音樂(lè)文化發(fā)展論文精選(九篇)

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第1篇：音樂(lè)文化發(fā)展論文范文

一、“音樂(lè)藝術(shù)”與“音樂(lè)文化”概念的提出

嚴(yán)格的講，“音樂(lè)藝術(shù)”所指代的是一種特定的藝術(shù)形式，即由有組織的音樂(lè)所構(gòu)成的聽(tīng)覺(jué)審美對(duì)象。對(duì)這種藝術(shù)形式的價(jià)值判斷，尤其是審美價(jià)值的判斷，無(wú)論是在不同的民族之間，還是在不同時(shí)代，不同流派之間，都難以形成一個(gè)劃分高低優(yōu)劣的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，只是一個(gè)眾所周知的事實(shí)。因此，在“音樂(lè)藝術(shù)”這個(gè)概念所限定的層面上，我們可以說(shuō)：“音樂(lè)的價(jià)值是相對(duì)的”。

然而，“音樂(lè)文化”這一概念的內(nèi)涵，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“音樂(lè)藝術(shù)”所限定的范圍。音樂(lè)文化包含音樂(lè)藝術(shù)，但卻并非指音樂(lè)藝術(shù)。“音樂(lè)文化是多種性質(zhì)不同、形式不同、作用不同的音樂(lè)現(xiàn)象的綜合物”，他所指代是一些特定的文化現(xiàn)象，這些現(xiàn)象與音樂(lè)藝術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但它們也有著自身的特征、性質(zhì)和作用。總之，“音樂(lè)文化”是一個(gè)大的概念，而“音樂(lè)藝術(shù)”是一個(gè)較小的概念，我們不能用小的概念來(lái)涵蓋大的概念，我們必須懂得，我們探討的是“音樂(lè)文化”這個(gè)概念屬下的諸多文化現(xiàn)象，而不是某種藝術(shù)形式的審美屬性和藝術(shù)品位。

文化，按照廣義，通俗的理解，就是指人類(lèi)的創(chuàng)造，是人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的總和。音樂(lè)文化作為人類(lèi)文化的一種具體形態(tài)，它必然也是物質(zhì)、制度、觀念的綜合體。從歷史的，文化人類(lèi)學(xué)的全部觀點(diǎn)來(lái)看，審美價(jià)值是音樂(lè)文化多種價(jià)值中的一種，而不是其全部?jī)r(jià)值或唯一價(jià)值。因此，我們不能夠僅僅從意識(shí)的，藝術(shù)的，審美的層面去看待一個(gè)國(guó)家的音樂(lè)文化，更要結(jié)合著物質(zhì)的，制度的，觀念的層面去看待一個(gè)國(guó)家的音樂(lè)文化。

二、中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展存在的問(wèn)題

中國(guó)的音樂(lè)文化發(fā)展有著五千年的歷史，到了二十世紀(jì)初期，音樂(lè)課作為一門(mén)獨(dú)立的課程應(yīng)用于課堂。但是，中國(guó)的音樂(lè)教育課程設(shè)置從近現(xiàn)代到如今近百年沒(méi)有發(fā)生大的變化，已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今世界音樂(lè)文化發(fā)展。這也就是說(shuō)，中國(guó)音樂(lè)文化與當(dāng)今世界上發(fā)達(dá)國(guó)家音樂(lè)文化之間存在著水平上的差距。

中國(guó)的音樂(lè)文化無(wú)論在物質(zhì)的，制度的層面，還是在觀念的，意識(shí)的層面，都沒(méi)有能夠適應(yīng)當(dāng)今世界音樂(lè)文化發(fā)展的需要，也沒(méi)有能夠充分的滿(mǎn)足中國(guó)人民日益增長(zhǎng)的文化生活需求，以音樂(lè)教育為例：就物質(zhì)層面而言，教育設(shè)施的匱乏，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的短缺，師資力量的不足，長(zhǎng)期以來(lái)一直困擾著中國(guó)的音樂(lè)教育事業(yè)；就制度層面而言，中國(guó)的教育體制亟待改革，大量音樂(lè)人才的分布與流動(dòng)極不平衡，一些專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院系人滿(mǎn)為患，而大量的音樂(lè)普及教育崗位則無(wú)人問(wèn)津；就觀念層面而言，音樂(lè)教育觀念陳舊、閉塞、學(xué)術(shù)視野短淺、狹隘。以上三個(gè)層面是阻礙音樂(lè)教育事業(yè)發(fā)展的重要因素。

三、新音樂(lè)文化與傳統(tǒng)音樂(lè)文化之間的摩擦

中國(guó)的音樂(lè)文化，需要在物質(zhì)的、制度的、觀念的各個(gè)層面上，全面地吸收和借鑒世界各民族音樂(lè)文化發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀成果，從而盡快跟上當(dāng)今世界文明發(fā)展的步伐。現(xiàn)代化的音樂(lè)文化是開(kāi)放的，其信息傳播的快捷性，交流范圍的廣泛性，足以使任何一種傳統(tǒng)文化中的人們帶來(lái)各種新意的、富有個(gè)性的藝術(shù)形式。中國(guó)近百年來(lái)音樂(lè)文化的發(fā)展變遷事業(yè)已充分證明了這一點(diǎn)。如果不向世界敞開(kāi)國(guó)門(mén)，如果徹底拒絕現(xiàn)代化的進(jìn)程，或許我們的音樂(lè)文化會(huì)保持更純正的中國(guó)口味，會(huì)贏得那些喜歡異國(guó)情調(diào)的老外們更多地贊嘆。但是這樣以來(lái)，我們中國(guó)人就必須放棄發(fā)展的機(jī)會(huì)和選擇的權(quán)利，我們就只能為別人去做傳統(tǒng)的守護(hù)神，而不能為自己去做新文化的創(chuàng)造者。

當(dāng)然，新文化的產(chǎn)生并不意味著必須將傳統(tǒng)文化一概“淘汰”。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，一對(duì)年輕人結(jié)婚，如用傳統(tǒng)的拜天地，坐花轎的方式來(lái)舉行他們的婚禮，這一舉動(dòng)顯然有著傳統(tǒng)的中國(guó)味道，從而得到旁人的贊美和羨慕。但是，假如一位家長(zhǎng)不顧“婚姻自主”的原則，硬要按照中國(guó)傳統(tǒng)的老規(guī)矩為自己的兒女包辦婚姻，這就有理由遭到人們的反對(duì)。再假如那位先生還想效法舊時(shí)代“一妻多妾”的傳統(tǒng)，要給自己添上幾房“姨太太”，那么這一行為不僅要為已經(jīng)“西化”了的中國(guó)人所不齒，而且還要受到國(guó)際法律的制裁。這個(gè)例子說(shuō)明，傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代文化不相抵觸的東西，自然可以繼承和發(fā)展，反之，便決沒(méi)有不被割除的道理。

四、中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展道路探索

20世紀(jì)的中國(guó)新音樂(lè)是整個(gè)新文化的一個(gè)組成部分，是中國(guó)人民選擇“新方式”來(lái)做事情，過(guò)生活的結(jié)果之一。“新學(xué)堂”的建立，“學(xué)堂樂(lè)歌”的興起以及其成熟的發(fā)展，中國(guó)的無(wú)調(diào)性作品，中國(guó)的十二音作品的陸續(xù)出現(xiàn)，等等。所有這一切，均說(shuō)明我們中國(guó)人“聽(tīng)音樂(lè)”，“做音樂(lè)”的方式有了明顯的質(zhì)的改變。這些行為令那些不習(xí)慣接受中國(guó)新音樂(lè)的外國(guó)學(xué)者感到費(fèi)解。其實(shí)趙元任先生早已說(shuō)得明白：“中西音樂(lè)有異，中國(guó)音樂(lè)有自己的‘國(guó)性’，只得保存跟發(fā)展。但我們中國(guó)人得在中國(guó)過(guò)人的日子，我們不能全國(guó)人一生一世只穿了一種學(xué)博物館的服裝，專(zhuān)預(yù)備你們來(lái)參觀。”可見(jiàn)，那種要求我們中國(guó)人的音樂(lè)文化永遠(yuǎn)停止在1840年以前的想法不僅是不現(xiàn)實(shí)的，更是“不人道的”。

自宋代以后，中國(guó)音樂(lè)主要是以本土繁衍、變異的方式在發(fā)展。直到清末，外來(lái)音樂(lè)文化，尤其是西洋音樂(lè)文化與日本近代音樂(lè)逐漸傳入，音樂(lè)由此興起。而這種現(xiàn)象確實(shí)為中國(guó)音樂(lè)文化的進(jìn)一步發(fā)展開(kāi)辟了一條新路。

隨著新世紀(jì)的到來(lái)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展加劇了東西方音樂(lè)文化的交融和碰撞。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)音樂(lè)文化、使中華文明在信息大潮中綻放異彩是音樂(lè)教育工作義不容辭的責(zé)任。隨著全球信息高速公路、電子出版物和遠(yuǎn)程教育的發(fā)展，東西方音樂(lè)文化將形成全方位的碰撞，民族音樂(lè)文化的歷史命運(yùn)引起了人們的關(guān)注。一方面各民族音樂(lè)文化在沖突和融合中會(huì)增加統(tǒng)一和普遍性；另一方面，民族音樂(lè)文化教育的繁榮和生存面臨著威脅。全球信息網(wǎng)絡(luò)一體化極易使西方社會(huì)的人生觀、價(jià)值觀長(zhǎng)驅(qū)直入。在這場(chǎng)以文化滲透為主要途徑和手段的新的“世界大戰(zhàn)”中，中華民族的文化、文明和社會(huì)價(jià)值觀關(guān)系到國(guó)家的興衰、統(tǒng)一的成敗。

一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生產(chǎn)力。中華民族有著強(qiáng)大的凝聚力和革命的英雄氣概，中國(guó)人民有著堅(jiān)強(qiáng)的意志和必勝的信念。為此，我們要主動(dòng)出擊、積極應(yīng)戰(zhàn)，大力開(kāi)發(fā)音樂(lè)文化信息資源。將偉大的民族精神、將具有中國(guó)特色的社會(huì)主義音樂(lè)文化信息送上國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)，使中華燦爛文化綻放異彩；激濁揚(yáng)清，用中華文化抵御外來(lái)腐朽的文化的侵蝕，在我們民族的精神廣宇里筑起思想文化的萬(wàn)里長(zhǎng)城。

五、中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展倫理思考

但是，還有一些人反對(duì)將音樂(lè)納入現(xiàn)代化進(jìn)程，這類(lèi)人被稱(chēng)為“文化相對(duì)主義者”。他們以“文化相對(duì)主義者”作為理論依據(jù)。在這里，我們應(yīng)當(dāng)看到，“文化相對(duì)主義者”原本是強(qiáng)調(diào)不同文化之間的平等，寬容，相互理解，尊重，各盡所長(zhǎng)，共同發(fā)展。就這一點(diǎn)而言，我們應(yīng)當(dāng)贊同。但同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到，一些“文化相對(duì)主義者”否認(rèn)存在著人類(lèi)共同的價(jià)值觀，否認(rèn)人類(lèi)文化發(fā)展的共性，否認(rèn)社會(huì)歷史進(jìn)程的階段性、規(guī)律性、否認(rèn)生產(chǎn)力對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的決定性作用。對(duì)此，我們必需保持清醒的頭腦，必須深入細(xì)致地分析，弄清那些文化現(xiàn)象以及這些文化現(xiàn)象的哪些價(jià)值具有相對(duì)性，共通性，普遍性，進(jìn)而在中國(guó)音樂(lè)文化與西方音樂(lè)文化相比較中，分清哪些是“不同”的不同，哪些是“不及”的不同，決不能一概而論，人云亦云。

第2篇：音樂(lè)文化發(fā)展論文范文

關(guān)鍵詞 音樂(lè)藝術(shù) 音樂(lè)文化 文化 文化相對(duì)主義

在當(dāng)下有關(guān)中國(guó)音樂(lè)文化與西方音樂(lè)文化是否具有可比性，中國(guó)音樂(lè)文化是否可走現(xiàn)代化發(fā)展道路等問(wèn)題的爭(zhēng)論中，“音樂(lè)文化”是一個(gè)被大家頻繁使用的名詞，但同時(shí)也是一個(gè)被誤解，誤用最多的概念。最為常見(jiàn)的誤解之一就是將它的內(nèi)涵等同于“音樂(lè)藝術(shù)”。在某些學(xué)者的言論中，“音樂(lè)藝術(shù)”與“音樂(lè)文化”常常被混為一談，不加任何區(qū)分。于是便出現(xiàn)類(lèi)似“音樂(lè)的現(xiàn)代化”，音樂(lè)價(jià)值的相對(duì)性等等一些似是而非，模棱兩可的表述。

一、“音樂(lè)藝術(shù)”與“音樂(lè)文化”概念的提出

嚴(yán)格的講，“音樂(lè)藝術(shù)”所指代的是一種特定的藝術(shù)形式，即由有組織的音樂(lè)所構(gòu)成的聽(tīng)覺(jué)審美對(duì)象。對(duì)這種藝術(shù)形式的價(jià)值判斷，尤其是審美價(jià)值的判斷，無(wú)論是在不同的民族之間，還是在不同時(shí)代，不同流派之間，都難以形成一個(gè)劃分高低優(yōu)劣的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，只是一個(gè)眾所周知的事實(shí)。因此，在“音樂(lè)藝術(shù)”這個(gè)概念所限定的層面上，我們可以說(shuō)：“音樂(lè)的價(jià)值是相對(duì)的”。

然而，“音樂(lè)文化”這一概念的內(nèi)涵，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“音樂(lè)藝術(shù)”所限定的范圍。音樂(lè)文化包含音樂(lè)藝術(shù)，但卻并非指音樂(lè)藝術(shù)。“音樂(lè)文化是多種性質(zhì)不同、形式不同、作用不同的音樂(lè)現(xiàn)象的綜合物”，他所指代是一些特定的文化現(xiàn)象，這些現(xiàn)象與音樂(lè)藝術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但它們也有著自身的特征、性質(zhì)和作用。總之，“音樂(lè)文化”是一個(gè)大的概念，而“音樂(lè)藝術(shù)”是一個(gè)較小的概念，我們不能用小的概念來(lái)涵蓋大的概念，我們必須懂得，我們探討的是“音樂(lè)文化”這個(gè)概念屬下的諸多文化現(xiàn)象，而不是某種藝術(shù)形式的審美屬性和藝術(shù)品位。

文化，按照廣義，通俗的理解，就是指人類(lèi)的創(chuàng)造，是人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的總和。音樂(lè)文化作為人類(lèi)文化的一種具體形態(tài)，它必然也是物質(zhì)、制度、觀念的綜合體。從歷史的，文化人類(lèi)學(xué)的全部觀點(diǎn)來(lái)看，審美價(jià)值是音樂(lè)文化多種價(jià)值中的一種，而不是其全部?jī)r(jià)值或唯一價(jià)值。因此，我們不能夠僅僅從意識(shí)的，藝術(shù)的，審美的層面去看待一個(gè)國(guó)家的音樂(lè)文化，更要結(jié)合著物質(zhì)的，制度的，觀念的層面去看待一個(gè)國(guó)家的音樂(lè)文化。

二、中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展存在的問(wèn)題

中國(guó)的音樂(lè)文化發(fā)展有著五千年的歷史，到了二十世紀(jì)初期，音樂(lè)課作為一門(mén)獨(dú)立的課程應(yīng)用于課堂。但是，中國(guó)的音樂(lè)教育課程設(shè)置從近現(xiàn)代到如今近百年沒(méi)有發(fā)生大的變化，已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今世界音樂(lè)文化發(fā)展。這也就是說(shuō)，中國(guó)音樂(lè)文化與當(dāng)今世界上發(fā)達(dá)國(guó)家音樂(lè)文化之間存在著水平上的差距。

中國(guó)的音樂(lè)文化無(wú)論在物質(zhì)的，制度的層面，還是在觀念的，意識(shí)的層面，都沒(méi)有能夠適應(yīng)當(dāng)今世界音樂(lè)文化發(fā)展的需要，也沒(méi)有能夠充分的滿(mǎn)足中國(guó)人民日益增長(zhǎng)的文化生活需求，以音樂(lè)教育為例：就物質(zhì)層面而言，教育設(shè)施的匱乏，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的短缺，師資力量的不足，長(zhǎng)期以來(lái)一直困擾著中國(guó)的音樂(lè)教育事業(yè)；就制度層面而言，中國(guó)的教育體制亟待改革，大量音樂(lè)人才的分布與流動(dòng)極不平衡，一些專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院系人滿(mǎn)為患，而大量的音樂(lè)普及教育崗位則無(wú)人問(wèn)津；就觀念層面而言，音樂(lè)教育觀念陳舊、閉塞、學(xué)術(shù)視野短淺、狹隘。以上三個(gè)層面是阻礙音樂(lè)教育事業(yè)發(fā)展的重要因素。

三、新音樂(lè)文化與傳統(tǒng)音樂(lè)文化之間的摩擦

中國(guó)的音樂(lè)文化，需要在物質(zhì)的、制度的、觀念的各個(gè)層面上，全面地吸收和借鑒世界各民族音樂(lè)文化發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀成果，從而盡快跟上當(dāng)今世界文明發(fā)展的步伐。現(xiàn)代化的音樂(lè)文化是開(kāi)放的，其信息傳播的快捷性，交流范圍的廣泛性，足以使任何一種傳統(tǒng)文化中的人們帶來(lái)各種新意的、富有個(gè)性的藝術(shù)形式。中國(guó)近百年來(lái)音樂(lè)文化的發(fā)展變遷事業(yè)已充分證明了這一點(diǎn)。如果不向世界敞開(kāi)國(guó)門(mén)，如果徹底拒絕現(xiàn)代化的進(jìn)程，或許我們的音樂(lè)文化會(huì)保持更純正的中國(guó)口味，會(huì)贏得那些喜歡異國(guó)情調(diào)的老外們更多地贊嘆。但是這樣以來(lái)，我們中國(guó)人就必須放棄發(fā)展的機(jī)會(huì)和選擇的權(quán)利，我們就只能為別人去做傳統(tǒng)的守護(hù)神，而不能為自己去做新文化的創(chuàng)造者。

當(dāng)然，新文化的產(chǎn)生并不意味著必須將傳統(tǒng)文化一概“淘汰”。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，一對(duì)年輕人結(jié)婚，如用傳統(tǒng)的拜天地，坐花轎的方式來(lái)舉行他們的婚禮，這一舉動(dòng)顯然有著傳統(tǒng)的中國(guó)味道，從而得到旁人的贊美和羨慕。但是，假如一位家長(zhǎng)不顧“婚姻自主”的原則，硬要按照中國(guó)傳統(tǒng)的老規(guī)矩為自己的兒女包辦婚姻，這就有理由遭到人們的反對(duì)。再假如那位先生還想效法舊時(shí)代“一妻多妾”的傳統(tǒng)，要給自己添上幾房“姨太太”，那么這一行為不僅要為已經(jīng)“西化”了的中國(guó)人所不齒，而且還要受到國(guó)際法律的制裁。這個(gè)例子說(shuō)明，傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代文化不相抵觸的東西，自然可以繼承和發(fā)展，反之，便決沒(méi)有不被割除的道理。

四、中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展道路探索

20世紀(jì)的中國(guó)新音樂(lè)是整個(gè)新文化的一個(gè)組成部分，是中國(guó)人民選擇“新方式”來(lái)做事情，過(guò)生活的結(jié)果之一。“新學(xué)堂”的建立，“學(xué)堂樂(lè)歌”的興起以及其成熟的發(fā)展，中國(guó)的無(wú)調(diào)性作品，中國(guó)的十二音作品的陸續(xù)出現(xiàn)，等等。所有這一切，均說(shuō)明我們中國(guó)人“聽(tīng)音樂(lè)”，“做音樂(lè)”的方式有了明顯的質(zhì)的改變。這些行為令那些不習(xí)慣接受中國(guó)新音樂(lè)的外國(guó)學(xué)者感到費(fèi)解。其實(shí)趙元任先生早已說(shuō)得明白：“中西音樂(lè)有異，中國(guó)音樂(lè)有自己的‘國(guó)性’，只得保存跟發(fā)展。但我們中國(guó)人得在中國(guó)過(guò)人的日子，我們不能全國(guó)人一生一世只穿了一種學(xué)博物館的服裝，專(zhuān)預(yù)備你們來(lái)參觀。”可見(jiàn)，那種要求我們中國(guó)人的音樂(lè)文化永遠(yuǎn)停止在1840年以前的想法不僅是不現(xiàn)實(shí)的，更是“不人道的”。

自宋代以后，中國(guó)音樂(lè)主要是以本土繁衍、變異的方式在發(fā)展。直到清末，外來(lái)音樂(lè)文化，尤其是西洋音樂(lè)文化與日本近代音樂(lè)逐漸傳入，音樂(lè)由此興起。而這種現(xiàn)象確實(shí)為中國(guó)音樂(lè)文化的進(jìn)一步發(fā)展開(kāi)辟了一條新路。

隨著新世紀(jì)的到來(lái)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展加劇了東西方音樂(lè)文化的交融和碰撞。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)音樂(lè)文化、使中華文明在信息大潮中綻放異彩是音樂(lè)教育工作義不容辭的責(zé)任。隨著全球信息高速公路、電子出版物和遠(yuǎn)程教育的發(fā)展，東西方音樂(lè)文化將形成全方位的碰撞，民族音樂(lè)文化的歷史命運(yùn)引起了人們的關(guān)注。一方面各民族音樂(lè)文化在沖突和融合中會(huì)增加統(tǒng)一和普遍性；另一方面，民族音樂(lè)文化教育的繁榮和生存面臨著威脅。全球信息網(wǎng)絡(luò)一體化極易使西方社會(huì)的人生觀、價(jià)值觀長(zhǎng)驅(qū)直入。在這場(chǎng)以文化滲透為主要途徑和手段的新的“世界大戰(zhàn)”中，中華民族的文化、文明和社會(huì)價(jià)值觀關(guān)系到國(guó)家的興衰、統(tǒng)一的成敗。

一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生產(chǎn)力。中華民族有著強(qiáng)大的凝聚力和革命的英雄氣概，中國(guó)人民有著堅(jiān)強(qiáng)的意志和必勝的信念。為此，我們要主動(dòng)出擊、積極應(yīng)戰(zhàn)，大力開(kāi)發(fā)音樂(lè)文化信息資源。將偉大的民族精神、將具有中國(guó)特色的社會(huì)主義音樂(lè)文化信息送上國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)，使中華燦爛文化綻放異彩；激濁揚(yáng)清，用中華文化抵御外來(lái)腐朽的文化的侵蝕，在我們民族的精神廣宇里筑起思想文化的萬(wàn)里長(zhǎng)城。

五、中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展倫理思考

但是，還有一些人反對(duì)將音樂(lè)納入現(xiàn)代化進(jìn)程，這類(lèi)人被稱(chēng)為“文化相對(duì)主義者”。他們以“文化相對(duì)主義者”作為理論依據(jù)。在這里，我們應(yīng)當(dāng)看到，“文化相對(duì)主義者”原本是強(qiáng)調(diào)不同文化之間的平等，寬容，相互理解，尊重，各盡所長(zhǎng)，共同發(fā)展。就這一點(diǎn)而言，我們應(yīng)當(dāng)贊同。但同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到，一些“文化相對(duì)主義者”否認(rèn)存在著人類(lèi)共同的價(jià)值觀，否認(rèn)人類(lèi)文化發(fā)展的共性，否認(rèn)社會(huì)歷史進(jìn)程的階段性、規(guī)律性、否認(rèn)生產(chǎn)力對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的決定性作用。對(duì)此，我們必需保持清醒的頭腦，必須深入細(xì)致地分析，弄清那些文化現(xiàn)象以及這些文化現(xiàn)象的哪些價(jià)值具有相對(duì)性，共通性，普遍性，進(jìn)而在中國(guó)音樂(lè)文化與西方音樂(lè)文化相比較中，分清哪些是“不同”的不同，哪些是“不及”的不同，決不能一概而論，人云亦云。

然而，一些信奉“文化相對(duì)主義者”的學(xué)者們卻沒(méi)有這樣去做，以至于“文化相對(duì)主義”在他們的手上完全變了味，走了調(diào)，成為一種妄自尊大，盲目排外，抱殘守缺，固步自封的借口。他們以一種對(duì)立的心態(tài)，來(lái)看待中西方音樂(lè)文化的相互影響，彼此通融的歷史與現(xiàn)實(shí)，以虛無(wú)主義的觀點(diǎn)來(lái)否定現(xiàn)代化對(duì)于人類(lèi)文化的普遍意義。由此可見(jiàn)，這些學(xué)者手上的“文化相對(duì)主義”，其實(shí)只是，狹隘民族主義及“國(guó)粹”論的結(jié)合物，它既不新鮮，也不先進(jìn)，用它來(lái)解釋文化歷史現(xiàn)象，或指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動(dòng)，必將造成觀念上的混亂和行動(dòng)上的失誤。

總之，文化、音樂(lè)，都是為了人而存在的，20世紀(jì)的中國(guó)音樂(lè)文化首先是為20世紀(jì)的中國(guó)人民而存在。中國(guó)音樂(lè)文化朝向現(xiàn)代化的發(fā)展道路是中國(guó)人民自主的，正確的選擇，同時(shí)，也是21世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展的必經(jīng)之路。現(xiàn)代化進(jìn)程給我們帶來(lái)的是一種新型的、開(kāi)放的，有生命力的同時(shí)也是在審美趣味上更加多元化的音樂(lè)文化。它是中國(guó)音樂(lè)文化與世界音樂(lè)文化之間完美的交融。中國(guó)的現(xiàn)代化任務(wù)任重而道遠(yuǎn)，而中國(guó)音樂(lè)文化的現(xiàn)代化則是整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化重要的，不可分割的組成部分之一。

參考文獻(xiàn)

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第3篇：音樂(lè)文化發(fā)展論文范文

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族戲劇；音樂(lè)文化；發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0038-02

隨著社會(huì)文化的發(fā)展，少數(shù)民族戲劇對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響也在逐漸加大，它不僅促進(jìn)了少數(shù)民族音樂(lè)文化的發(fā)展，也逐漸滲透到了音樂(lè)文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)中，我們應(yīng)該積極抓住有利時(shí)機(jī)促進(jìn)少數(shù)民族戲劇加快發(fā)展。

一、少數(shù)民族戲劇發(fā)展促進(jìn)了音樂(lè)文化事業(yè)的發(fā)展

舊時(shí)的戲劇主要是指戲曲藝術(shù)，當(dāng)代的戲劇則包含了戲劇、話劇、歌劇、舞劇、詩(shī)劇等藝術(shù)形式。中國(guó)戲劇發(fā)展歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，種類(lèi)豐富，各民族的戲曲劇種有三百多種，少數(shù)民族戲劇也是中國(guó)戲劇的重要組成部分。北方少數(shù)民族戲劇主要有蒙古族二人臺(tái)、阜新蒙古劇、朝鮮族歌舞劇、滿(mǎn)族新城戲等。

從音樂(lè)方面來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族戲劇的曲調(diào)多是在本民族曲調(diào)上發(fā)展而來(lái)的。滿(mǎn)族新城戲是20世紀(jì)50年代末至60年代初，流傳于吉林省扶余一代的滿(mǎn)族戲劇劇種，因?yàn)榉鲇噫?zhèn)曾是清朝新城府治所，故而定名為滿(mǎn)族新城戲。它的唱腔是在“八角鼓”基礎(chǔ)上，大量吸收滿(mǎn)族民間音調(diào)、清代宮廷音樂(lè)以及宗教音樂(lè)形成的。常用板式有慢板、三眼、原板、彈頌板、行板、快四板等，曲牌以四句板、靠山調(diào)為主。朝鮮族的戲劇主要指的是歌劇，由韓國(guó)傳到中國(guó)，它的曲調(diào)主要來(lái)源于朝鮮族說(shuō)唱藝術(shù)盤(pán)索里，盤(pán)索里主要以唱為主，曲調(diào)也是多來(lái)源于朝鮮族的民歌。

從伴奏樂(lè)器方面來(lái)說(shuō)，一般都是采用本民族的樂(lè)器，例如蒙古劇的伴奏樂(lè)器主要是馬頭琴、四胡等，馬頭琴、四胡是蒙古族最具特色的樂(lè)器，已經(jīng)被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)。

從戲劇題材來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族戲劇選用的題材都是在本民族有影響力的故事，例如滿(mǎn)族新城戲的代表作《紅羅女》就是選自于滿(mǎn)族古代一個(gè)凄美的愛(ài)情故事。少數(shù)民族戲劇題材最初關(guān)于宗教的內(nèi)容比較多，隨著社會(huì)發(fā)展，世俗化的內(nèi)容越來(lái)越多，戲劇題材涉及比較廣泛，充分體現(xiàn)了社會(huì)的變化，這是戲劇適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要體現(xiàn)。

戲劇另外一個(gè)重要的表演元素就是舞蹈。許多少數(shù)民族都是能歌善舞的民族，他們的舞蹈種類(lèi)繁多，能夠表現(xiàn)不同的生活含義以及喜怒哀樂(lè)的感情，這些舞蹈不僅豐富了戲劇的表演手段，還突出了戲劇的民族性。通過(guò)這些舞蹈語(yǔ)言，使觀眾突破語(yǔ)言障礙，更加深刻理解戲劇表達(dá)的含義。另外，少數(shù)民族戲劇中的唱腔、對(duì)白、服飾也都有各民族的特色。

二、少數(shù)民族戲劇發(fā)展態(tài)勢(shì)

少數(shù)民族戲劇的發(fā)展提升了音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的層次和質(zhì)量，促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展。少數(shù)民族戲劇是少數(shù)民族音樂(lè)文化的重要組成部分，是少數(shù)民族音樂(lè)文化的精華部分，其中很多劇種都被列為國(guó)家、省級(jí)非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)，如滿(mǎn)族新城戲被列為吉林省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并列為吉林省新興的三個(gè)地方劇種之一，成為吉林省重點(diǎn)扶持的地方劇種。

少數(shù)民族戲劇發(fā)展有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。它具有鮮明的民族性、地域性，本民族、本地區(qū)的人民是它的主要受眾，他們熱愛(ài)自己的戲劇，并將這種熱愛(ài)傳承下去，因此也培養(yǎng)了許多劇作家、表演家，促進(jìn)了本民族戲劇的進(jìn)一步發(fā)展。例如蒙古族作曲家美麗其格，他是蒙古族戲劇音樂(lè)的奠基人和開(kāi)拓者，這是在他的引領(lǐng)下，蒙古族戲劇得到了極大地發(fā)展，使得蒙古族戲劇在北方少數(shù)民族戲劇發(fā)展中處于領(lǐng)先地位。可以說(shuō)少數(shù)民族本土藝術(shù)家就是少數(shù)民族戲劇發(fā)展的動(dòng)力。

少數(shù)民族戲劇的發(fā)展豐富了少數(shù)民族人民的文化生活，弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化。振興民族傳統(tǒng)文化的潮流激發(fā)了少數(shù)民族戲劇的蓬勃發(fā)展。民族文化、傳統(tǒng)文化是民族生存和發(fā)展的重要力量，隨著中國(guó)國(guó)力的提升，社會(huì)文化多元化的發(fā)展，國(guó)家完善的法律、政策的扶持、振興民族文化等一系列的舉措促進(jìn)了少數(shù)民族文化發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了少數(shù)民族戲劇的發(fā)展。

三、對(duì)少數(shù)民族戲劇發(fā)展的建議

（一）繁榮少數(shù)民族文藝創(chuàng)作

縱觀戲劇歷史，我們可以看到，每一個(gè)發(fā)展的重要階段，甚至是文化繁榮階段，都會(huì)出現(xiàn)大量經(jīng)典的作品，正是有了這些經(jīng)典作品，才促進(jìn)了戲劇的發(fā)展。我們不僅要求作品的“量”，更要求作品的“質(zhì)”。“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”。在創(chuàng)作中，應(yīng)該堅(jiān)持以人民為中心的導(dǎo)向，堅(jiān)持把“中國(guó)精神”當(dāng)做“社會(huì)主義文藝的靈魂”，努力創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品。在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下，一方面努力培養(yǎng)創(chuàng)作人才，給予良好的創(chuàng)作環(huán)境和創(chuàng)作條件，吸引更多的社會(huì)力量投入到少數(shù)民族戲劇創(chuàng)作中。

（二）鼓勵(lì)民間演出與交流

以前，文藝演出主要是由文藝團(tuán)體承辦，例如吉林省有吉?jiǎng)F(tuán)、朝鮮族歌舞劇團(tuán)、松原滿(mǎn)族藝術(shù)劇院等，他們肩負(fù)著少數(shù)民族音樂(lè)文化，尤其是戲劇表演發(fā)展的重要責(zé)任。隨著社會(huì)文化生活的發(fā)展，單純的文藝團(tuán)體演出已經(jīng)不能滿(mǎn)足人們的需要，同時(shí)也不利于戲劇的發(fā)展，我們應(yīng)該在加大支持文藝團(tuán)體產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的同時(shí)，積極鼓勵(lì)民間演出與交流。重視培養(yǎng)民間演藝“達(dá)人”以及民間演藝團(tuán)體；擴(kuò)大喜歡少數(shù)民族戲劇觀眾的數(shù)量；增強(qiáng)專(zhuān)業(yè)團(tuán)體與業(yè)余團(tuán)體的交流以及與觀眾的互動(dòng)。讓少數(shù)民族戲劇深深地根植于人民群眾的生活中，而不是成為“高嶺之花”。

（三）加強(qiáng)少數(shù)民族戲劇的傳承發(fā)展

文化傳承是文化發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志。由于文化的傳承是一個(gè)非常浩大的工程，而且是一個(gè)連續(xù)不斷的動(dòng)態(tài)過(guò)程，在這一動(dòng)態(tài)過(guò)程中會(huì)受到許多因素的影響。少數(shù)民族戲劇在傳承過(guò)程中，除了少量的文字記載外，大多數(shù)是靠口耳相傳的，人與人之間的傳承往往增加了傳承了難度，而且“流派”問(wèn)題也增加了傳承的復(fù)雜性。當(dāng)然，隨著科技的發(fā)展，電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等手段使得我們可以隨時(shí)隨地看到或?qū)W到一些戲劇，但是關(guān)于少數(shù)民族戲劇的內(nèi)容，尤其是不出名的戲劇或戲劇流派還是比較少的。因此，我們應(yīng)該多借助與現(xiàn)代媒體推廣少數(shù)民族戲劇，讓人們更加方便地通過(guò)電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)來(lái)欣賞、了解，甚至學(xué)習(xí)它。

通過(guò)政府、民間舉辦演出、比賽等形式來(lái)推廣提高少數(shù)民族戲劇水平，也是促進(jìn)少數(shù)民族戲劇傳承的重要手段。扶持少數(shù)民族劇團(tuán)的創(chuàng)作和演出，努力挖掘優(yōu)秀作品，促進(jìn)少數(shù)民族戲劇的傳承。

（四）強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族戲劇要多元化發(fā)展并逐步形成品牌優(yōu)勢(shì)

文化元素多元化發(fā)展也要求戲劇發(fā)展多元化，只有這樣才能滿(mǎn)足廣大觀眾的不同需求。現(xiàn)代文化發(fā)展、傳媒力量的增強(qiáng)使觀眾的審美能力、鑒賞能力快速提高，廣大觀眾在觀賞能力方面往往是“見(jiàn)多識(shí)廣”、“興趣各異”的，要想吸引他們，就必須編排戲劇精品、編排各種各樣適于不同人群的戲劇。從少數(shù)民族戲劇的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，也要求少數(shù)民族戲劇朝多元化方向發(fā)展，不僅要編排歷史劇，還要編排反映時(shí)代潮流、貼近民族生活的戲劇，不僅要吸引“老觀眾”，更要吸引“新觀眾”包括青少年，只有擁有了觀眾的支持，才能促進(jìn)少數(shù)民族戲劇多元化發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：音樂(lè)文化發(fā)展論文范文

論文關(guān)鍵詞：音樂(lè)人文；探究能力；高師鋼琴教學(xué)

一、音樂(lè)人文思想探究能力的培養(yǎng)在高師鋼琴學(xué)習(xí)中的必要性

高等師范院校的音樂(lè)教育與專(zhuān)業(yè)音樂(lè)學(xué)院及業(yè)余音樂(lè)學(xué)習(xí)在培養(yǎng)目標(biāo)上有很大的差別。音樂(lè)學(xué)院以培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)表演型人才為主，業(yè)余學(xué)習(xí)以提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)為主要目的，而高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)鋼琴教育的目標(biāo)是：培養(yǎng)中小學(xué)音樂(lè)教育工作者。使其具有較好的鋼琴伴奏技術(shù)并兼?zhèn)浠镜匿撉俳虒W(xué)能力，并具有良好的音樂(lè)修養(yǎng)和審美判斷能力。教學(xué)中必須突出鋼琴教學(xué)的師范特點(diǎn)，培養(yǎng)人才的綜合能力，使鋼琴教學(xué)的理論與實(shí)踐相結(jié)合，最終達(dá)到提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)合格音樂(lè)教育人才的目的。多年來(lái)，在高師音樂(lè)教育中存在著一定的誤區(qū)，認(rèn)為音樂(lè)教學(xué)主要就是傳授音樂(lè)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)技能，即音樂(lè)的“雙基”。較少?gòu)囊魳?lè)以外的文化角度去診釋音樂(lè)，然而，“任何一種音樂(lè)都首先是特定文化的產(chǎn)物，它本身就是受著文化定義的。離開(kāi)了文化，這些建立在形式和技術(shù)上的學(xué)科便成為懸浮在半空的、無(wú)根的東西，以這樣的方式所形成的解釋自然是不徹底、不到位，或不具本質(zhì)性的”。所有的音樂(lè)都來(lái)自于文化，扎根于文化的土壤。一部音樂(lè)史既是音樂(lè)發(fā)展的歷史，也是社會(huì)發(fā)展的歷史。在鋼琴學(xué)習(xí)中，僅有高超的音樂(lè)技巧是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，沒(méi)有較高的文化修養(yǎng)就不會(huì)有豐富的想象和對(duì)音樂(lè)深刻的領(lǐng)悟。音樂(lè)教育再也不能只是音樂(lè)知識(shí)的傳授與音樂(lè)技能的訓(xùn)練，必須要把音樂(lè)放在文化的大背景中去，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究知識(shí)的能力，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生綜合人文素質(zhì)的目的。

在高師鋼琴教學(xué)中忽略對(duì)學(xué)生的音樂(lè)人文探究能力的培養(yǎng)，一方面阻礙了學(xué)生演奏水平以及音樂(lè)表現(xiàn)力的進(jìn)一步提高，更重要的是不利于作為未來(lái)音樂(lè)教育工作者所應(yīng)具備的良好的音樂(lè)修養(yǎng)和審美判斷力的培養(yǎng)，因此，提高學(xué)生的音樂(lè)人文探究能力，成為高師鋼琴教學(xué)中刻不容緩的重要任務(wù)。

二、在高師鋼琴學(xué)習(xí)中培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)人文思想探究能力的可行性

（一）高師學(xué)生具備較完整的專(zhuān)業(yè)知識(shí)構(gòu)架以及分析理解能力。高師學(xué)生具備較為完整的音樂(lè)專(zhuān)業(yè)知識(shí)構(gòu)架，如：音樂(lè)理論、中外音樂(lè)史、和聲學(xué)、曲式學(xué)以及配器學(xué)等學(xué)科，作為音樂(lè)基礎(chǔ)學(xué)科是高師音樂(lè)教育的必修課。這些課程使學(xué)生具備一定對(duì)音樂(lè)資料的分析、理解能力，為學(xué)生進(jìn)一步提高音樂(lè)人文探究能力打下了基礎(chǔ)。

（二）利用現(xiàn)代先進(jìn)、便捷的訊息獲取手段。學(xué)生可以選擇在國(guó)內(nèi)各大圖書(shū)館查詢(xún)并獲取相關(guān)文獻(xiàn)、音像資料，在音樂(lè)廳、藝術(shù)館直接感知音樂(lè)訊息。還可以充分地利用互聯(lián)網(wǎng)，以最便捷的方式和方法，最大限度的獲取最新、最前沿的藝術(shù)信息。

三、如何在高師鋼琴教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)人文探究能力

國(guó)家頒布的《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中將藝術(shù)課程作為義務(wù)教育階段學(xué)生的必修課，明確指出在培養(yǎng)學(xué)生感知藝術(shù)能力的同時(shí)，致力于培養(yǎng)學(xué)生的整合創(chuàng)新能力。從人文性、綜合性、創(chuàng)造性、愉悅性、經(jīng)典性等方面，建立學(xué)生在學(xué)科間轉(zhuǎn)換、貫通、兼容、互置的多種能力，從而達(dá)到促進(jìn)人的全面發(fā)展。藝術(shù)課程不再是單一取向的技能學(xué)習(xí)，它從根本上改變了機(jī)械訓(xùn)練和重復(fù)模仿，讓學(xué)生圍繞以人文為主題的藝術(shù)學(xué)習(xí)，其總目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)人的藝術(shù)能力與人文素養(yǎng)的整合發(fā)展。

（一）更新教學(xué)觀念，改變教育模式，培養(yǎng)探究型人才

我國(guó)高師現(xiàn)有的鋼琴專(zhuān)業(yè)課的教學(xué)模式，長(zhǎng)期沿用的是音樂(lè)學(xué)院專(zhuān)業(yè)教育的結(jié)構(gòu)模式。教學(xué)形式單一，一味強(qiáng)調(diào)技術(shù)訓(xùn)練，對(duì)藝術(shù)情感的表達(dá)重視不足。從國(guó)外高師的鋼琴教育動(dòng)態(tài)來(lái)看，鋼琴教學(xué)重點(diǎn)已逐步從單純討論演奏技術(shù)向如何培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)性上轉(zhuǎn)變，在教學(xué)中更加注重實(shí)際能力的培養(yǎng)而不僅僅是追求曲目的難度。作為將來(lái)從事教師職業(yè)的高師學(xué)生，在鋼琴演奏上，所謂能力不僅是指彈奏的技能和曲目難度，更重要的是理解音樂(lè)的能力和表現(xiàn)音樂(lè)的能力。要想讓學(xué)生深入地了解鋼琴音樂(lè)文化，傳遞作曲家的創(chuàng)作思想，展現(xiàn)作品的風(fēng)格特征，僅依靠傳統(tǒng)教學(xué)模式中的教師灌輸式的教學(xué)方式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在高師鋼琴教學(xué)中，應(yīng)進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立查找文字、音像資料的能力，提高他們對(duì)音樂(lè)人文思想的探究能力。

培養(yǎng)探究型人才首先必須將教育的中心由重知識(shí)傳授向能力培養(yǎng)轉(zhuǎn)化，專(zhuān)業(yè)技能技巧可以教，但藝術(shù)感悟能力是無(wú)法直接傳授的。授之于魚(yú)，不如授之于漁，探究能力的培養(yǎng)對(duì)于高師學(xué)生尤為重要。探究能力是一種適應(yīng)一定學(xué)習(xí)活動(dòng)的能力，是一種綜合能力，內(nèi)容非常豐富，結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)。就高師學(xué)生的探究能力而言，主要包括組織學(xué)習(xí)活動(dòng)的能力、獲取知識(shí)的能力、運(yùn)用知識(shí)的能力以及伴隨學(xué)習(xí)過(guò)程而發(fā)生的觀察、記憶、思維等智力技能。探究能力的高低，直接影響到掌握知識(shí)的數(shù)量和質(zhì)量。更關(guān)乎這些未來(lái)的教育工作者對(duì)下一代，即未來(lái)的中小學(xué)生的培養(yǎng)方式。

高師鋼琴教師應(yīng)改變傳統(tǒng)教學(xué)模式中的以灌輸式的為主的教學(xué)方式，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)、主動(dòng)地探究作品人文內(nèi)涵，準(zhǔn)確地把握作品音樂(lè)風(fēng)格。譬如，在布置學(xué)生彈奏作品前，要求學(xué)生對(duì)該作品的作曲家他所處的年代、民族及當(dāng)時(shí)的社會(huì)體系和藝術(shù)體制，作曲家的成長(zhǎng)歷程，創(chuàng)作該作品時(shí)的人生境遇做深入細(xì)致的了解。只有充分明確了該作曲家的社會(huì)身份，才可能進(jìn)一步明曉和認(rèn)識(shí)其音樂(lè)的特殊品質(zhì)，進(jìn)而把握其作品的藝術(shù)風(fēng)格。教師可以引導(dǎo)學(xué)生擴(kuò)大課外閱讀的內(nèi)容和范圍，主動(dòng)利用現(xiàn)代便捷的信息渠道，通過(guò)國(guó)內(nèi)外各大圖書(shū)館、互聯(lián)網(wǎng)、廣播電視等各種途徑，查詢(xún)、獲取最權(quán)威、最前沿的相關(guān)文獻(xiàn)資料和音像資料；鼓勵(lì)學(xué)生參與相關(guān)學(xué)術(shù)會(huì)議，或觀看音樂(lè)會(huì)、藝術(shù)展演直接感知音樂(lè)訊息；為學(xué)生提供多種機(jī)會(huì)參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生走出校門(mén)，在民間采風(fēng)、社團(tuán)演出和藝術(shù)實(shí)踐中感悟音樂(lè)這一綜合聲音文化之魅力。

（二）優(yōu)化課程設(shè)置，加強(qiáng)音樂(lè)人文教育

新時(shí)代的高師音樂(lè)教學(xué)應(yīng)貫徹：以音樂(lè)審美為統(tǒng)領(lǐng)，音樂(lè)表現(xiàn)為載體，音樂(lè)創(chuàng)造、音樂(lè)文化為兩翼，音樂(lè)教育為基礎(chǔ)，形成各有側(cè)重、互相關(guān)聯(lián)、互相貫穿的高師音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)課程結(jié)構(gòu)體系原則。優(yōu)化課程設(shè)置，應(yīng)從藝術(shù)類(lèi)基礎(chǔ)課和專(zhuān)業(yè)課延伸這兩方面著手。 　1.優(yōu)化基礎(chǔ)課設(shè)置。音樂(lè)是綜合的聲音文化。文化是產(chǎn)生音樂(lè)的土壤，音樂(lè)是人類(lèi)創(chuàng)造的文化現(xiàn)象之一，是人類(lèi)文化的一種重要的形態(tài)和載體。音樂(lè)只有在文化的大背景下才能發(fā)揮音樂(lè)所具有的各種功能，否則音樂(lè)只能是孤立的聲響。音樂(lè)的人文屬性就表現(xiàn)在音樂(lè)的音響是物理的、感受是心理的、理解是文化的，作用是社會(huì)的。因此，在高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課設(shè)置方面，應(yīng)在高師傳統(tǒng)的中外音樂(lè)史的基礎(chǔ)上，從人類(lèi)文化大背景出發(fā)，將音樂(lè)與民族、音樂(lè)與歷史、音樂(lè)與風(fēng)俗、音樂(lè)與本土文化、音樂(lè)與地理等各方面，實(shí)行全方位的互通。并積極拓展人文學(xué)科的其他領(lǐng)域，開(kāi)設(shè)諸如人類(lèi)思想發(fā)展史、文化發(fā)展史、世界主要文明地區(qū)文化發(fā)展概述以及中外音樂(lè)文化比較等全新課程，從多極發(fā)展、多元建構(gòu)的角度，科學(xué)合理地培養(yǎng)新時(shí)代、新標(biāo)準(zhǔn)下的教育人才。并通過(guò)撰寫(xiě)小論文的方式，鍛煉學(xué)生分析問(wèn)題、把握問(wèn)題和表述問(wèn)題的能力。

2.增設(shè)鋼琴文獻(xiàn)課程，引導(dǎo)學(xué)生深入探究鋼琴音樂(lè)流變，準(zhǔn)確把握人文內(nèi)涵。

（1）通過(guò)鋼琴文獻(xiàn)課程，指導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確把握作品風(fēng)格。鋼琴藝術(shù)經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，歷代作曲家為我們留下了浩如煙海的經(jīng)典鋼琴文獻(xiàn)。不同時(shí)期、不同民族的作曲家的人文思想、審美觀念、作曲技法等都有不同，有些甚至大相徑庭，從而形成了各自完整的理論體系和風(fēng)格流派。深入了解作曲家的作品風(fēng)格是準(zhǔn)確表達(dá)作品內(nèi)涵的的關(guān)鍵。通過(guò)對(duì)鋼琴文獻(xiàn)的研究使學(xué)生充分把握鋼琴音樂(lè)發(fā)展的總體脈絡(luò)，在聆聽(tīng)和研究各種不同風(fēng)格的鋼琴文獻(xiàn)作品中獲得感性體驗(yàn)。對(duì)比不同作曲家作品的時(shí)代風(fēng)格，了解在共性創(chuàng)作背景下其作品的個(gè)性特征，掌握作品與作品之間的縱橫聯(lián)系，并且融會(huì)貫通地梳理相關(guān)音樂(lè)信息，對(duì)鋼琴音樂(lè)風(fēng)格的歷史發(fā)展有一個(gè)全方位的立體概念，真正把握不同時(shí)期作品演奏風(fēng)格的尺度。出色的鋼琴文獻(xiàn)能夠?yàn)檠葑嗾咛峁┱_的指引，為演奏者提供表現(xiàn)此類(lèi)風(fēng)格作品的演奏建議，從而逐步培養(yǎng)學(xué)生具有演奏各種不同風(fēng)格音樂(lè)作品的能力，確立正確的風(fēng)格概念。

（2）通過(guò)鋼琴文獻(xiàn)課程，引導(dǎo)學(xué)生深入理解作品內(nèi)涵。鋼琴文獻(xiàn)是作曲家創(chuàng)作思想的獨(dú)特表現(xiàn)形式，真正概括了作曲家的思想精髓。鋼琴文獻(xiàn)研究能力的培養(yǎng)，為學(xué)生對(duì)作品音樂(lè)內(nèi)涵的體驗(yàn)指引方向，幫助演奏者探索作者的構(gòu)思和音樂(lè)發(fā)展脈絡(luò)。通過(guò)這一課程學(xué)生可以積累大量相關(guān)的鋼琴文獻(xiàn)，擴(kuò)大音樂(lè)視野，更加豐滿(mǎn)而立體地了解作曲家的美學(xué)思想，挖掘作曲家通過(guò)作品以期表達(dá)的精神內(nèi)涵。幫助學(xué)生準(zhǔn)確地把握作品的風(fēng)格，詮釋音樂(lè)內(nèi)涵，逐步形成鋼琴演奏中音樂(lè)表現(xiàn)的良好分寸感，將作曲家藝術(shù)創(chuàng)造的精華形象地體現(xiàn)到演奏中。

（3）通過(guò)鋼琴文獻(xiàn)課程，指導(dǎo)學(xué)生正確表現(xiàn)音色藝術(shù)。鋼琴音樂(lè)是聲音藝術(shù)，多樣的音色在體現(xiàn)鋼琴音樂(lè)作品風(fēng)格與特色方面，在展示不同音樂(lè)流派與不同鋼琴藝術(shù)特征方面具有十分重要的意義。因此，在鋼琴的學(xué)習(xí)、教學(xué)和演奏中必須考慮作品所處時(shí)期鋼琴文化的特色。通過(guò)文獻(xiàn)學(xué)研究，我們可以充分了解鋼琴藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中幾個(gè)重要?dú)v史時(shí)期：巴洛克風(fēng)格時(shí)期、維也納古典主義風(fēng)格時(shí)期、浪漫主義風(fēng)格時(shí)期、印象主義風(fēng)格時(shí)期和近現(xiàn)代音樂(lè)時(shí)期的音色風(fēng)格特征，通過(guò)對(duì)各個(gè)時(shí)期音樂(lè)風(fēng)格的對(duì)比、研究，探索出產(chǎn)生不同音色的關(guān)鍵性因素，進(jìn)而選擇更接近于作曲家那個(gè)時(shí)代鋼琴文化的音色風(fēng)格，用貼近作品內(nèi)容與思想感情的最美音色來(lái)表現(xiàn)作品。

鋼琴文獻(xiàn)課程將看似孤立、零碎的鋼琴文獻(xiàn)依照鋼琴藝術(shù)發(fā)展史為脈絡(luò)進(jìn)行梳理，從而構(gòu)建起一個(gè)經(jīng)緯交錯(cuò)的鋼琴藝術(shù)文獻(xiàn)庫(kù)，使學(xué)生能對(duì)鋼琴藝術(shù)三百年有一個(gè)清晰的了解，并能更直接地掌握更多的鋼琴文獻(xiàn)，欣賞到更多風(fēng)格的作品，拓展學(xué)生的音樂(lè)思維空間。為鋼琴演奏、賞析提供最直接的幫助，對(duì)學(xué)生掌握各時(shí)期鋼琴演奏及創(chuàng)作風(fēng)格、提高學(xué)生對(duì)鋼琴理論知識(shí)的學(xué)習(xí)及提高音樂(lè)審美水平有著積極的作用。

第5篇：音樂(lè)文化發(fā)展論文范文

論文摘要：中國(guó)在數(shù)千年的歷史中，積淀了豐厚的傳統(tǒng)音樂(lè)文化。近代以來(lái)，傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)和發(fā)展受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。當(dāng)前，中國(guó)政府在保護(hù)民族音樂(lè)和促進(jìn)世界多元文化發(fā)展方面作出了積極的貢獻(xiàn)。

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久、民族眾多的國(guó)家，每個(gè)民族都創(chuàng)造了自己燦爛的音樂(lè)文化．歷經(jīng)漫長(zhǎng)的歲月而保存至今，并積淀了豐厚的傳統(tǒng)，成為一座傳統(tǒng)音樂(lè)文化的寶庫(kù)。歷代以來(lái)．各族人民一直傳承和發(fā)展著自己的文化。可以說(shuō)，我國(guó)音樂(lè)文化本身就是由多元文化組成的大文化集合。近代以來(lái)世事巨變，傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)和發(fā)展空前嚴(yán)峻，連連遭受重大損失。社會(huì)政治動(dòng)蕩、內(nèi)外戰(zhàn)亂、強(qiáng)敵入侵等社會(huì)大環(huán)境的變化，以及西方音樂(lè)的大量涌入，使得人們學(xué)習(xí)、接收和欣賞音樂(lè)的方式發(fā)生了巨大的變化，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)也遇到了無(wú)數(shù)巨大的新挑戰(zhàn)。

當(dāng)前．隨著全球現(xiàn)代化進(jìn)程加速和世界經(jīng)濟(jì)一體化逐漸形成，由于世界各民族、各地區(qū)的文化存在著很大差異，如何平等相處和交往便成為一個(gè)重大問(wèn)題。在發(fā)達(dá)國(guó)家，有一種以強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)為后盾的強(qiáng)勢(shì)文化主宰世界的趨勢(shì)，使得部分國(guó)家的傳統(tǒng)文化受到了越來(lái)越嚴(yán)重的沖擊，有些已經(jīng)瀕臨。特別是在廣大發(fā)展中國(guó)家。這種現(xiàn)象更為明顯。為防止這種情況的發(fā)生．更好地展示全人類(lèi)文化的多樣性，促進(jìn)世界文化的多元化發(fā)展．從而為人類(lèi)的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)更好的文化生存空間，在2001年的聯(lián)合國(guó)文明對(duì)話年活動(dòng)中，聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)第31屆會(huì)議通過(guò)了《世界文化多樣化宣言》，宣言認(rèn)為文化多樣化是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對(duì)人類(lèi)來(lái)講，就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少。因此，加大對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度(尤其是瀕臨消亡的傳統(tǒng)文化)，及時(shí)地?fù)尵群捅Ｗo(hù)處于生存困境中的文化遺產(chǎn)。成為時(shí)代賦予世界各國(guó)非常緊迫的歷史使命．我們必須正視當(dāng)代傳統(tǒng)文化發(fā)展中的危機(jī)意識(shí)。實(shí)際上，我們要認(rèn)識(shí)到文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展既有同步的一面又有獨(dú)立的一面．任何以犧牲文化建設(shè)來(lái)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的做法都是萬(wàn)萬(wàn)不可取的。

在中華文化已有的各種傳承方式中，努力建立一種嚴(yán)格意義的“原樣保存”模式，不僅僅是借用今天的錄音、錄像、書(shū)籍記錄等現(xiàn)代化保存手段，記錄下傳統(tǒng)的“此刻”狀態(tài)，更重要的是培養(yǎng)一種發(fā)自?xún)?nèi)心對(duì)傳統(tǒng)的尊重和珍惜。為當(dāng)代及后代負(fù)責(zé)的態(tài)度，以樹(shù)立求真、務(wù)實(shí)的科學(xué)精神，盡可能地將傳統(tǒng)原樣保存和繼承。此外，我們還可以借鑒世界許多國(guó)家和民族在保存自己文化遺產(chǎn)過(guò)程中所積累的成功經(jīng)驗(yàn)。任何輕言“創(chuàng)新”都是很危險(xiǎn)的．只把傳統(tǒng)看成“創(chuàng)新”的墊腳石．更是非常可笑的。馬克思指出，傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀作品．永遠(yuǎn)起著后人難以企及的不可代替的“典范作用”。

隨著世界多元文化思想的不斷傳播，我國(guó)政府加大了對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度，喜訊捷傳。我國(guó)的昆曲藝術(shù)、古琴藝術(shù)、蒙古長(zhǎng)調(diào)民歌(與蒙古國(guó)共同申報(bào))和新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)先后入選聯(lián)合國(guó)“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄。我們?cè)跒橹腥A民族有如此燦爛豐富的文化遺產(chǎn)而感到驕傲和自豪之余，也必須清醒地看到，隨著人們傳統(tǒng)生存環(huán)境的改變和文化選擇多元的沖擊，部分傳統(tǒng)音樂(lè)文化退出了歷史舞臺(tái)。這嚴(yán)重影響了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的生存與發(fā)展，使在風(fēng)雨飄零中的傳統(tǒng)音樂(lè)受到了歷史性的挑戰(zhàn)。我們沒(méi)有理由不將這些遺產(chǎn)保護(hù)好、管理好、傳承好。

近年．國(guó)家針對(duì)傳統(tǒng)文化流失嚴(yán)重的現(xiàn)象，采取了相關(guān)的保護(hù)政策。2005年12月，國(guó)務(wù)院頒布了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，進(jìn)一步闡述了我國(guó)政府對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的指導(dǎo)思想、基本方針及總體目標(biāo)，大大推動(dòng)了對(duì)包括中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承發(fā)展的力度對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方針為：“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展。”并決定從2006年起，每年6月的第二個(gè)星期六作為我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”。2006年5月，國(guó)務(wù)院公布了我國(guó)“第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。中國(guó)有史以來(lái)，官方大規(guī)模地保護(hù)傳統(tǒng)文化正深入發(fā)展。

此后，部分專(zhuān)家認(rèn)為“申遺”是保護(hù)傳統(tǒng)文化的最好手段，特別是在地方政府中也有這種想法。而一些地方政府卻往往借文化的招牌招商引資，其結(jié)果是“政績(jī)”有了，實(shí)際上并沒(méi)有達(dá)到真正保護(hù)文化遺產(chǎn)的目的。如果僅僅通過(guò)“申遺”來(lái)保護(hù)文化遺產(chǎn)．將對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生消極的影響。我國(guó)的傳統(tǒng)文化浩如煙海，如只通過(guò)“申遺”保護(hù)，則需要漫長(zhǎng)的時(shí)間才能完成。“申遺”是一種手段，保護(hù)文化才是最終目的。保護(hù)文化遺產(chǎn)的手段多種多樣．不能在“申遺”這一棵樹(shù)上“吊死”。傳統(tǒng)音樂(lè)是我們自己的精神文化，不論是否“申遺”，它都是我們世代相傳、不可丟棄的寶貴精神財(cái)富，我們要自覺(jué)保護(hù)這份遺產(chǎn)。人們最初是自發(fā)學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)音樂(lè)的，經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展，一直延續(xù)至今。如今，樂(lè)師們已清醒地認(rèn)識(shí)到傳承后繼乏人，只要有人習(xí)之，他們便竭盡全力“傳道、授業(yè)、解惑也”。政府的幫扶有利于樂(lè)社的發(fā)展，但傳統(tǒng)音樂(lè)始終是生于民間，長(zhǎng)于民間，服務(wù)于民間的，傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展離不開(kāi)民間。我們認(rèn)為，政府的積極、正確引導(dǎo)有利于傳統(tǒng)音樂(lè)的健康發(fā)展。樂(lè)師不僅要推動(dòng)樂(lè)社發(fā)展．而且要自覺(jué)保護(hù)祖上留下的音樂(lè)文化，積極招納、吸引新成員加入樂(lè)社，培養(yǎng)新會(huì)員和知音，因?yàn)槿藗兊男枰莻鹘y(tǒng)音樂(lè)真正存在的價(jià)值。

總之．處于自發(fā)狀態(tài)下的傳統(tǒng)音樂(lè)人．不但要自醒，而且要自覺(jué)保護(hù)傳統(tǒng)文化，要有一種對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)自?xún)?nèi)心的尊敬和珍惜．以實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)子孫負(fù)責(zé)．盡可能將這份遺產(chǎn)“原樣”傳承下去。

歷經(jīng)歲月的洗禮而保存下來(lái)的傳統(tǒng)音樂(lè)．雖然在當(dāng)代急劇變化的浪潮下，遭受了前所未有的冷遇．但依然顯示出旺盛的生命力。河北省徐水縣遷民莊南樂(lè)會(huì)“無(wú)論是來(lái)自外界的壓力或是隱存于內(nèi)部的危機(jī)，都從未令它放棄過(guò)生存的希望。”在不同的歷史時(shí)期．“它善于利用各種變體巧妙地維持自己的生存與發(fā)展”。E2]河北省高碑店市雖緊鄰京郊，尤其是部分大型企業(yè)人住該市后，使得其經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，但城郊的虎賁嶧南樂(lè)會(huì)依然茁壯成長(zhǎng)。另外，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的廣東，民間樂(lè)社遍地開(kāi)花，尤其在廣州，以及廣州附近的番禺、佛山、中山等地較為興盛，“據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)．目前番禺區(qū)有大大小小的民間樂(lè)社60個(gè)”，它們依然活躍在民問(wèn)社區(qū)。因此說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)依舊前景光明。并隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將進(jìn)一步壯大。并非有些學(xué)者所擔(dān)心的那樣——將隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展而逐步消亡。

第6篇：音樂(lè)文化發(fā)展論文范文

關(guān)鍵字：音樂(lè)；人才培養(yǎng)；基層文化；高等院校

改革開(kāi)放以來(lái)特別是進(jìn)入新世紀(jì)，基層文化特別是新農(nóng)村文化建設(shè)蓬勃發(fā)展。高等音樂(lè)專(zhuān)業(yè)院系是培養(yǎng)音樂(lè)人才的高地，是弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的的前沿陣地，在培養(yǎng)基層文化人才方向上優(yōu)勢(shì)明顯，具有得天獨(dú)厚的資源和義不容辭的責(zé)任。高等教育服務(wù)地方發(fā)展，高校音樂(lè)人才培養(yǎng)和基層文化建設(shè)密切相關(guān)，互相聯(lián)系，互相影響，共同促進(jìn)文化大繁榮大發(fā)展。作為一名音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生，如何在高校學(xué)習(xí)和基層文化需求之間找到結(jié)合點(diǎn)，并且如何找準(zhǔn)自己定位，滿(mǎn)足基層文化不斷發(fā)展的人才需要將是本文重點(diǎn)討論的內(nèi)容。

一、基層文化建設(shè)人才需求現(xiàn)狀研究

人才是發(fā)展文化建設(shè)事業(yè)的關(guān)鍵。繁榮基層文化生活、發(fā)展基層文化事業(yè)離不開(kāi)一支業(yè)務(wù)水平高、專(zhuān)業(yè)素質(zhì)硬的文化隊(duì)伍。目前，全國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道文化站約3.8萬(wàn)個(gè),占鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)區(qū)劃總數(shù)的92％。基層文化隊(duì)伍總計(jì)約391萬(wàn)人。專(zhuān)職人員共24萬(wàn)余人，其中在縣級(jí)文化館、圖書(shū)館、劇團(tuán)約16萬(wàn)人，占總數(shù)的67％。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道文化站8萬(wàn)人，占總數(shù)的33％。但就目前而言，基層文化工作人員大多是從其他崗位轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)的，本身對(duì)文化工作不甚熟悉，加上自身的文化素質(zhì)有限，使之難以開(kāi)展豐富的文化活動(dòng)。總的說(shuō)來(lái)，目前基層人才隊(duì)伍普遍情況是：第一、基層工作人員學(xué)歷普遍偏低，大專(zhuān)本科學(xué)歷及以上專(zhuān)業(yè)人才稀缺；第二、知識(shí)結(jié)構(gòu)不盡合理，專(zhuān)業(yè)化程度較低，無(wú)職稱(chēng)現(xiàn)象明顯；第三、年齡結(jié)構(gòu)老化現(xiàn)象尤為嚴(yán)重，已出現(xiàn)青黃不接的斷層局面，急需青年人才加入；第四、文化經(jīng)營(yíng)管理人才較為缺乏，缺乏懂藝術(shù)的高效管理人才；第五、文化人才的流失較為嚴(yán)重，部分專(zhuān)業(yè)技術(shù)強(qiáng)的人才因?yàn)楦鞣N原因離開(kāi)崗位，造成人才缺乏現(xiàn)象嚴(yán)重；第六、沒(méi)有有效的形式政策來(lái)吸引高校畢業(yè)生特別是文化人才扎根基層，使得一方面大學(xué)生就業(yè)困難，另一方面基層文化單位無(wú)人可招。以上情況足以說(shuō)明基層文化急需補(bǔ)充新鮮血液，提升專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，加強(qiáng)時(shí)代氣息，尤其需要當(dāng)代高校音樂(lè)藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生挑起繁榮基層文藝的重任。

二、高校音樂(lè)人才培養(yǎng)狀況研究

那么作為高校來(lái)說(shuō)，在培基層文化所需的音樂(lè)人才方面大有可為，義不容辭。高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)從辦學(xué)特色上就注定了與其他專(zhuān)業(yè)的不同，并從課程設(shè)置、藝術(shù)實(shí)踐、對(duì)外交流、師資力量、硬件設(shè)施、人才培養(yǎng)等方面具有特色性。具體說(shuō)來(lái)，高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)的服務(wù)地方人才中有以下幾種人才培養(yǎng)模式：

1、 專(zhuān)業(yè)技能型：擁有良好的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和演唱演奏能力，能夠在基層文化中擔(dān)任重要角色。如在民族樂(lè)隊(duì)中擔(dān)任指揮、領(lǐng)奏等。

2、 理論研究型：對(duì)民族民間音樂(lè)及音樂(lè)史論相當(dāng)了解，能夠把握基層文化的發(fā)展動(dòng)向，在保護(hù)民族傳統(tǒng)文化方面有獨(dú)到之處。

3、 創(chuàng)新創(chuàng)作型：具有一定的作曲理論知識(shí)，熟悉民族音樂(lè)的風(fēng)格特征，有較強(qiáng)的編排導(dǎo)演能力，能夠創(chuàng)作出貼近基層生活、符合時(shí)代要求的藝術(shù)作品。

4、 教學(xué)組織型：有一定的教育知識(shí)背景和扎實(shí)的音樂(lè)學(xué)基礎(chǔ)，能夠在基層群眾中開(kāi)展有組織、有計(jì)劃、有保障的群眾性音樂(lè)活動(dòng)，從而傳授音樂(lè)知識(shí)，活躍音樂(lè)文化氛圍，如開(kāi)展群眾性歌詠活動(dòng)等。

5、 技藝復(fù)合型：擁有較高的的音樂(lè)專(zhuān)業(yè)技術(shù)，較高的人文藝術(shù)修養(yǎng)，能夠獨(dú)立完成教學(xué)、編導(dǎo)、創(chuàng)作和理論研究等任務(wù)的新時(shí)期新文化人才。

三、 高校音樂(lè)人才培養(yǎng)與基層文化建設(shè)緊密結(jié)合

作為音樂(lè)人才培養(yǎng)的高等院校，要緊扣學(xué)校辦學(xué)定位和市場(chǎng)需求，開(kāi)設(shè)地方和學(xué)校課程，體現(xiàn)地方特色。作為地方性大學(xué)的藝術(shù)學(xué)院，要緊密聯(lián)系地方資源優(yōu)勢(shì)，在培養(yǎng)計(jì)劃中專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)地方課程，如“地方音樂(lè)歷史與文化”、“地方音樂(lè)形態(tài)研究”等等，并從社會(huì)需求和學(xué)生就業(yè)出發(fā)，開(kāi)設(shè)了“群文藝術(shù)組織與管理”、“基層文藝”等課程。還要建立實(shí)踐基地，服務(wù)地方。立足地方，建立穩(wěn)固的教學(xué)實(shí)踐基地，是地方高校藝術(shù)學(xué)院發(fā)展的有力保證。

四、 對(duì)高校音樂(lè)大學(xué)生的啟示

作為高等院校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生，究竟應(yīng)該怎樣做才能適應(yīng)基層文化要求？又應(yīng)該怎樣提升自己的綜合素養(yǎng)和技能呢？筆者認(rèn)為以下幾點(diǎn)非常重要：

1、 首先要樹(shù)立服務(wù)基層、扎根基層的決心和信心。基層文化建設(shè)的重點(diǎn)在農(nóng)村，難點(diǎn)也在農(nóng)村。農(nóng)村就意味著責(zé)任的堅(jiān)守，在開(kāi)展活動(dòng)中就要面臨很多城市遇不到的困難，需要我們要有堅(jiān)強(qiáng)的決心和必勝的信心，從事基層文化工作，人員隊(duì)伍不能隨意調(diào)動(dòng)，只有樹(shù)立扎根基層的理念，才能在基層扎好根，開(kāi)展好工作。

2、 其次要加強(qiáng)理論的學(xué)習(xí)，特別是民族民間音樂(lè)理論的學(xué)習(xí)。俗話說(shuō)得好：一方水土養(yǎng)育一方人，古老而又豐富的各地民間音樂(lè)反映了中國(guó)民族音樂(lè)藝術(shù)文化對(duì)大自然和人文情懷的無(wú)限崇尚，也反映了中國(guó)藝術(shù)文化的一種民族精神，至今仍然保留著中華民族生存過(guò)程中最基本、最精練的文化信息。

3、 對(duì)于高校音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，還要加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)人文素養(yǎng)。地方性高等院校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生將來(lái)走上社會(huì)大多有兩種情況；一部分會(huì)成為音樂(lè)教育工作者，將擔(dān)負(fù)起傳播祖國(guó)優(yōu)秀民族音樂(lè)文化、培養(yǎng)教育下一代的重任；另一部分將會(huì)成為群眾文化事業(yè)的管理者，傳播者。肩負(fù)著保護(hù)、挖掘和傳承中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使命。

4、 一定要充分利用社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)，深入民間，深入基層，走訪群眾，開(kāi)展形式多樣的文藝活動(dòng)，包括藝術(shù)采風(fēng)，文藝演出，調(diào)查研究等等。不斷了解基層民眾文化需求，探討基層文化發(fā)展方向，學(xué)習(xí)民間音樂(lè)藝術(shù)，并及時(shí)用于理論創(chuàng)作和表演之中。在實(shí)踐中檢驗(yàn)所學(xué)知識(shí)技能，不斷反思自己自身情況，盡可能的提高各方面水平。

高校音樂(lè)人才培養(yǎng)與基層文化息息相關(guān)，與中華民族優(yōu)秀文化一脈相傳，與社會(huì)主義和諧社會(huì)文化建設(shè)相得益彰。大學(xué)音樂(lè)學(xué)子在基層文化發(fā)展過(guò)程中一定能大有可為，大有作為。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，任重而道遠(yuǎn)，讓我們一起努力。

參考文獻(xiàn)：

1、郝向明;農(nóng)村音樂(lè)工作的思考[A];社會(huì)音樂(lè)研究論文集[C]

第7篇：音樂(lè)文化發(fā)展論文范文

  音樂(lè)的開(kāi)題報(bào)告1

  一、課題名稱(chēng)：音樂(lè)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)的策略研究。

  二、課題研究的目的意義。

  當(dāng)前依據(jù)新課標(biāo)的要求，推進(jìn)素質(zhì)教育已成為時(shí)代的呼喚，成為基礎(chǔ)教育改革和發(fā)展的必然趨勢(shì)。在這項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)過(guò)程中，作為學(xué)校教育基本組織形式的課堂教學(xué)，如果培養(yǎng)提升學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)是我們音樂(lè)教師當(dāng)前的首要任務(wù)。我們要資助引導(dǎo)學(xué)生從理論法學(xué)習(xí)、創(chuàng)造、發(fā)展音樂(lè)，挖掘音樂(lè)的真理與魅力。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)有較高的認(rèn)知能力和審美能力，加強(qiáng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和對(duì)外部事物叫深層的感悟能力，使其養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的能力。此項(xiàng)研究，不光是提升教師和學(xué)生素養(yǎng)的需要也是新型社會(huì)下學(xué)校發(fā)展的需要。

  三、課題研究目標(biāo)。

  通過(guò)研究本課題，使學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀和審美觀，通過(guò)研究這一課題，加強(qiáng)音樂(lè)理論教學(xué)，在教學(xué)中要求教師采取多種教學(xué)方法，達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。提升學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，通過(guò)各種形式提倡健康音樂(lè)的學(xué)習(xí)與欣賞，提升音樂(lè)教師的素質(zhì)，發(fā)揮音樂(lè)教師的主要作用。

  四、課題研究?jī)?nèi)容。

  1.研究有效的提升學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)的課堂教學(xué)方法，在音樂(lè)教學(xué)中注重多元文化的教育。

  2.研究整理挖掘有利于學(xué)生發(fā)展的優(yōu)秀音樂(lè)資源，在音樂(lè)欣賞教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生審美素質(zhì)教育，提升音樂(lè)素養(yǎng)研究策略的有效性。

  3.在音樂(lè)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和實(shí)踐能力。開(kāi)展豐富多彩的第二課堂活動(dòng)。豐富學(xué)生的課外生活，提升音樂(lè)素養(yǎng)研究的現(xiàn)實(shí)意義。

  五、課題的研究方法。

  主要采用的方法：?jiǎn)柧碚{(diào)查統(tǒng)計(jì)法、個(gè)案研究法、比較研究法、行動(dòng)研究法、案例研究法。

  六、課題研究的步驟和計(jì)劃。

  第一階段：

  1.明確實(shí)驗(yàn)?zāi)康模鸭嚓P(guān)資料。

  2.制定研究方案，組織研討。

  3.通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)，觀看《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》等書(shū)籍。

  提供研究參考、借鑒。

  具體時(shí)間為：20**年9月——20**年10月。

  第二階段：

  1.抽查，了解圍繞課題在所教班級(jí)實(shí)踐操作。

  2.分工明確及時(shí)展開(kāi)研究工作。

  3.同課頭研討、展示，兌現(xiàn)分析。

  4.結(jié)合第二課題開(kāi)展興趣小組活動(dòng)進(jìn)行展演。

  具體時(shí)間為：20**年10月——20**年12月。

  第三階段：

  1.圍繞教材開(kāi)展一系列與課題相關(guān)的音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)。

  2.課題歸納總結(jié)。

  3.收集，整理資料對(duì)課題研究進(jìn)行全面總結(jié)，撰寫(xiě)課題報(bào)告。

  4.按期學(xué)習(xí)交流，互相聽(tīng)課，組織藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。

  5.總結(jié)陳訴。

  具體時(shí)間為：20**年1月——20**年6月。

  七、課題預(yù)期的成果與體現(xiàn)形式。

  傳統(tǒng)教學(xué)形式與現(xiàn)行的教學(xué)模式的碰撞，學(xué)生及社會(huì)思想的改變，課題的研究會(huì)有一些困難，但是課題經(jīng)過(guò)一年的研究，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的重視及各項(xiàng)配合再加上全體課題組人員，相信一定客服各種困難，取得良好的成績(jī)。我們也將此研究報(bào)告及課件，調(diào)查結(jié)果，課案，表格等形式把結(jié)果予以展示。

  音樂(lè)的開(kāi)題報(bào)告2

  (一)來(lái)源和論文類(lèi)型

  1.選題來(lái)源：自行命題

  (二)課題的背景及目的意義

  1.選題的背景

  2001年我國(guó)教育部頒發(fā)了《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》已正式啟動(dòng)并使用，這標(biāo)志著我國(guó)新一輪的基礎(chǔ)教育音樂(lè)課程改革已全面開(kāi)展，我國(guó)基礎(chǔ)音樂(lè)教育改革進(jìn)入了一個(gè)新的歷史發(fā)展時(shí)期。新課程改革的實(shí)施使得中小學(xué)的音樂(lè)教育得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步。音樂(lè)教育作為九年義務(wù)教育的一個(gè)有機(jī)組成部分，不但能夠使人的思維更加活躍、陶冶人的情操、開(kāi)闊人們的視野、豐富人們的生活，同時(shí)對(duì)開(kāi)發(fā)提升人們的智力、增加想象力、培養(yǎng)創(chuàng)造性也有著一定的作用。

  但是，從近二十多年來(lái)少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)音樂(lè)教育的狀況來(lái)看，由于受地理位置、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和文化等因素的影響，在大部分少數(shù)民族地區(qū)，中小學(xué)的音樂(lè)教育發(fā)展長(zhǎng)期停滯不前，與推進(jìn)素質(zhì)教育的時(shí)代不能在同一步伐上。音樂(lè)課至今沒(méi)有得到重視。少數(shù)民族中小學(xué)的音樂(lè)師資力量和教學(xué)設(shè)備都嚴(yán)重缺乏，且管理與對(duì)音樂(lè)的研究也較落后。這些地區(qū)的教學(xué)質(zhì)量普遍很低，教學(xué)模式很單一，大部分都是以傳統(tǒng)的教唱模式為。由于地區(qū)條件的局限性，相關(guān)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生的自主擇業(yè)性觀念又較強(qiáng)，使得較偏僻的地區(qū)中小學(xué)音樂(lè)師資力量嚴(yán)重欠缺，那么這些發(fā)展較落后的少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生也就很難接收到專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)知識(shí)，感受不到音樂(lè)帶來(lái)的樂(lè)趣，因此也就難以發(fā)揮出音樂(lè)本身所要實(shí)現(xiàn)的美育功能。

  2.選題的意義和目的

  本文中的湘西自治州全稱(chēng)是湘西土家族苗族自治州，位于湖南省西北部，云貴高原東側(cè)的武陵山區(qū)，與湖北省、貴州省、重慶市接壤。湘西自治州內(nèi)居住著土家族、苗族、漢族、回族、瑤族、侗族、白族等三十個(gè)民族，其中以土家族、苗族居多。由于湘西地理位置偏僻，地處武陵山區(qū)，境內(nèi)山巒疊起，丘陵起伏，多民族雜居，湘西自治州是全國(guó)重點(diǎn)扶持的貧困地區(qū)，已被列入國(guó)家西部大開(kāi)發(fā)的計(jì)劃之中。由于該地的地域封閉性和交際范圍的限制，經(jīng)濟(jì)落后，教育基礎(chǔ)很單薄、教育改革起步較晚，因此也使得那里的教育面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

  隨著新課程改革的逐漸深入，大多城市中小學(xué)的音樂(lè)教育都取得了較為顯著的成效。音樂(lè)教育作為學(xué)校教育的重要組成部分，在湘西自治州這個(gè)較為落后的地區(qū)有著一定的復(fù)雜性、分散性、地方性和落后性等特點(diǎn)。本課題通過(guò)對(duì)湘西自治州中小學(xué)進(jìn)行了初步的的考察與探索后，對(duì)當(dāng)?shù)刂行W(xué)的音樂(lè)教育的狀況有了一定的了解，找出存在的問(wèn)題，提出解決的對(duì)策，對(duì)促進(jìn)該地區(qū)的中小學(xué)音樂(lè)教育教學(xué)效果的提升與改善具有十分重要的意義。本人生長(zhǎng)在湘西，深知當(dāng)?shù)氐貐^(qū)音樂(lè)教育的落后，希望通過(guò)本課題的研究可以為推進(jìn)該地區(qū)的音樂(lè)教育教學(xué)能略盡微薄之力。

  (三) 研究現(xiàn)狀綜述

  湘西地區(qū)的音樂(lè)文化積淀很深厚，音樂(lè)舞蹈更是該民族地區(qū)中群眾們不可缺少的文化生活內(nèi)容，因此，大部分研究者把研究的目光集中在對(duì)湘西民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化之中，也取得很大的成效。但反觀對(duì)湘西地區(qū)中小學(xué)的音樂(lè)教育的研究則起步晚，成果極少，且都是以論文與期刊的形式出現(xiàn)，至于專(zhuān)門(mén)研究該地區(qū)中小學(xué)音樂(lè)教育的成書(shū)目前還沒(méi)有，可見(jiàn)對(duì)其研究的薄弱與缺乏。現(xiàn)對(duì)湘西自治州的音樂(lè)教育研究分述如下：

  1.已有碩士論文研究現(xiàn)狀

  陳育梅的碩士論文《湘西土家族苗族自治州中小學(xué)環(huán)境教育現(xiàn)狀分析與對(duì)策研究》，從教育環(huán)境產(chǎn)生的國(guó)內(nèi)國(guó)外背景的簡(jiǎn)單介紹，然后從問(wèn)卷的調(diào)查統(tǒng)計(jì)對(duì)湘西自治州中小學(xué)的教育環(huán)境進(jìn)行了較為客觀的評(píng)估，后對(duì)當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)狀進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)其中的問(wèn)題并提出有效發(fā)展的對(duì)策。該篇論文是對(duì)整個(gè)湘西州中小學(xué)教育環(huán)境的狀況一個(gè)詳細(xì)的調(diào)查概述，對(duì)后面中小學(xué)音樂(lè)的教育的研究提供了可行性的參考價(jià)值。

  侯杰的碩士論文《湘西多民族雜居地區(qū)中小學(xué)音樂(lè)課程資源開(kāi)發(fā)與利用研究》，該篇論文是結(jié)合湘西多民族雜居地區(qū)的實(shí)際情況，展開(kāi)對(duì)該地區(qū)中小學(xué)音樂(lè)課程資源的研究，對(duì)湘西少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)實(shí)施音樂(lè)課程提供了切合實(shí)際的理論指導(dǎo)，擴(kuò)展了其研究的視野。同時(shí)結(jié)合音樂(lè)人類(lèi)學(xué)多元文化音樂(lè)教育的觀念，從跨文化這一角度來(lái)審視少數(shù)民族的音樂(lè)文化。不但為少數(shù)民族音樂(lè)教育的研究提供了新視角，也使少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳承和教學(xué)資源的開(kāi)發(fā)與利用得到實(shí)際的運(yùn)用，為理論提供了的支撐點(diǎn)。改進(jìn)傳統(tǒng)教育的以音樂(lè)教材為中心的教學(xué)模式具有促進(jìn)作用。

  王躍輝的碩士論文《湘西自治州農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教育現(xiàn)狀調(diào)查與對(duì)策思考》，該論文從湘西自治州農(nóng)村中小學(xué)的音樂(lè)教育為著力點(diǎn)，以過(guò)發(fā)放回收問(wèn)卷，統(tǒng)計(jì)調(diào)查結(jié)果與分析這一客觀調(diào)查來(lái)研究當(dāng)?shù)剞r(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教育的情況。而后對(duì)湘西州農(nóng)村中小學(xué)的音樂(lè)教育從對(duì)湘西各級(jí)部門(mén)和教育主管部門(mén)的幾點(diǎn)建議;對(duì)如何提升湘西農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教師綜合素質(zhì)的思考和關(guān)于建設(shè)湘西自治州鄉(xiāng)土音樂(lè)教材的思考這三個(gè)方面提出了發(fā)展對(duì)策。

  2.各類(lèi)期刊已有研究成果

  王蓉芳，唐寅玲發(fā)表的期刊《論少數(shù)民族地區(qū)音樂(lè)教育的文化功能：以湘西自治州為例》，本篇文章從少數(shù)民族地區(qū)音樂(lè)教育文化的積淀、文化的傳遞、文化的選擇以及文化創(chuàng)新這四個(gè)方面的文化功能進(jìn)行探討和研究。

  周慧《論湘西多民族地區(qū)中小學(xué)音樂(lè)課程資源的開(kāi)發(fā)與利用》依據(jù)湘西民族地區(qū)中小學(xué)音樂(lè)課程資源開(kāi)發(fā)的原則和方式，結(jié)合吉首大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，展開(kāi)對(duì)音樂(lè)課程資源實(shí)踐教學(xué)利用的研究，以鄉(xiāng)土音樂(lè)資源整合為理論前提來(lái)提出鄉(xiāng)土音樂(lè)資源整合的具體做法，以適應(yīng)新形式下的湘西中小學(xué)課堂音樂(lè)教學(xué)的需求。

  楊蓉《湘西地方音樂(lè)課程內(nèi)容資源的開(kāi)發(fā)及利用》在文中分析了湘西地區(qū)音樂(lè)課程資源的種類(lèi)，并簡(jiǎn)要說(shuō)明了課程內(nèi)容資源的調(diào)查與篩選的方式方法。對(duì)該地區(qū)的音樂(lè)課程的建設(shè)有一定的實(shí)際意義。

  陳瑾《湘西農(nóng)村音樂(lè)教育改革的思考》從對(duì)湘西農(nóng)村音樂(lè)教育發(fā)展現(xiàn)狀及分析入手，提出教育機(jī)構(gòu)在思考當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展的通史，更應(yīng)重視民族地區(qū)有特色的文化傳播和繼承，并著力于本民族地區(qū)的音樂(lè)教學(xué)研究和傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承。以湘西傳統(tǒng)音樂(lè)為突破口，改革農(nóng)村音樂(lè)教育，并提出了新思路：讓有特色、簡(jiǎn)單易學(xué)的民間樂(lè)器進(jìn)課堂;結(jié)合科學(xué)的發(fā)生發(fā)聲，學(xué)唱湘西民歌以及利用湘西民間舞蹈資源，開(kāi)設(shè)室外音樂(lè)課堂。

  田愛(ài)萍《湘西農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教育現(xiàn)狀》對(duì)湘西農(nóng)村音樂(lè)教育觀念陳舊、師資力量不足、設(shè)備落后等現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查研究，并提出相應(yīng)的對(duì)策。

  陳文靜《關(guān)于湘西農(nóng)村音樂(lè)校本課程資源開(kāi)發(fā)的一點(diǎn)思考》。作者主要闡述了如何將湘西豐富的地方音樂(lè)課程資源引入課堂，其研究成果對(duì)開(kāi)發(fā)與利用湘西音樂(lè)課程資源，建設(shè)具有地方特色的校本課程，有一定的借鑒作用。

  龍勤彪的《湘西中小學(xué)音樂(lè)教育的前景探析——以?xún)珊又行男W(xué)為例》。從客觀上進(jìn)行探索與分析，從主觀上提出一些具有建設(shè)性的建議與意見(jiàn)。

  肖翠《湘西自治州中小學(xué)音樂(lè)教育現(xiàn)狀與研究》。該文章通過(guò)對(duì)湘西所管轄兩區(qū)兩縣的農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教育整體狀況深入的調(diào)查研究，整理出了農(nóng)村音樂(lè)教育的問(wèn)題與不足，細(xì)致梳理的問(wèn)題的形成原因，從而提出相應(yīng)的解決辦法與途徑來(lái)促進(jìn)湘西農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教育的發(fā)展。

  劉廷新的《自治州農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教育的調(diào)查與分析》。文章對(duì)湘西農(nóng)村部分中小學(xué)的音樂(lè)師資力量、教學(xué)設(shè)備、學(xué)校及家長(zhǎng)對(duì)該門(mén)課程重視與認(rèn)識(shí)等方面做了一些調(diào)查，指出應(yīng)從提升認(rèn)識(shí)、更新觀念，鞏固師資，引進(jìn)專(zhuān)業(yè)人才等方面入手來(lái)解決當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)教育問(wèn)題。

  從以上已有成果以及本人所搜集的資料顯示，在對(duì)湘西自治州音樂(lè)教育的研究方面，其成熟的研究成果并不多見(jiàn)，且大多數(shù)論文資料都是針對(duì)一些常見(jiàn)的教學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行論證，并談一些較為主觀上的體會(huì)及感想，沒(méi)能進(jìn)行更深層次的挖掘及解決所存在的問(wèn)題，其創(chuàng)新性成果也并不多，可實(shí)施性也不強(qiáng)。

  (四) 研究?jī)?nèi)容

  本課題將分為四個(gè)部分來(lái)進(jìn)行研究。

  第一章 選題的背景及目的意義

  第二章 湘西土家族苗族自治州中小學(xué)音樂(lè)教育概況

  第三章 湘西土家族苗族自治州中小學(xué)音樂(lè)教育現(xiàn)狀調(diào)查與分析

  第四章 湘西土家族苗族自治州中小學(xué)音樂(lè)教育發(fā)展策略

  本課題是通過(guò)發(fā)放問(wèn)卷，對(duì)湘西自治州地區(qū)的中小學(xué)進(jìn)行農(nóng)村與城市的分層發(fā)放，并對(duì)這些學(xué)校的音樂(lè)教師與學(xué)生進(jìn)行隨機(jī)抽樣來(lái)進(jìn)行該地中小學(xué)目前的音樂(lè)教育情況的了解。通過(guò)對(duì)部分縣市的教育局領(lǐng)導(dǎo)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、音樂(lè)教師、學(xué)生以及走訪部分學(xué)生家長(zhǎng)進(jìn)行調(diào)查。從對(duì)學(xué)校的教學(xué)設(shè)備、師資力量以及教師的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)->本質(zhì)和教學(xué)方式方法等情況來(lái)研究。努力分析出教師在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中的情況和影響的因素，剖析學(xué)生學(xué)習(xí)的心理狀況和影響因素。對(duì)以上問(wèn)題產(chǎn)生的原因做出客觀分析，為湘西自治州音樂(lè)教育的健康發(fā)展找出切實(shí)可行的對(duì)策。

  (五)難點(diǎn)和創(chuàng)新之處

  1.研究難點(diǎn)

  湘西自治州轄吉首市和花垣、保靖、永順、龍山、瀘溪、鳳凰、古丈這七個(gè)縣。其各個(gè)縣市的中小學(xué)都較分散，且都距離較遠(yuǎn)。由于這里特殊的地理位置原因，整個(gè)湘西的教育都較發(fā)達(dá)城市單薄。據(jù)本人所了解，湘西州里面發(fā)展較快較好，教育也相對(duì)比其他縣發(fā)達(dá)一點(diǎn)的城市中小學(xué)，對(duì)音樂(lè)課的重視程度不夠，在這個(gè)只關(guān)注學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)的教育大浪潮里，大部分學(xué)校比較重視學(xué)生的主科教學(xué)，因?yàn)檫@影響著他們的升學(xué)率。而在落后偏僻一點(diǎn)的農(nóng)村中小學(xué)里由于教學(xué)設(shè)備以及師資的缺乏，音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)則難以順利開(kāi)展。這給湘西自治州中小學(xué)音樂(lè)教育的研究增加了很多難題。

  2.創(chuàng)新之處

  首次系統(tǒng)的全面地從各個(gè)方面對(duì)湘西土家族苗族自治州中小學(xué)音樂(lè)教育的情況進(jìn)行調(diào)查與分析。采用發(fā)放回收問(wèn)卷得到最新的數(shù)據(jù)來(lái)統(tǒng)計(jì)，掌握一手資料，并客觀的分析當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況。

  (六)擬采取研究思路與方法

  1.研究思路

  第一步，搜集整理湘西自治州中小學(xué)音樂(lè)教育的文獻(xiàn)資料。

  第二步，實(shí)地調(diào)查當(dāng)?shù)刂行W(xué)音樂(lè)教學(xué)情況。

  第三步，分析所得調(diào)查情況，研究其中的問(wèn)題，并給出建議。

  2.研究方法

  本論文在研究相關(guān)文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)狀實(shí)際調(diào)查，以理論與實(shí)際相結(jié)合。

  (1)文獻(xiàn)研究法：主要通過(guò)圖書(shū)館書(shū)刊查閱以及網(wǎng)絡(luò)電子書(shū)刊、資源等方法搜集文獻(xiàn)資料，努力占有第一手資料，力求系統(tǒng)、全面地搜集與研究論題相關(guān)的教育資料來(lái)進(jìn)行客觀、全面和細(xì)致的梳理。

  (2)訪談法：選擇性的對(duì)本課題有關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生、部分家長(zhǎng)及各相關(guān)人員進(jìn)行各種方式的訪談，包括面談或者電話等。并對(duì)所得到的回答進(jìn)行客觀的分析來(lái)獲取所需的資料。

  (3)問(wèn)卷調(diào)查法與抽樣法：采用發(fā)放問(wèn)卷，對(duì)湘西自治州地區(qū)的中小學(xué)進(jìn)行農(nóng)村與城市的具有代表性的學(xué)校來(lái)分層發(fā)放，并對(duì)這些學(xué)校的音樂(lè)教師與學(xué)生進(jìn)行隨機(jī)抽樣調(diào)查來(lái)獲取所需資料。

  (七)研究計(jì)劃進(jìn)度

  20XX.5—20XX.8 選題并收集資料，撰寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告

  20XX.9.16 畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告答辯

  20XX.10—20XX.3 撰寫(xiě)畢業(yè)論文，完成初稿

  20XX.3—20XX.5 修改畢業(yè)論文，定稿

  20XX.6 畢業(yè)論文答辯

  (八)參考文獻(xiàn)

  1.著作類(lèi)

  [1]周純祿.跨世紀(jì)的奠基禮：湘西州教育綜合改革研究[M].成都：成都科技大學(xué)出版社，1993.04

  [2]孟鑄群，陳紅濤：湘西民族教育研究[M].北京：中央民族學(xué)院出版社，1988.07

  [3]秦平著：民族教育探索與實(shí)踐[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2008.01

  2.論文類(lèi)

  [1]侯杰.湘西多民族雜居地區(qū)中小學(xué)音樂(lè)課程資源開(kāi)發(fā)與利用研究[D].湖南：湖南師范大學(xué)，2007

  [2]王躍輝.湘西自治州農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教育現(xiàn)狀調(diào)查與對(duì)策思考[D].湖南：湖南師范大學(xué)，2008

  [3]陳育梅.湘西土家族苗族自治州中小學(xué)環(huán)境教育現(xiàn)狀分析與對(duì)策研究[D].北京：中央民族大學(xué)

  3.期刊類(lèi)

  [1]王躍輝.基礎(chǔ)教育傳承民族文化—湘西中小學(xué)本土音樂(lè)教育發(fā)展的新思路[J].音樂(lè)教育與創(chuàng)作，20**,9

  [2]王蓉芳，唐寅玲.論少數(shù)民族地區(qū)音樂(lè)教育的文化功能—以湘西自治州為例[J].商情，2010,15

  [3]周慧.論湘西多民族地區(qū)中小學(xué)音樂(lè)課程資源的開(kāi)發(fā)與利用[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2012,02

  [4]楊蓉.湘西地方音樂(lè)課程內(nèi)容資源的開(kāi)發(fā)利用[J].民族論壇，2005,8

  [5]陳瑾.湘西農(nóng)村音樂(lè)教育改革的思考[J].中國(guó)農(nóng)業(yè)教育，2006,03

  [6]田愛(ài)萍.湘西農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教育現(xiàn)狀[J].大觀周刊，2011,14

  [7]肖翠.湘西自治州中小學(xué)音樂(lè)教育現(xiàn)狀與研究[J].文學(xué)界(理論版)，2012,2

  [8]龍勤彪.湘西中小學(xué)音樂(lè)教育現(xiàn)狀調(diào)查：以?xún)珊又行男W(xué)為例[J].20**，7

第8篇：音樂(lè)文化發(fā)展論文范文

論文內(nèi)容摘要：文章從在高校音樂(lè)教育中建立多元化轉(zhuǎn)向的民族音樂(lè)教育機(jī)制，構(gòu)建以本土音樂(lè)教育為主、世界音樂(lè)教育為輔的課程體系，發(fā)揮本地區(qū)優(yōu)勢(shì)、開(kāi)發(fā)本地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)文化資源三方面，闡述了多元文化背景下高校音樂(lè)教育中民族音樂(lè)的傳承與發(fā)展。 

“多元文化”的觀點(diǎn)是美國(guó)哲學(xué)家、教育學(xué)家杜威在20世紀(jì)初提出的。隨著世界經(jīng)濟(jì)和文化全球化的發(fā)展日趨多元化，多元文化教育乃至多元文化音樂(lè)教育已成為當(dāng)前教育發(fā)展的新內(nèi)容和新視點(diǎn)。多元化與民族化的協(xié)同發(fā)展也是本世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)基本原則。在這樣的背景下，本文提出幾點(diǎn)關(guān)于高校音樂(lè)教育中對(duì)民族音樂(lè)的傳承與發(fā)展的看法。

一、建立多元化轉(zhuǎn)向的民族音樂(lè)教育機(jī)制

1994年國(guó)際音樂(lè)教育協(xié)會(huì)在《世界文化的音樂(lè)政策》中確認(rèn)了世界音樂(lè)教育理論的核心是文化多元主義，并提倡“音樂(lè)教育要最廣泛地尊重、吸取和接納世界各個(gè)民族的不同形式與風(fēng)格的音樂(lè)傳統(tǒng)，把音樂(lè)教育置身于世界多元主義的范疇之內(nèi)”。在實(shí)施多元文化音樂(lè)教育的過(guò)程中，如何為把握和處理好中國(guó)音樂(lè)與外國(guó)音樂(lè)、漢族音樂(lè)與少數(shù)民族音樂(lè)、歐洲音樂(lè)與其他國(guó)家音樂(lè)和形態(tài)、技術(shù)與文化這幾對(duì)關(guān)系是非常重要的。長(zhǎng)期以來(lái)，歐美古典音樂(lè)傳統(tǒng)在世界音樂(lè)發(fā)展的歷程中占有重要地位，并形成了“西方音樂(lè)一元化”的理念。這種理念對(duì)我國(guó)的音樂(lè)教育產(chǎn)生了一定的影響，表現(xiàn)在課程設(shè)置和教材的撰寫(xiě)與使用上。我國(guó)高校音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置多以歐洲音樂(lè)課程設(shè)置為核心，沿襲前蘇聯(lián)的教學(xué)模式，音樂(lè)教育的民族性體現(xiàn)不強(qiáng)。在這種形勢(shì)下，高校音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)模式需要根據(jù)民族音樂(lè)文化發(fā)展和傳播的需要進(jìn)行全新的改革與探索。

二、構(gòu)建以本土音樂(lè)教育為主、世界音樂(lè)教育為輔的課程體系

多元文化音樂(lè)教育，是指音樂(lè)是一種文化，是民族文化整體中的一部分。它具有地域性與時(shí)代性，不同民族、不同群體的文化都應(yīng)該受到尊重并得到傳承。中國(guó)音樂(lè)文化本身就是由不同民族音樂(lè)文化的融合共構(gòu)而形成的，自身即是多元音樂(lè)文化的結(jié)晶并體現(xiàn)出鮮明的多元音樂(lè)文化特征。因此，進(jìn)行多元音樂(lè)文化教育教學(xué)時(shí)，首先要充分保證本土音樂(lè)文化（尤其包括少數(shù)民族音樂(lè)）課程的落實(shí)，加大對(duì)本土音樂(lè)課程的開(kāi)發(fā)與利用，構(gòu)建本土音樂(lè)教育與世界音樂(lè)教育一體化的新型課程體系。

我國(guó)具有地域廣闊、民族眾多的特點(diǎn)，音樂(lè)基礎(chǔ)課程的設(shè)置應(yīng)該根據(jù)我國(guó)目前實(shí)行的課程開(kāi)發(fā)原則實(shí)行三級(jí)課程開(kāi)發(fā)系統(tǒng)：一是國(guó)家課程體系，二是地方課程體系，三是校本課程體系。黑龍江大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)專(zhuān)業(yè)采用“重基礎(chǔ)、強(qiáng)實(shí)踐”的培養(yǎng)模式，以課堂教學(xué)、藝術(shù)實(shí)踐為基礎(chǔ)，以通識(shí)教育、專(zhuān)業(yè)教育為平臺(tái)，加強(qiáng)基礎(chǔ)訓(xùn)練。同時(shí)，采取專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)性選修課程和專(zhuān)業(yè)任意選修課程相結(jié)合開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)音樂(lè)理論能力強(qiáng)、專(zhuān)業(yè)基本功扎實(shí)的應(yīng)用型、復(fù)合型音樂(lè)人才。學(xué)院在課程設(shè)置上開(kāi)設(shè)了理論教學(xué)環(huán)節(jié)，即通過(guò)學(xué)科基礎(chǔ)課程、專(zhuān)業(yè)必修課程的教學(xué)，使學(xué)生建構(gòu)音樂(lè)基礎(chǔ)理論知識(shí)體系、專(zhuān)業(yè)知識(shí)體系以及音樂(lè)史論知識(shí)體系。實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，即通過(guò)專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)性模塊課程、專(zhuān)業(yè)選修課程、專(zhuān)業(yè)實(shí)踐課程的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生從事專(zhuān)業(yè)表演所需的實(shí)踐能力以及綜合專(zhuān)業(yè)素質(zhì)能力。創(chuàng)業(yè)教育環(huán)節(jié)，即通過(guò)創(chuàng)業(yè)教育學(xué)習(xí)及實(shí)踐，使學(xué)生全方位、多角度地開(kāi)展創(chuàng)新活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)及創(chuàng)造思維的拓展。在專(zhuān)業(yè)必修課和專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)性選修課當(dāng)中，開(kāi)設(shè)有中外音樂(lè)史、歌劇表演、音樂(lè)美學(xué)、交響音樂(lè)、民族民間音樂(lè)概論、戲曲表演等多元文化音樂(lè)課程，使多元音樂(lè)文化教育的理念完全滲透到高校音樂(lè)教育的課程中。

三、發(fā)揮本地區(qū)優(yōu)勢(shì)，開(kāi)發(fā)本地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)文化資源

音樂(lè)文化是用音樂(lè)語(yǔ)言表達(dá)人類(lèi)思想的文化形式，因此必然受到本民族傳統(tǒng)文化的影響而帶有鮮明的民族特征。要將民族民間音樂(lè)采風(fēng)納入高校音樂(lè)教育課程中，從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)與感官上讓學(xué)生親身感受民族音樂(lè)文化的風(fēng)采，從而加強(qiáng)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的認(rèn)同感、歸屬感與民族自豪感。黑龍江大學(xué)地處黑龍江省，黑龍江省是滿(mǎn)族、朝鮮族、回族、蒙古族、達(dá)斡爾族、鄂倫春族、赫哲族、錫伯族、柯?tīng)柨俗巫宓榷鄠€(gè)少數(shù)民族共居的地區(qū)。這些少數(shù)民族在不斷融合、同化、生存繁衍的漫長(zhǎng)演變發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成了絢麗多姿并具有濃厚地方特色和鮮明民族風(fēng)格的文化。這些民族文化有著鮮明的地域性、民族交融性，并由此形成了各少數(shù)民族的民風(fēng)、民俗、民族音樂(lè)文化。

為了充分發(fā)揮地域優(yōu)勢(shì)，開(kāi)發(fā)黑龍江少數(shù)民族音樂(lè)資源，學(xué)校應(yīng)給予政策與資金上的支持，可以組織學(xué)院音樂(lè)教師和學(xué)生每年到省內(nèi)的少數(shù)民族聚居地進(jìn)行采風(fēng)等實(shí)踐活動(dòng)，教師指導(dǎo)學(xué)生對(duì)黑龍江少數(shù)民族民間音樂(lè)的藝術(shù)特征進(jìn)行多視角的分析和研究，以多視角、多層次、立體式的角度，從較熟悉的已有的黑龍江民族民間音樂(lè)及相關(guān)背景材料入手加以研究。從音樂(lè)形態(tài)學(xué)角度研究少數(shù)民族民間音樂(lè)的整體風(fēng)格，融入本土民族傳統(tǒng)音樂(lè)元素而形成的綜合性民間音樂(lè)風(fēng)格。從音樂(lè)地理學(xué)的角度研究少數(shù)民族的音樂(lè)文化的地域?qū)傩约氨狈缴贁?shù)民族服飾文化特征。從音樂(lè)傳播的角度研究黑龍江民族民間音樂(lè)與山東、河北、俄羅斯等移民祖籍地以及與周邊地域文化的交融和影響，形成本土的有特色的少數(shù)民族音樂(lè)文化。這種有組織、有目的的調(diào)查研究，能使學(xué)生更好地探究黑龍江省少數(shù)民族音樂(lè)文化，如民歌的產(chǎn)生、現(xiàn)狀、民歌的內(nèi)容、演唱的形式和風(fēng)格等，然后把收集整理的音樂(lè)素材制成聲、像、圖組合的多媒體課件和教材，把一些詳細(xì)的研究性活動(dòng)過(guò)程攝錄下來(lái)制成光盤(pán)并選編在著作、教材中，使這些寶貴的資源得以傳承和發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

總之，在音樂(lè)文化的多元化格局下發(fā)展民族音樂(lè)教育是高校音樂(lè)教育的重要任務(wù)。富有生活情趣和民族特色的地方音樂(lè)教育是引導(dǎo)學(xué)生走向藝術(shù)殿堂的階梯，對(duì)促進(jìn)民族音樂(lè)文化的弘揚(yáng)與發(fā)展具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：音樂(lè)文化發(fā)展論文范文

關(guān)鍵詞:社區(qū);音樂(lè)文化;功能

一、社區(qū)音樂(lè)文化的教化作用

社區(qū)音樂(lè)文化作為教育的一種載體,對(duì)社區(qū)居民有著思想道德教育和法律規(guī)范的作用。早在公元前5世紀(jì)左右,古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的哲學(xué)家們就已意識(shí)到音樂(lè)具有“凈化”的功能。音樂(lè)本身就是教育的一種手段,社區(qū)音樂(lè)文化對(duì)居民的教化功能可分別從德育功能、智育功能和美育功能三個(gè)方面來(lái)論述。

第一,社區(qū)音樂(lè)文化的德育功能

在社區(qū)里開(kāi)展多種形式的音樂(lè)活動(dòng),擺脫了常規(guī)的、空洞的說(shuō)教,以音響為表現(xiàn)手段,將教育的內(nèi)容用生動(dòng)活潑的音符形式深入到人的靈魂深處,對(duì)人的心靈起到潛移默化的凈化和教育作用。在社區(qū)內(nèi)進(jìn)行音樂(lè)文化教育能夠一改社區(qū)內(nèi)的不良風(fēng)氣,培養(yǎng)居民的道德修養(yǎng),對(duì)形成健康積極的社區(qū)氛圍起著潛移默化的重要作用。

音樂(lè)文化中貯存著可貴的知識(shí)信息,健康美好的情感以及傳統(tǒng)的道德倫理觀念等。比如地方戲曲音樂(lè)多以歷史故事、人倫道德作為劇情內(nèi)容,對(duì)自然、歷史、社會(huì)等的正確認(rèn)識(shí),對(duì)和諧美好社會(huì)的熱愛(ài)與追求,對(duì)丑惡、犯罪的諷刺與懲罰等等,運(yùn)用各種感彩的樂(lè)調(diào)向人們傳達(dá)的思想觀念直接被人們吸收和接受,使人們受到文化知識(shí)的教育和社會(huì)倫理道德的熏陶。在一些發(fā)達(dá)國(guó)家將音樂(lè)的這種德育作用發(fā)揮的淋漓盡致,他們?cè)噲D實(shí)施“音樂(lè)預(yù)防犯罪法”,希望借助巴赫、貝多芬等音樂(lè)大師的經(jīng)典作品來(lái)凈化人的心靈,換來(lái)安定的社會(huì)環(huán)境。這些足以說(shuō)明音樂(lè)文化起到的德育作用是不可估量的。

第二,社區(qū)音樂(lè)文化的智育功能

研究表明,音樂(lè)具有開(kāi)發(fā)智力的功能。音樂(lè)以豐富的色彩和無(wú)窮變化的美妙音響豐富聽(tīng)眾的想象,啟發(fā)創(chuàng)造才能;以起承轉(zhuǎn)合、層次分明、嚴(yán)密有序的主題發(fā)展及多聲部的有機(jī)結(jié)合,培養(yǎng)聽(tīng)眾的邏輯思維能力;以真摯而豐富的感情喚起聽(tīng)眾的共鳴,給人以無(wú)限的遐想,激發(fā)聽(tīng)眾的熱情及創(chuàng)造欲望,從而提高人們學(xué)習(xí)文化知識(shí)的效率,提升文化學(xué)習(xí)成績(jī)。社區(qū)借助音樂(lè)的力量,以音樂(lè)文化的形式對(duì)居民進(jìn)行無(wú)形的智育教育,能夠提高居民的整體智力水平,符合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)高素質(zhì)公民的需要,符合建設(shè)和諧社會(huì)和諧社區(qū)的要求。

優(yōu)秀的音樂(lè)作品都是從生活中提煉、概括出來(lái)的,音樂(lè)源于生活又高于生活。音樂(lè)家的思想情感、審美方式等都會(huì)體現(xiàn)在其作品中。舉一個(gè)典型的例子,如貝多芬的《第五交響曲》(命運(yùn)),曲子中充分體現(xiàn)出他與命運(yùn)抗?fàn)幍目部酪簧?啟示給人們的是面對(duì)困難的勇氣、信心和堅(jiān)忍不拔的精神。人們通過(guò)音樂(lè)可以感悟到另一種人生,體會(huì)各種情感的表達(dá),讓人們思考的更加理智和全面。從音樂(lè)中聽(tīng)出生活,聽(tīng)出人生,這正是音樂(lè)對(duì)人們最好的智育結(jié)果。

第三,社區(qū)音樂(lè)文化的美育功能

《柏拉圖文藝對(duì)話集》中說(shuō):“受過(guò)這種良好音樂(lè)教育的人,可以很敏捷地看出藝術(shù)作品和自然界事物的丑陋,很正確地加以厭惡;但是一看到美的東西,他就會(huì)贊賞它們,很快樂(lè)地把它們吸收到心里,作為滋養(yǎng),因此自己的性格也會(huì)變成高尚優(yōu)美。”音樂(lè)文化的美育功能就在于此。

開(kāi)展社區(qū)音樂(lè)文化,讓居民在音樂(lè)文化中感悟人生的美、生活的美,讓音樂(lè)給人們帶來(lái)和諧和安寧,讓人們體會(huì)音樂(lè)帶來(lái)的美的意境,從心靈上對(duì)周?chē)挛锂a(chǎn)生美的感受,從而對(duì)周?chē)囊磺惺挛锒家悦赖难劬θタ创グl(fā)現(xiàn)。社區(qū)音樂(lè)文化的建設(shè)就是要將音樂(lè)的魅力傳輸給人們,讓人們充分享受音樂(lè)文化帶來(lái)的和諧之美、寧?kù)o之美。

二、社區(qū)音樂(lè)文化的休閑娛樂(lè)功能

在社區(qū)開(kāi)展音樂(lè)文化活動(dòng)可以為廣大社區(qū)居民提供一種高品位、可選擇的休閑娛樂(lè)方式。音樂(lè)本身的起源就帶有人類(lèi)自?shī)实囊亍Ｔ诋?dāng)今和諧安康的社會(huì)環(huán)境下,社區(qū)是居民日常生活的空間。當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,科技日新月異,人們?nèi)粘Ｉ畹墓?jié)奏也隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腳步逐漸加快,社區(qū)成了人們忙碌之余直接可以休閑放松的場(chǎng)所。音樂(lè)作為人們樂(lè)于接受的方式,成為社區(qū)文化生活的重要組成部分,由于其自身特點(diǎn),也自然成為社區(qū)居民比較喜歡的一種高品位的娛樂(lè)休閑方式。

音樂(lè)文化的重要作用之一就是能讓人迅速地體會(huì)到心情的愉悅感。音樂(lè)通過(guò)自身音響運(yùn)動(dòng)引起機(jī)體的感性與理性的思維活動(dòng),調(diào)動(dòng)機(jī)體積極能動(dòng)的情緒,這種情緒的體驗(yàn)在社區(qū)中更為明顯。社區(qū)內(nèi)開(kāi)展音樂(lè)文化活動(dòng),參與人數(shù)多,而且人們之間有著比較親密的關(guān)系,能夠比較完全地釋放出自己的情緒,徹底地從精神上獲得娛樂(lè)的享受。人們通過(guò)輕松快樂(lè)的審美享受來(lái)積蓄精力和活力,這也是音樂(lè)文化區(qū)別與其他文化形式的標(biāo)志性特點(diǎn)。日常社區(qū)內(nèi)舉辦的音樂(lè)文化節(jié)、專(zhuān)場(chǎng)音樂(lè)會(huì)、組織音樂(lè)社團(tuán)(合唱隊(duì)、戲迷社與藝術(shù)團(tuán)等組織形式) 的日常性演練、音樂(lè)舞會(huì)、音樂(lè)比賽等不勝枚舉的社會(huì)音樂(lè)文化活動(dòng),使社區(qū)居民在美的享受中充分體驗(yàn)精神的愉悅與心理的放松,提高居民生活、工作的積極性,為營(yíng)造和諧安詳?shù)纳鐓^(qū)氛圍起了極大的促進(jìn)作用。

三、社區(qū)音樂(lè)文化的經(jīng)濟(jì)功能

社區(qū)音樂(lè)文化是以非盈利為目的建立起來(lái)的,但并不能說(shuō)社區(qū)音樂(lè)文化是非經(jīng)濟(jì)性的,它也有一定的經(jīng)濟(jì)成分在里面,社區(qū)音樂(lè)文化的建立也有其經(jīng)濟(jì)的功能。

社區(qū)音樂(lè)文化生產(chǎn)具有非商品性的特征,但在事實(shí)上它與經(jīng)濟(jì)是密切聯(lián)系的。社區(qū)音樂(lè)文化的生存離不開(kāi)政府和社會(huì)直接或間接的財(cái)政支持,是政府財(cái)政撥款的一部分,這是其一。另外社區(qū)內(nèi)的基礎(chǔ)設(shè)施、文化場(chǎng)館等對(duì)外開(kāi)放會(huì)為社區(qū)增加一部分財(cái)政收入。一些文藝團(tuán)體、電臺(tái)等社會(huì)文化單位被邀請(qǐng)進(jìn)社區(qū)內(nèi)進(jìn)行演出等活動(dòng),消耗了必要的社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間,社區(qū)要給與一定的回報(bào),以保證整個(gè)社會(huì)精神文化生產(chǎn)的順利進(jìn)行,與此同時(shí)也增加了國(guó)家稅收。在社區(qū)內(nèi)比較活躍的音樂(lè)文化團(tuán)體會(huì)經(jīng)常進(jìn)行一些宣傳表演活動(dòng),委托單位會(huì)據(jù)情給予一定的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬,這也是自身經(jīng)濟(jì)收入的一部分。

參與社區(qū)音樂(lè)文化活動(dòng)的很多是中老年人。老年人參加日常的音樂(lè)活動(dòng),一方面他們能夠放聲高歌,換來(lái)好的心情;另一方面,他們隨著音樂(lè)的節(jié)奏盡情舞動(dòng),鍛煉了身體。據(jù)調(diào)查顯示,經(jīng)常參加音樂(lè)文化活動(dòng)的老年人身體健康狀況好,減少了醫(yī)療費(fèi)用,也就減輕了國(guó)家對(duì)老人醫(yī)療補(bǔ)貼的負(fù)擔(dān),減輕了子女對(duì)老人撫養(yǎng)的負(fù)擔(dān)。中年人正值事業(yè)興旺之際,空閑時(shí)間經(jīng)常參加音樂(lè)文化活動(dòng)能夠帶來(lái)身心的愉悅感,放松工作后的疲憊身心,為接下來(lái)的工作帶來(lái)積極奮進(jìn)的良好心態(tài),在工作中創(chuàng)造優(yōu)異的工作績(jī)效。

結(jié)論

社區(qū)音樂(lè)文化建設(shè)是社區(qū)文化建設(shè)的重要組成部分,對(duì)建設(shè)和諧社區(qū),促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的音樂(lè)文化發(fā)展起著不可替代的重要作用。從教育性上來(lái)說(shuō),它是一種群眾性教育;從娛樂(lè)上來(lái)說(shuō),它是群眾身心娛樂(lè)休閑的一種形式;從經(jīng)濟(jì)性上說(shuō),它是帶動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種有效方式。人們的物質(zhì)文化生活極大豐富,精神文化生活的各種方式也在不斷地跟進(jìn),其作為社會(huì)的縮影,社區(qū)音樂(lè)文化建設(shè)也是社會(huì)發(fā)展的必需。要做好社區(qū)音樂(lè)文化的建設(shè)工作,構(gòu)建和諧社區(qū),為和諧社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。

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