陳嘉庚辦學(xué)精選(九篇)

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第1篇：陳嘉庚辦學(xué)范文

我心目中的好爺爺——陳嘉庚先生，是一位以誠為本，做事講誠毅的好爺爺。他17歲到新加坡隨父經(jīng)商，剛開始在父親的順安米店工作，后來因?yàn)楦赣H欠了別人錢，他要幫助父親還債，于是集資創(chuàng)辦了菠蘿罐頭廠。在當(dāng)時的新加坡，欠了別人錢是可以不還的，可嘉庚爺爺堅(jiān)持認(rèn)為做事要將誠信，于是，他用自己的努力，很快地把這筆錢還了，并創(chuàng)辦了橡膠園等工廠，成為馳名海外的大實(shí)業(yè)家。

我心目中的好爺爺——陳嘉庚先生，是一位興資辦學(xué)的好爺爺。他身居異邦，心懷故土，事業(yè)成功后立志報效祖國，傾資興辦教育。1913年，他在家鄉(xiāng)集美創(chuàng)辦了集美小學(xué)，在后來的八年里，又創(chuàng)辦了師范、中學(xué)、水產(chǎn)、航海、商業(yè)、農(nóng)業(yè)等學(xué)校，統(tǒng)稱為“集美學(xué)校”。1921年，嘉庚爺爺創(chuàng)辦了廈門大學(xué)。

我心目中的好爺爺——陳嘉庚先生，是一位在困難面前沒有放棄的好爺爺。從1926年起，世界經(jīng)濟(jì)普遍低迷，嘉庚爺爺經(jīng)營的企業(yè)也越來越不景氣，但他并沒有因此而放棄廈大，而是仍然竭盡全力籌措經(jīng)費(fèi)支撐著廈門大學(xué)。1929年的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)對他的企業(yè)打擊更大，為了把廈大繼續(xù)辦下去，嘉庚爺爺變賣了自己在新加坡的三幢豪華大廈，作為維持廈門大學(xué)的經(jīng)費(fèi)。

第2篇：陳嘉庚辦學(xué)范文

那是一個戰(zhàn)亂的年代，爺爺不得已與家人來到臺灣，后來便在高雄定居，直到現(xiàn)在。小時候，我常聽爺爺念一首詩：“鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭……”爺爺說，我們的故鄉(xiāng)在海的那頭，那里背靠大山，面朝大海；那里的人勤勞勇敢，樸實(shí)善良；那里有一所大學(xué)，是“南方之強(qiáng)”，它叫廈大。于是，我收拾好行李，迫不及待地踏上了求學(xué)之路――也是我的尋根之旅。

尋根之旅 | 說不盡舊時遺事

飛機(jī)落地，我穿梭在來來往往的人群里。當(dāng)我用閩南話向旁邊一個跟我同齡的男孩問路時，他抱歉地用中文夾雜著英文告訴我，他也是第一次從馬來西亞回國，在去華僑大學(xué)報到之前想去曾祖父的故鄉(xiāng)走一走。于是，我們決定結(jié)伴同游。

這位男孩叫林泉，家人給他取這個名字是為了紀(jì)念故鄉(xiāng)泉州。自從他的曾祖父下南洋務(wù)工后，一家人便再也沒有回來過。林泉的曾祖父過世前最大的遺憾就是未能回到故鄉(xiāng)，林泉此行也算是為曾祖父完成遺愿了。我與林泉一同拜訪了他素未謀面的一位遠(yuǎn)房表叔。這位表叔在泉州的晉江市（晉江市為福建省下轄縣級市，由泉州地級市代管，是閩南金三角的核心）做生意，說我們要來見他，他便推開繁忙的事務(wù)，硬是帶著我們把泉州市和晉江市都轉(zhuǎn)了個遍。林泉瞪大眼睛望著高樓林立的泉州，不敢相信這就是曾祖父口中那個破敗的小鎮(zhèn)。

當(dāng)我們還在為泉州的現(xiàn)代化驚嘆時，表叔的車已經(jīng)停在了一棟廠房前面。廠房上有許多非常眼熟的標(biāo)志，表叔自豪地告訴我們：“這些都是晉江的生意，都是福建的精神。”我們不禁震驚萬分，在這座小小的城市里，竟然擁有100多個中國馳名品牌，包括國人熟悉的安踏、特步、喬丹、361°等運(yùn)動品牌，利郎、勁霸、七匹狼、九牧王等男裝品牌，盼盼、雅客等食品品牌。

求學(xué)記 | 鳳凰花開的路口

依依僑情滿四海

完成了尋根之旅，我和林泉迎來了開學(xué)的日子。林泉的學(xué)校華僑大學(xué)有泉州和廈門兩個校區(qū)，廈門校區(qū)以工科為主，泉州校區(qū)以文理科為主，林泉正好在泉州校區(qū)上學(xué)，他非常激動。

我送林泉來到學(xué)校，順便參觀一下華僑大學(xué)。華僑大學(xué)是由“中僑委”于1960年在總理的直接關(guān)懷下創(chuàng)辦的中央部屬高校，是福建省繼廈大之后第二所設(shè)有研究生院并具有教授、副教授評審權(quán)的高等學(xué)府。

除了在泉州和廈門設(shè)有兩個分校區(qū)，華僑大學(xué)還在新加坡設(shè)有南洋學(xué)院，在巴塞羅那設(shè)有海外華文教育基地，在曼谷、普吉、維也納等地設(shè)有孔子學(xué)院。目前，學(xué)校與美、歐、澳、日等國家和地區(qū)的100多所高校簽訂了交換生及聯(lián)合培養(yǎng)等項(xiàng)目合作協(xié)議，同時，學(xué)校致力于建設(shè)特色鮮明的全英文國際課程體系，全面形成本碩博多層次、多學(xué)科、雙向的境內(nèi)外聯(lián)合人才培養(yǎng)模式。

我隨林泉來到新生報到處，接待林泉的學(xué)長也是來自馬來西亞的，林泉跟他一番寒暄之后，得知學(xué)校里有好多東南亞的華僑學(xué)生的祖輩都是福建或者廣東的。學(xué)校里還有來自日本、中東、歐洲等地的留學(xué)生，在華僑大學(xué)里讀書，林泉不僅能結(jié)交到來自世界各地的朋友，還能趁機(jī)學(xué)幾門外語呢。

面朝大海，不問春暖花開

告別了林泉，我回到了廈門。當(dāng)汽車行駛在干凈蜿蜒的環(huán)島路上時，陣陣海風(fēng)拂來，陽光剛好從云縫中傾瀉下來，照射在蔚藍(lán)的海面上，波光粼粼，一群白鷺在這片金光中飛過，遠(yuǎn)方傳來陣陣輪船的轟鳴，我的心醉了。汽車停靠在一個叫作白城沙灘的地方，左邊是大海，右邊是校門。不遠(yuǎn)處，一簇火紅的鮮花吸引了我的目光，它們高高地開在枝頭，如丹鳳之冠。這便是鳳凰花，是廈大的校花，也是廈門的市花。

廈大由著名愛國華僑陳嘉庚先生于1921年創(chuàng)辦，是中國近代教育史上第一所華僑創(chuàng)辦的大學(xué)。廈大不僅校園美，生活也美，比如米飯、湯免費(fèi)，公益自行車免費(fèi)，教學(xué)樓和每個學(xué)院的樓下都有一架鋼琴免費(fèi)供學(xué)生們彈奏，學(xué)生們還能免費(fèi)看國際女子高爾夫球公開賽……

廈大有很多特色選修課，比如爬樹課、美學(xué)課、高爾夫球課、帆船課、潛水課、野外生存課、愛情心理課……除了上課，要是想自習(xí)，號稱“五星級水準(zhǔn)”的廈大圖書館也是你絕佳的選擇。廈大圖書館的二樓有一個超級豪華的電影院，它的環(huán)境比萬達(dá)、金逸電影院還要好，而且它所播放的影片還和全國院線同步上映。

廈大除了有豪華的學(xué)習(xí)場所，還有搶眼的學(xué)科優(yōu)勢。2013年，在教育部的全國學(xué)科評估中，廈大有5個學(xué)科進(jìn)入了前5名，分別是海洋科學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、民族學(xué)、工商管理；有8個學(xué)科進(jìn)入ESI全球前1%，分別是化學(xué)、工程學(xué)、材料科學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、植物與動物科學(xué)、生物與生物化學(xué)、環(huán)境與生態(tài)學(xué)、物理學(xué)。

2016年5月8日，廈大3000噸級科考船“嘉庚號”正式下水。這艘船能抵達(dá)全球所有的無冰洋區(qū)，能在夏季冰雪融化時到達(dá)南極、北極，加兩次油能繞赤道一圈，是我國深遠(yuǎn)海科學(xué)研究的主力船之一。

心舟將啟航，唯愿君同行

集美學(xué)村是廈門的一大景點(diǎn)，這里最讓人賞心悅目的是融匯了中西風(fēng)格的建筑。廈大的創(chuàng)立者、著名的愛國華僑陳嘉庚先生親自設(shè)計(jì)了集美學(xué)村的一磚一瓦，包括集美學(xué)村里最著名的集美大學(xué)。

集美大學(xué)是福建省省屬多科性大學(xué)，省重點(diǎn)建設(shè)高校，交通運(yùn)輸部、國家海洋局與福建省共建高校。集美大學(xué)在長期辦學(xué)實(shí)踐中形成了航海、水產(chǎn)等面向海洋的學(xué)科專業(yè)特色和優(yōu)勢，擁有輪機(jī)工程、財政學(xué)、航海技術(shù)、水產(chǎn)養(yǎng)殖學(xué)4個國家級特色專業(yè)，建有多個省部級重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室（工程研究中心）和航海技術(shù)研究所、現(xiàn)代物流研究中心、海商海事研究所、海上交通安全研究所、自動化技術(shù)研究所、食品與生物工程研究所、客家文化研究中心等研究機(jī)構(gòu)。

第3篇：陳嘉庚辦學(xué)范文

【方潤華博士,現(xiàn)任香港協(xié)成行集團(tuán)(HIP SHING HONG)董事總經(jīng)理、方樹福堂基金及方潤華基金主席,獲M.B.E勛銜,1994年,國際小行星命名委員會將5198號小行星命名為“方潤華星”,1997年被評為全國十大“扶貧狀元”,獲香港特區(qū)政府頒授銀紫荊星章,被譽(yù)為“當(dāng)代陳嘉庚”。】

大鵬一日同風(fēng)起,扶搖直上九萬里

年輕時方潤華有過上大學(xué)的夢,但是日本侵略者的炮火改變了他的命運(yùn)。17歲那年,正在香港英皇書院就讀的方潤華,家庭遭到劫難。時值第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā),日軍侵占香港,以其父方樹泉先生“有反日之嫌”為由,竟將其苦心經(jīng)營多年的義德芝麻廠征用,作為療馬院。店鋪被查封,銀行帳號被凍結(jié),方樹泉先生辛苦打拚多年積累下來的財產(chǎn)一夜之間幾乎蕩然無存。他在這突如其來的打擊下病倒了,再無力供養(yǎng)方潤華讀書。作為家中長子,方潤華失學(xué)后毅然挑起全家的生活重?fù)?dān),每天早出晚歸拚命做事,支撐一家的生活。曾處在日本侵略者統(tǒng)治下并受日軍欺侮的方潤華此時即已深切地感受到:國不強(qiáng)民不富,則國將不國、民將不民。天下興亡,匹夫有責(zé),每個人都要為振興國家和民族而奮斗到底,迎接中華民族揚(yáng)眉吐氣的時候早日到來。

1948年4月,方潤華協(xié)助父親重振協(xié)成行,父子倆同心協(xié)力,刻意經(jīng)營,至1951年協(xié)成行已發(fā)展成為香港最大的桂皮出口商。

上世紀(jì)50年代初,方潤華注意到當(dāng)時香港人口劇增,房屋需求量很大,于是果斷進(jìn)軍地產(chǎn)業(yè),購入上環(huán)一個貨倉,又向政府投得一塊地皮,為日后家族地產(chǎn)業(yè)務(wù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。1965年,方潤華響應(yīng)霍英東等地產(chǎn)巨商的倡議,參與創(chuàng)建“香港地產(chǎn)建設(shè)商會”,與業(yè)界精英共同推動香港地產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展,為香港崛起、為東方大都會建功。

幾十年過去,“協(xié)成行”這一老牌地產(chǎn)商號,始終在香港長盛不衰,即使是在香港經(jīng)濟(jì)不容樂觀、樓市經(jīng)濟(jì)明顯滑坡的今天,“協(xié)成行”依舊平穩(wěn)發(fā)展。自強(qiáng)不息的方潤華先生以其智慧、毅力和誠信,拚搏商海,不懈奮斗,取得了成功并得到社會各界的廣泛認(rèn)同。

“經(jīng)營工商百業(yè)不進(jìn)則退,缺乏勇氣、眼光、智能、靈機(jī)、組織力等等,很容易退步,但是過分投機(jī)、激進(jìn)和盲目投資,容易被挫敗,人生絕不能固步自封,不思進(jìn)取,只有因時制宜,識時順勢,掌握良機(jī),才能創(chuàng)造輝煌的業(yè)績。”方潤華先生的話可以看作是其成功之道的總結(jié)。

“讓基金下的教育工作遍地開花”

在五十余年的商海風(fēng)云中,方潤華先生在商業(yè)領(lǐng)域取得了成功。雖然堪稱香港富商,但方潤華伉儷生活上卻“慳吝”自己,現(xiàn)在過的生活與數(shù)十年前家境未富裕前沒太大分別。2005年8月20日,在方潤華伉儷結(jié)婚六十周年鉆婚慶典活動上,方潤華伉儷將禮金收入25萬港元和另外添加的1萬港元共26萬港元全部捐贈給了中國扶貧基金會,用以資助貧困地區(qū)的130名特困大學(xué)生。他將每年盈利的十分之一,通過方樹福堂基金會和方潤華基金回報社會,用于支持和發(fā)展祖國和香港公益事業(yè)。

方先生十分景仰愛國僑領(lǐng)陳嘉庚先生,而且十分推崇陳老先生的教育思想,自身邊致力于推動教育事業(yè),他認(rèn)為只有興教助學(xué),培養(yǎng)人才,才能使經(jīng)濟(jì)發(fā)展,國家富強(qiáng)。幾十年來,他的信念堅(jiān)定不移:“推動教育是一項(xiàng)長遠(yuǎn)事業(yè),現(xiàn)在撒下種子,日后才有開花結(jié)果的一天。教育的影響力跨越世世代代,其精神延續(xù)不斷。”

早在上世紀(jì)50年代末,方先生就開始在內(nèi)地建校興教,至今,他的足跡已遍及大江南北和長城內(nèi)外,從最著名的高等學(xué)府到邊疆希望小學(xué),都有他捐獻(xiàn)的項(xiàng)目。他的捐獻(xiàn)已深入到科學(xué)技術(shù)、天文地理、醫(yī)療衛(wèi)生、殘疾人事業(yè)等領(lǐng)域,遍及全國31個省(市、自治區(qū)),總金額已超過2億元。時至今日,方先生捐建的希望小學(xué)達(dá)至116所,并在部分大學(xué)設(shè)立了“方樹泉獎學(xué)金”、“獎教獎學(xué)金”等多種基金。

方潤華先生對祖國和人類教育事業(yè)的捐獻(xiàn),從來只顧耕耘播雨,不問收獲,不求名利。他曾自豪而欣慰地說:“在今后二十年內(nèi),經(jīng)我們資助、培育、造就之人才將數(shù)以萬計(jì),到時我就會為我們基金的教育工作在全國各地開花結(jié)果、碩果累累而感到心滿意足,這才是真正的人生豐盛,不枉此生,不虛此行。”

方潤華先生助學(xué)興教、行差濟(jì)世的義舉也得到國際社會的認(rèn)可。經(jīng)俄羅斯科學(xué)院遠(yuǎn)東研究所經(jīng)有關(guān)部門批準(zhǔn),在香港頒授“社會學(xué)榮譽(yù)博士”學(xué)位并委任“東北亞和平安全發(fā)展國際學(xué)術(shù)委員會委員”榮銜給方潤華先生(全港僅二人)。

“做事不是為了榮譽(yù),而是為了國家”

方潤華先生曾說過:“我要求自己做每一件事,不是為了榮譽(yù),而是為了國家,為了民族。”這是一種感人肺腑的家國情懷、一種令人肅然起敬的民族豪情!是的,方潤華先生擁有浩瀚如海的胸襟,他心中裝的不僅僅是個人的家庭,而是整個國家,整個中華民族!

除了長期在祖國內(nèi)地助學(xué)興教、扶貧濟(jì)困、捐助各項(xiàng)公益慈善事業(yè)之外,方先生還不遺余力地關(guān)注和扶持祖國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和科技事業(yè)。更令人敬重的是,這位并沒有擔(dān)任過任何政府官職的企業(yè)家,每時每刻想的、做的都是國事、天下事。

早在1995年,中央落實(shí)西部大開發(fā)前,方潤華先生就以其超前的眼光在中國科學(xué)院設(shè)立了“方樹泉獎學(xué)金計(jì)劃”,三年共向中國科學(xué)院捐贈45萬元人民幣,資助數(shù)百名在西北、西南貧困地區(qū)長期從事與資源、生態(tài)、環(huán)境、防災(zāi)減災(zāi)等有關(guān)科研工作的青年科學(xué)家;同時也通過獎金,積極鼓勵推廣科技成果,幫助西北、西南貧困地區(qū)的貧困人民群眾脫貧致富。近年來,他多次提出過開發(fā)西部地區(qū)、走共同富裕道路的建議,曾在《大公報》上撰文提出支持西部大開發(fā)的八項(xiàng)具體建議。國家民族事務(wù)委員會盛贊這八項(xiàng)建議是“懷著對西部地區(qū)濃厚感情而提出來的、貼切實(shí)際的建議”。人民日報新聞信息中心也認(rèn)為:“八項(xiàng)建議具有重要的決策參考價值”。

方潤華先生還向社會各界呼吁發(fā)起“尋根文化游”。他強(qiáng)調(diào),通過“尋根文化游”不僅可以帶動旅游業(yè)發(fā)展,而且可以讓更多的海外炎黃子孫認(rèn)識中國西部,熱愛中國西部,投資中國西部,帶動西部經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。尋根文化游不僅對于西部,而且對于整個國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)均有其獨(dú)特的作用,藉此還能進(jìn)一步增進(jìn)民族大團(tuán)結(jié),增強(qiáng)海內(nèi)外炎黃子孫的向心力,弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化,為中華民族的偉大復(fù)興服務(wù)。

方潤華先生熱心關(guān)注我國航天事業(yè)發(fā)展,從2002年起曾先后與香港多位社會賢達(dá)在四川西昌衛(wèi)星發(fā)射中心合捐了“科技文娛閣”和“華志數(shù)字圖書館”。2003年10月15日我國成功發(fā)射“神舟五號”載人飛船,方潤華先生在興奮之余,致電發(fā)函呼吁香港商界友人捐資一百萬元成立“酒泉衛(wèi)星發(fā)射中國科教資金。”他希望能夠籌募更多資金,為該中心員工子女就讀小學(xué)、中學(xué)建設(shè)一座共享的運(yùn)動場及遠(yuǎn)程教育系統(tǒng)。

方潤華先生坦言,做這些有意思的事情,從不會感到厭倦。他說:“耄耋童心,雄心未減,興教育才,繼往開來。”這是方潤華先生的自勉之語,又何嘗不是他的精神狀態(tài)與人生境界的生動寫照呢?

方潤華星,星輝閃耀在大地

太空有顆閃亮的小行星,名為“方潤華星”,這是中國科學(xué)家1975年發(fā)現(xiàn)的5198號星。中國南京紫金山天文臺報經(jīng)國際小行星中心批準(zhǔn),這顆星1994年11月11日開始以方潤華先生的名字命名,以此頌揚(yáng)方老對祖國的赤子情懷及對人類美好事業(yè)的良多貢獻(xiàn)。這是繼“孔子”、“郭守敬”、“祖沖之”、“李白”、“一行”、“陳嘉庚”、“吳健雄”、“曾憲梓”、“田家炳”等行星之后,又一顆璀燦輝煌的華人星,它與日月星辰爭輝,光耀天地。這是國家與民族賦予方潤華先生的殊榮!

多年來方先生以他熱愛祖國、奉獻(xiàn)社會的寬厚胸懷,勤于學(xué)習(xí)、學(xué)以致用的進(jìn)取態(tài)度,誠懇謙和、樂于助人的風(fēng)范品格,贏得了社會的贊許和極高的榮譽(yù):1997年,方潤華先生被評為第四屆全國十大“扶貧狀元”,近年又相繼榮獲香港特別行政區(qū)頒授的銀紫荊星章、福建省“捐資辦學(xué)金質(zhì)獎?wù)隆薄V東省“光彩事業(yè)金獎”、河南省“黃河友誼獎”、海南省“愛瓊赤子”稱號等,還先后榮獲國內(nèi)外十多個城市所授予的榮譽(yù)市民稱號、國內(nèi)外10所大學(xué)頒授的名譽(yù)博士及數(shù)十所大學(xué)聘任名譽(yù)教授、顧問教授、客座教授等,他又被英國國際傳記中心編入二十一世紀(jì)(2000)杰出社會人士之一。

第4篇：陳嘉庚辦學(xué)范文

李莘是一個在20世紀(jì)80年代以來我國畫壇創(chuàng)新熱潮中涌現(xiàn)出來的實(shí)力派畫家。長期以來他努力深入生活，不斷思考和探索，以飽滿的藝術(shù)激情、出眾的藝術(shù)才華、獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格創(chuàng)作出一幅又一幅作品。他在國際和國內(nèi)多次畫展中嶄露頭角，李莘這個名字逐漸為人們所熟知，他的作品和畫風(fēng)贏得了更多人的喜愛。

李莘從小就喜愛畫畫，小學(xué)畢業(yè)就進(jìn)入廈門鷺潮美術(shù)學(xué)校(現(xiàn)為福建省工藝美術(shù)學(xué)院)學(xué)習(xí)。學(xué)校是當(dāng)?shù)貛孜粫嫛⒆碳液蜌w國華僑于上世紀(jì)50年代創(chuàng)辦的，校長和教師幾乎都是專家學(xué)者，他們愛國愛鄉(xiāng)，放棄國外優(yōu)越的生活，立志留在國內(nèi)辦學(xué)，熱心發(fā)展國內(nèi)藝術(shù)教育。辦學(xué)初期，條件雖差，但師生團(tuán)結(jié)、奮斗，創(chuàng)業(yè)精神使學(xué)校呈現(xiàn)出一派蓬勃發(fā)展的可喜景象。李莘從少年時期起，就擁有良好的學(xué)習(xí)條件，因而打下了扎實(shí)的西畫和中國傳統(tǒng)繪畫基礎(chǔ)。中專畢業(yè)后又進(jìn)入中央美術(shù)學(xué)院華東分院(現(xiàn)中國美術(shù)學(xué)院)中國畫系，有幸得到一代名師潘天壽、陸儼少、李震堅(jiān)、周昌谷、方增先的親授。進(jìn)校時又逢浙派人物畫興起的鼎盛時期，李莘格外珍惜這個學(xué)習(xí)機(jī)會。5年大學(xué)期間的寒暑假他均留在學(xué)校，反復(fù)臨摹學(xué)校收藏的名畫與老師作品，使他學(xué)業(yè)大有長進(jìn)。畢業(yè)后分配在一個市立的工藝美術(shù)研究所，從事民間工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)與研究。李莘就利用業(yè)余時間與節(jié)假日進(jìn)行繪畫創(chuàng)作。經(jīng)過多年的勤學(xué)苦練，不斷創(chuàng)作出多件連環(huán)畫和年畫作品，出版甚豐。1981年李弗莘調(diào)至廈門市一所高等美術(shù)院校任教，在擔(dān)任繁重的教學(xué)任務(wù)的同時，見縫插針地利用課余及寒暑假時間努力創(chuàng)作。

李莘的故鄉(xiāng)在福建惠安，童年跟隨母親生活在沿海漁村。這里的婦女特別勤勞，服飾也很有特色，雖不是少數(shù)民族，卻具有少數(shù)民族的服飾美。她們身上還具有南國沿海漁村婦女一種特殊的健壯美。李莘從母親身世中，從母親所講的家鄉(xiāng)婦女的故事中，熟悉了她們；從與她們的交往中，了解了她們，對她們有著深厚的感情。家鄉(xiāng)貧瘠的土地，加上長期文化和經(jīng)濟(jì)的落后、封建習(xí)俗、男權(quán)、童婚和超負(fù)荷的體力勞動，至今仍壓迫著惠安女子。在他創(chuàng)作的《角落》《花燭夜》《海邊的龍舌蘭》等作品中，正體現(xiàn)了畫家對她們的同情。他不斷深入生活，觀察、體驗(yàn)，展開深層的思考。他常說：“家鄉(xiāng)的風(fēng)物人情時常激勵著我，令我噴發(fā)出強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望。”他帶著濃烈的愛心，殷切的希望，美好的憧懾，孜孜不倦地開掘著家鄉(xiāng)惠安女的題材。他熟悉她們悲慘的過去，更為她們今天的幸福生活而感動。那勞動和收獲的歡欣，那友誼與愛情的淳樸與真誠……他把對生活的感受、激情和思考濃縮成藝術(shù)的靈感，把生活意蘊(yùn)作為創(chuàng)造藝術(shù)的深刻性的內(nèi)在張力。于是，在畫家的心中有了一支支為她們而唱，唱不完的歌。

李莘在創(chuàng)作題材和標(biāo)題上，常蘊(yùn)含著多義性，朧中隱藏著哲理性，給我們廣闊的想像空間。例如作品《海這一邊》原是一幅大題材畫，盼望祖國統(tǒng)一的題材已有眾多畫家反復(fù)表現(xiàn)過，大多是較為顯現(xiàn)的描繪。而李莘卻在畫面上力求單純，以含蓄、抒情的筆觸來表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活中內(nèi)在的豐富性和多樣性，渲染出兩岸親人盼望早日團(tuán)圓的那種苦澀、惆悵和期盼的深層情愫。他往往不畫眾多人物，也沒有復(fù)雜的場景，而是集中刻畫一個或幾個人物，動用一切藝術(shù)手段使之光彩照人。人物的背景都力求單純和簡約，就連筆墨和色彩也同樣簡潔，淡淡的明暗體積，或隱或現(xiàn)的輕柔線條，畫面上就有一種和諧協(xié)調(diào)的美。成功的單純化容易產(chǎn)生整體美。《海這一邊》獲中華杯全國中國畫大賽金獎后，全國不少報刊雜志刊登，原作被國家有關(guān)單位收藏。海峽對岸的一家電視臺也開辟了一個“海那一邊”的專題節(jié)目。從此，李莘表現(xiàn)惠安女題材的作品源源不斷地涌現(xiàn)出來。1989年創(chuàng)作的《海角》獲七屆全國美展銀獎，并被中國美術(shù)館收藏。作品《海娃子》《潮去潮回》《微微海風(fēng)》《樂半邊》《南來的風(fēng)》等分別多次參加國內(nèi)外大型畫展，并被中國美術(shù)館、國家教委、國家奧林匹克委員會、福建博物館收藏。

李莘多年的勤學(xué)苦練，孜孜不倦地在藝術(shù)道路上尋覓、思考，終于使他的作品水到渠成。既表現(xiàn)了生活，同時也發(fā)現(xiàn)了自我。于是，他的作品總是給人一種獨(dú)特的美感，他找到了藝術(shù)創(chuàng)新之路的突破口。作品畫面明凈而含蓄，意境深遠(yuǎn)悠長，人物造型細(xì)膩秀美構(gòu)成了新的藝術(shù)視角，具有裝飾意味的韻律美，清新、自然、柔美、優(yōu)雅、雋永，為畫家開辟了一條屬于自己的嶄新的藝術(shù)之路。

李莘是個有豐富感情的畫家。他總是不斷從生活中去尋求、探索、表現(xiàn)、寄托，開放自我，融情于景，因景生情，領(lǐng)悟其內(nèi)涵，努力將形呈現(xiàn)于畫中，而情溢于畫外。他不僅從傳統(tǒng)繪畫論而且從朦朧性中得到啟發(fā)，他把對生活的體察與思考以及對繪畫語言的把握集中到一個基點(diǎn)上。他以朦朧性和裝飾性為基調(diào)，開創(chuàng)著自己的藝術(shù)之路。從他不少作品可以看出，在朦朧美的追求上，李弗莘發(fā)現(xiàn)了中西繪畫藝術(shù)意象的融合。意象由表層向深層跨進(jìn)，因而他的畫是耐看的，耐人尋味的，具有意蘊(yùn)深長的特點(diǎn)。

第5篇：陳嘉庚辦學(xué)范文

一、中美高校社會捐贈的差異性比較

1.中美高校社會捐贈的共性

中美高校社會捐贈事業(yè)歷史悠久,隨著高校籌措經(jīng)費(fèi)的積極性不斷提高,中美高校的社會捐贈呈現(xiàn)出一些共同趨勢。許多社會團(tuán)體,如企業(yè)、慈善機(jī)構(gòu)以及個人都支持教育的發(fā)展,把巨額財富捐贈給高等教育,尤其是對民辦高等教育的捐贈數(shù)目更大。社會捐贈范圍很廣,除國內(nèi)一些社會團(tuán)體和個人外,高校的捐贈已不再局限于本地區(qū)、本國范圍。

在中國,陳嘉庚先生捐資創(chuàng)建集美大學(xué)、廈門大學(xué)。邵逸夫在全國高校捐資建設(shè)圖書館,田家炳在師范大學(xué)建立田家炳書院并設(shè)立田家炳獎學(xué)金,霍英東出資設(shè)立“高等學(xué)校青年科學(xué)基金”,李嘉誠捐資啟動“長江學(xué)者計(jì)劃”等。美國不管是公立還是私立大學(xué)的經(jīng)費(fèi)中,都有很大一部分來自個人和基金會的捐贈。如耶魯學(xué)院是為感謝英國商人伊萊修?耶魯對學(xué)校的慷慨捐贈而命名。著名的私立大學(xué)斯坦福大學(xué)則是19世紀(jì)80年代參議員李蘭德?斯坦福為紀(jì)念早逝的兒子而捐資興建。康奈爾大學(xué)的成立則是由企業(yè)家埃茲拉?康乃爾捐獻(xiàn)50萬美元和校園用地。[2]除這些私人捐贈外,還有富翁所成立的慈善基金會的捐贈。如卡耐基基金會,贊助高等教育的歷史十分悠久。洛克菲勒基金會曾向芝加哥大學(xué)捐贈60萬美元,史洛恩基金會也曾向麻省理工學(xué)院捐出6400萬美元。20世紀(jì)90年代后美國大學(xué)爭取社會捐贈的狀況達(dá)到了空前的,據(jù)美國教育資助委員會的報告,大學(xué)界一年約有240億美元的慈善捐款,相當(dāng)于1/10的高等教育經(jīng)費(fèi)來自慈善捐贈。[3]

2.中美高校社會捐贈的差異

第一,捐贈形式:多樣化――單一性。美國高校捐贈形式多樣,可以是現(xiàn)金、證券、不動產(chǎn)或其他有形資產(chǎn)等。如有形資產(chǎn)捐贈,即圖書或其他有價值的資料;現(xiàn)金捐贈即以現(xiàn)金形式捐出所承諾的捐贈金額;不動產(chǎn)所有權(quán)捐贈,即捐贈人將個人擁有的房屋所有權(quán)捐贈給大學(xué),但保留終生使用權(quán)。在捐贈者去世后,高校可以將房屋出售;信托捐贈,即捐贈人將財產(chǎn)或資金交由高校代為投資管理,并將獲利或托管基金捐給學(xué)校的捐贈方式;延展捐贈是捐贈人在較長一段時期內(nèi)的分散捐款。[4]此外,還有壽險捐贈、增值證券捐贈、企業(yè)對等捐贈等。

目前我國高校捐贈形式比較單一,主要是現(xiàn)金和有形資產(chǎn)捐贈。捐贈形式的單一化,使得有心為高校捐贈的人找不到合適的渠道,致使捐贈渠道不暢,缺乏對民眾捐資助學(xué)的吸引力。

第二,捐贈管理:專業(yè)化――個別化。美國高校大都將捐贈作為一項(xiàng)重要工作,建立相應(yīng)的籌款機(jī)構(gòu)。籌集辦學(xué)資金已成為一項(xiàng)專業(yè)活動,甚至成為一門科學(xué)。捐贈管理由具有公共關(guān)系學(xué)、營銷學(xué)、新聞學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科知識的專業(yè)復(fù)合型人才來負(fù)責(zé),使學(xué)校的募捐活動能夠有組織、有計(jì)劃地開展。另外,許多大學(xué)都建立了籌集資金的專門領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)――學(xué)校發(fā)展部。他們積極地從事對外宣傳和勸募活動,擴(kuò)大學(xué)校的知名度,并通過校友會、網(wǎng)絡(luò)等多種途徑擴(kuò)大資金來源渠道。

社會捐贈在我國高校中尚屬于個別現(xiàn)象,籌措工作往往是校長一級核心領(lǐng)導(dǎo)的工作。除了極少數(shù)重點(diǎn)大學(xué)設(shè)有類似的籌款機(jī)構(gòu)外,絕大部分高校根本沒有吸引社會捐贈的計(jì)劃,更談不上設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)、配置專職的社會捐贈負(fù)責(zé)人員了。

第三,捐贈支持:大眾觀念――個人行為。在美國,無論政府還是社會民眾對高校捐贈都給以有力的支持,具備廣泛的群眾基礎(chǔ)。美國政府提出了許多高校捐贈的優(yōu)惠政策和激勵措施;社會民眾支持教育發(fā)展的意識,普遍形成了捐贈高校的觀念,并把它作為個人理財?shù)闹匾绞街弧Ｎ覈鴮Ω咝５木栀浬袑儆趥€別人的善行義舉、德行所致。另外,政府對民眾捐贈高校的鼓勵措施不夠,也難以吸引更多的人捐贈高等教育。

二、中美高校社會捐贈的差異分析

1.社會捐贈的文化環(huán)境差異:內(nèi)生自覺――外部依賴

中西文化的差異使得高校社會捐贈在中美兩國有著理念上的差異,并影響到捐贈行為。美國有著民主的傳統(tǒng)和市民社會的基礎(chǔ)。市民社會即一種獨(dú)立于國家之外的,以市民自主、自治為原則,以社會契約為控制機(jī)制的社會形態(tài)。[5]在市民社會中,每一個合法公民都有權(quán)力對政府行為和企業(yè)行為進(jìn)行監(jiān)督,有義務(wù)履行對社會的責(zé)任,并且把行使權(quán)利和義務(wù)作為一種無需外力驅(qū)動的內(nèi)在自覺。因此,個人自覺參與高等教育捐贈就成為當(dāng)然之舉。另外,他們形成了對企業(yè)社會責(zé)任進(jìn)行監(jiān)督、評價的國際組織和制度。企業(yè)也把社會捐贈看作企業(yè)社會責(zé)任的重要內(nèi)容,在創(chuàng)造利潤的同時不忘回報社會。

與美國這種公民社會理念相比,我國仍然處于傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型階段。社會公眾作為公民對國家和政府的依賴遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自己應(yīng)行使的公民權(quán)力的自覺。人們習(xí)慣將自己的權(quán)利和義務(wù)轉(zhuǎn)交給政府,在放棄自己權(quán)利的同時也淡化了應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。我國也沒形成對企業(yè)社會責(zé)任進(jìn)行監(jiān)督評價的機(jī)制,沒能喚起企業(yè)的責(zé)任,企業(yè)在履行社會捐贈義務(wù)時只把它作為一種慈善行為、一種義舉。另外,慈善文化缺乏土壤。雖然傳統(tǒng)的儒家文化推崇“尊師重教”的行為,使一些有德行之人自愿捐資助學(xué),但儒家文化的“中庸之道”和私有財產(chǎn)保護(hù)制度又使這種行為僅限于少數(shù)人。

2.政府的政策:靈活自由――嚴(yán)密集中

在西方民主自由的文化環(huán)境中,美國政府也制定和實(shí)施了靈活自由的政策,建立起了完善的利益補(bǔ)償機(jī)制和有利于捐贈者的納稅優(yōu)惠政策。其法律明確規(guī)定,無論是公司還是個人,對教育或其他社會公共福利事業(yè)的捐款部分可以免稅;另外,美國實(shí)行累進(jìn)稅制,收入越高,稅率越大,并且遺產(chǎn)稅更重。因此,一部分富豪往往捐贈一部分遺產(chǎn),成立各種基金會,把支持教育發(fā)展作為其宗旨之一。民間的非營利性組織也積極地履行著扶持弱勢群體、扶貧開發(fā)、捐資助學(xué)等重要職能。在政府的激勵政策下,社會和個人對高校的捐贈就成為當(dāng)然的行為。

而目前我國缺少適合社會捐贈發(fā)展的宏觀政策環(huán)境。建國以來,我國政府一直是公共產(chǎn)品和公共服務(wù)的提供者,控制支配著教育、衛(wèi)生、文化等各種公共產(chǎn)品和服務(wù)的供應(yīng)。改革開放后,雖然在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域引入了市場競爭機(jī)制,各種形式的所有制企業(yè)得到了迅速發(fā)展,但政府所領(lǐng)導(dǎo)的公共產(chǎn)品和服務(wù)領(lǐng)域變化不大。政府一手包攬了對教育的捐資助學(xué)職責(zé),使得非政府組織無從涉足,民眾形成對政府的依賴心理后也不愿涉足。這種政府集中的官方運(yùn)作體制不僅影響了社會成員的參與積極性,也制約著非政府的民間組織的活力。

3.社會捐贈的制度差異:規(guī)范――缺失

美國建立起了完善的社會捐贈制度體系,有效的制度保證是社會向大學(xué)積極捐贈的關(guān)鍵。除政府政策支持外,美國對捐贈者給予有效地精神獎勵。如對高校做出重大捐贈者,用捐贈者的名字命名學(xué)校或?qū)W院,康乃爾大學(xué)、斯坦福大學(xué)、麻省理工學(xué)院比斯尼學(xué)院等;大學(xué)的圖書館、實(shí)驗(yàn)室等也有專門命名;不少獎學(xué)金也以捐贈者名字命名以使學(xué)生永遠(yuǎn)銘記恩惠。此外,美國還形成了完善的社會捐贈管理制度。[6]高校成立了專門的募捐機(jī)構(gòu),由專人領(lǐng)導(dǎo)并由專職人員來制定周密的募款捐贈計(jì)劃,常年與外界保持聯(lián)系,積極開展組織、聯(lián)絡(luò)與募捐工作。工作人員要經(jīng)過正規(guī)的培訓(xùn),學(xué)習(xí)公共學(xué)、籌款學(xué)、慈善學(xué)等課程并需要獲得“籌款證書”,如哈佛大學(xué)就有150多名專職人員從事社會捐贈管理工作。

而在我國缺少對社會捐贈的系統(tǒng)管理制度,沒有完善的制度保證和激勵措施。絕大部分高校沒有接受捐贈的專門機(jī)構(gòu)和專職人員,缺乏與捐贈者之間良好的溝通,捐贈工作運(yùn)行不夠規(guī)范,資金利用透明度不高。最終,影響捐贈者的積極性,導(dǎo)致捐贈者的承諾得不到很好實(shí)現(xiàn)。

三、對我國高校社會捐贈的啟示

從中美高校社會捐贈比較分析可以看出,美國高校社會捐贈的條件和環(huán)境要比我國成熟,借鑒美國高校社會捐贈的有益經(jīng)驗(yàn),將有益于推進(jìn)我國高校社會捐贈事業(yè)。

1.加強(qiáng)公民捐贈公益事業(yè)的輿論宣傳監(jiān)督,讓民眾自覺樹立投資教育的理念

公民所享受的教育權(quán)利和義務(wù)是對立統(tǒng)一的,民眾在享受教育權(quán)利的同時,要樹立自覺承擔(dān)教育義務(wù)的意識,為教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。

2.政府要規(guī)范社會捐贈制度,創(chuàng)設(shè)良好的捐贈環(huán)境

如我國的《公益事業(yè)捐贈法》中雖然規(guī)定,國家鼓勵自然人、法人或其他組織對公益事業(yè)進(jìn)行捐贈,但在有關(guān)捐贈免稅制度中,只有對農(nóng)村義務(wù)教育、公益性青少年活動場所和紅十字會的捐贈才準(zhǔn)予全額扣除個人所得稅,而對高等教育的捐贈則沒有相關(guān)規(guī)定。[7]另外,國家應(yīng)規(guī)范高校捐贈的優(yōu)惠政策,并給以相應(yīng)的榮譽(yù)獎勵,這將會對有心捐贈高校者產(chǎn)生一定吸引力。

3.高校要建立專門的籌款機(jī)構(gòu),規(guī)范運(yùn)作機(jī)制

如在高校設(shè)立籌款辦公室,對社會捐贈形成前瞻性的認(rèn)識。招聘經(jīng)過培訓(xùn)的專職人員,制定完善的吸引社會捐贈的計(jì)劃以及明確的籌款目標(biāo),使捐贈規(guī)范化、制度化。通過規(guī)范的管理使捐贈項(xiàng)目有良好的效果,讓捐贈者放心并增強(qiáng)信心。

4.加強(qiáng)對外宣傳,積極開展勸募行動

首先,學(xué)校要提高辦學(xué)質(zhì)量和對外的知名度,從而在宣傳中以自身的實(shí)力作為吸引捐贈的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。同時,通過網(wǎng)站、校友會等途徑,加強(qiáng)高校與各界人士的聯(lián)絡(luò)。重視對校友資源的利用,對于從學(xué)校走出的高層次人才、有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的校友,學(xué)校要主動去發(fā)現(xiàn)去挖掘。通過校友返校聚會或是學(xué)校慶祝活動,加強(qiáng)相互間的了解、聯(lián)系、交流和溝通,通過互惠互利的協(xié)議鼓勵他們?yōu)閷W(xué)校做貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

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[2]徐玲.美國高等教育經(jīng)費(fèi)捐贈的特點(diǎn)及啟示[J].陰山學(xué)刊,2002(2).

[3]詹志斌.美國高等教育捐贈籌資新特點(diǎn)及對我國的啟示[J].世界教育信息,2005(9).

[4][6]簡世德,付孝泉.美國高教募捐機(jī)制的特點(diǎn)及啟示[J].理工高教研究,2002(12).

第6篇：陳嘉庚辦學(xué)范文

1轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，以學(xué)生為中心，以能力為本位

一直以來，民辦高職院校由于其生源、財政補(bǔ)貼和辦學(xué)體制的特點(diǎn)，在學(xué)生就業(yè)工作上都呈現(xiàn)著與公辦院校截然不同的情況。目前，90后民辦高職學(xué)生普遍生活無憂，個性張揚(yáng)，不能吃苦耐勞，存在過于濃厚的自我中心觀念；為了在思政教學(xué)中“看到叢林中的那棵樹”，也就是尊重并支持學(xué)生的個體發(fā)展和長遠(yuǎn)發(fā)展，應(yīng)該把崗位核心能力的培養(yǎng)融入教學(xué)過程，以辯證唯物論和唯物辨證法等分析和解決問題的科學(xué)方法論為指導(dǎo)，以社會主義核心價值體系教育為主線，以正確的人生觀、道德觀、歷史觀、政治觀和法制觀教育為中心，充分開發(fā)課堂互動、小組活動等教學(xué)形式的強(qiáng)大功能，有意識地提升學(xué)生的溝通技能、團(tuán)隊(duì)合作技能、問題解決技能和創(chuàng)新技能等。

2優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，以就業(yè)為導(dǎo)向，以實(shí)踐為根基

民辦高職學(xué)校思政課的教學(xué)內(nèi)容，可以結(jié)合學(xué)生崗位核心能力培養(yǎng)的需求，把教材豐富的理論內(nèi)容化繁為簡，融情入理，密切聯(lián)系實(shí)際，突出學(xué)以致用的教學(xué)目標(biāo)，同時，通過組織課外實(shí)踐活動，加強(qiáng)思政類課程的實(shí)踐性，為學(xué)生提供鍛煉平臺，培養(yǎng)學(xué)生的崗位核心競爭力，加強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)能力。

（1）溝通技能的培養(yǎng)。

在崗位核心能力中，溝通技能顯得尤為基礎(chǔ)和重要，美國著名教育家卡耐基曾經(jīng)說過：“一個人的成功，15%靠專業(yè)知識，85%靠人際關(guān)系和處世技巧。”學(xué)生都普遍知曉，人脈在職場中的重要性，但甚少有學(xué)生會在學(xué)生階段對此進(jìn)行積累。大多數(shù)學(xué)生在大學(xué)階段，都不善言辭，不懂得人際交往，溝通技巧嚴(yán)重缺乏。思政課所宣揚(yáng)的尊重他人、善待他人的人生觀，以及社會主義核心價值體系中的誠信、友善、民主、文明、和諧、自由、平等、公正等內(nèi)容，無一不是提升溝通技能的重要法寶。相關(guān)調(diào)查顯示，在大學(xué)階段形成的持久友誼往往構(gòu)成畢業(yè)后良好人際關(guān)系的必要內(nèi)容，也更有可能為個人職業(yè)發(fā)展助力。

（2）團(tuán)隊(duì)合作的技能的培養(yǎng)。

一個人處于社會之中，不僅需要良好的溝通技能，而且需要培養(yǎng)良好的團(tuán)隊(duì)合作技能。良好的職業(yè)道德素養(yǎng)更是不可或缺的。一個具有愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會優(yōu)良品質(zhì)的人才足以博得他人或者團(tuán)隊(duì)的認(rèn)可，不管是身居領(lǐng)導(dǎo)要職還是普通崗位，任何團(tuán)隊(duì)都需要這樣的人才。思政課教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作技能，可以利用小組模式，利用選題讓學(xué)生自由分組，通過團(tuán)隊(duì)協(xié)作完成課堂演講展示，選題可以覆蓋時事熱點(diǎn)或基于教材的內(nèi)容。通過思政課教學(xué)，可以讓民辦高職學(xué)生不斷克服自身的弱點(diǎn)，摒棄不良的觀念，塑造良好的職業(yè)道德素養(yǎng)，邁出提升團(tuán)隊(duì)合作技能堅(jiān)實(shí)的第一步，同時也為未來的順利就業(yè)和創(chuàng)業(yè)打好基礎(chǔ)，做好準(zhǔn)備。

（3）問題解決技能的培養(yǎng)。

問題解決技能是指能夠準(zhǔn)確地把握事物發(fā)生問題的關(guān)鍵，利用有效資源，提出解決問題的意見或方案，并付諸實(shí)施，進(jìn)行調(diào)整和改進(jìn)，使問題得到解決的技能。不以具體專業(yè)為局限的可以遷移的問題基本解決技能的培養(yǎng)，也為民辦高職思政教學(xué)指明了重要的方向。思政教學(xué)可以著力于把理論密切聯(lián)系各種實(shí)際問題，包括國家的、城市的、學(xué)校的和社會的、群體的、個人的等實(shí)際問題。有意識地消除學(xué)生面對問題時害怕失敗、害怕不理解的恐懼感，鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生以辯證唯物論和唯物辨證法為方法論指導(dǎo)，在合乎道德和法律要求的范圍內(nèi)，勇于尋根究底，利用發(fā)散性思維，大膽地假設(shè)、分析、嘗試、調(diào)整，為解決問題提供最佳方案。例如，在互聯(lián)網(wǎng)+時代，如何做好學(xué)生課堂上的手機(jī)管理問題？以學(xué)生的視角來解決手機(jī)控的問題，更有利于實(shí)現(xiàn)自我監(jiān)督、自我驗(yàn)證調(diào)整的效果。

（4）創(chuàng)新技能的培養(yǎng)。

創(chuàng)新技能是指在科學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)和各種實(shí)踐活動領(lǐng)域中不斷提供具有經(jīng)濟(jì)價值、社會價值、生態(tài)價值的新思想、新理論、新方法和新發(fā)明的技能，它是崗位核心能力中最難立竿見影的一種技能，因?yàn)樗枰邆鋭?chuàng)新的理念、態(tài)度、方向和方法等，時刻保持蓄勢待發(fā)的姿態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)厚積薄發(fā)的成功境界。思政課的教學(xué)，可以為學(xué)生的創(chuàng)新提供正確的道德方向，端正實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，樹立勇敢拼搏、不怕挫折的理想信念，掌握科學(xué)的思維方法等必備的技能素質(zhì)。

3創(chuàng)新教學(xué)形式，以崗位為核心，以發(fā)展為目標(biāo)

民辦高職學(xué)生的素質(zhì)特點(diǎn)和職業(yè)技能特點(diǎn)，決定了純粹的理論性思政教學(xué)難以滿足學(xué)生真正的崗位需求。思政教師敵不過學(xué)生手機(jī)的魅力，已經(jīng)成為思政課堂尷尬的一幕。通過創(chuàng)新思政教學(xué)形式以更好地提升學(xué)生的崗位核心能力，以廈門市興才職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，舉行為期一個月的“親情帳、兩地書、話人生”的感恩系列活動已經(jīng)有六年的歷史，在此活動進(jìn)行期間，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、管理學(xué)生的部門、思政老師和輔導(dǎo)員齊心協(xié)力做好學(xué)生的感恩教育，讓學(xué)生懂得感謝父母之恩，感謝師恩等；思政教研室所在的教育學(xué)院舉行“經(jīng)典禮儀伴我行”系列活動，教師先行，以身作則，繼而推廣至全院學(xué)生，在日常學(xué)習(xí)和生活中踐行國學(xué)禮儀。這兩個活動最直接的效果就是學(xué)生的人際關(guān)系變得更加融洽，溝通和團(tuán)隊(duì)合作技能顯著提升。民辦高職學(xué)校每年都會為學(xué)生安排實(shí)訓(xùn)周或者實(shí)習(xí)月，思政課老師可以參與學(xué)生的專業(yè)實(shí)訓(xùn)和實(shí)習(xí)指導(dǎo)，特別從崗位核心能力的培養(yǎng)進(jìn)行引導(dǎo)和糾偏，適時指導(dǎo)學(xué)生已經(jīng)出現(xiàn)的人際溝通問題、團(tuán)隊(duì)合作問題解決，同時舉行各類專業(yè)課程創(chuàng)新問題，幫助學(xué)生進(jìn)行分析，進(jìn)一步提升民辦高職學(xué)生的崗位學(xué)習(xí)能力和適應(yīng)能力。充分挖掘思政課小組活動的崗位核心能力培養(yǎng)功能，在課程設(shè)計(jì)中融入相關(guān)典型事例導(dǎo)向，結(jié)合時事熱點(diǎn)。例如“摔倒老人扶不扶？”的小組討論活動，校外參觀廈門集美“陳嘉庚紀(jì)念館”和大嶝島“戰(zhàn)地觀光園”愛國教育實(shí)踐活動，以“社會公德”為主題的宿舍自拍微電影活動等，這些這小組活動能夠有效吸引學(xué)生積極地參與其中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和創(chuàng)新性，不但取得良好的教育效果，同時也培養(yǎng)了學(xué)生的崗位核心能力。小組活動讓學(xué)生在實(shí)踐中體會，取長補(bǔ)短的重要性，在達(dá)到有效溝通的同時互幫互助，促成良好合作，培養(yǎng)創(chuàng)新技能，最終達(dá)到提升自我的目的。

4改革考核方式，以專業(yè)為依托，以素質(zhì)為重點(diǎn)

為了提升基于民辦高職學(xué)生的崗位核心能力的思政課教學(xué)效果，改革與之相適應(yīng)的科學(xué)合理的考核體系也是不可忽視的重要環(huán)節(jié)。鑒于民辦高職學(xué)校的特點(diǎn)，除了傳統(tǒng)的考勤情況、平時表現(xiàn)和期末考試要納入總評成績外，可以加入針對崗位核心能力考核的項(xiàng)目內(nèi)容，例如“親情帳、兩地書、話人生”的感恩比賽征文、小品節(jié)目和宿舍微電影作品等作為實(shí)踐成績，再如模擬本專業(yè)的崗位核心能力表現(xiàn)的情景劇表演等，讓學(xué)生提前學(xué)以致用，對未雨綢繆的體驗(yàn)更加深刻。綜上所述，民辦高職教育已經(jīng)占據(jù)高職教育的半壁江山，通過思政課教學(xué)提升民辦高職學(xué)生的崗位核心能力成為高職教育的重要內(nèi)容。思政教師作為思政課的主導(dǎo)者，更應(yīng)以促進(jìn)就業(yè)為導(dǎo)向，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)方式，改革考核方式，為社會培養(yǎng)合格的具備崗位核心能力的民辦高職畢業(yè)生人才。

參考文獻(xiàn)

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第7篇：陳嘉庚辦學(xué)范文

關(guān)鍵詞：先秦豫商 德性文化 內(nèi)涵 現(xiàn)代價值

引言

河南地處中原，交通便利，是中華文明的發(fā)源地，簡稱“豫”，地域及文化優(yōu)勢明顯，上古先秦時期有很多商人從這里生長、起步，后來發(fā)家致富。同時，伴隨著中原文化的出現(xiàn)、繁榮及社會的進(jìn)步，并逐漸孕育形成了根源深長和內(nèi)涵價值厚重的先秦豫商文化。在先秦豫商思想文化中，其最富有生命活力的當(dāng)屬先秦豫商的德性文化，這是以河南為主體地域性儒家思想道德文化在古代商業(yè)活動中的集中體現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)折射。由此，認(rèn)真挖掘和仔細(xì)梳理其德性文化內(nèi)涵及現(xiàn)代價值對當(dāng)前中原經(jīng)濟(jì)的崛起是十分必要的，其現(xiàn)實(shí)的啟示意義亦是重大的。

先秦豫商德性文化是指先秦時期在河南一帶從事商業(yè)活動的儒性商人在長期的經(jīng)商實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)活動中總結(jié)和提煉出來的一種共性的商業(yè)道德文化特性。這種文化特性是先秦豫商在生活和經(jīng)商的雙向互動過程中所呈現(xiàn)出來的各種語言行為習(xí)慣并夾雜多樣的民俗文化及宗教思想等內(nèi)外合一的商業(yè)德性文化意識，伴隨著古代中原商業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展及演變，并靈活的融合了儒家的一些仁義道德，常常把儒家的一些倫理道德文化作為從商的至高境界，明顯帶有商業(yè)倫理的儒化傾向。繼而，后世的眾多豫商加以傳承和極力弘揚(yáng)，這是一個儒家思想道德文化與古老商業(yè)時代文化不知不覺互動共鳴、共融發(fā)展的演化過程，也是一個先秦豫商不斷改造自我、提升自我、完善自我的漸進(jìn)過程。如中原第一儒商子貢秉承儒家“仁義”之德，從商富賈，終成“儒商鼻祖”；鄭商弦高犒勞秦師退兵，倡導(dǎo)愛國重商；洛陽商人白圭治生有方，以智強(qiáng)仁勇的經(jīng)營理念創(chuàng)造了商業(yè)致富神話而名滿天下；還有豫商“陶朱公”范蠡以忠恕之道，仗義疏財，施善鄉(xiāng)鄰，惠濟(jì)四方，成就“千秋商祖”之譽(yù)。在這些先秦豫商的身上，皆彰顯了厚重的德性文化意識和幽深的商業(yè)文化品性，其內(nèi)涵價值豐厚，現(xiàn)實(shí)功效明顯，為新時期新豫商提供了鮮活的精神食糧，對重塑和建構(gòu)新豫商精神具有重要的啟示意義。

崇尚“仁義”之德

中華民族素來號稱“禮儀之邦”、“文明古國”，極其推崇“仁義”之德，這是以完善社會的情感道德為理想目標(biāo)的，而不是完全的以追求社會的物質(zhì)富足為最終指向的，這與現(xiàn)代西方的純粹物質(zhì)文化是截然不一樣的。此種道德標(biāo)準(zhǔn)更多合乎中華民族重義輕利的商業(yè)價值取向，在人生價值的實(shí)現(xiàn)路徑中，道德價值的提升和完善是高于物質(zhì)利益的需求和滿足的。同時，這也是先秦豫商經(jīng)濟(jì)倫理思想的道德精髓，先秦豫商歷來把崇尚“仁德”作為通商惠賈的基本倫理標(biāo)準(zhǔn)，要求商人要“本心仁厚”，把古代豫商從商遠(yuǎn)賈的道德完善由外向內(nèi)進(jìn)行自我超越。而在具體的經(jīng)商實(shí)踐中則表現(xiàn)為“以義制利”、“見利思義”，主張“仁中取利”、“以義生財”，要求商人正確對待物質(zhì)利益的正當(dāng)獲取路徑，講究“君子愛財，取之有道”，“仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財”（《禮記?大學(xué)》），基本秉承儒家的“仁義”之道來經(jīng)商處事，把為人處世的道德理念和從商致富的商業(yè)實(shí)踐巧妙地結(jié)合起來，這是先秦豫商的一大特色，也是他們致富發(fā)家、為民立國的一大法寶。豫商之一的洛陽商人白圭，曾稱自己的經(jīng)商行為是“仁術(shù)”；孔子弟子儒商子貢，也極力倡導(dǎo)“博施濟(jì)眾”的“仁德”道德標(biāo)準(zhǔn)。

可見，以“仁義”之德經(jīng)商是先秦豫商德性文化的顯著特征，且內(nèi)涵價值豐富，折射到他們實(shí)際的商業(yè)活動中則表現(xiàn)為具有高度自覺的道德倫理意識。大家常說“無商不奸”、“無奸不商”，其實(shí)說的就是商人的道德倫理問題，商人在從商過程中以高超的商業(yè)技巧而大獲成功，并深受儒家高尚仁義道德的情感熏染，那就成為了名副其實(shí)的“儒商”典范。先秦豫商就一直秉承“仁義”之道的從商理念，主張“為富且仁”、“富而不驕，貧而不諂”，先秦豫商有正確的財富觀念，孔子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪”，“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？”（《論語?堯曰》）。在孔子及其弟子子貢的眼里，富而仁德是從商惠賈的首要原則與思想核心。先秦豫商鼻祖子貢，堪稱儒商典范，他一生從商治生，崇仁立德，求實(shí)務(wù)本，既傳播和弘揚(yáng)了儒家思想，又成就了自己的商業(yè)理想，促進(jìn)了古時的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與繁榮。司馬遷說：“夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也。此所謂得勢而益彰者乎？”（《史記?貨值列傳》）。子貢是孔子眾多弟子中從商致富為民立國的成功范例，他一邊學(xué)習(xí)、信奉尊奉孔子的“仁義”之德，一邊利用自己卓越的商業(yè)頭腦從商致富，他善于學(xué)習(xí)，重德守義，講究誠信，立公為民，較好的協(xié)調(diào)了自身利益和社會利益的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)古代商業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，維護(hù)了國家和人民的利益。由此，《論語?學(xué)而》曰：“子曰：‘回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉；億則屢中’”。可以看出，子貢是先秦豫商中典型的文化商人，既有商業(yè)頭腦，才思敏捷，又崇仁立德，義利兼顧，將仁義道德、賢智濟(jì)世融合起來，開啟了中華儒商文化的先河，為后世眾多豫商所追隨和效法。

而被司馬遷譽(yù)為“治生之祖”的洛陽商人白圭，也是先秦豫商中崇尚“仁義”之德的成功商人。他經(jīng)商的秘訣是“樂觀時變”，“人棄我取，人取我予”，而不是一味用巧取豪奪來發(fā)財致富。《史記?貨值列傳》曰：“吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足與權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強(qiáng)不能有所守，雖欲學(xué)吾術(shù)，終不告之矣”。他認(rèn)為為商之道應(yīng)善于決斷和權(quán)變，具備智、勇、仁、強(qiáng)等多方面的綜合道德素質(zhì)，所以，他把自己的商業(yè)精神和經(jīng)商之道稱為“仁術(shù)”。豫商“陶朱公”范蠡也極其贊賞從商要把“仁義之德”一以貫之，他“十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也”。先秦豫商勤奮善良，踏實(shí)能干，行商千里，從不忘崇儒重教，鄉(xiāng)情濃厚，并為富且仁，常常惠施鄉(xiāng)鄰，恩澤四方。其厚重的儒家德性文化涵蓋了上古時期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、軍事、法律、婚姻等各個領(lǐng)域，其中有豫商用于衣食住行的服飾文化、飲食文化、居住文化、交通文化等，這些是古老的中原先民們在積極的商業(yè)實(shí)踐和生活勞動中長期培育養(yǎng)成的價值觀念、思想方式、個人情操、傳統(tǒng)習(xí)俗、道德規(guī)范等重要的時代價值內(nèi)涵，是他們在改造、征服自然和創(chuàng)造社會文明的過程中形成的現(xiàn)實(shí)活動、思維模式和道德意識行為，是先秦時期商業(yè)德性文化的高度概括和凝聚。這種經(jīng)世濟(jì)民的大愛思想，既是儒學(xué)仁愛精神的崇高體現(xiàn)，又是先秦豫商所追求的至高理想和目標(biāo)。它提升了先秦豫商的商業(yè)智慧，也深化了先秦豫商的人文品性，成為先秦豫商精神的最高體現(xiàn)，對古代中原經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮產(chǎn)生了積極的影響，并影響和造就了后世一代又一代卓越的儒性文化商人。

先秦豫商嚴(yán)格尊崇儒家“博施于民而能濟(jì)眾，可謂仁矣”的思想教誨，把自己從事的商業(yè)活動看成自身實(shí)現(xiàn)儒家德性文化的最佳工具、手段或途徑。他們大多發(fā)家致富立國為民，而不是將財富用于個人的奢華消費(fèi)，而是熱衷于賑災(zāi)濟(jì)民、捐資辦學(xué)、修橋筑路等為社會、為國家的公益性活動。先秦豫商這種以商為業(yè)，兼顧為國、為民、為社會的儒商修養(yǎng)受到了后世以來有識之士的高度認(rèn)可，像后來的明代巨富沈萬三、清代晉商翹楚喬致庸、紅頂商人胡雪巖、華人首富李嘉誠、愛國慈善家邵逸夫等，他們不為一己之利而害天下蒼生，而是以自己超人的才華、智慧、仁愛來服務(wù)社會、報效國家。

注重“仁智”之勇

商業(yè)的經(jīng)營與管理不但需要以“仁義”之道來鑄就商業(yè)道德，更需要仁者的智慧與謀略來勇創(chuàng)商業(yè)奇跡。實(shí)踐證明，只有善于把握市場規(guī)律，認(rèn)清各種復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，正確預(yù)測未來經(jīng)濟(jì)形勢，才能穩(wěn)操勝券，致勝千里，永遠(yuǎn)立于商業(yè)的不敗之地。先秦豫商把“仁德”作為經(jīng)商之道的基本素養(yǎng)，同時倡導(dǎo)勤儉經(jīng)營，善于用人，尤其看重經(jīng)商時要眼光獨(dú)特，堅(jiān)決果斷，出其不意，以“仁智”之勇，“乘勢待時”，以眼疾手快搶占商機(jī)，從而贏得主動，獲取成功。商人始祖殷人王亥落居于今河南商丘一帶，在上古時期生產(chǎn)工具落后、生產(chǎn)力極其低下的情況下，王亥利用自己過人的聰明才智，馴養(yǎng)牛馬，“牽牛車而遠(yuǎn)賈”，并用自己部落剩余的物品來換取周邊部落的牛羊帛粟，開啟了我國早期的商業(yè)活動，對后來商人認(rèn)識到商業(yè)交換的市場規(guī)律產(chǎn)生了重大影響，使后世商人認(rèn)識到“夫用貧求富農(nóng)不如工，工不如商”。同時也出現(xiàn)了商朝人及后世商人時常大規(guī)模用牛馬羊等牲畜來祭祀王亥的現(xiàn)象。春秋時期儒商鼻祖子貢也擁有“仁智”之勇，并善于明察秋毫，認(rèn)清時令變化和市場供需狀況提出了“物以稀為貴”的商業(yè)理論，使他在經(jīng)商活動中游刃有余，大獲成功，就連他的老師孔子評價他擅長揣度市場行情，預(yù)測準(zhǔn)確，常常“貨殖屢中”。還有著名的鄭國商人弦高以販牛為業(yè)，一次在經(jīng)商途中偶遇秦師入侵，他智謀超群，心生一計(jì)，用自己的十五頭牛為代價主動犒勞秦軍將士，暗地給鄭國報信，最終智退秦軍，保全了鄭國，他以經(jīng)商愛國的“仁智”之勇終止了一場戰(zhàn)爭，被傳為商人重義的美談與佳話。

事實(shí)上，先秦儒家自始至終都在提倡“仁智”之勇。在孔子看來，“智者不惑”，人是一種有理性的高級物種，“智”是一種道德的認(rèn)知行為，是一個道德理性的范疇，學(xué)習(xí)智慧是人生一大快事、樂事。儒家所倡之“智學(xué)”，是學(xué)思與知行結(jié)合統(tǒng)一的，孔子指出：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語?學(xué)而》）。道德智性是先秦儒家處理復(fù)雜人際關(guān)系的理性原則，是明辨是非的自我認(rèn)識和自我完善，而運(yùn)用“仁智”之勇是自我克制物欲泛濫和提升自我人性的最佳路徑。或許正是在這樣的儒性文化思想的引導(dǎo)下，“以智經(jīng)商”就成為先秦豫商經(jīng)營活動的突出特性。他們重視知識的學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，善于反思自我，不襲舊俗，一切商業(yè)實(shí)踐皆按時、因事、依勢而變，好學(xué)重智，通達(dá)善變，推崇人才的任用和創(chuàng)新的提升，使他們在商業(yè)活動中大獲成功。假若先秦豫商重德不重智，那就變成了迂腐的商人，俗話說的好，“經(jīng)商不懂行，瞎子撞南墻”。先秦儒家把仁、智、勇作為三達(dá)德，而先秦豫商也只有把這三者在商業(yè)活動中運(yùn)用好、發(fā)揮好，才能創(chuàng)造出驚人的財富和鑄就成恒久不變的商業(yè)之德，這也是先秦豫商所追求的崇高的人格境界和至高的經(jīng)商境界。

洛陽商人白圭是先秦豫商的代表人物，后世尊奉為“治生鼻祖”，他在長期的商業(yè)實(shí)踐中總結(jié)出一套非常有效的經(jīng)商之道，他看重“智”、“強(qiáng)”、“仁”、“勇”的經(jīng)商素質(zhì)。他強(qiáng)調(diào)商人要以“智”學(xué)識，多讀書，勤思考，善于捕捉商機(jī)，從大處著眼，通觀全局，勇于決斷，以“智”取勝。同時他堅(jiān)守仁義之心，有憂患意識，能深入了解市場和天象變化，及時調(diào)整經(jīng)營方式，保證經(jīng)營管理發(fā)展要有強(qiáng)大的后勁，能守得住財富，白圭雖富甲一方，但自身生活簡樸，省吃儉用，與家人、奴仆們同甘共苦，共創(chuàng)家業(yè)。白圭擁有高遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光和把握商業(yè)時機(jī)的超強(qiáng)能力，商業(yè)天分突出，他善于選擇商業(yè)經(jīng)營的方向，主張樂觀時變，倡導(dǎo)“人棄我取、人取我與”經(jīng)商原則，保證了自己經(jīng)營的主動權(quán)，輕松獲取豐厚的利潤，客觀上又調(diào)節(jié)了商品的自然供求和價格平穩(wěn)，保護(hù)了個體農(nóng)民、手工業(yè)者、消費(fèi)者三者的利益，最終白圭以這樣的“仁術(shù)”累積百萬，成就了“商圣”之譽(yù)。豫商南陽范蠡年輕時曾拜早期的商業(yè)理論家計(jì)然學(xué)習(xí)理財之道，后來輔助越王勾踐成就霸業(yè)，此后棄政從商，隱居江湖，憑借自己超人的生財之道，曾“三致千金，財聚巨萬”，后世譽(yù)他為“忠以為國，智以保身，商以致富，名冠天下”。

現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，更要認(rèn)識到“仁智”之勇的重要性。在風(fēng)云變幻、爾虞我詐的商海之中，更要依賴于優(yōu)秀的經(jīng)營人才，提升自己的創(chuàng)新智慧和管理謀略，方能克敵制勝，成為真正的“仁智”商人。特別是現(xiàn)代新豫商更應(yīng)該認(rèn)識到，在復(fù)雜多變、競爭殘酷的商業(yè)實(shí)踐中，不僅要積極的向先秦豫商那樣“修心養(yǎng)性”，更應(yīng)該深刻的學(xué)習(xí)新知識，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，以“智”取勝，并能在復(fù)雜多變的商業(yè)經(jīng)營活動中，靈活善變，充分發(fā)揮先秦豫商儒性文化的“仁智”之勇，彰顯新時期當(dāng)代新豫商的儒商風(fēng)采和儒商德性魅力，方能恒久地立于不敗之地。

強(qiáng)調(diào)“忠恕”之情

“仁義”之德是儒家倫理思想的核心內(nèi)容，“以仁生財”是實(shí)現(xiàn)儒性商業(yè)文化的主要手段，先秦豫商特別強(qiáng)調(diào)“忠恕”之情，盡心做事，同情弱者，以治國的胸懷來經(jīng)商致富，賺取民心，贏得民意，從而立國為民、名揚(yáng)天下。而對那些不仁者見利忘義、損人利己、為富不仁，把“生財”作為最終目的，為賺錢而賺錢，甚至不惜作奸犯科、以身試法、謀取暴利等卑劣商業(yè)行為應(yīng)堅(jiān)決摒棄。先秦豫商則是真正的仁者，他們超然物外、輕視功利、有崇高的社會責(zé)任感和民族使命感，有救世濟(jì)民的遠(yuǎn)大抱負(fù)和愛國意識，他們以“天下為己任”，不計(jì)個人得失，憂國憂民，甚至以國家民族乃至全人類的整體利益為重，這是先秦豫商經(jīng)商之大道。豫商子貢在孔門眾多弟子中，勤奮求學(xué)，孜孜不倦，有辯才，善外交，師從孔子立志從政，雖長期經(jīng)商，家財萬貫，最為富有。但他胸懷大眾，博濟(jì)廣施，富而不驕，謙遜忠孝，他曾花重金救贖在外流落的魯國奴隸，但從不索要贖金，他堅(jiān)持“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”的“忠恕”之道，以同情別人的眼光和換位思考的思維方式運(yùn)用于商業(yè)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)自我與大眾的互惠共贏，且能以“博施于民而能濟(jì)眾”的博愛胸襟而慷慨回報社會而名揚(yáng)列國。

南陽豫商范蠡出身寒微，但聰敏好學(xué)，年少有才，他人生前期幫助越王勾踐勵精圖治，成就霸業(yè)，人生后期專心經(jīng)商，成為巨富。范蠡一生基本秉承“忠恕”之道，以圣人之資協(xié)助越王治國理政，富民強(qiáng)兵，提出本末并重、農(nóng)商皆利的治國之道，終以鑄就偉業(yè)。后來，他急流勇退，致力從商，與家人們開荒耕地，兼顧養(yǎng)魚、飼養(yǎng)牲畜等副業(yè)，很快成為當(dāng)?shù)鼐薷唬斢械溃欢苋剩瑫r常仗義疏財，施善鄉(xiāng)鄰，曾三遷“天下之中”定陶，三聚千金，又三散家財于鄉(xiāng)鄰，可見，范蠡是忠國愛民、社會責(zé)任意識強(qiáng)、仗義疏財、博施于民而能濟(jì)眾的“仁德”豫商，堪為后世豫商之楷模。鄭國大夫子產(chǎn)執(zhí)政護(hù)商，保護(hù)商人的權(quán)利，促進(jìn)鄭國商業(yè)的發(fā)展與繁榮，這種良好的從商環(huán)境造就了很多愛國商人，使得鄭國及后世豫商中不斷涌現(xiàn)出很多的愛國商人。春秋時期鄭國商人弦高就是其中之一，能在鄭國四面受敵的困境中，想方設(shè)法智退秦軍，拯救鄭國于危難，弦高從商為國，帶動國家重商風(fēng)氣，提高鄭國商人地位，成為古代中原第一愛國商人。

姜子牙，河南衛(wèi)輝人，也是先秦時期的著名豫商之一，在殷朝末年他是有名的政治謀略家、思想家和軍事家。后人大多認(rèn)為他在軍事和政治上是成功的，可他在經(jīng)商方面卻時運(yùn)不濟(jì)，生活上時常貧困潦倒，為了營生，他多次提籃街頭叫賣，其結(jié)果往往十分悲慘，無功而返。為生活所迫，他還賣過竹籃、干面，經(jīng)營過酒肆，在朝歌販賣過牛羊等牲畜，大都失敗。后來，在西周初期，得周文王、周武王賞識任用，得以施展才華，成為了運(yùn)用經(jīng)商來治國理政的政治大家。姜子牙文才武略，秉承心中的“忠恕”之情，對周王朝忠心不二，后來分封“齊候”，看到齊國之地貧窮落后，他根據(jù)自己早年豐富的從商閱歷，積極帶領(lǐng)齊國民眾，勵精圖治，上下一心，種桑養(yǎng)蠶，并借助于天然的土地及氣候優(yōu)勢，大力發(fā)展絲織業(yè)、捕魚業(yè)、鹽業(yè)等手工業(yè)和商業(yè)生產(chǎn)。姜子牙是一個聰慧睿智的“若愚”商人，他勤奮能干，務(wù)實(shí)精明，擁有高尚的道德水平和文化素養(yǎng)，再加上他善于運(yùn)用儒家推己及人的道德思維模式，仁義為先，處處體現(xiàn)著豫商樂善好施、以善濟(jì)眾的高貴品質(zhì)，他關(guān)心大眾百姓，盡心忠孝，為民為國。由此，他潛心經(jīng)營的齊國很快就繁榮昌盛起來，成為當(dāng)時全國比較有名的商業(yè)大都市，姜子牙也成為了以商治國、立國的成功典范，為后人所津津樂道。

子貢、范蠡、弦高從商的“忠恕”之情強(qiáng)化了古代先秦豫商所具有的仁政智慧和商業(yè)德性，在此理念的指引下，先秦豫商以積極的入世態(tài)度和自強(qiáng)圖新的進(jìn)取精神，把商業(yè)的德性文化落實(shí)到具體的個體生活和廣闊的社會實(shí)踐中去，維護(hù)了中華民族的整體利益，促進(jìn)了社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和道德完善。這樣的從商義舉深刻影響了后世豫商的道德思維方式，歷代豫商都以強(qiáng)烈的歷史使命感和高度的社會責(zé)任感，把“忠信仁德”作為自己從商的首要職責(zé)，強(qiáng)調(diào)正己施人、經(jīng)邦濟(jì)世，使得“忠恕”之道的真正內(nèi)涵和價值在不同的時期能充分展示，發(fā)揮它應(yīng)有的意義和作用。秦代相國豫商呂不韋以經(jīng)商起家，善于長線投資，頗有政治頭腦和戰(zhàn)略眼光，以“奇貨可居”從商治國，為中國的統(tǒng)一貢獻(xiàn)很大，這主要源于他能忠信報國，以宏偉之志成就千古商業(yè)奇才。西漢有名豫商卜式以耕田畜牧為業(yè)集聚財富，當(dāng)漢朝邊患四起，匈奴戰(zhàn)爭連年不斷，他依然顧全大局，以國為重，愿意捐出一半家產(chǎn)來資助邊防，甚得皇帝賞識，皇帝也以此來教化百姓，受此影響，當(dāng)時還有豫商張長叔、李通等人曾幫助漢室復(fù)興。后來清代河南鞏義以康應(yīng)魁為代表的康百萬莊園，也是一個典型事例，如今莊園里遺留下來眾多的匾、額、楹、聯(lián)，皆體現(xiàn)了康家“修己安人”的“忠恕”之情，還有康家有名家訓(xùn)“留余”思想，也集中體現(xiàn)經(jīng)商的“忠恕”之道。諸如這些豫商都非常自覺的把自己從商致富生財與服務(wù)人民、振興國家、強(qiáng)盛民族結(jié)合起來，把國家和民族的利益看得高于一起，這些都是先秦豫商德性文化中“忠恕”之情的完美闡釋。

結(jié)論及啟示

我國經(jīng)濟(jì)的改革發(fā)展從到十八屆三中全會，儒家德性倫理文化映照下的商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式一直以來都是中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的必然趨勢；而先秦豫商德性文化的內(nèi)涵價值強(qiáng)調(diào)，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的主體踐行過程應(yīng)該是在我國儒性道德倫理文化的支撐下才能正常運(yùn)作，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自我利益最大化和社會道德價值的最優(yōu)化真正的契合起來，進(jìn)行互補(bǔ)，達(dá)到統(tǒng)一。此種道德價值標(biāo)準(zhǔn)和先秦豫商經(jīng)濟(jì)思想在一定程度上有著先天的內(nèi)在涵容性，像上面說到的“富而不驕，貧而不諂”的儒性商人子貢，“天下治生之祖”的商業(yè)祖師白圭，“富而好行其德” 的商圣范蠡，甚至包括后來“愿輸家財半助邊”的漢代商人卜式、“人有危難，傾財相助”，“義聲遍及長安”的唐代商人宋清，還有近代有名儒商張謇、陳嘉庚、盧作孚都是此類經(jīng)濟(jì)思想和德性文化完美融合的典型代表。當(dāng)前中原經(jīng)濟(jì)的發(fā)展正處于關(guān)鍵時期，這種德性文化的內(nèi)涵價值為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)和發(fā)展起著重要的思想引導(dǎo)作用，并指引著“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)更好的向前推進(jìn)，在我國平衡東西部發(fā)展中發(fā)揮更大、更廣、更重要的作用。

參考文獻(xiàn)：