西方婚禮流程精選(九篇)

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第1篇：西方婚禮流程范文

【關鍵詞】儒家；孝道；婚嫁；習俗；滲透；發揚

一、儒家以孝為德之本，孝也是沂蒙文化的重要內容

山東是儒家文化的發源地，傳統儒家文化是倫理文化。倫理文化認為人倫很重要，父慈子孝是其中關鍵。儒家把“孝”作為諸德之本，百行之首，教化之源，要求其它的道德規范都應該圍繞孝道展開，“百善孝為先”。在儒家文化中，往往認為一個人如果對自己的父母都不好，那這個人是不可能忠于君，也不可能忠于事的，更失去了做學問的資格，失去了人的本性。孔子說：“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本也”（《論語學而》）。

在孝的內涵上，儒家認為孝不僅僅是供養，還包括孝敬、孝順。也就是尊敬和順從老人。“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”（《論語 為政》）意思是如果僅僅是用糧食養活老人，那是犬馬也能做到的事情，如果不尊敬，那怎么能算孝呢？孝在實踐上就是尊敬、關愛、贍養老人，為父母長輩養老送終等等。它體現了感恩，更體現了中華民族的傳統美德。

沂蒙孝文化源遠流長，元朝郭居敬編撰《二十四孝》，沂蒙地區就占了七孝，孝親敬老蔚成風氣。并且這七位孝子分布歷史時間長，上至周朝，下至三國；分布范圍廣，涵蓋地方包括今天的蘭山、蒙陰、費縣、郯城，平邑五地，可以說，歷史上沂蒙大地到處都有感人至深的孝親故事。在這里，我們可以領略沂蒙地區孝親文化的魅力。同時，沂蒙地區民風淳樸，百姓世代以耕種為主，生產力落后，子女如果不孝，老人就難以安度晚年。為了使老有所養，人們往往是一大家生活在一個村莊里，筆者在走訪臨沂各地時候發現例如莒南、臨沭、郯城等地大多數村莊都只有一個或者兩個主要姓氏，這里我以莒南縣坊前鎮王家坊前村為例，該村75%住戶都姓王，考據歷史是清朝嘉慶年間由江海縣遷入該地，除王姓外史姓占11%，其余姓氏只占14%。這樣的歷史傳統和沂蒙地區的淳樸民風使孝成了當地居民的一種倫理精神，為孝的傳承和發展提供了肥沃的土壤。

二、臨沂地區的婚嫁習俗中的孝道

1、臨沂地區的婚嫁流程

臨沂地區的婚嫁流程相似度很高，為86%，不會出現“三里不同鄉，五里不同俗”的現象，筆者概括該地區統一的婚嫁流程為：定親――送日子――下催妝――發嫁――婚禮――上喜墳――回門這七個流程。雖在不同的縣區或者鄉鎮稍有不同，例如蘭山區部分街區有磕喜頭這個習俗，而蒙陰縣部分鄉鎮沒有上喜墳這一習俗，但出入不大。在每個流程的細節上，臨沂地區的各個縣區鄉鎮差別也不是很大。如新郎新娘回門都是在婚禮舉行后的第三天；在婚禮舉行過程中的流程都是拜高堂――敬茶――改口。

2、臨沂地區婚嫁習俗中對父母的感恩之孝

談論孝道，如果孤立出來，只是高喊我們應該怎么照顧我們的父母，那是我們的責任，則是空洞的。我們要了解我們為什么要講孝道，古詩《游子吟》中描述了游子臨行前的畫面“臨行密密縫，意恐遲遲歸。”面對曾經如此關愛照顧我們的父母，我們怎能不“報得三春暉”。可以說感恩是孝的前提，進一步推演，兒女對父母能夠感恩也是一種孝。

臨沂地區婚嫁習俗的幾個流程中，很多方面都體現出對雙方父母的感恩之情，就拿新娘發嫁這個流程來說，新郎、新娘因地域的不同會用不同的方式表達對父母養育之恩的感謝：其中以新娘哭嫁形式（內容主要是感謝父母長輩的養育之恩和哥嫂弟妹們的關懷之情；泣訴少女時代歡樂生活即將逝去的悲傷和新生活來臨前的迷茫與不安。）的占20%；發嫁時，新郎新娘（或單方）跪拜女方父母，感恩撫養女兒之恩占39%；發嫁時，新郎新娘向女方父母行鞠躬禮的占4%；另有大量的新郎或者新郎親屬向女方父母訴說感謝之情。在婚禮舉行過程中，也有一對新人用行動或者語言表達對養育之恩的感謝。另外，在婚宴酒席上，一對新人會向父母敬酒，為父母操勞而感恩。

3、臨沂地區婚嫁習俗中對父母的尊敬之孝

孝不僅在于奉養，更在于內心的尊敬，“善事父母”不只要讓父母吃飽穿暖，還應讓父母有“養心”之悅。這是比養親要求更高的孝道，即子女不僅在物質上贍養父母，同時要搞好精神贍養，在精神和情感上尊敬、愛戴、關心父母。孟子說：“孝之至，莫大于尊親”（《孟子萬章上》。在臨沂地區調查期間，我看到很多鄉鎮老人帶著孩子，只有逢年過節的時候，子女才從城市趕回家里團聚，大部分老人盼望的不是子女帶來的金錢和城里帶來的衣服電器，而是能夠經常接到子女平安的電話，而往往這也是奢望，面對這種現象“老吾老”、“幼吾幼”都沒有做到，更何談孝道。真的孝道，是從“養”進到“敬”。由“養身”升至“暖心”。

臨沂地區婚嫁習俗中以下幾處表達了一對新人對父母的尊敬之情：首先，婚禮儀式過程中的最重要的環節就是拜堂，這一儀式中，有新郎新娘向男方父母敬茶或敬酒這一習俗的占整個調查對象總量的55%，這一環節，讓新郎新娘懂得婚后要尊敬父母。其次，在訂親、婚宴過程中，座次位置的安排也顯示了婚禮過程中對父母的尊敬；再次，發嫁時，女方父母一般會囑咐新娘“要敬重公婆敬重丈夫”等等。可以說，婚禮作為中國傳統的吉祥文化的每一個環境都體現著對雙方父母的尊敬。

4、臨沂地區婚嫁習俗中對父母的順從之孝

臨沂地區說對父母的孝，一般不說孝敬，而說孝順。孝順，即遵照、順從父母的意旨行事。孔子說一個人應“三年無改于父之道”（《論語學而》）談起孝順，很多人誤解就是父母對于子女的干涉，甚至誤認為就是封建家長制，其實仔細分析起來更多的是父母用自己走過漫長人生路的經驗在引導啟發自己的子女，讓子女少走一些彎路。

在傳統婚嫁習俗中，特別講究“父母之命，媒妁之言”，在婚姻決定上，老人的經驗豐富，閱人更多。家中父母在考慮婚姻時候，首先會從對方人品上考察，人品好的年輕人，婚后不會虧待自己子女，也便于婚后生活美滿。其次是年輕人雙方感情，本次問卷調查中，讓筆者感到非常震驚的是父母在考慮子女婚姻時，是否把年輕人雙方的感情作為重要因素這一項，竟然是100%照顧到年輕人之間的感情，這讓筆者感動異常，沂蒙地區的淳樸的人民在對待兒女的婚姻問題上，都能照顧到孩子本身的情感，讓人受到到父母對于子女濃濃的愛護之意。再次，父母考慮雙方家庭經濟狀態，這樣做是考慮到雙方結合后，生活是否拮據。在臨沂地區的婚俗調查中，有72%的受調查對象認為男女雙方在決定婚姻時，把雙方的家庭經濟狀況作為重要因素。所謂當局者迷，青年男女在判斷婚姻是否合適往往從感性出發，缺乏對長期生活問題的考慮。對于單純一些的年輕人而言，這些剛好彌補一下因缺乏閱歷與識人能力的不足。所以對于婚俗中對于父母意見的順從，是孝，也更是父母對子女的關愛。筆者調查中，臨沂地區有51%的調查對象認為婚姻由父母決定或者在思想上認為父母應該在兒女婚姻上起決定作用。而婚期日子的決定，由父母決定的比率高達95%。在所有的調查選項中，臨沂地區的婚俗中反映子女孝順父母的各項比例是最高的。這也是我們沂蒙地區孝的傳統根深蒂固的表現。

三、傳統婚俗的流失和婚俗的演變

隨著時代的發展，傳統的婚俗受經濟發展、社會變革影響，也發生了很多改變。

1、婚嫁流程往簡化方向發展

儒家的禮節繁多的婚嫁環節以及在定親、發嫁、婚禮，上喜墳上的諸多禁忌已經鮮少被人提起，例如，相同或者同宗的不同姓氏之間不通婚，這種習俗已經完全不存在，甚至在調查過程中，有數例新郎新娘同姓而且名字雖然寫法不同但發音相同的情況。另外，在定親過程中，只有極少調查情況顯示在定親當天不能說“重”和“再”字的口忌。另有部分問卷顯示在婚嫁流程中，要求回避與新人屬相相克者，或者佩戴青龍回避。其它則無禁忌。另外婚嫁環節也在減少，不少地方下催妝，回門禮和上喜墳已經省略。在調查過程中，調查對象是年輕人的大多無法說出傳統婚禮的流程，傳統的婚俗在慢慢的被簡化，而一部分婚俗在消失。

2、西方婚嫁風俗融入現代婚嫁過程，婚禮呈現多元化

現在的婚禮習俗，特別是在城市越來越多的融入西方的風俗，如拍攝婚紗照、贈送結婚的戒指，新娘婚禮過程中不穿紅色嫁衣而穿白色婚紗、新郎著西服，新郎跪地求婚、舉行集體婚禮，舉辦婚禮舞會，進行旅行結婚等等，婚俗里面增加了許多西方習俗和當代流行元素，呈現多元化，即使在農村，也是舊俗和新俗融合，婚禮現場既有中國傳統的婚禮流程，也有西方的服飾，音樂和習俗。在這個演變過程中，傳統婚嫁習俗是被漸漸淡化的，婚嫁由家族事務向新郎新娘兩個人之間的事情方向發展。在這個過程中，時尚元素和“浪漫”氣氛增加，同時孝道的元素也在減少。這種情況在此次調查過程中，臨沂地區的婚嫁狀況與此相同。

3、婚嫁風俗中排場增大，金錢占的比重增大

隨著新聞資訊的發達，我們經常在各種媒體了解到，某明星或者企業家在哪個國家舉行婚禮，期間共用了多少輛名牌轎車，新郎的求婚戒指是多少克拉的，甚至新娘的婚紗是多么的價值連城，到世界哪個著名風景點度過蜜月。不僅明星如此，臨沂地區的城鎮鄉村的婚禮儀式排場也在逐年增大，并且具有攀比心理，互相攀比場面的大小，酒店的高檔和迎親車隊的豪華，這對于經濟不是很寬裕的家庭來說是一項比較重的負擔，而這與孝的文化是背道而馳的。另外，在婚嫁各環節中，金錢參與的次數越來越多，且數量也越來越大。比如定親禮中，有見面錢這一環節的，在調查的幾十份問卷中，沒有一份是低于一萬元的。另外在婚禮舉行過程中拜高堂――敬茶環節，父母所給予新人的紅包數字也很大。并且在結婚房屋、家具家電和交通工具的購置上，對于雙方父母來說也是一項沉重負擔，更有年輕人之間相互攀比，不顧雙方家庭的經濟條件，這樣的婚嫁過程就與孝道無關了。

四、繼承和發展傳統婚嫁文化，傳承孝道之風

臨沂地區民俗的形成是儒家文化和本地區地域文化相融合而成的，隨著社會進步，經濟發展，特別是改革開放后，人們的思想和社會環境都發生了很大改變，但是一個民族的文化是應該被繼承的，古代亞特蘭蒂斯的消失并不是因為亞特蘭蒂斯沉入地中海，而是隨亞特蘭蒂斯的語言，文化，習俗的消失而永遠消失在人間。一個民族文化是這個民族最珍重的財產。作為儒家文化精髓的“孝”更是值得我們繼承和發揚。

臨沂地區婚俗文化中對于父母的感恩之孝、尊敬之孝和順從之孝應該在本地區的婚嫁文化中被好好的保存。當然這種保存方式不是通過對傳統儀式的完整保存，而是要保留那些在婚俗文化中體現對父母孝道的習俗。特別是對于能夠讓新郎新娘感恩父母，表達對父母孝敬之情的習俗要保留，讓父母在這個喜慶的儀式中感受到子女的成長，而一對新人也在這個過程中了解父母的辛苦和對晚輩的關愛。當然對于傳統婚嫁習俗的繼承也不是盲目的，部分習俗已經不適應時代，或者已經被曲解的習俗是需要改變的，比如不少年輕人在鬧洞房時候，舉止過分，行為輕佻，甚至有惡搞和傷害新郎新娘身體和心理的行為，這是應該被革除的，在繼承熱鬧喜慶的同時，保持文明的婚俗文化。

第2篇：西方婚禮流程范文

大海對于人類來說，象征著博大、寬容和永恒，可以選擇沙灘婚禮、水下婚禮和航海婚禮等。白色的沙灘、鮮艷的熱帶植物、藍綠色的大海和炫麗的珊瑚礁——熱帶海島顯然是海洋主題婚禮的最佳選擇。這樣的旅行目的地有很多，包括傳統的馬爾代夫群島（Maldives）、印尼巴厘島（Bali）、泰國普吉（Phuket）或者蘇梅島（Samui），最近持續升溫的馬來西亞詩巴丹（Sipadan）、菲律賓的巴拉望（Palawan）或者長灘島（Boracay）、塞舌爾（Seychelles）、斐濟（Fiji）、澳大利亞的大堡礁等等。

需要注意的是，幾乎所有的熱帶島嶼都包含了很多具體的小島、度假村。這些小地方往往差別很大，比如島嶼的位置確定了它的淡旺季、海洋生物的豐富性、接駁國際航班上島的方式等，島嶼的大小決定了它的主要服務（以浮潛和潛水為主的，還是有比較豐富的陸上旅游項目和夜生活等），度假村的收費方式決定了你的預算與可控程度，因此你在確定了大方向后可以細細地選擇符合你要求的具體地點。

絕大部分熱門島嶼都有專門提供婚禮服務的機構，絕大部分婚禮服務機構都會提供套餐式的服務，包括西式或者當地民俗形式的婚禮、證婚人/主持人、結婚場地和布置、結婚蛋糕、婚禮攝影記錄等。如果沒有這樣的基礎服務，要在異國他鄉完成一場特殊婚禮的操辦是非常困難的。你可以在當地婚禮服務包的基礎上進行二次創意，例如加入你自己的環節、提出自己的裝飾要求等等。因為文化背景的不同，島嶼或者度假村的經營者對婚禮的理解或許會和你很不一樣，因此絕對不要想當然地認為有些事情是約定俗成的，一定要盡可能地和他們進行溝通，時間允許的話這種溝通以郵件形式最好。溝通的項目大到整個流程和時間地點、賓客的接待、預算，小到確定結婚蛋糕的式樣（而不是簡單的說是多大的）、裝飾/花門的設計、婚禮環節的稿子（婚姻誓言、主婚詞）等。

沙灘婚禮

沙灘婚禮可以單獨舉辦，也可以是潛水、航海、Kayaking婚禮的基礎部分。大部分以西式婚禮程序為基礎的沙灘婚禮是很簡潔的，正式的儀式流程一般在1個小時內即可完成。大部分的婚禮服務都可以提供有當地特色的民俗婚禮服務，并在儀式后都可以提供冷餐會、落日巡游、浪漫燭光晚餐等項目。建議你在選擇的時候不要過多地做組合，也就是純粹地選擇一種婚禮形式。

水下婚禮

水下婚禮的地點一般分為開放水域（較淺的自然海域）和封閉水域（海洋水族館或游泳池）。水下婚禮不可避免地需要使用水肺潛水裝備，因此如果新娘新郎都是受過訓的潛水員就再好不過了。操辦水下婚禮一定要使用專業的潛水服務機構，除了搞定各種水下婚禮環節、裝飾和水下攝影外，最重要的是他們能提供專業的安全保障。很多度假村的潛水中心就可以提供這項服務。許多海洋館也能在大型水族箱中提供婚禮服務，這樣做的好處是你還可以多很多的觀眾。

航海婚禮

航海婚禮的地點主要是在游艇（包船）和郵輪上，航海婚禮最好的主婚人當然就是船長。除了包租游艇外，很多大型郵輪也很樂意在船上為你操辦婚禮，這樣除了為新人提供服務外還能讓船上的游客共享你的幸福。航行在大海上的婚禮可以包含很多特色的元素，例如穿越赤道和南北回歸線的傳統儀式、海盜文化等等。

熱氣球婚禮

世界上很多美麗的地方都有熱氣球觀光服務，包括澳大利亞的凱恩斯（Cairns大堡礁）、墨爾本（Melbourne）、土耳其的卡帕多齊亞（Cappadocia）、柬埔寨的吳哥窟（Siem Reap 暹粒）、歐洲的阿爾卑斯山區等。熱氣球婚禮可分為地面部分和空中部分，你可以策劃把最關鍵的部分放在空中，而參加你婚禮的賓客們可以在地面觀看。

跳傘婚禮

雙人跳傘（Tandem Skydiving）使得沒有受過訓練的普通人也可以體驗跳傘的刺激和樂趣。當跳傘教練帶領新娘新郎一起躍出機艙后，會有一段自由下落的時間，或許因為沒有什么參照物，除了感覺“風”很大外幾乎不會有什么下墜和速度的恐懼，你可以和教練一起策劃一下利用這段時間干點什么。開傘后世界仿佛一下子安靜了下來，你會有更多的輕松感覺。雙人跳傘的攝影一般有兩種方式：一種為帶你跳傘的教練手持的廣角攝影機（可以拍攝視頻和照片），另一種是專門的跳傘攝影師與雙人同時躍出機艙，并在一邊拍攝（主要拍攝自由下落過程，開傘后會分開）。

你可以選擇的跳傘地點有很多，例如中國安陽，美國的佛羅里達、休斯頓、洛杉磯，阿聯酋的迪拜等。跳傘運動在西方是比較流行的探險運動，因此在很多風景優美的地區都可以找到提供這項服務的專業機構。在你別具一格的跳傘婚禮后，還可以安排別具特色的蜜月旅行。

蹦極婚禮

蹦極婚禮逐漸從“另類”變為一種時尚。一處標志性的環境同樣可以為蹦極婚禮帶來美好的記憶。從美國皇家峽谷懸索橋到南非Bloukrans大橋、瑞士Niouc吊橋、尼泊爾Bhote峽谷，絕大多數的蹦極地點都位于峽谷中的橋上。把蹦極作為整合婚禮過程中的部分是非常特別和難忘的。

冰雪婚禮

冰雪象征著純凈和永恒，冰雪婚禮少不了高山、纜車、馬匹、滑雪、木屋等元素。冰雪婚禮往往可以包含一次登山、滑雪或者雪地徒步（snowshoeing）活動。更有特色的是在歐洲的阿爾卑斯山區（例如馬特洪峰腳下的采爾瑪特）和北歐（例如芬蘭的烏爾霍凱科國家公園），有許多冰雪酒店（Igloo Resort）提供超級浪漫的享受。冰雪酒店全部用冰雪建成，酒店內充滿了異域風情的冰雪雕塑。你可以和愛人一起在酒店里喝著香檳酒，在冰天雪地里泡著溫暖的按摩浴缸，而一抬頭你就可以看見滿天的星空甚至極光。

策劃技巧

場景

成功的婚禮策劃堪比寫一部電影，在你策劃的過程中一定要以“場景”為主，盡可能用畫面去安排整個過程。

主題

每個婚禮都有一個主題，并且只有一個主題。整理一下你想要的東西，挑出排名第一位的，舍棄其他的。沒錯！用你所有的資源去打造一個單一、明確的主題才夠銘記一生。比如“最初的相識”、“一個愿望”、“海洋”、“火車”等等。

第3篇：西方婚禮流程范文

機身：佳能EOS 5D MARK III、佳能EOS 5D MARK II

鏡頭：EF 8-15mm F/4L USM 魚眼、EF 16-35mm F/2.8L II USM、EF 24mm F/1.4L II USM、EF 3mm F/1.4L USM、EF 50mm F/1.2L USM、EF 100mm、 F/2.8L IS USM 微距、EF 135mm F/2L USM、EF 70-200mm F/2.8L IS II USM

獨腳架：曼富圖561BHDV 配曼富圖501HDV及701HDV云臺

三腳架：曼富圖190XPROB配曼富圖501HDV及701HDV云臺

滑軌：韓國KONOVA K5配曼富圖501HDV及701HDV云臺

穩定器：美國原裝Glidecam HD2000 手持穩定器

錄音設備：意大利RODE 二代槍式麥克風、ZOOM H4N 專業收音器

搖臂：8M大搖臂、3.2M小搖臂

其他：MINI滑軌小車、肩扛穩定托架、無線胸麥

對婚禮電影的理解

婚禮電影是對傳統婚禮攝像的顛覆。

電影藝術，既是時間藝術，在延續的時間中展示畫面；又像空間藝術一樣，在畫面空間中展開形象，使作品獲得多方面的表現力。傳統的婚禮攝像就是簡單的使用攝像機跟拍，而當下婚禮的拍攝已不僅僅是單一的記錄，而是用電影的手法來進行的藝術創作。從電影藝術的各個方面，例如主題、敘事、畫面和聲音等基本點出發，對婚禮進行藝術化的解構，從而用電影的藝術語言表現婚禮。

團隊

婚禮電影的特點無形之中要求其制作團隊成員必須有明確的分工，在小林婚禮電影工作室的團隊構成中，拍攝人員分別有現場導演、婚禮電影攝影師、指導及收音助理。

在一般情況下，我們建議在婚禮拍攝中使用三個機位并配置一名助理。這樣做不僅可以有更加充裕的拍攝時間，而且在拍攝時的人員調度與輔助器材的運用也變得更加靈活。

后期

在前期拍攝中，三機位與雙機位相比，無論是在后期剪輯中還是素材的全面性方面，都會使畫面更加多元化。通過多個角度、多個景別的拍攝，固定與運動鏡頭之間的配合與表達，再配合以影調及色調調整為主的深度畫面細節處理，可以簡單地體現出在電影攝制中分鏡頭的敘事作用，并且以相應的畫面質感來創造特定的視覺效果。

剪輯師會根據電影的剪輯原則，對大量的高質量素材充分運用蒙太奇手法進行剪輯，并根據片子本身的訴求進行音樂的選擇，在將所有素材制作完成后，調色師進行整體潤色，最后婚禮電影呈現在新人面前。

設備

小林婚禮電影工作室全部使用佳能EOS 5D MARK III作為拍攝用機，用佳能EOS 5D MARK II作為備用機。

數碼產品因其自身是電子設備的特質，在使用時存在隱性風險。所以我們的團隊成員每個人都持有一臺備用機，從而有效避免這種風險。而且在遇到特殊情況時可以增加一個機位，從根源上消除在特殊情況或者突發事件時拍攝團隊不能及時反應的問題。

有時，在婚禮電影攝影師已經擁有比較滿意的拍攝畫面，突然發現好鏡頭，閃現出創作靈感，這時備用機就可以滿足他的熱情，并在整個婚禮電影的制作流程中起到增加畫面的作用。而且我們所使用的設備全部為全球婚禮拍攝行業中最為實用和便捷的，完全可以滿足高效率、高質量的婚禮電影拍攝。

這是一場與眾不同的婚禮，新郎來自遙遠的德國，而新娘是中國的土家族姑娘。作為拍攝團隊的我們也對這對新人充滿了好奇。在拍攝之前，我們大量查閱相關資料，分別對西方國家的婚禮習俗和土家族的風土人情進行深入的了解，使我們能在婚禮當天和新人順利的溝通。同時，我們與策劃公司的人員也坐在一起詳談，全方位地了解這對新人的性格、愛好，乃至在鏡頭前的表現力。還對舉辦婚禮的現場進行了實地考察，并掌握了典禮當天整個流程安排，更重要的是了解一些典禮項目的準確時間。

我們使用了四臺5DⅢ拍攝本片，三臺作為固定機位，一臺放置在10米搖臂上。同時使用到了滑軌、穩定器、獨腳架、三腳架和2.6米的小搖臂。

在拍攝時，我們發現新娘可以在鏡頭前輕松自如展現自我，于是我們拍了她大量的個人花絮。在本片一開頭，我們就讓她直接展示自己，從而讓大家了解到土家族女孩熱情的性格，恰好作為引入全片的序幕。然后我們進一步交待故事的主線，新娘在化妝，新郎在做出發前的準備工作。我們使用滑軌和穩定器拍攝這一部分的內容，通過緩和的運動鏡頭來表現婚禮前新人的心理活動。

之后我們通過表現合影、頭飾等物品來進一步烘托浪漫的氣氛。在這里需特別強調婚紗的拍攝，當天天氣晴朗、光線充足，對于表現婚紗而言是極佳的條件。透過鏡頭我們發現了婚紗的內在美，那充滿層次與節奏的裙擺和優雅而精致的曲線設計，都在自然光的作用之下更加立體，顯得婀娜多姿，動感十足。而婚紗之下的光影投射，使整體效果更佳生動，更具藝術氣息。

與此同時我們拍攝了一些外國小朋友，他們在鏡頭前的天真爛漫深深地打動了我們，于是這段采用了歡快的音樂來配合他們出現。

我們下了很大功夫來拍攝片中的空鏡，精細地規劃了大搖臂的走位、滑軌的滑動路徑，以及特寫鏡頭的使用等，使本片的空鏡沒有絲毫的拖泥帶水。而且結合現場的環境取得了創意性的發揮：典禮所在的地點距離機場很近，天上常有飛機經過，于是我們便有意架設機位專門拍飛機，在后期制作中我們稍微加入了一些特效變化，讓飛機帶動新人的名字在藍天白云上翱翔，取得了意想不到的新奇效果，深化了全片的主題。

在婚禮儀式正式開始之后，我們同時使用穩定器以及配有70-200mm變焦鏡頭的固定機位還有大搖臂，對他們的整個典禮過程進行多方位拍攝。對于像互換戒指和倒香檳這樣的重要環節加以引導。在此期間最大的亮點是我們利用了當時戶外的光線進行了較多的逆光拍攝，高對比度的畫面能夠強烈地刺激每一個觀看者的視覺感官，從而留下深刻的印象。而歸根結底的原因是我們在準備過程中掌握了每一個環節的具體時間點，此時正值太陽落山，所以畫面整體呈現出了夢幻般的暖色調。再加上新人開朗外向的性格所帶來的表現力，結合跳動性極強的音樂旋律將全片的部分展現的淋漓盡致。

我們在后期處理上幾乎沒有對顏色進行改動，因成功地利用了當天的自然光，原始素材的顏色已經相當出彩，所以沒有必要以犧牲畫質為代價刻意的改變色彩。非常感謝此次婚禮策劃公司的多方面協作，新人的極佳表現加上自然光線的完美配合，讓我們創作出了這樣一個非同尋常的暖色調婚禮作品。 2013年10月18日，我們團隊有幸應邀拍攝2013中國體育明星慈善夜活動。在此之前，小林一直是以拍攝婚禮為主，所以，面對著新的挑戰，我們無論從拍攝技術、拍攝風格和人員配合上都力爭取得新的突破。

一、準備工作

在前期的準備過程中我們與主辦方協調，同燈光、音響等部門進行溝通，密切了解活動流程、桌位擺放、現場照明及音響效果等要素并翔實記錄。而且因為這次的拍攝對象和以往相比具有一定的特殊性，我們對眾位明星本人也進行了大量的了解工作。在掌握了這些重要信息之后，我們在設備運用和攝制思想上都有了明確的規劃。

以拍攝空鏡頭開場，通過渲染現場環境引入主題。隨后我們介紹本次活動的拍品，這些拍品都在中國體育事業發展過程中具有重要價值。我們用鏡頭逐一進行展示，從而使觀眾了解這些物品，銘記此次活動的含義。之后我們加入了許多體育明星的畫面，比如入場簽名、走紅地毯、在舞臺上助拍等肢體語言。之所以這樣做，用意有三點：

1.運用明星效應吸引觀眾的眼球，增加本片的受眾面，提高宣傳作用。

2.通過展現明星們的活動，體現2013中國體育明星慈善夜的重要性。

3.使觀眾加深對本次活動的印象，銘記活動主題。

二、器材運用

如圖所示，在現場共設置四個機位，三個固定機位和一臺大搖臂，固定機位使用5DⅡ，搖臂使用5DⅢ。1號機為主機位，2、3號為輔機位。其中2、3號機作為兄弟機位相互配合，通過對講設備溝通，分別對場上場下的明星、嘉賓和觀眾進行多景別的描述。

為了使觀眾了解本次活動的規模，我們主要運用搖臂展現現場環境，但同時也用滑軌和小搖臂配合，使視覺效果更加豐富。

在拍攝拍品時，為了更好展現拍品的細節，我們使用了微距鏡頭。

三、后期制作

在后期制作中，我們依據之前制定的拍攝思路，圍繞活動主題進行剪輯和調色。我們團隊一致認為慈善活動是一種愛的體現，所以我們在拍攝時主要使用暖色調，后期調色將暖色調調整得更加柔和，進一步去渲染這種人間大愛。結語

第4篇：西方婚禮流程范文

【關鍵詞】文化教學 語言學習 課堂教學

一、文化教學對語言學習的重要性

學習語言的過程就是認識文化的過程,中國人和英語國家的人生活在不同的文化背景之中,在風俗習慣、、思維方式、道德觀、價值觀等方面都存在很大的差異,而英語教學的最終目的就是使不同文化的人們能進行交流與溝通。美國教育家溫斯頓?布倫姆伯格說:“采取只知語言而不懂文化的教法,是培養語言流利的大傻瓜的最好辦法。”在英語教學中如果只注重聽、說、讀、寫、譯技能訓練,忽視跨文化意識的培養,那么語言失去了內容就變得枯燥乏味,教學會變得呆板,學生會變成操練的機器,從而對英語失去學習興趣。

由于忽視文化教學,許多大學生在進行簡單的日常英語交流方面會出現障礙,鬧出笑話。因此在教學中強化文化教育更便于學生學習和運用語言來交流,有助于提高學生交際能力。而且豐富多彩的異國文化可以激發學生的學習興趣,活躍學生的思維,改善學生的交際能力,充實我們的英語課堂。

二、傳統的文化教學誤區

我國傳統的英語教學對文化教學似乎還缺乏深度的認識和實踐,或者我們進行了文化教學,但不注重方法,或是過于側重直接向學生灌輸諸如英語的歷史、地理、經濟、宗教、教育等理論性很強的東西。但在人們更講究現實,注重時效的當今社會,單純的說教和引導只會讓英語課堂顯得更加乏味,蒼白,使原本鮮活的文化現象變得死氣沉沉,使學生失去學習興趣。

在這種情況下,培養學生的直接興趣,即通過學習本身和知識內容引起的興趣就格外重要。實踐證明,只要我們不斷地改進教學方法,增加新的教學內容,將趣味性貫穿于整個教學過程中,就能引起學生的直接興趣和無意注意。文化教學無論在方法上還是在內容上,都有別于傳統教學模式,其最顯著的特點是不就詞講詞或就話語論話語,不局限于對語言材料作機械的、枯燥的解詞釋義,而是透過語言看文化,通過所學語言學習了解其中的民族文化語義,這樣就能有效地激發學生的學習興趣。

三、如何用文化教學豐富英語課堂

1.通過英文電影片段激發學生興趣,學習鮮活的語言

英文電影故事情節取材于生活,其中的場景,道具及其他方面都充分展示西方生活的真實,演員說的英語也是生活中本族語者說的英語,具有“權威性”。電影作為動感的可視媒體,使學生在觀看影片過程中不僅能聽到人物的對白,而且能看到背景畫面,演員的動作,表情,著裝等超語言線索(extra-linguistic clues),可以更容易,更準確地理解語言。教師在英語教學中可根據教學目的,選取不同情景的電影片段,讓學生觀察體會,模仿練習,既可以學習語言又可以吸收文化。這樣不但避免了枯燥的理論學習、生硬的語言說教,又使學生在潛移默化中學會在不同情景中得體地使用語言和地道的英語表達。此外電影豐富的內容及其強烈的感染力可以很好地保持學生的學習興趣,使語言學習成為―種精神享受,進而成倍地提高學習效率。

2.通過英語諺語、典故,學習生動的語言

英語諺語和典故是學習英語文化的重要材料,他們富含英語國家民族發展歷史、地理環境、風俗習慣等,雖然他們短小,精煉,不易理解,卻每每以學生喜聞樂見的形式展現,生動,形象。如果在課堂中有效利用這些環節,就能激活課堂,加深學生理解,無形中既使學生記住了諺語典故又學習了文化知識。

如在課堂中講解句子“His Achilles' heel was his pride―he would get very angry if anyone criticized his work”時,如果只是單純的講解“the heel of Achilles”,也稱“the Achilles' heel”,常用以表示a weak point in something that is otherwise without fault; the weakest spot等意思。學生不理解,記憶也不深刻,但是若通過講述希臘神話中阿基里斯的故事,讓學生了解到“the Achilles' heel”引申含義是“薄弱環節或要害”。這樣既吸引了學生課堂注意力,又讓學生記憶深刻,還了解了希臘神話中的一些文化知識。

3.通過中西日常交際方式和習俗對比,創造動態課堂

我們在英語課堂教學中必然會涉及到中西禮儀、風俗習慣的差異。從稱呼到見面禮、從起坐到餐桌擺放、從禁忌語到暗喻俚語等等,都是學生應了解的。由于這些話題與學生生活密切相關,通過對比,放大和重現等形式,就會使每個學生積極討論參與進來,如此一來無形中練習了語言,感受了文化。

如在教學過程中涉及到西方婚俗,只是學生都很喜聞樂見的一個話題。如果只是簡單的告訴學生西方人婚禮前準備些什么,婚禮流程是什么,學生很快就會忘記,而且內容較多,學生很快也會在課堂上分散注意力。但如果變化一下形式讓學生課下自己查找資料,然后再看一些關于西方婚俗的影音片段,最后再在課堂上分組展示表演各自籌劃的婚禮,教師可以適當給與點評,補充。這樣既有效實現課堂延伸,充分發揮了學生積極性,也動態的再現了文化知識,運用了語言。豐富了課堂形式,活躍了課堂氣氛。

除此之外,還可以通過比較日常交際用語的差異,加深學生印象。如在中國對道謝的答語常是“這是我應該做的”,但如直譯:“It's my duty to do so.”就不恰當了,對方可能誤解,以為你是不情愿幫助他的,應回答:“my pleasure.”在實際情景中學習語言對比差別并及時糾正學生錯誤,更有利于學生接受和掌握。

四、結語

通過上面分析,我們清楚地認識到“語言不能脫離文化而存在”,也就是外語教學中語言技巧和知識固然必不可少,但在課堂中把所學語言與所體現的語言文化知識結合起來,就會有意想不到的效果。因此教師在教學實踐中,除了完成必要的語言基礎知識的講解外,還應有意識的、適量地進行文化教學,向學生展現英語國家獨特的社會風貌,揭示與之相關的思維方式、價值觀念,使學生能在對該異域文明的把握中加深對其語言現象的理解與領悟,這樣我們的英語課堂才是一個生動、有趣、高效的課堂。

參考文獻:

[1]徐華英,云虹. 試論英語中西文化導入的人文背景[J].時代文學(下半月),2008,(04).

第5篇：西方婚禮流程范文

因為之前去恒河漂流，結識了向導印度小伙子Sanju，后來我們和這個熱情奔放的小伙子成為了好朋友，于是他姐姐結婚的時候，Sanju便熱情地邀請我們去參加他姐姐的婚禮。

婚禮舉行的季節是在初冬，此時的瑞詩凱詩，早晚溫差已經比較大了，但是感覺依然很溫潤，如春天般舒服，所以印度人也喜歡選擇在這個季節里結婚。印度的婚禮全部集中在每年10月到第二年5月之間舉行，因為這段時間無雨，天氣晴朗，氣溫相對較舒適，是結婚的黃金時段，當地人稱之為“結婚季節”。

婚禮那天，我們在結束了冥想課和瑜伽課并吃完早餐后，就到學校大門口等待，因為事先有約定，Sanju的朋友和表哥會騎摩托來接我們。他家住在離瑞詩凱詩大約騎摩托車40分鐘路程的恒河上游，在喜馬拉雅大山深處。

抵達這個小村落時，正值艷陽高照時分，我已經熱出一身汗了。我們先去了Sanju家看望他的父母和姐姐。這時才明白，并不是他的親姐姐結婚，而是他們同村的姐姐結婚。其實，他的親姐姐還沒有出嫁呢！

印度古老的嫁妝制

在印度這個固守傳統的國家里，時間好像保持了一定的停滯，即使到21世紀的今天，大多數婚姻依然是靠所謂的“父母之命、媒妁之言”促成。因為種姓制的盛行，今天的印度人通常是在同種姓之間尋找配偶，真正做到了“門當戶對”。

印度的婚禮文化把婚禮看做是神圣的儀式。印度人為了結婚甚至可以傾盡所有。而印度婚禮儀式相當煩瑣，和中國傳統有納彩、定親等習俗相似。在結婚之前，雙方家長會通過充當媒人的印度教祭司來討論嫁妝事宜，在女方答應男方提出的嫁妝數量后（這是必須的），雙方才可以選定黃道吉日，開始籌備婚禮。

因為女方結婚要攜帶大量的嫁妝，因此在印度的傳統中，女孩從小就被視為“賠錢貨”，幾乎沒有社會地位。女孩等到該出嫁的時候，如果家境貧困，往往會嫁不出去。由于在印度結婚，是女方給男方家里送彩禮，所以印度男人娶了老婆就等于得到了一大筆財富。在印度，舉行婚禮后，女性還要受到很多約束。如婚后改姓丈夫的姓和名，改信丈夫家族的神靈等。

即使到了21世紀，印度尚未廢除這一古老的嫁妝制度。那陪送的嫁妝有沒有大致的標準呢？一般來說，女人嫁妝的多少不僅取決于男方的家庭和社會地位，也取決于女方的家庭狀況。未婚夫的社會地位越高，歸屬的種姓越高貴，身價也越高。因此，女方的父親只能根據自己的經濟能力去挑選女婿。據說，印度當前流行的嫁妝為：手提電腦、手機、家庭影院、數碼攝像機、微波爐、純平數碼電視、歐洲蜜月旅行、中型汽車甚至一套房子。此外，按照印度的傳統風俗，舉行結婚儀式的費用也是由女方承擔。成婚那天，男方大可邀請諸多親朋好友來熱鬧一番，客人越多，主人會覺得越有面子。而參加婚禮的客人不但不必送禮，相反，還可拿回一個紅包，當然這些費用統統都由女方埋單。為此，許多家庭不得不舉債完成婚禮。即使是有錢人家，若有三四個女兒，也會被嫁妝弄得傾家蕩產。沒有帶上豐厚嫁妝的女子，不僅會遭到鄰居或親友的嗤笑、侮辱、虐待和欺凌，在婚后，男方會反復逼迫女方回娘家再索要，如果索要不成或得到的錢財還沒有令男方滿意，男方及家人就會對該女子進行謾罵、毆打，甚至將其迫害致死。

印度嫁妝制的盛行產生了一系列后果。首先，溺死女嬰現象嚴重。在印度，為了防止多生女兒陪送嫁妝，所以，不少母親懷孕后都會到醫院進行胎兒性別測定。假若第一胎是女兒，她還有可能來到這個世界，而第二胎的機會就不大了。

其次，引起“童婚制”的盛行。印度的風俗是，女子年齡越小，男方索要的嫁妝就越少。因此，很多不甚富裕的家庭，很早就將女兒嫁出去了，免得越養越“倒貼錢”，可以說“嫁妝制”是“童婚制”經久不衰的一個重要原因。印度女子的法定婚齡是18歲，可很多女子的結婚年齡都要比這小得多，10歲之前完婚的大有人在。

印度傳統婚禮儀式

無論如何，印度傳統婚禮儀式以其華麗的服飾、盛大的場面、熱情的歌舞等特色聞名。新郎、新娘及各自的家人，無論貧窮或富有，都會在婚禮上穿上最艷麗的服裝，戴上所有華美的首飾，整夜載歌載舞進行慶祝。

婚禮的流程是這樣的，在舉行婚禮前幾天，祭司要到新娘的家中誦讀祈禱，祝福婚禮能順利舉行。在婚禮前一天晚上，新娘的父母要舉行一個小型的典禮來歡迎前來迎親的新郎家人和親屬。但是這段時間是不允許新娘與新郎見面的，據說那樣將給他們的婚姻帶來不幸。

婚禮前一天，新娘根據傳統化妝方式：抹油、沐浴、更衣、梳頭、畫眼線、抹唇砂、在額頭點吉祥痣、灑香水、佩戴首飾和發飾。接著還要用植物染料在手腳上繪飾圖案，印度稱為“指甲花彩繪”。屆時新娘和女性賓客的雙手都會飾滿鳳仙花朵（我們也習慣叫指甲花）等彩繪圖案――這些繪上的圖案一般可維持一兩個月不被洗掉。繪制時，新娘未來的婆婆先點下第一筆，然后由手繪師接著畫下最精美最復雜的圖案。

新娘在婚禮上一般穿金邊的紅色紗麗，因為在印度，紅色代表著富足、快樂和生育能力。同時，新娘要佩戴全套的首飾珠寶等（包括滿足幾天傳統婚禮所需的不同的款式，當然，這些由女方埋單）。

婚禮一般在由4根竿子支起來的彩綢和鮮花搭起的帳篷下舉行。新郎、新娘在這里接受來賓的祝福，客人們則在臺下排起長長的隊伍，等候與新郎和新娘握手、擁抱、送禮、合影。

婚禮當天，新郎的脖子上會戴著一圈印度紙幣做的項圈，騎著白馬，引領著一批壯觀的、浩浩蕩蕩的迎親隊、西式鼓號隊，一路上唱唱跳跳、吹吹打打到女方家里去接新娘子。在到達新娘家的大門口后，會有祭司在新郎額頭上點上紅點，表示祝福。新娘的父親和親友則要急步上前，向新郎獻上珠寶、兩套絲綢衣服、美酒和酥油、酸奶、蜂蜜及糖做成的甜食等禮物。新郎就座之后，新娘在兄弟姐妹和朋友的陪同下入場。

據說印度婚禮儀式有繁有簡，但牽手、戴圣線和繞走圣火儀式是必不可少的。

牽手儀式上，新娘的父親把女兒的手放在新郎的手上，表示他已把女兒交給了新郎，這一點借鑒了西方文化。另外，新娘和新郎的手中必須拿著大米、燕麥、樹葉等，這些物品象征著財富、健康和幸福。新郎的兄弟們會向新人拋灑玫瑰花瓣。然后，祭司開始誦經，并把男方的衣服和女方的紗麗綁在一起，這象征他們的結合。

接下來是戴圣線儀式，祭司把他帶來的一條金黃色的繩子遞給新郎，新郎將其環繞在新娘的脖子和手腕之上，這條黃繩子將終身陪伴出嫁的這位女子，因此，脖子上掛黃繩子、額頭上加吉祥痣算是已婚婦女的標記。接下來新人互獻花環，并為對方戴上“戒指”。按印度傳統習俗，新娘在結婚當日收到的“戒指”――腳趾環是戴到雙方的腳上，這個腳趾環代表忠貞不貳，因此新娘的“戒指”不能摘下，需要一直保留下去。而印度男子不管已婚還是未婚，都可以在無名指戴戒指，所以，有沒有結過婚不能被我這樣的外鄉人一眼就看出來。

根據印度教傳統，整個婚禮從頭到尾都要由Agni（火神）見證，沒有請火神到場的婚禮就不算是印度教婚禮，所以繞走圣火儀式非常重要。新人首先要面對面坐在燃燒的火盆旁邊向火神祈禱，賜予自己未來婚姻生活幸福美滿。其次，還要在祭司的祈禱聲中往火盆中投擲香木段、糖、大米、燕麥、豆子、酥油和樹葉等物品以供奉，同時祈愿婚后的幸福和健康。祈禱結束后，新娘跟隨新郎圍著火盆順時針繞7圈，每繞一圈，祭司都向火神祈禱賜予這對新人豐衣足食、早生貴子、白頭偕老、成為彼此一生的朋友等。

這幾項重要的儀式后，婚禮接近尾聲，新娘要喂新郎滿滿5口印度糖果吃，代表照顧丈夫并給全家做飯是她應盡的義務。然后新郎再同樣喂新娘糖果，說明供養妻子和全家是丈夫的責任。此時，雙方的親戚給新人額頭點上紅點，并向他們拋撒大米，祝愿他們能長久、幸福地生活，此刻婚禮儀式正式結束。

由于印度人以素食為榮，因此婚宴提供的食品幾乎全為素食。相對而言，他們婚宴很簡單，幾十個人盤腿就地而坐，見證結婚儀式后，草草吃些東西而已。

估計我參加的是印度窮人的婚禮，所以其婚宴是不能跟富人的婚宴相比的，現場甚至連椅子都沒有，大家全部坐在地板上席地觀禮。說是婚宴，吃的食物卻很簡單并且分量少。后來婚禮結束后回到瑞詩凱詩時，我肚子已經餓得咕咕叫。

第6篇：西方婚禮流程范文

摘要：跨文化交際能力的培養越來越成為大學英語教學的重要目標。由于中西方文化在很多方面存在較大的差異，在大學英語教學中培養學生跨文化交際意識和交際能力日益突顯出其重要性與必要性。本文探討了獨立學院如何基于英語教材，通過提煉其中的西方文化元素，進行中西文化差異性對比分析，并結合課堂實踐活動設計，以達到強化學生跨文化意識，提高其跨文化交際能力的目的。在當今中國經濟持續發展、中西合作交流進一步擴大的背景下，大學生畢業后，走出國門去西方國家學習、工作或留在國內參與跨文化交際的人越來越多。由于東西方文化在很多方面存在較大的差異，培養其跨文化交際意識和能力日益凸顯出其重要性與必要性。由教育部2015年出臺的《大學英語教學指南》將"跨文化交際"類課程單獨列出，并強調大學英語的教學目標是培養學生的英語應用能力，增強跨文化交際意識和交際能力，提高綜合文化素養可以看出，在大學英語教學中重視對學生跨文化交際能力的培養，已經被國家提到戰略性的高度。跨文化研究領域的學者高永晨于2014年運用中國大學生跨文化交際能力測評量表，對分布在全國10個省、市、自治區的16所高校的2300名大學生進行了調研測評，研究結果表明，理科類大學生在跨文化交際能力總分、知識模塊、意識模塊和態度模塊的得分上均顯著低于文科類學生（高永晨，2016）。研究指出，"雖然文理科大學生均要補上跨文化交際知識方面的課，但似乎理科類大學生在這方面的要求更甚"（Ibid．，75），并預測提高中國大學生跨文化交際能力是外語教學改革的主攻方向。獨立學院由于條件和學科的限制，對非英語專業學生很少能開設專門的跨文化類課程，大學英語教學過程中也缺乏對中西文化差異系統性的梳理與講解，學生即使對西方文化有些許了解，但這方面的知識卻零碎而孤立。為了應對新的時代需求，獨立學院該如何借助英語教學的平臺加強對學生跨文化意識和跨文化交際能力的培養，這個問題已經被提上日程。

一、跨文化教學研究概述

20世紀80年代，英國學者Byram和法國學者Zarate撰寫的關于文化教學的經典著作（Byram，1989；Zarate，1986）使得文化教學得到應有的重視。美國于1952年、1960年、1972年和1988年分別召開以文化教學為主題的研討會，就文化教學對外語教學和外語學習者的重要意義達成了共識。Brooks（1968），Nostrand（1974）和Robinson（1988）從跨文化交際的角度探討了語言文化教學，試圖通過跨文化交際尋找讓學生了解外國文化的可行模式，以達到提高學生跨文化交際能力的目的。Lange（1999）分析了1996年美國教育部頒布的外語教學新標準（新標準明確規定了文化是外語教學的基本核心），及其對外語教學研究和實踐的啟示。Patrick（2004）研究了如何通過文化內涵、學生介入活動、預期或實現的結果、學習內容和師生之間形成的關聯五個方面，來加強文化學習與教學（轉引自Mo－ran，P．R．，2004）。M．Gu，J．Patkin，A．Kirkpatrick（2014）從定位理論的視角研究了英語作為通用語在跨文化交際中的動態身份建構。N．M．Iftimie（2015）則對在不同文化語境中培養英語交際能力進行了探索。20世紀90年代初，隨著中國的改革開放步伐加快及與國際接軌，語言與文化相關的研究文獻中開始出現"文化教學"的概念（胡文仲，1992；李潤新，1994）。胡文仲、高一虹撰寫專著《外語教學與文化》（胡文仲，高一虹，1997），探討了文化的定義、分類及文化教學的意義和目的，對文化教學的內容進行了系統的研究。張紅玲（2007）則提出了以學習者為中心、語言教學與文化教學交織融合等跨文化外語教學的十條原則。顏靜蘭（2012）、張世萍（2012）、莊恩平等（2012）對跨文化交際能力的構成及其培養模式與方法進行了研究。韓曉蕙（2014）以高校英語教師為考察維度，研究了目前全國高校的英語教學過程中學生跨文化交際能力的培養現狀、存在的問題和未來的發展趨勢。葛春萍，王守仁（2016）提出通過課堂教學、課外主題活動、加強師資培訓、開發優質教材等途徑來培養跨文化交際能力。以上研究或者是依托"跨文化課程"來對學生進行跨文化能力的培養，或者從理論模型構建的視角來研究該如何培養學生的跨文化交際能力，本文以大學英語課堂教學為依托，探討了教學過程中跨文化能力的構建方式。

二、依托大學英語課堂的跨文化交際能力構建

關于跨文化交際能力的內涵，國內外學者提出了很多模式。Byram認為，跨文化交際能力涵蓋語言能力、社會語言能力、語篇能力和跨文化能力，而跨文化能力包含"文化知識、解釋和關聯技能、探索和互動技能、態度、跨文化敏感度"等一系列相互關聯和相互作用的因素（Byram1997：73）。文秋芳（1999）認為，跨文化交際能力由交際能力和跨文化能力兩個板塊組成：前者包括語言能力、語用能力、策略能力；后者包括對文化差異的敏感性、寬容性和處理文化差異的靈活性。張紅玲（2007）認為跨文化交際能力由態度、知識、行為三個層面14個項目構成。我們通過對本校學生跨文化交際能力的問卷調查，發現學生知識模塊比較欠缺，因而在課堂教學過程中，主要從知識輸入和實踐兩個核心層面來進行跨文化交際能力的構建。

（一）對大學英語教材中的文化內涵進行挖掘、提煉

以公共大學英語教材為基礎，對教材中的西方文化元素充分進行挖掘。如根據《大學體驗英語》第四冊第一單元的主題"男女偏見"以及課文"無名英雄：職業父親意味著什么"，可以提煉出"西方價值觀"這樣的文化元素；從第五單元"商業道德"以及課文中涉及到"以福音為基礎的商業成功"，可以提煉出"西方宗教文化"。根據每個單元不同的話題將其歸納為如價值觀、教育、宗教、建筑、節日、飲食等類別，并將其做成不同的專題。針對各個專題，分別以文字、圖片、視頻等形式為依托進行拓展，將文化知識分專題、系統性地融入課堂教學中，這在獨立學院沒有開設專門跨文化課程的情況下，可以極大地改變學生文化知識零碎、欠缺的局面。在文化輸入的同時，輔以相關聯的視頻欣賞，不僅可以調劑英語課堂，提高學生的學習興趣，開闊學生的視野，而且可以使學生對西方文化有直觀的感知，并且視頻作品中原汁原味的英語，對提高學生的聽力能力、語言能力都十分有裨益。

（二）在輸入西方文化的同時進行中西文化對比

在西方文化專題的基礎上，加入相關中國文化，將中西文化差異以對比的形式向學生呈現出來。以價值觀為例，價值觀映射在西方人日常生活、社會生活、文學作品、影視作品等各個方面。西方價值觀的核心有"individualism"，"independence"，比較重視個體和個體的獨立，這映射到日常生活中，也是為什么西方人吃飯時通常習慣"goDutch"（各自付賬）的原因，為什么大部分西方老人不喜歡和子女住一起的原因，并非子女不孝順或者老人很孤獨可憐，而是他們重視自己的獨立性，不想處處依賴子女。相對應的，中國特別重視"集體主義"和"家庭"，這無論在家庭生活和社會生活中，甚至影視作品里面都呈現出了和西方完全不同的文化現象。"在日常的外語教學中從事文化對比，使得學生不僅在理性上對于所學語言國家的文化特征有所了解，而且能夠自覺地汲取語言中的文化信息。這不僅可以提高他們的跨文化意識，而且可以提高他們使用外語的準確性和得體性"（胡文仲，2004：154）。在引導學生去發現并對比各種中西文化現象的過程中，例如將中西價值觀、教育理念等進行對比，不僅使學生會對西方國家相關的文化有更形象的理解，而且對比能造成強烈的認知沖擊，有利于學生在進行跨文化交際時選擇合適的策略進行交際。

（三）以輸出為基礎的課堂實踐活動設計

W．Littlewood認為："交際語言教學使我們更加強烈地意識到只教會學生掌握外語結構是不夠的，學習者還必須掌握在真實的環境中將這些語言結構運用于交際功能中去的策略"（轉引自王曉燕，2011：86）。在掌握了一定的跨文化知識之后，教師還應該積極創造跨文化交際的虛擬和真實場景，培養學習者在真實或模擬環境下的文化交際能力。例如可以進行以下課堂實踐活動設計：1）案例分析：組織學生就某一典型文化現象進行討論分析，然后由老師點評，以幫助學生加深理解所講述的中西文化差異，并把握在相關場合進行跨文化交際的策略。例如，就"中西價值觀差異"在對學生進行過知識輸入之后，可以選取一個典型文化差異現象如"whopays（誰來付錢）？"進行案例分析。一位中國學生和一位美國學生一起吃飯之后，中國學生付了錢，美國學生堅持要把錢還給中國學生，中國學生堅決不收，美國學生最終讓步但是卻很不愉快。組織學生分組討論：為什么美國人喜歡自己付錢？有什么深層次的原因？如果同樣的事發生在中國人之間，被請客的一方會有什么不同的反應？會像美國人一樣堅持付錢嗎？為什么？文化根源是什么？通過這種具體的案例分析，可以使學生對中西價值觀差異有更直觀、形象的認知，不僅僅是停留在理論知識這個層面，而且可以在具體的文化交往中選擇恰當的交際策略。2）文化場景短劇：對于有的中西文化習俗差異，可以組織學生以情景短劇的形式進行表演。例如關于中西傳統婚禮習俗的差異表現在很多方面，如結婚地點、婚禮服飾、結婚流程等，組織學生分組進行表演，將中方和西方的婚禮儀式以短劇的形式展現出來。這樣學生通過模擬體驗，可以將知識性的東西加以具體化、形象化，以實踐體驗的方式呈現出來，有助于加深學生對西方文化習俗的了解。3）角色扮演：對于有的文化對比，可以組織學生采取角色扮演的方式進行表演。例如中西家庭教育模式的對比，中國對孩子的家庭教育大多是"學習至上"，主要只關心孩子的學習，讓孩子將大部分時間花在做作業、參加各式各樣的藝術培訓上；而西方家長則更注意培養孩子的獨立性，從小讓孩子學會清理房間、做飯、修理草坪，甚至鼓勵孩子在外面做兼職工作。組織學生分組，將中西家庭教育模式差異以角色扮演的方式展現出來，讓學生在類似小品的話劇表演中，體會到家庭教育模式的不同，并討論不同家庭教育模式所帶來的不同的預后結果，結合他們自己的問題，引起學生更深層的深思。除此之外，還可以通過中西習語和諺語對比，解析其中隱含的價值觀念來使學生了解中西文化差異；或者通過文化實物如工藝品、著名建筑物模型或圖片、人民生活情景圖片等來使學生增加地域文化知識，體會中西地域文化差異；或者通過教育、教學影片欣賞，使學生了解西方教育體系的特點，并比較中西教育體制的差異。

三、結束語

第7篇：西方婚禮流程范文

關鍵詞：CET-4新題型；大學英語教學；母語文化

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）23-0182-02

一、CET改革介紹

CET考試即大學英語過級考試，分為四級和六級兩個等級。從1987年開始至今大學英語四級考試已經歷經二十多年。這其中進行了幾次改革，2006年12月全面實行的新四級從考試流程，試卷結構和計分辦法幾個方面發生了重大變化。而2013年12月的四級考試在原有基礎上又再一次調整了試卷結構和測試題型。變化如下：

此次四級改革最明顯的變化在于完型填空的取消，閱讀的多樣化和翻譯篇章化。完型填空的取消和閱讀理解的變化說明了此次改革的方向，更多的是考測學生的篇章理解及綜合應用能力。翻譯題目由原來的5%調整為15%，由單句翻譯變化為140~160個漢字的段落翻譯。翻譯內容由校園、經濟、藝術學改為校園、金融、儒學、政治經濟學、中國近代歷史、世界遺產、西方文化、經濟學原理、社會發展學、遺傳學等。難度系數也由改革前的0.89變為0.95。由此看出對于考生英語水平的要求已經提高到了一個全新的層面，段落翻譯考查的是考生的英語綜合水平。而這一變化對于習慣練習單句表達，注重句內詞組搭配，而忽略篇章銜接的非英語專業學生來說，無疑是一個挑戰。

二、大學英語教學現狀

語音是文化的載體和傳播工具，不能脫離文化而存在。在當今以多元文化交流為主題的時代，學習外語的根本目的是實現跨文化交際。也就是說通過文化交流體現出本土文化的輸出和目的語文化的輸入這一雙向的交流。因此文化交際能力應是大學英語教學的核心元素。而現如今的大學英語教學卻陷入了脫離本土文化的單純“英語教學”。一方面，英語課程仍然以考試為中心，一味追求語言的準確性，課堂教學多以語音、詞匯、語法教授為重點，通過語法翻譯教學來完成課文學習，課后習題也多以詞法、句法、英漢互譯為主。另一方面，現行英語教材多以介紹目的語國家的歷史文化為主，在文化交流中形成了一邊倒的趨勢，例如廣泛使用的《新視野大學英語讀寫教程》，在四冊共120篇文章中介紹中國文化的課文寥寥無幾，學生知道更多的是圣誕節，而不是端午節，更不用說用英文介紹孔子了。

三、CET新題型對母語文化教學的啟示

1.增加文化背景知識介紹。教師在課程講解中不但要讓學生多接觸目的語國家的經濟、政治、自然科學等多方面多領域知識，可以在條件允許的情況下多涉及各學科選修課的學習，多參與各方向的講座，教師更有必要將東西方文化對比差異方面的知識融會到語言教學的過程中，在備課時多收集資料，力爭使語言教學語境化、形象化，不斷推陳出新，即幫助學生逐漸提高語言能力，同時也對母語文化的傳播起到了推動作用。例如新視野大學英語教程第二冊中Unit3講述關于異族通婚和不同文化背景下個體生活差異的話題。在向學生講解本單元時，教師可以進一步對比美國不同種族間通婚與中國各少數民族間通婚的差別。同時就東西方文化差異下不同的婚戀觀與學生進行討論，給出關鍵點，如，擇偶標準、夫妻關系、婚禮現場等方面。讓學生自由發言，這樣不僅能引起學生主動思考，同時也可以拓展學生表達時的詞匯量。

2.注重教師的文化表達。作為文化知識的傳播者，教師在英語教學中的主導地位不容忽視。一方面教師應具有扎實的語言功底，幫助學生發展探究知識的能力、獲取信息的能力和自主學習的能力，做學生學習過程中的解惑人。另一方面，高校教師在偏重西方文化灌輸的同時也要把握好本民族的特色和文化身份。在培養跨文化意識的同時，培養自身的母語文化意識，提高自身的文化素質，適時地向學生傳授用英語表達中國文化現象的語言技巧。并且在課堂上有意識地滲透中國文化，有效地引導學生學習中國文化并加深學生對中西方文化差異的分辨分析能力，從真正意義上提高學生的跨文化交際能力。

3.優化大學英語教學內容。有學者提出在大學英語教學中存在“中國文化的失語現象”。縱觀目前國內較多使用的教材，如《新視野大學英語讀寫教程》、《新編大學英語教程》、《新世紀大學英語教程》、《大學體驗英語》等所包含的介紹中國文化的內容少之甚少，這也難怪學生在拿到篇章翻譯題時，看到熟悉的中國結卻不知道如何表達。外語學習的目的就是要實現成功的跨文化交際：這不僅指的是有效的西方文化輸入，同時也要有效輸出中華民族文化來實現交際目的。因此，英語教材作為英語教學的核心資料，對母語文化傳播具有重要的推動作用，在編寫大學英語閱讀類教材時，應該注意將反映中國文化的優秀英語文章和譯文納入閱讀類的教材之中，因為教授和發現影響傳遞信息的文化因素，必須以外語學習者的母語文化為比較對象以此來引導學習者從多種角度去判斷和理解本土文化和異國文化的差異，創設情境讓學習者進行跨文化交際訓練，只有通過兩種文化的差異的比較，才能克服文化干擾，實現文化間的互通，從而加強學生的跨文化意識。

總體說來，2013年大學英語四級考試題型的變化無論對于參加考試的大學生還是高校教師來說都是一種全新的視野和挑戰，我們可以從中看到大學英語教學改革的決心，也應該認識到在現行英語教學改革下所暴露出的只重視目的語國家文化，不能有效實現本土文化輸出的問題。在大學英語考試的反撥作用下，大學英語教學有待從教師培養、教學內容和考試內容等多方面進行調整，以切實增強英語學習者對中國本土文化的學習意識，提高用英語表達本土文化的能力，增強綜合英語能力，實現成功的跨文化交際。

參考文獻：

[1]教育部高等教育司.大學英語課程教學要求[M].北京：外語教學與研究出版社，2007.

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[3]王守仁.論文化思想差異與英語教學[J].四川外語學院學報，2001，（4）.

第8篇：西方婚禮流程范文

關鍵詞：簡愛；女權主義；女性主義文學批評視角

1.引言

女性主義文學批評是當代西方文學理論之一，誕生于20世紀60年代末70年代初的歐美，至今仍繼續在發展。女性主義文學批評是一個凸現文學外部研究的批評流派，它對、結構主義等“批判”理論有借鑒有學習，但是也有自己鮮明的理論特色。它是以婦女為中心的批評，其研究對象包括婦女形象、女性創作和女性閱讀等。它要求以一種女性的視覺對文學作品進行全新的解讀，對男性文學歪曲婦女形象進行了猛烈批判；它努力發覺不同于男性的女性文學傳統，重評文學史；它探討文學中女性意識，研究女性特有的寫作、表達方式，關注女作家的創作狀況；它聲討男性中心主義傳統文化對女性創作的壓抑，提倡一種女性主義寫作方式。

雖然從20世紀60年代開始，女性主義文學批評作為一門學科才開始出現，而十九世紀的一些作家的作品中已有了女權主義的表現，英國著名女作家夏洛蒂?勃朗特的作品《簡愛》就是其中的代表作。

《簡?愛》是一部帶有自傳色彩的長篇小說，主人公簡愛是一個瘦小、相貌平平但是聰明且誠實的孤兒。簡愛從小被寄養在舅母家，受盡了舅母和表兄的虐待；十歲那年簡愛被送進了孤兒院，雖然也受盡了折磨，但她靠著堅強的意志完成了學業，成為一名教師。在桑費爾德莊園做家庭教師時，她與莊園主人羅徹斯特相愛了，但在婚禮上她卻發現羅徹斯特已經有合法妻子；離開桑費爾德莊園后，她遇見了牧師表哥圣約翰，圣約翰向她求婚，但是她并沒有答應。最后，簡愛還是回到了失明的羅徹斯特的身邊。簡愛的故事發生在十九世紀的英國，當時的英國等級觀念森嚴，男權至上，女性卻飽受社會的歧視和壓迫。簡愛作為覺醒女性的代表，為了追求自由、平等，開始命運展開了不屈不撓地斗爭。

2.《簡愛》中的女權主義思想

2.1 反抗精神

簡愛年幼的時候被寄養在舅母家，飽受舅母和表兄的欺負，尤其是被看作兒童世界男權象征的表哥更是經常對她毆打辱罵。但這卻激起了她的反抗精神。她曾經怒斥表哥：“你這個惡毒殘忍的孩子！你簡直像個殺人犯，像個管奴隸的監工頭，像羅馬皇帝！”可見簡愛的反叛精神是與生俱來的。正是由于簡愛的反叛，她被舅母送到了孤兒院。孤兒院校長布洛克赫斯對女性充滿仇視并且虐待孤兒院的女孩兒們。但是簡愛也沒有像其他的女孩兒一樣逆來順受，而是勇敢地反擊。在孤兒院的不幸遭遇給了簡愛更多的勇氣和決心去反抗殘酷的社會并爭取更多的權利。

2.2 追求平等

在十九世紀的英國，男性是社會的統治者，女性只是男性的附屬品。因此，女性們為了追求平等必須先要取得經濟獨立。經濟獨立是人格獨立的前提。簡愛深深地意識到這一點，因此她在孤兒院里雖然備受折磨，仍然堅持學習，后來成了一名教師，獲得了經濟上的獨立。在和羅徹斯特戀愛的過程中，她也堅持著經濟上的自主，她拒絕了羅徹斯特贈送的貴重禮物并堅持自己工作來養活自己。這不僅表明了簡愛對經濟獨立的追求，還表現了她追求的愛情是建立在雙方地位平等的基礎上的。她曾對羅徹斯特說：“你認為我窮、低賤、不漂亮、矮小，我就沒有靈魂嗎？----你想錯了！我的靈魂也跟你一樣，心也跟你一樣健全！我們正平等地站在上帝的腳下---我們本來就是平等的！”在后來與圣約翰相處的過程中，當簡愛發現圣約翰并沒有把她當作平等的人看待時，她毅然決然地離開了圣約翰。在簡愛的心中，無論貧窮還是富有，世間的人都是平等的，女人跟男人更應該是平等的。

2.3 渴望真愛

簡愛雖然相貌平常，出身卑微，但是她仍然不懈地追求著純真的愛情。她認為婚姻應該建立在愛情而不是金錢、地位和美貌之上。她深愛著羅徹斯特，即使后來羅徹斯特失明了，她仍然毫不猶豫地跟他結婚并且陪伴照顧著他。這就是簡愛所信奉的愛情，與金錢地位無關。簡愛對真愛的追求從她和圣約翰的相處中也表現了出來。簡愛拒絕了圣約翰的求婚，因為圣約翰并不是真心地愛著她，另一方面，簡愛也意識到圣約翰并不是自己的真愛。簡愛并不愿意屈服于圣約翰，而是大膽去追求真愛，她下定決心要找到自己真正的幸福。在簡愛看來，女人也應該像男人一樣勇敢追求自己的幸福。

3.女性主義文學批評視角和《簡愛》中的女權主義思想

這部小說創作于十九世紀的英國，那是一個等級制度森嚴的男權社會，女性的社會地位是極其卑微的。然而這部作品卻透露出的強烈的女性主義色彩，這說明當時的女性已經不滿于被壓迫的社會現實，走向覺醒并試圖改變現狀，爭取更多的權利。在《簡愛》這部小說中，作者將簡愛刻畫成一個具有反叛精神、追求獨立自主的覺醒的女性形象，在當時的社會格局下，這個形象在一大群由男性塑造的或天使或要付的女性形象中脫穎而出，成為千千萬萬平凡而又真實的女性的偶像，也成為一代代女性作家塑造自身形象的一次成功開端。

從女性主義文學批評視角來看，簡愛的不幸遭遇代表著當時所有女性所經歷的遭遇，因此簡愛的不屈不撓地抗爭也代表著所有當時所有女性對現實的不滿和積極改變現狀的欲望。事實上，維多利亞時期的女性飽受社會歧視和折磨，她們從心底十分渴望改變這種狀況，于是女性們開始了爭取自己權利的斗爭，這些也反映在當時女性作家的作品當中。同時，這部作品也是作者夏洛蒂勃朗特根據自己的親身經歷創作出來的，更加賦予了這個角色的真實性。在那個年代，夏洛蒂勃朗特作為覺醒女性的代表將自己渴望自由和對社會的不滿都訴諸筆下，都寄托在主人公簡愛身上，因此使這部作品更顯真實，更具靈魂。總的來說，這部作品體現來了十九世紀女性獨立意識的覺醒，更預示著女性批評主義文學理論的出現。

4.結論

《簡愛》這部小說是十九世紀英國女作家夏洛蒂?勃朗特的代表作，她用鮮明的女性生命意識，寫出了簡愛這個新女性生命的形態、生命的欲望和生命的流程。這部作品打破了一直以來男性角色占主導地位的傳統，以獨特的視角創造了一個個性化的女性主義主角。夏洛蒂?勃朗特不僅是那個時代優秀女作家的代表，也是覺醒女性的代表。她將自己的人生經歷反映在小說主人公簡愛身上，那就是不屈不撓地為成為一個獨立自主、自尊自強的女性而不斷抗爭。從女性主義文學批評視角來看，這部作品有力地發出現代女性對于男權社會的反叛和顛覆的聲音，非常強烈地突出了女性主義的敘述立場。以至于在今天，簡愛這個堅強、獨立、自主的人物仍然影響著當代的女性，激勵著廣大女性為追求平等、自由，為爭取更多合法權利而不斷奮斗。

參考文獻

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[4]李維屏，英國小說藝術史[M].上海：外語教育出版社，2003.

第9篇：西方婚禮流程范文

自信，與實力有關

美國當地時間2011年1月17日，一部以中國知名人物為主題的《國家形象宣傳片》在美國紐約市中心的時代廣場播出。當天，6塊電子顯示屏同時播放這段6 O秒的宣傳片，顯示屏的側面還有“感受中國”的英文字樣。宣傳片的開頭以醒目的紅色為背景，以白色書寫中英文“中國”兩字。中國各行各業的杰出代表如譚盾、郎朗、袁隆平、楊利偉、姚明、鄧亞萍等在片中依次登場，不斷吸引路人駐足觀看。

自北京奧運會以來，中國展示“軟實力”的工作開始加強，而“中國也到了需要來樹立國家形象的階段。”中國社會科學院世界經濟與政治研究所副所長李向陽接受記者采訪時曾表示，隨著綜合實力的日益增強中國融八全球化的程度越來越深，對全球政治、外交、金融等方面影響越來越大。而中國此前在塑造自身形象方面，無論是政府和民間都做得還不夠。而正式啟動的《國家形象宣傳片》，在中國傳媒大學研究員李未檸等專家看來，標志著中國開始更加自信、主動地展示自己的“軟實力”，爭奪國際話語權，中國國家公關時代已經來臨。自信的中國，終于開始主動向世界遞交“名片”了。

自信，往往都是有強大的實力作為后盾。中國的自信，正是來自國內外華人一致的努力，他們在世界的各個角落，以出色的表現傳承、傳遞、傳播著中國的文明。

2011年春節期間，中央電視臺新聞頻道播出了一檔名為《行走唐人街》的大型新聞專題節目。以現場直播和紀實專題相結合的方式，用“全球大視野”來報道全世界華人華僑歡度中華民族傳統節日――春節的盛況。同時用細致入微的多元化角度、用一個個生動的人物命運，深刻反映廣大華人華僑在海外的人生境遇和變化。節目以歡度春節為入點，以唐人街為起點，而最終將表現的是5000萬海外華人華僑走出唐人街，超越唐人街的歷史進程。

在迪拜，我們看到了那令人向往的七星帆船酒店，這個迪拜的標志性建筑之一正是出自一個中國女設計師之手，她叫周娟；在美國，與國會大樓一街之隔，就是美國眾議員的辦公大樓，在這里工作著全美第一位華裔女性眾議員，她叫趙美心；在日本的富士山下，在拉美的亞馬遜森林，我們看到了中國企業家的身影；在馬來西亞，我們聽到了鄉音回家。

而在法國，這個以時尚產業支撐著國家形象的地方，時尚話語權也向來至高無上。可喜的是，我們看到了六年前，迪奧歷史上出現了第一位華人設計師――李洪波。在巴黎老佛爺總店，這個擁有1侶年歷史，以大牌云集著稱的商場里有一個由華人女性經營的品牌，葉溫迪和她的kesslord。

同樣的，我們在引起廣泛關注的《國家形象宣傳片》中，同樣可以看到NE?TIGER的華服榮耀亮相，看到設計師馬艷麗和一批漸漸占據國際T臺主角的中國模特列入其中。因為中國的時尚產業，正在以前所未有的速度前進著。

轉變闖出名堂

“上世紀90年代，葉溫迪接受了父母的工廠，她不想在重復低端加工，開始為一些法國的獨立設計師做小量的定制，慢慢接觸到了法國皮革制作的工藝精髓，開始了品牌經營并取得成功。”而這也正代表著大多數華人成功的軌跡，延續著老一輩吃苦耐勞的精神，又有著前瞻的經營理念。與葉溫迪一樣的，還有享譽全球，曾被戴安娜王妃青睞的著名鞋子設計師周仰杰(Jlmmy Choo)。

馬來西亞籍的周仰杰出生于檳城，父親也是一名鞋匠，會做各式各樣的皮鞋，手工也不錯。“在華人社會里，子承父業的傳統觀念是根深蒂固的，我父親是名鞋匠，于是我很小就跟著父親學做鞋，在昔日的社會里，做鞋子是一個很低微的行業，而且有季節性，過完年之后，就是淡季的開始，不像現在，人們都知道不同場合對鞋子要有不同的講究，一年四季對鞋子都有不同的需求，所以那時的日子是比較艱苦的，但我父親是那種很堅忍的人，只是默默地埋頭專著于造鞋。”周仰杰曾舉例說當地女孩如果嫁給一個鞋匠，一定會遭受家人強烈反對，以證明當時鞋匠地位的低下。“20歲那年我去英國旅行，參觀了Co rdwainers，這個專門學習制鞋及皮革制品的專門學府讓我初次見識到現代的設計工業，那時，我知道自己是有資質的，缺的是系統的理論，所以我很想到這里來學習。直到到今天，我都很感激當年Co rdwaine rs的院長能給予我學習的機會，讓我從構思、繪圖到剪裁車縫全面去學習一雙鞋子的設計理論與實踐。”在英國學習的3年時間，周仰杰一直是半工讀，很艱苦。畢業后，他在一家制鞋工廠里幫英國人當助手，盡管工作低微，但也是在那段時間知道了實施一盤生意的流程，也認識了很多人，對他日后的獨立有很大的幫助。經過一番摸爬滾打，1996年周仰杰在英國開設了第一所ready to wear JimmyChoo鞋店，事業開始逐步上升。

如今，周仰杰設計的鞋，已然代表著一種身份，一份尊貴，皇妃戴安娜生前每逢添置新裝，必請JimmyChoo到肯辛頓宮為她設計新鞋款、Madonna在婚禮上穿著“Jimmy Choo”步入禮堂、Julia Rpberts、Halle berH、Uma Thu rman等國際女星用“Jimmy Choo”來陪伴華服一襲，無論是名門望族還是國際紅星、從頒獎典禮的紅地毯到最權威的時尚雜志，那些印著“Jimmy Choo”宇樣的鞋子，工藝精湛、外觀設計簡約卻能艷驚四座，讓這個向來挑剔難伺的族圈趨之若騖。

這位生于馬來西亞求學成名于英倫的鞋匠，能說一口流利的中文。談到一個華人設計師是如何沖擊世界時尚的巔峰，周仰杰說道，“除了勤奮、堅韌、和對事業的激情，就是要多觀察，經常旅游，到不同的國家去，看不同的設計，體驗不同的生活狀態。如果你有中國的知識和底蘊，再到英國那邊去訓練，那么中西合璧，就會有很大進步了。”相對于“Jlmmy Choo”這個譽滿全球的名字，在更多的時候，他還是喜歡人們稱呼他為“周仰杰”。

同樣的，在引起人們廣泛關注的中國《國家形象宣傳片》中，葉溫迪講述了這樣一個細節這些年來，雖然她直是kessIord的創意核心，但每當有雜志來采訪時，葉溫迪都是安排公司的法國銷售總監和設計總監出面。葉溫迪擔心法國人會因為她是華人，而影響他們對品牌或者產品的看法，因為在很多法國人眼里，中國人

只能做低端的品牌加工。但是漸漸地，她開始意識到在時尚消費領域，要證明華人的能力，改變別人的成見，就不能再像以前那樣退居幕后。

后浪接前浪

近日，有消息傳出，繼Lanvin之后H&M將要牽手華裔設計師Alexander Wang，最終兩者的合作能否落地還是未知，但是，能被只選擇全球最熱門設計師合作的H&M青睞，無疑可以看出AIexander Wang事業的如日中天。

Anna SuI，Ve ra Wang

這些在全球時尚圈舉足輕重的名字，開啟了華人設計師的一片新天地。而之后，華人設計新秀同樣迭起，進一步鞏固并拓寬了時尚界華人的地位。有文章分析道在這一批時尚界的新紐約客中，Phill LoIm以他有些矛盾的中性式Chole風格俘虜了名人，潮人的心，Pete r Sore的風格則是無造作的優雅和精細的剪裁，性感又不失優雅，Derek Lam的干凈清爽、溫和內斂為他贏來了如布什女兒等上層階級的喜愛，但總的來說這些皎皎的華裔男設計師的風格都還是向優雅靠攏，看樣子骨子里還是有著中國式的內斂與穩重。而其中不得不提的兩位，就是Alexander Wang和Jason Wu。

AlexanderWang中文名字叫“王大仁”，出生在富裕家庭的他，無論設計的女裝還是男裝都能體現對奢華生活的不屑，以及對自身所好的偏執。AIexander Wang的服裝在市場上賣得相當好，也說明了他的設計很符合實際生活中消費者的需求。在小學階段，Alex就表現出個人繪畫天份：15歲時就在哥哥的婚禮上舉辦了人生的第一場時裝秀；16歲就獲跳級就讀帕森設計學院的資格：1 8歲搬去紐約，進入帕森斯學院攻讀設計專業，大學二年級就獲得在《Teen Vogue》打工的機會，早在實習時期，Vogue主編冰女王An naWIntou r就對亞歷山大很是關照。之后更幸運的跟在Marc Jacobs身邊實習，如今他更被看作是時尚圈下一’個Marc Jacobs。此外，據媒體報道，Alexande rWang不僅會做衣，還十分懂得時尚界的游戲規則，善于把握時機和人脈，獲得的關注度更是沒話說。

而Jason Wu相對于AlexanderWang來說，個性著實沒有那么張揚。從小就對繪制花紋，參照娃娃和人體模特繪制時裝草圖有著濃厚興趣的Jason wu，曾在東京學習雕塑，在加拿大和法國居住，后來在紐約的帕森斯設計學院學習，這樣的經歷也讓其設計能力得到顯著提高，好運也就這樣降臨了，2009年1月20日，美國第一夫人米歇爾-奧巴馬(MlcheIle Obama)穿著Jason Wu的單肩白色禮服裙在老公的總統就職儀式上跳舞，舞出的就是Jason Wu的錦繡前程。