社會大眾普遍關注的問題。而企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化的結合，能在發(fā)展本土文化的方面，發(fā)揮巨大的作用。最后，兩者的融合有利于提高企業(yè)的核心競爭力。企業(yè)要想提高自己的核心競爭力，就要具備自己的特有優(yōu)勢。而兩者的結合有利于企業(yè)內部的整合和引導，從而增強企業(yè)面對激烈競爭市場的信心，因此兩者的融合有利于我國企業(yè)形成一種特有優(yōu)勢，從而提高自身的核心競爭力。
三、企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化存在的問題
（一）企業(yè)思想政治工作存在的問題
第一，企業(yè)思想政治工作隊伍有待完善，主要體現以下兩個方面：一是企業(yè)思想政治工作管理人員較少，好多企業(yè)都是由其他部門進行，導致不能及時發(fā)揮作用。二是思想政治工作培訓存在脫節(jié)現象，沒有定期的組織相關人員進行學習，這樣不但使他們在思想道德素質上得不到提高，還在一定程度上挫傷了他們的積極性。
第二，企業(yè)思想政治工作方法較單一，主要體現在思想工作的方法明顯滯后于新形勢的要求。隨著網絡技術，多媒體技術的不斷發(fā)展，這就對企業(yè)思想政治工作方法提出了新的要求，要充分掌握和運用新的科學技術對企業(yè)思想政治工作進行創(chuàng)新，而不是一味地死板硬套。
（二）企業(yè)文化存在的問題
第一，企業(yè)文化建設追求形式化，許多企業(yè)在建設企業(yè)文化的時候，忽視了文化的內涵，盲目追求企業(yè)文化的形式化，如大批量的進行廣告渲染。這不但不能很好地表現企業(yè)文化的價值理念，還會使企業(yè)員工對企業(yè)文化產生模糊膚淺的認識，不利于實現員工和企業(yè)的共鳴，也就不利于企業(yè)凝聚力的形成，從而影響企業(yè)的發(fā)展。
第二，企業(yè)文化缺乏個性化和創(chuàng)新，雖然我國的企業(yè)文化都存在一定的差異，但是這種差異下的企業(yè)文化，卻存在著相似的地方，它們都反映了企業(yè)文化的一種規(guī)律，這種缺乏個性和創(chuàng)新的企業(yè)文化，不會使企業(yè)脫穎而出。而且一味地效仿，只會使企業(yè)文化脫離企業(yè)自身的經營特點，這不但不利于企業(yè)的長期發(fā)展，同時也不符合中國特色社會主義建設的要求。
四、企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化融合的路徑分析
（一）引入人本管理思想
企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化的融合要堅持以人文本，因為企業(yè)經營管理的主體就是全體員工，因此要時時刻刻把調動員工的積極性放在首位。具體的做法如下：一是企業(yè)思想政治工作與文化融合工作的展開，要從員工的基本物質需求出發(fā)，以滿足員工的基本生存條件。二是企業(yè)思想政治工作與文化工作的融合，要融入員工的家庭教育，基礎教育以及技能教育，從而提高員工的思想政治工作意識，進而促進企業(yè)的發(fā)展。
（二）樹立正確價值取向
一個正確的企業(yè)價值觀決定了企業(yè)未來發(fā)展的方向，是企業(yè)文化的核心和靈魂，也是企業(yè)思想政治工作的重要組成部分。因此，在進行企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化融合的時候，要充分把握企業(yè)正確的價值觀。通過思想政治工作的引導和啟發(fā)，幫助企業(yè)樹立正確的價值取向，同時要把這種正確的價值取向作為企業(yè)文化的重要部分進行建設，從而實現企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化的有機融合，進而為企業(yè)的發(fā)展貢獻更大的力量。
（三）加強融合機制建設
加強企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化融合機制的建設，主要是指對兩者的運行機制，保障機制以及激勵機制三個方面進行建設。首先，企業(yè)要建立一個清晰明確的運行規(guī)范與程序。其次，企業(yè)要提供良好的保障環(huán)境，即內部環(huán)境。最后，要建立完善有效的激勵機制，這樣才能確保融合機制建設的順利進行。
（作者單位為山東棗莊王晁煤礦有限責任公司）
參考文獻
[1] .論加強企業(yè)文化建設對做好企業(yè)思想政治工作的重要性[J].改革與開放，2011（14）：70.
[2] 賈淑紅.新形勢下企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化建設的融合研究[J].企業(yè)改革與管理，2016（03）：180.
[3] 張立濤.國有企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化建設的融合[J].企業(yè)研究，2012
第9篇：合作文化論文范文
一、群眾文化的內容
群眾文化指的是群眾在本職工作之余，去參與一些以娛樂為主的文化活動。群眾文化的內容并不單一，涉及面廣泛，其內容會因群眾的階層，民族不同而有區(qū)別。
我們經常可以見到不少老年人喜歡伴著音樂，偏偏起舞。也經常在體育館中看到各種運動比賽項目。在劇院中會看到文藝演出，唱歌、跳舞、朗誦等等，這些都是目前階段群眾文化的表現形式。
二、群眾文化的特征
（一）廣泛性
建?O和諧社會，實現全面的繁榮發(fā)展，是我國社會主義的最終目標，也是我們的精神基礎。沒有社會主義文化建設，便很難保障社會的和諧發(fā)展，群眾文化是我國社會主義文化的重要組成部分，其重要性可想而知。群眾文化是指，文化的主體是人民群眾，人名群眾創(chuàng)造文化，傳播文化。
（二）可塑性
和諧，是群眾文化最主要的特征，改革開放之后，越來越多的人民群眾參與到文化的創(chuàng)作當中，把一股熱血盡情灑在文化作品當中，頌揚祖國，贊美山河。無論是音樂、美術或者舞蹈，皆是洋溢著人們對黨和政府贊頌，洋溢著人民對生活的積極與熱情。同時，在一些比較重要的節(jié)日當中，比如春節(jié)、元旦等，群眾文化的氣息散發(fā)的更加濃郁，處處皆是愉悅、祥和的氣氛。所以說，群眾文化具有時代、民族鮮明的特征，在我國的歷史長河中，通過群體文化，引導民族和諧繁榮。
三、群眾文化的作用
（一）宣傳功能
群眾文化可以傳播信息，所以從某種角度來說，它是一種載體，可以在成員之間互相傳達內容，實現某些思想的傳遞，甚至會潛移默化的影響著每個參與者思想觀念。而且群眾文化還可以無形之中培養(yǎng)我們的興趣，鍛煉我們的性情，磨練意志，塑造積極向上的價值觀，對我們的人生產生深遠的影響。除此之外，群眾文化還可以普及知識，因為就貧富差距的原因，教育資源分配不平等，所以沒辦法實現教育的平等性，因此群眾文化在一定程度上緩解了這種不平等造成的損失。而且群眾文化中的某些活動，具有寓教于樂的特點，增長才智，使人終生受益。
（二）調劑精神的功能
要想構建和諧的社會，需要滿足人民群眾的物質與精神上的需求，二者缺一不可，物質的需求主要靠經濟的發(fā)展，而精神上的需求必須有文化的融入，因為群體作為文化傳播的載體，可以普及和傳播精神文化，這就可以滿足大部分人們在精神上的追求。此外，人類之所以特殊，是因為有別于其他動物具有強大的智力和豐富的情感，在我們短暫的生命當中，會發(fā)泄大量且復雜的性情感，因為人體承受情感的容量有限，而群眾文化恰好為我們提供了一個宣泄的平臺，當我們參與在某些文化活動中，壓抑的情感得到釋放，崩潰邊緣的情緒得到緩解，躁動不安的情緒也平靜下來。不僅如此，當我們精神的需求得到滿足時，便會對精神的追求更加重視，從而更多的參與到文化建設當中去，進一步的對文化進行了傳播。
四、群眾文化的使命
1.十年樹木，百年樹人，構建真正意義上的和諧社會，需要我國幾代人民的共同努力才可以實現。所以建設和諧社會最重要的一點就是統(tǒng)一思想，讓全國各族人民都能貫徹這個理念，使其作為社會主義建設最核心的思想。這個階段里，廣大參與者要積極發(fā)揚先進的文化，創(chuàng)造大量積極向上的文化作品。舉行多種多樣的文化活動，使人民群眾可以享受更多的服務與便利。憑借著這些作品與活動，來傳遞社來傳遞社會主義和諧的核心思想。
2.期望社會主義和諧，要求人民群眾必須具有崇高的道德感和優(yōu)質的情操，除此之外，還必須具有足夠的精神狀態(tài)。因此，要想建設和諧的社會主義社會，必須要進行充分思想道德教育。而我們所探討的群眾文化，便是進行思念教育最有利的工具之一，運用好群眾文化的特點，深化人民群眾的精神，提升民族整體的道德水準。誠信、友善、公平、責任等等都是我們所傳播與宣揚的規(guī)則，引導群眾利用傳統(tǒng)優(yōu)秀的道德觀念來進行自我約束，實現一個順應社會發(fā)展，具備中華民族的傳統(tǒng)美德的道德體系。
3.我國目前所處的時期非常特殊，利益主體的多樣化、復雜化這個階段會出現很多無法調和的矛盾，很多矛盾日益凸顯，譬如官員貪污問題，城市化建設問題，污染問題等等。這些問題必定引發(fā)諸多的社會沖突，會使社會面臨一些復雜情況，比如群體危機、群體焦慮癥等等。以上這些問題，可以利用強硬的法律手段來解決，此外，群體文化也在此體現出它的作用，比如情感的疏通，緩解焦慮等。
