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悠悠四年，轉瞬即逝。或喜、或悲、或憂、或淡，都以自己的性格為中軸線，無論光與影以及光影之下將陰影遠拋在身后的歡欣，霧與雪以及雪霧之中獨自享受遠行的風霜，書與學以及書學之間海闊天空無盡的調侃，都沿著這條軸線平實而堅定的延伸著，成為不可或缺的一頁。有時，在某個相契的情境中，會一頁一頁的翻出來，慢慢的回味著，如同品茶。
即將畢業離校的我，對于大學四年有種無法言表的感受。離別總是傷感的，但回首過去的四年，其中包含的酸甜苦辣，喜怒哀樂只有經歷過才能感受至深。
9月，我懷揣著對大學的遐想帶著河北大學的錄取通知書來到保定，沒有父母的陪伴，獨身一人拿著行李報了到。一個陌生的城市，一個陌生的大學，這一切在我眼里是那么陌生……來到宿舍，七個陌生又充滿激情的面孔，大家來自河北省的各個城市，每個人都帶著各自家鄉口音的普通話七嘴八舌的聊了起來。很快大家熟悉起來，就這樣，我們的大學生活拉開了序幕。
大一
大一的生活是激情快樂的。
大一是對以后沒有過多的想法和壓力的。上了大學才發現每周的課程相對于中學時簡直太少了。充足閑暇的時間讓我們有了更多娛樂玩耍的機會。我們盡情享受著高考以前從未有過的充裕的時間，寬松的環境。當時還在河大本部，宿舍內都有電視，那時候最愜意的事情就是躺在各自的床上看電視。有時候因為看中央三還是河北四爭得熱火朝天。現在說起來，成了我們室友相互間的樂趣。本部粗壯的樹木、茂密的植被也成了大一時永恒的記憶。有時到上課的地方要走很遠的路，一群同學嬉鬧著一起走過校園綠蔭下的小路，這種情景以后怕是畢業以后在也不會有了。還記得曾經有一天上午要上西方美術史的課，結果那天整個宿舍的人似乎都中了瞌睡蟲，早上竟然沒有一個人醒。結果接到了老師的電話，頓時我們睡意全無。慌忙起床向九教奔去……
大一最激情是事情就算是看世界杯了，夏天正是德國世界杯，男生宿舍樓那陣子真是瘋狂無比，我們一同見證了澳大利亞隊在零比二落后的情況下最后連扳三球淘汰日本隊的爽快，領略了黃健翔狂風怒吼般的解說門事件。大一火熱的夏天隨著世界杯的熱情熱血澎湃。
本部的大學生活只有一年，在大一暑假前夕，我們搬到了河大新區，大二的生活隨著新的環境繼續上演……
大二
大二的生活是穩步向前的。
基本熟悉適應了大學的生活節奏以后，我們迎來了大學期間唯一的一次外出寫生。地點：邢臺市路洛鎮賀家坪村。這是一段大學獨特的記憶，一起吃一個鍋里熬出來的土豆燉粉條，一起爬山、摘柿子、挖紅薯。雖然有一些不太道德的行為，但是我們一同擁有了快樂而美妙的時光。
下學期的時候由于學習專業課程的需要，每人都陸續買了電腦，這樣除了平時上課，電腦成了大家主要的娛樂工具。從那時開始，音樂、電影、電腦游戲開始充斥在大學的課余時光中。電腦漸漸成了大學學習生活中不可缺少的物件。
大三
大三是彷徨徘徊的。
已經是學校的“老生”了。學習生活依然按部就班的進行，開始憑著自己所學的專業技能嘗試做一些相關的活兒。但思想和行動上相對于以前貌似漸漸懶惰起來，經常很久不出門，經常每天是從中午開始。經常哥們幾個舉杯小酌，在混沌的狀態中也會想偶然思考一些關于人生的問題。到了大三下學期，經過一段時間后開始莫名的郁悶，開始認真思考自己的未來，開始試著計劃自己的人生。上課開始比以前更專注的聽，作業開始更認真的做。
有些東西你是無論如何也留不住地，它總在你不經意的時候，從你指縫中悄悄滑過，譬如時間，譬如青春，你只能斜靠著墻壁，呆呆地看著它一分一分地流逝過去。四季的雨還是在飄，雪還是在飛，花開花謝，依舊在輪回。
當我又一次走過通往教室那條熟悉的路的時候，看著大一大二的同學上體育課學習我們早已學過的太極拳，似乎也看到以前曾經的影子。看著道路兩旁的樹木又一次變得枝繁葉茂，突然發現樹木比以前高大茂密了許多，突然間覺得時間過的如此迅速，都還沒有來得及細細享受大學生活，時間卻早已把我們帶到了大四……
大四
大四是忙亂復雜的。
北京奧運會結束后，大四的生活開始了，我們去了北京考察，除了參觀名聲古跡和博物館讓我對古代藝術的輝煌成就感到無比贊嘆的同時，潛移默化中也感受到了現實中北京上班族的壓力、緊張和焦慮。從北京回來后，開始更多的關注關于工作就業之類的信息。內心的壓力開始越來越大。與此同時對以前專業技能不足的地方進行了惡補式的復習鞏固。時間依然飛速的流逝，感覺一下子就到了。在大學的最后一學期里，課程雖然很少，但每個人的忙碌程度卻感覺是四年中最繁忙的。每個人都開始四處奔波，每個人開始找公司單位實習，很多同學都去了別的城市上班實習，宿舍里也失去了以往的熱鬧，我們都知道這是我們在一起最后的日子，每個人的心里有種難以言表的感受。當我們又一次返校相聚在一起的時候，開始回望過去，說一說大學中每個人身上曾經發生的一些有趣的事情，每個人還是那么開心，那么快樂。我們還幻想著如果時間可以倒流，如果能從新上一遍大學的話，我們又會是什么樣。但我們都知道，時間不會倒流，大學只有一次，這些終究會成為過去，但我們每個人心中的這段記憶是不能忘記的，也不會忘記的。當我們把畢業論文畢業 設計最后完成的時候，大學生活進入了最后的倒計時……
我們又一次舉杯小酌，說了很多肝膽相照的話。在醉生夢死之間我們才發現我們浪費掉了太多的青春，那是一段如此自以為是，又如此狼狽不堪的青春歲月。有歡笑也有淚水，有朝氣也有頹廢，有甜蜜也有荒唐，有自信也有迷茫。我們敏感，我們沖動，我們偏執，我們頑固到底地故作堅強。我們輕易的傷害別人，也輕易的被別人所傷。
我們追逐于頹廢的快樂，陶醉于寂寞的美麗。我們堅信自己與眾不同，堅信世界會因我而改變。曾經在某一瞬間，我們都以為自己長大了，
但是有一天我們終于發現，長大的含義除了信念、理想、欲望，還有勇氣、責任、堅強以及某種必須的犧牲！在生活面前我們還都是孩子，其實我們從未長大，還不懂愛和被愛……
回望過去的大學四年，每一個細節都清晰的浮現在我眼前，我開始回憶曾經的此時此刻我在做什么，在想什么。那時的我們是那么快樂、那么激情、那么悠閑、那么逍遙。每個人大學的內容是不完全一樣的，但是我們都一樣的經歷了早上上課踩著點，一路狂奔到教室上課沒有遲到的慶幸。我們也經歷了早上經過痛苦掙扎后還是決定睡覺，無視可能被點名的危險。我們經歷了幾個哥們一起聯機玩cs的那種爽快，我們也經歷了整個教室都是跑跑卡丁車的漂移聲、炸彈聲、笑聲和懊惱的那種快樂。我們曾經每天認真的打掃宿舍衛生，得過光榮的“五星級”。我們也曾長時間不疊被子，不掃衛生，得過罕見的“一星級”。在翻看以前的照片，我們的臉龐比現在稚嫩了好多，我們自己也不曾覺得。因為我們都在不經意間慢慢成熟，慢慢長大。
關鍵詞：斯圖亞特?霍爾；大眾文化；編碼/解碼；意識形態；文化政治學
斯圖亞特霍爾（Stuart Hall），作為伯明翰學派的重要代表人物，他的意識形態理論構成了其文化研究的重要議題。本文從霍爾解構“大眾”，編碼懈碼，媒體、政治與意識形態三方面論述霍爾對文化研究的理論貢獻。
一、霍爾解構“大眾”
在霍爾看來，“大眾”往往成為社會“改革”的對象，要求其符合統治階級的最大利益。霍爾圍繞“大眾”一詞，對“大眾文化”的不同定義進行了三個層次的解構：其一，是大眾文化的市場或商業定義，即成群的人聽它們，買它們，讀它們，消費它們，似乎也盡情地享受它們。霍爾認為，這一定義與對民眾的操縱和貶低聯系在一起，民眾無異于“群氓”是一群生活在“虛假意識”中的文化傻瓜。其二，大眾文化是指大眾在做或者曾經做過的一切事情，這接近于大眾的“人類學”概念――大眾的文化、社會習慣、風俗和民風，即標志特殊生活方式的東西。第三，霍爾指出，建構“大眾”所依據的原則是占中心地位的精英或主導文化與“邊緣”文化之間的張力和對立，這種張力和對立區分“大眾文化”和“非大眾文化”。他在考察大眾文化時，主要關注的是文化間的關系和霸權問題。
霍爾自覺地堅持用的方法來定義大眾文化，強調文化霸權控制和反控制的雙向運作。霍爾認為不存在完整的、真正的、自足的大眾文化，大眾文化必定是存在于文化權力和統治關系網之中，與商業亦存在千絲萬縷的聯系。
二、霍爾的編碼/解碼模式
霍爾提出了信息交流的四階段理論：生產、流通分配/消費和再生產。這四個環節是信息傳播的循環過程，各環節均有聯系，但又保持著相對自治。霍爾認為，信息在流通過程中是以符號為載體形式傳播意義，這一過程既有賴于技術和物質工具，也取決于信息發送者和接收者各自的社會關系。事實上，由于信息接收者的社會特征、知識背景不同，他們在接收信息時必定會有各自不同的解讀。霍爾以廣播為例來說明“信息來源”和“接收者”之間符碼的不對稱，廣播員往往關注的是觀眾未能按他們（廣播員）的意愿理解意義。他們真正想說的是電視觀眾沒有在主導的所選的或符碼范圍內活動，他們期待完全清晰的傳播然而，卻不得不面對系統地被扭曲的傳播碼與解碼之間符碼的不對稱，根源于信息發送者和接收者的文化關系、社會背景和地位利益等結構性差異，其中包蘊著意識形態運作和媒體文化霸權。
三、傳媒、政治與意識形態
關鍵詞：孝文化教育；大學生思想教育；重要意義；實現途徑
中圖分類號：g641文獻標志碼：a 文章編號：1002-2589 （2011） 14-0217-02
在飛速發展的當今社會，人們的物質生活得到了極大豐富，而精神信仰和人文關懷相對缺乏的現象越來越明顯。尤其是當前的青少年，據有關統計表明，目前我國許多大中城市的獨生子女數量都已經達到了95%以上。中國的城市兒童中，獨生子女占到90％以上。這是中國乃至世界歷史上所從來沒有過的現象。他們嚴重缺乏集體意識和包容精神。缺乏自我約束能力以及感恩之心。這一切都需要我們的大學深入挖掘中國傳統文化，尤其是孝文化價值并進行正確引導。
一、孝文化教育是解決社會諸多問題的必然選擇
當今社會飛速發展，市場經濟一日千里，但也不可避免地引發了一些社會問題，大力弘揚中國孝文化是解決這些問題的必然需要。要充分認識孝文化之于整個社會的重要意義，才能使大學教育更好的服從和服務于這個主題。
（一）獨生子女社會化需要孝文化教育
我國政府自1979年實行計劃生育以來，獨生子女政策實施已經32年，最早的一批獨生子女經歷了少年期和青年初期，已經近入了社會化階段。80后的獨生子女，他們從小享受著上兩代人的百般呵護與嬌寵，養尊處優，經不起風雨，甚者存在人倫倒懸之勢，似乎父母千方百計滿足子女天經地義，而子女該怎樣關心、孝敬父母則幾乎不在考慮之列。著名教授錢文忠說過："孝"是對父母的尊敬、感恩、回報、基于血緣的愛，這是最真實的東西。中國的家庭結構、社會形態已經完全改變了，中國出現了人文史上從來沒有出現過的獨生子女家庭，在這樣的情況下推進孝文化建設就更有非常重要的意義。
（二）人口老齡化越來越嚴重，重拾孝道迫在眉睫
《2008年民政事業發展統計報告》顯示，截至2008年底，全國65歲及以上人口10956萬人，占全國總人口的8.3%，比上年上升了0.2個百分點。60歲及以上人口15989萬人，約占全國總人口的12%，比上年上升了0.4個百分點。報告說，我國面臨嚴重的人口老齡化趨勢，而且這一趨勢還將越來越嚴重。客觀上，家庭結構小型化，一個或兩個孩子要負擔兩個父母和四個祖父母，甚至會出現一對小兩口負擔八個或更多老人的情況，子女的養老負擔十分沉重。我國社會沒有作好社會老齡化的準備，因此，家庭養老已成為社會難題。如何使年輕人重拾愛老敬老傳統美德，營造行孝盡孝的社會氛圍，解決人口老齡化問題，都離不開孝文化教育的重構。
（三）進行孝文化教育是以人為本的基本要求
科學發展觀的核心是以人為本。它也是對包括孝文化在內的中國傳統文化中民本思想的升華。孝文化主張對生命及生命本源的尊重，其最初含意是"善事雙親"，"敬養父母"，對父母在物質上、精神上盡孝心。"天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝"（《孝經》），并且將孝由此推開及至社會，形成"博愛"與"廣敬"。孟子提出："老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼"，即不僅關愛父母、家人，還關愛他人，兼愛大眾。孝文化中的孝，講以人為本，實際上不獨主張以人為本，還有"天人合一"，表現在敬畏天地，熱愛自然，求得人與自然的和諧，非獨人為至靈。孝文化中的以人為本，從孝敬父母，悌兄睦友到兼愛眾人，尊重生命，敬重自然與其他生命，有利于自身、人類和自然的發展，因而對其闡發、弘揚，是一重要而有意義的事情。
（四）孝文化教育是堅守中華文化個性，增強民族凝聚力的重要方式
捍衛我國文化主權已經成為時下一個非常嚴峻而現實的問題。全球化時代文化發展的一個突出現象是文化帝國主義和文化霸權的出現。這種文化霸權在所有弱勢文化的國家里都隨處可見，而且在青年一代身上特別突出。如在我國，五顏六色的染發，半土半洋的口語交流，圣誕夜的傾城狂歡，情人節的風靡，麥當勞、肯德基連鎖店的遍地開花，等等，都顯示著以美國文化為代表的西方文化、生活方式已經不知不覺成為我們生活的一部分。文化是一個民族的根與魂，一個民族沒有自己的文化特色就意味著這個民族的消亡，如何保存中華民族的精神支柱和文化基礎，繼承和發展中國傳統文化就是必然選擇。孝文化則是中國傳統文化的根核部分，對于中國國民性發生了根源性、本質性的影響。所以我們應當繼承弘揚傳統孝文化，并對其進行必要重構，使其更加現代化而非西方化。
二、大力弘揚中國孝文化對于大學生思想教育的重要意義
（一）對學生思想道德素質養成教育的基礎作用
孝是一切道德的根本，一切道德都源于對他人的關懷和愛。子女最先從父母那里得到了愛，這種愛可以培養并生發出對父母、兄弟、姐妹的愛、進而發展成對他人的愛。愛人民、愛祖國的教育要從愛父母、愛家庭、愛學校的教育開始。
（二）對學生愛國主義思想養成的啟迪作用
無論是港澳同胞，還是海外僑胞，只要他們回到祖國大陸，都要尋根問祖，不管宗教信仰如何，政治觀點怎樣，都稱自己是炎黃子孫，很多人還要親自到黃陵虔誠祭掃，這就是一種發源于孝的愛國精神。我們在對學生進行孝道教育的同時，必須大力強調這一點，今后不管走到哪里，境遇如何，最起碼都不能忘記自己的父母兄弟姐妹，更不能忘記自己是炎黃子孫，進一步就是要為父母爭光，為炎黃子孫爭光。
（三）對學生誠信品格養成的促進作用
事親之孝德，是人性最自然的流露，無絲毫虛偽存乎其間，所以孝之愛、敬必包含著真誠。孔子曰："人而無信，不知其可也，大車無軌，小車無軏，其何以行之哉？"正是說做一個人卻不講信譽，我不知道這怎么可以，就像斗車沒有軌，馬車沒有軏，這車怎么走得了呢？另一方面，孟子云："老吾老以及人之老"，就是要將對父兄孝悌推廣到他人，當然也包括將對父兄愛敬之真誠，推廣到與一般人的交往中，從而達到不偽不欺，實現誠信。現在的市場經濟更是講究誠信，誠信是商業社會中最基本的道德品質之一。高校校園文化建設可有效地運用孝道所包含的另一要義：對父母兄弟姐妹的真誠——"信"，以促進學生誠信素質的養成。
（四）對培養生生、師生之間的情感，營造和諧人際關系的推動作用
孝是形成古代和諧人際關系的精神力量，也是形成當今和睦社會風尚和安定社會秩序的重要精神力量。中國的孝文化始于愛父母，推及于兄弟之愛，夫妻之愛，親戚之愛，宗族之愛，鄰里之愛，師友之愛，國家之愛，人類之愛。荀子曾經說過：只要孝的教育功能能夠得以推廣，家庭便可以和睦，人可得以長壽，社會可得以安寧。所以說孝是增強人與人之間情感的基礎。必須先讓學生真誠地愛自己的父母，其次愛老師，愛同學，愛所有的人。如果每個人都能像愛自己父母那樣愛同學、愛老師、愛人民、愛國家，多盡責任，多作貢獻，整個社會人際關系和諧的目標也就實現了。
三、中國孝文化的價值在大學生思想教育中的實現
具體來說，我們可以從以下幾個方面尋求實現途徑。
首先，黨和政府在教育改革過程中需要繼續鼓勵和推動中國傳統文化的復興，并提供相應的資金和政策支持。在推動中國傳統文化過程中，我們可以先在部分條件較好的師范類高校試點，形成一定模式后再加以推廣。在這個過程中，黨和政府應該給予這些高校以相應的支持和保障。
其次，各級各類高校要自覺響應黨和國家的號召，落實相關教育政策。進行自身的教育體制改革，給中國孝文化經典課的試行提供相應的課程空間。目前部分高校已經開始將中國傳統文化經典作為思想道德修養課的一部分，重點通過德育課的學習來提高師范生的道德情操和文化底蘊。也有部分院校在不同專業課中，穿插了一些相關的古典名著。
再次，順應時展要求，靈活利用現代科技手段，尤其是網絡手段。網絡作為最先進的傳播媒體，以其快捷性、方便性、開放性、生動性吸引了越來越多的人們，特別是青少年。網絡文化作為現代文明的結晶，正以強大的觸角，伸展到社會生活的各個方面。網絡文化具有多方面的先進性，它打破文化壟斷，實行文化民主；突破社會分工限制，拓展人際交往，發展人的創造性，促進人的自由、全面發展。我們要努力使當代孝文化在網絡上占有一席之地，通過建設孝文化網站，開發孝文化論壇，發展網絡孝文化，使廣大網民受到孝的熏陶和教育。在與網絡文化攜手發展的過程中，必須大力抵制和批判腐朽落后的孝文化，努力提供正面、健康的孝文化信息。發展網絡孝文化，還必須注意形式的多姿多彩、生動活潑，增強孝文化的吸引力、親和力、感染力和在網絡中的生存能力、競爭能力。
最后，作為高校教師應該更清醒地認識到孝文化的價值，并用自己的實際行動去真正傳承、弘揚化之。這就是所謂"教書者必先學為人師，育人者必先行為世范"。前蘇聯教育家馬卡連柯曾對兒童教養院的老師說："不要以為只有你們在同兒童談話、教訓他、命令他時才是教育，他們生活的每時每刻，甚至連你們不在場的時候，也是在教育兒童……"這段強調的就是"行為"和"榜樣"在教育中的作用。教師不僅是知識的傳授者，而且是學生的模范。教育學生不能依靠灌輸、說教，而應當靠教師身教、潛移默化。只有具有高尚人格的教師，才能培養出有健康個性的學生。
參考文獻：
[1]孟子[m ].長沙:湖南人民出版社,1999.
[2]張懷承.中國的家庭與倫理[m ].北京:中國人民大學出版社, 1993.
大學生思想政治教育的人文關懷面臨著嚴峻的挑戰，要認真分析研究大學生思想政治教育的人文關懷視野體系的構建，不斷改進思想政治教育方式和方法，努力使思想政治教育工作收到更好的效果。在分析當代大學生思想政治教育現狀時，要堅持辯證分析，一方面我們要看到，大學生的主流思想是積極向上的，他們思維開放而又活躍，擁護黨的路線方針政策，支持社會主義事業建設，對實現中國特色的社會主義小康社會充滿信心，他們的視野開闊，認識問題和思考問題的方式更加理性客觀。另一方面，我們也能夠看到，當今社會的開放性日益擴大，各種外國思潮對中國的傳統思想造成了巨大的沖擊，特別是一些不健康的思想改變了很多大學生的思維觀念，不可否認有一部分大學生的思想道德素質不高，缺乏責任意識和擔當意識，不能很好地運用馬列主義理論武裝自己，正確地觀察分析復雜的社會現象，更容易受到不良思想的影響。要注意在學生群體中樹立先進典型，利用榜樣的力量達到教育的目的。
2、在人文關懷視野下的大學生思想政治教育要更具有針對性
大學生已經具有了一定的知識基礎和學習能力，處在大學教育階段的大學生，通過參加高效的學習以及各種實踐活動，逐步適應了新的生活規律，這一時期也是他們走向成熟的重要時期。處在這一時期的大學生思維活躍，接受新鮮事物能力強，學習探索新知識的欲望也很強，此時他們的心理波動大，成績變化明顯。在走向成熟的階段，大學生面臨著離開校園、尋找新的出路、承擔社會壓力的時期，這時他們更加關心社會熱點焦點，又參與社會生活的強烈要求，他們開始逐步接觸社會并融入其中。要堅持多措并舉形成培養學生良好品德的教育合力，展開學校與家庭、社會三位一體的教育模式，堅持多層次、多角度地對大學生進行思想政治教育，形成方方面面齊抓共管的教育管理工作合力。要進一步優化育人環境，努力打造良好的學風與校風，充分利用學生參與的團體組織，發揮好學生本身的主導力量，充分利用并發揮學生自己的主動性與創造性，從而達到更好的教育效果。
3、在人文關懷視野下的大學生思想政治教育要更加注重教師因素的影響
[文獻標識碼]A
doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.09-030
[文章編號] 1671-5918（2015）09-0063-02
[本刊網址] http：//hbxb.net
一、前言
在現代社會，大學生的思想狀態也在不斷發生變化，大學生思想受到時展變化的影響，逐漸呈現出開放化的特點，給其思考方式以及具體行為方式帶來了很大的改變，大學生在校園文化創新活動中發揮著越來越重要的作用。我們可以深入分析大學生的具體行為方式，了解他們對于校園文化的理解和要求，研究其思想特征。另外，我們還可以通過各種趣味性校園文化活動方式吸引大學生的注意力，在潛移默化中培養學生的思想政治素質，實現寓教于樂，引導學生建立科學的價值觀以及人生觀。目前，校園文化正在通過豐富的形式為大學生的思想政治教育工作創造差異化的實現載體，校園文化以及大學生思想政治教育之間存在十分密切的關系，我們必須要高度重視校園文化建設，最大限度發揮校園文化在大學生思想政治佳教育中的積極意義，掌握學生的思想變化，創造全新的校園文化活動方式，不斷適應發展變化中的大學生思想政治教育要求，盡可能提高大學生的思想政治水平。
二、校園文化在大學生思想政治教育中的作用分析
（一）艮好的校園文化能夠為大學生思想政治教育創造優質環境
根據理論，環境是由人創造的，同時環境也可以反過來創造人。良好的校園文化有利于創造健康的人文環境以及校園環境，可以為學校的思想政治教育工作的工作提供物質方面的支持，同時還可以體現思想政治教育的具體內容。校園內的花草樹木以及各種建筑物都包含著一定的教育教學思想。針對學校的報告廳、音樂廳以及宣傳欄等區域，不但要注重其使用功能，還要促進其審美功能的充分發揮，并且要兼顧其教育作用。良好的校園文化有利于營造健康向上、和諧融洽的人文環境，學校應堅持以人為本，促進教育者以及受教育者的溝通交流，打造彼此尊重，公平平等的校園關系，保證教育工作的順利開展。
（二）優秀的校園文化能夠發揮良好的價值導向作用
價值導向指的是要明確學校要培養的具體人才類型，學校校園文化建設必須要以價值導向的明確作為基礎，同時，大學生思想政治教育工作也要求我們樹立正確的價值導向。現階段，社會價值取向不斷走向多元化，然而，國家意識層面上的主流價值觀念仍舊比較單一，兩者不相適應。面對這種發展形勢，校園文化建設的意義顯得尤為突出，只有不斷加強校園文化建設，才能在大學生成長過程中提供正確的價值標準以及判斷依據。目前，我國社會主導價值觀仍以社會主義核心價值觀為主，根據黨的十的中心思想，社會主義核心價值觀不但包括文明、富強、民主等內容，同時還包括法治、誠信以及愛國等內容。通過建設良好的高校校園文化，能夠借助各種形式的文化活動傳播和貫徹社會主義核心價值觀。舉個例子，我們可以在教室的墻上張貼一些名言警句，向學生傳遞正確的價值觀念。
（三）校園文化是檢驗大學生思想政治教育效果的重要方法
思想政治教育工作以人的思想觀念作為直接工作對象，該對象不是具體的事物，而是一種虛無的存在，針對個體大學生的思想觀念，一般可以對其語言以及具體行為進行觀察，進而評價其思想觀念。針對大學生群體的思想政治關奶奶，學校可以通過校園文化來對學生群體的思想政治教育效果進行分析和評價。假如學校的學風、校風端正，學生在實際生活中可以嚴格遵守各種道德規范以及標準，不違法違紀，針對特殊時刻以及特殊問題能夠堅持正確的政治立場，則表示高校的思想政治教育工作取得良好的效果。反過來，如果學校的校風學風較差，學生經常違法違紀，則表示高校的思想政治教育工作未能得到有效貫徹和落實，效果不佳。綜合分析我國的高校教學評估標準，對于校園文化的衡量評價已經形成固定有效的指標體系，其中針對學校學風的評價主要通過對學生受處分情況，考試違紀作弊情況以及英語四六級通過率和就業情況等指標進行考核來實現。針對學校的教風評價，一般要求對考試試卷、畢業論文以及學生評教情況等多個指標進行考核。校園問問能夠為大學生的思想政治教育效果提供科學的檢驗標準。
三、如何充分發揮校園文化在大學生思想政治教育中的作用
（一）積極創新大學校園的文化活動形式。一直以來，創新都是時代的重要主體，不管從事什么方面的工作，都必須要具備一定的創新精神。針對高校文化建設工作，創新顯得尤為重要。假如高校的文化工作一直沿用傳統、陳舊的方法，那么校園文化一般都會欠缺足夠的新引力，無法體現高校的活力和活力，也無法調動學生參加校園文化建設的熱情和積極性，導致整個校園氣氛死氣沉沉，缺乏凝聚力和創造力，這種情況是無法促進大學生思想政治教育工作的，在一定情況下，還有可能會引發學生對校園文化活動的厭倦和逆反，造成學生拒絕參加各種校園文化建設活動。所以，我們必須要在校園文化建設過程中強調創新思想，將創新思想灌注于高校大學生思想政治教育工作的始終，充分發揮創新精神對于高校校園文化建設的積極意義，促進學生思想觀念的革新，培養學生良好的思想政治素質，引導學生建立科學的價值觀和人生觀。
（二）充分調動學生參與校園文化活動的積極性。要想實現對校園文化的創新，就必須要贏得高校是生的廣泛支持，積極鼓勵學生參與到校園文化創新活動中，針對學生提出的各種創意以及想法，積極進行收集和整理，對于可行性較高的創意可以進行采納。高校可以針對學生提出一個固定的校園文化主題，吸引廣大大學生參與到校園文化活動創意征集活動中，也可以針對校園文化活動創新開展調查研究工作，通過這種方式深入了解學生的想法和意見，全面分析校園活動的具體設計內容，制定科學的校園活動方案，保證校園開展的校園文化活動與學生更加貼近，確保校園文化活動能夠充分體現學生的意志。通過提高學生參與校園文化活動的積極性，可以實現兩大目的，第一個目的是引導學生參與校園文化活動設計，進而了解學生的思想價值取向，分析大學生的具體思維習慣，全面掌握大學生的思想變化；第二個目的是廣泛收集學生的思想和創意，集思廣益，為高校文化活動贏得更廣泛的群眾基礎，擴大活動的影響范圍，提高校園文化對于大學生思想政治教育的影響。
關鍵詞：大學生；思想政治教育；人文素養；培養機制
中圖分類號：G641？搖 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）21-0011-02
隨著國家對人文關懷的重視，“人文關懷”也漸漸進入高校思想政治教育的視線，在豐富和拓展思想政治教育含義與空間的同時，也為高校思想政治工作進行了一定方向的指導。本文主要從大學生人文素養缺失的現狀出發，積極探索其對策。
一、大學生思想政治教育中人文素養的重要性
黨的十提出了，“全面建成小康社會，就要使社會更加和諧，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面”的重要思想。[1]高校思想政治教育作為培養社會主義現代化建設者的重要育人工程，在促進人才全面發展、構建社會主義和諧社會方面發揮著重要的作用。這就要求大學生在新時期具備新的素養，包含人文素養，同時也為進一步加強和改進大學生思想政治工作提出了新的要求。思想政治教育是“社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。”[2]而高校思想政治教育中人文素養的培養，就是要以大學生的全面發展為根本，主動尊重學生的主體地位和個性需求，努力促進學生的全面、健康發展。
二、大學生思想政治教育中人文關懷的缺失
高等院校在科學發展觀的引領下，思想政治的育人工作一直堅持以學生為本、促進學生全面發展的理念，取得了一定的成績與成果。但最近在人文關懷理念下，人文關懷在思想政治教育工作中缺失的現象也在一定程度上存在，而導致這種現象的因素主要在以下幾個方面。
1.理論研究不足。關于人文主義、人文關懷理念由來已久，早在古希臘、古羅馬時期就已經出現，至文藝復興時期，人文主義思潮得到廣泛地認可和進一步發展。對于中國而講，思想政治教育的人文關懷主要來源于。所以，關于人文主義素養培養方面的研究，理論明顯存在不足之處，尚未形成較為完整的體系。中國的思想政治教育確實反映了中國的基本國情，明顯帶有特色理念，政治色彩較為濃厚，加之發展研究較晚，關于人文素養的研究較為局限于某個方面，缺乏完善。
2.新問題關注不夠。新時期新特點新問題，在21世紀全面改革發展的新時期，我國高校思想政治教育對人文素養的關注和更新，明顯不夠及時有力。雖說我國思想政治教育中的人文關懷理念，來源于的全面發展學說，也同時融合國外人文關懷因素，并吸收中國傳統文化人文關懷思想。但畢竟人文素養的培養方式及其培養對象的復雜性，決定了學生思想政治教育中會出現層出不窮的問題，而這很容易導致思想政治教育中對新問題忽視。縱觀中國發展歷程，中國改革開放以來發生了天翻地覆的變化，思想文化多樣化、多元化并存，人們思想觀念、利益追求都有所改變。這種復雜性和價值趨向性也對大學生的思想、行為等各個方面都產生巨大影響，造成了大學生迷戀金錢、沉迷網絡、拜金主義等諸多不良現象。
3.針對性不足。針對大學生的心理及特點，高校制定了一系列的培養方案，也在長期的教學實踐和社會調研的基礎上摸索出一套較為完備的學生培養理論體系，其內容涵蓋基礎的課程、應用的課程，以及創新等課程。但是，我們也看到跟隨形勢的發展，在該體系中缺乏對人文關懷相關課程的教育與指導，這樣的教學便很難走入學生的內心世界，很難完成對學生正確人生觀、價值觀、世界觀的有效培養。所以，在實際操作層面上來看，高校思想政治教育工作中，缺少人文關懷的理論對教育工作的指導。針對出現的新問題，作為高校思想政治工作者，我們應當不斷摸索、勇于探索、積極總結、深入研究，不斷拓寬高等院校大學生思想政治工作新載體，加強高校思想政治教育工作的針對性。
三、大學生思想政治教育中人文素養培養的對策
1.樹立人文素養培養的新理念。培養大學生的人文素養，首先應樹立人文素養培養的新理念。思想政治教育人文素養培養的基本理念即“在思考問題、處理問題的時候堅持從工作對象的立場和觀點出發，既注重人民群眾整體利益的提高，同時又現實的關注作為人民群眾個體的每個人的生存狀態和利益需求，把‘人’的利益和生存狀態作為檢驗一切理論和實踐的標準”，[3]所以，思想政治教育必須要融入人文關懷，樹立人文素養培養的理念，從而弘揚以學生為本的理念，體現以人為本的精神。要進行大學生思想政治教育工作的人文素養培養，“就應該加強和完善黨委統一領導、黨政齊抓共管、專兼職隊伍結合，全校緊密配合、學生自我教育的領導機制和工作機制”，把思想政治的教育工作融入到學校工作的全部過程中，努力做到全方位育人。
2.加強人文素養培養的思想內容。高校思想政治教育的具體內容是大學生思想政治教育工作中的一個重要組成部分，我們要從內容上及時更新，加強人文素養的思想內容。這主要根據高校大學生的基本思想特點，并積極地去調試教育內容，力爭將傳統與現代、德育與人文教育相結合，堅持使大學生思想政治教育的內容與時俱進，并提高其針對性與實效性。隨著社會的發展，加強學生的人文素養、培養學生的人文精神的教育思想在高校中越來越重要，并逐漸發展成為深化我國高等院校教育改革，提高高等院校教學質量的重要舉措，具有重大的時代意義。
3.構建人文素養培養的科學體系。我們要以學生為本，堅持科學發展觀，并根據德育為先的原則，努力實現“課堂教學-校園文化-社會實踐-載體建設”四位一體的育人體系。這種比較全面的人文素養培養的科學體系，較為系統地涵蓋多個方面。其中，課堂教學是最為基礎和傳統的一個方面，是作為對大學生進行人文精神培養、思想政治教育，從而實現人文關懷的主渠道。“社會實踐是大學生思想政治教育的重要環節，對于促進大學生了解社會、了解國情、增長才干、奉獻社會、鍛煉毅力、培養品格、增強社會責任感具有不可替代的作用。”[5]校園文化作為一個重要方面，是高校思想政治教育人文精神的集中體現，也是和諧校園的集中體現。
4.完善人文素養培養的工作機制。科學的培養機制，是大學生思想政治教育人文素養培養得以實現的重要保障。在傳統的思想政治教育工作機制的基礎之上，我們結合大學生教育的特點，力求構建以人文素養培養為中心的良性機制。比如：心理疏導的機制，是針對大學生出現的心理問題進行疏通，以達到治療學生心理疾病，培養學生健康心理的機制；隊伍建設的機制，直接影響和決定著高校工作效果的優劣，對高校思想政治工作具有重要作用，學校要全面加強思想政治隊伍的建設與培養，提高其工作能力；高校思想政治教育評估機制，我們通過科學的、有效的、全面的反饋，及時對工作中出現的問題進行準確評估、及時溝通、總結經驗、促進發展，從而將高校思想政治工作做得更好。
參考文獻：
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論文關鍵詞：基層電大，學習支持服務
學習支持服務是遠程開放教育的重要組成部分，在師生準分離的狀態下，完善細致的學習支持服務，對提高學習者自主化學習的能力，保證遠程開放教育的教學質量具有舉足輕重的作用。不斷完善學習支持服務體系，提高學習支持服務能力是一個需要不斷探索、不斷總結、不斷實踐的過程，是開放教育內涵建設和持續發展的必然要求。
在廣播電視教育這個大系統中，基層電大（含市級電大和縣級電大）是整個電大系統發展的基石，基層電大提供給學員和社會的學習支持服務是否到位，直接關系到整個電大教學環節的落實和教學管理目標的實現。全國各基層電大在經過近三十年的辦學實踐和十余年的開放教育探索，走出了一條適應地方特色的學習支持服務之路。他們在充分利用中央及各省級電大學習資源的同時，也在努力結合自身的實際情況不斷完善學習資料的建設。學習資源是學習支持服務體系中的一項基礎工作，有了優質豐富的學習資源，關鍵是如何充分利用這些教學資源，為學員及社會提供更多更好的優質的學習支持服務。
一、基層電大學習支持服務存在的問題
筆者作為一名基層電大工作者，多年從事電大學習支持服務，深刻地體會到。在基層電大提供的學習支持服務中，雖然有很多成功之處，但也不乏大量問題的存在。
1、學生人數眾多，輔導教師數量嚴重不足。基層電大因方方面面原因，目前職能被嚴重弱化遠程教育論文，基層電大的發展始終面臨生存壓力。為了生存，基層電大大力拓展生源，且招生規模日益擴大，學生人數連年攀升，但教師人數因編制、經費等原因難以得到同比增長，導致師生比嚴重失調。以湖北省咸寧市電大赤壁分校為例，近兩年連續每年招生均在300人以上，在校生規模由原來400余人達到700多人，而學校教師因編制、經費等原因，先后招聘3名教師，但最后只留下了1名專業教師，兼職外聘輔導教師多年來比較固定，基本無較大變化。
2、網上輔導數量較少，回答問題不及時論文服務。基層電大所組織的網上學習與輔導主要依賴于上級電大網絡學習輔導平臺，自身雖有教學管理平臺，但在實際中運用較少，網上輔導數量較少。同時在實際中網上輔導內容因平臺設置不合理或沒有實時交流平臺，對學員提出的問題不能及時回答，網上輔導不及時。以赤壁分校為例，學校雖有自辦網站和教學輔導平臺，但每學期實際開展教學網上輔導不足三次，網上輔導教師對學員的跟發貼的回貼及問題的回答體現出不及時、問多答少等情況。
3、很少開展網上交互活動。師生交互、生生交互和學生與學習資源交互是遠程教育中的三種重要交互形式。基于網絡平臺的實時和非實時交互具有動態性和方便、快捷的特點，因此，更受學生的歡迎。但在實際網上輔導時，學員主要是與上級電大教學網絡平臺進行非實時的交互，而與基層電大的輔導教師因技術、環境等方面的因互，很少就課程學習開展網絡交互活動，師生之間的交互量很小。
4、過程跟蹤管理手段落后，網絡跟蹤及相關記錄缺失。遠程開放教育教學質量最關鍵的保證就是教學環節的落實，對教學過程的跟蹤管理是落實每個教學環節的主要手段。但在目前來說，基層電大教學過程跟蹤管理主要依賴于人力。以赤壁分校為例，教學過程跟蹤管理主要有以下種方式，均是以人力為主。一是督促學員上網及網上作業的提交主要依賴于上級電大網絡教學管理平臺提供的學員上網學習時長及作業提交的統計結果，由班主任或專業課程教師以電話、QQ或郵件形式予以提醒；二是對于學員平時作業主要是在期末時要求學員集中上交，然后組織相關教師進行批閱，網絡學習支持服務平臺的優勢無法凸顯出來。
5、多數學生仍未轉變學習理念，依靠面授和期末串講。面授和期末串講曾經是基層電大教育較好解決學員工學矛盾的一種方法，也曾經被廣大學員所接受。但隨著網絡技術條件的改善，學習外部環境發生了很大的變化，學員們的學習理念仍停留在傳統的受教育模式之中，難以適應網絡學習的要求。
二、改進基層電大學習支持服務的建議
1、大力加強輔導教師隊伍建設。根據學校專業建設發展規劃，選聘專業教師，擔任專業主干課程的把關教師。同時通過聘請兼職教師遠程教育論文，增加輔導教師數量，提高師生比。對所有新任教師和專兼職輔導教師均要進行培訓，培訓內容包括職業道德的培養、現代教育技術應用等。在當前教育資源整合的大背景下，絕大多數基層電大已并入或即將并入各地的職教園或職教中心，成為其中一個分部，實現資源共享，這為電大更好地為學員提供學習支持服務帶來了更多更好的專業輔導教師。
2、充分利用現代網絡技術，創新網上輔導管理模式。各基層電大要充分利用上級電大和自建網站教學管理平臺，開展網上輔導，同時分專業由專業把關教師建立各專業QQ群，基礎課程單建一個QQ群，相關課程輔導教師加入該群，按照教務部門統一安排，象以前面授輔導時安排課程表一樣，排出一個輔導課程時間安排表，與課程輔導教師共同商定輔導時間和輔導內容進行輔導，同時加大督促檢查力度，教務教學管理部門要不定期的對網上輔導情況予以督促檢查。改變當前由班主任建立QQ群或由專業教師就某門課建立QQ群的做法。網上輔導工作費時費力，且工作業績不太好予以量化，建議按輔導課程門數對輔導教師予以適當補助。同時對網上學習輔導結束后，學員提出的問題，如輔導教師在線，應及時予以回復，如不在線，則由專業把關教師先記錄下該問題，然后第一時間反饋給輔導教師，并及時回復學員。
3、立足遠程，創新模式開展網上交互學習論文服務。在網上交互學習過程中，雖然起主體作用的是學習者，但核心因素是輔導教師。從網絡交互的內容看，既有學科學習方面（包括學習方法、學習建議等）的，也有情感支持方面的。輔導教師要敏銳地把握這一點，與學員進行平等地交流，尊重學員、理解學員、關心學員，這樣才能提高網絡交互學習的質量。同時輔導教師在網上輔導結束后，可以指定或由學員推選一個學習小組組長，由其發起和組織對課程的網上學習討論，開展生生交互，以學幫學、以學帶學、以學促學。在生生交互過程中由小組長將相關問題搜集及時反饋給輔導教師，輔導教師及時對問題進行解答。以赤壁分校為例，該校本學期開設的基于網絡考核的會計電算化這門課程就是采用這種方式，加大師生交互、生生交互，相互交流學習經驗和心得遠程教育論文，取得了較好學習效果，受到了學員們的一致好評。
4、更新過程跟蹤管理理念，增強過程跟蹤管理手段。目前各級電大教學管理平臺雖能實現對學員上網學習時長、跟發貼數量等進行統計，但無法確切清楚學員學習效果如何，學習過程是否依照制度在按部就班的執行。有些如建立了課程學習QQ群，但相關群討論資料未能予以歸集匯總打印成冊，記錄嚴重缺失。通過QQ群和網絡互動平臺，及時學員學習情況，改變傳統的看網上視頻、文字材料等學習形式。對學習課程加強網絡考核的管理力度，逐步增加網絡考核課程門數，讓學員在學習之后通過網絡考核進一步提高學習質量，改善學習效果。
5、重在平時教學環節的落實和督促。通過開放教育入學時對新生組織的集中教育培訓，教育新學員一方面掌握網上學習的基本知識，更重要的是要讓學員轉變傳統學習觀念，樹立網絡自主化學習理念，學會如何通過網絡獲取學習支持服務，這是至關重要的。面授和期末的串講當然也是極為重要的教學環節，但講授者也要更新觀念，由傳統的面授改為重點解決學員在網上交互學習和網絡小組會議討論時大家一致認為的難點以及普遍存在的錯誤，期末串講由傳統的點題式的改為依據中央電大和省大的考前練兵相關資料，有的放矢，最大程度為學員節約學習時間，抓住重點，確保學員在掌握課程學習重點內容的同時，提高具體操作的能力。
（東南大學外國語學院，南京 210096）
（School of Foreign Languages，Southeast University，Nanjing 210096，China）
摘要： 本研究以中國學生和英語母語學生應用語言學碩士學位論文中的四詞詞塊為調查對象，從結構和功能角度對比分析了中外大學生在英語學術寫作中的詞塊使用情況。研究發現，與英語母語學生相比，中國學生使用了更多數量和更多種類的四詞詞塊，更偏愛使用被動結構的詞塊，較少使用介詞短語詞塊，但對“參與者主導的詞塊”的使用明顯不足。
Abstract： This study has surveyed the use of 4-word lexical bundles in Master’s theses by Chinese and English college students in the discipline of Applied Linguistics. A comparative study from the perspective of structural and functional classifications reveals that Chinese students employ a larger number and a larger variety of 4-word lexical bundles than their English counterparts and show more reliance on lexical bundles of Passive V+(complement) structure. However, Chinese students use lexical bundles of prepositional phrase structure less frequently and use participant-oriented lexical bundles inadequately.
關鍵詞 ： 詞塊；英語學術寫作；語料庫語言學
Key words： lexical bundles；academic English writing；corpus linguistics
中圖分類號：H310.43/.47 文獻標識碼：A
文章編號：1006-4311（2015）02-0252-03
0 引言
美國心理學家Miller和Selfridge于20世紀50年代最早提出了“組塊”（chunking）的概念，用以闡釋單個信息集結成塊的過程[1]。這個“組塊”的概念后來被語言學家移植到語言學領域，就有了“詞塊”的概念[2][3]。詞塊（或稱預制語塊、詞塊、組塊等）是由連續或非連續的兩個或多個詞組合而成的、有一定心理現實性的（即使用時可以整存整取而不經過語法生成或分析）預制語言單位[4]。詞塊整存整取的特征，大大提高了交際時語言表達的地道性、連貫性和生動性。詞塊的學習能夠減少大腦處理信息時的負擔，有利于自動識別和提取，有助于提高表達的流利性和理解的速度，語塊習得逐漸成為二語習得研究領域的一大熱點。
國外語言學界對詞塊現象進行了較為深刻的理論探討及實證研究，國內對詞塊的研究始于本世紀初，對詞塊在二語習得或教學中的作用也進行了一定程度的研究探索[5]。經筆者綜合檢索，發現國內關于詞塊研究的文章數量穩步增長，2009年至今，研究文獻迅速增加。國內過去十年左右時間里對詞塊的研究囊括了詞塊的定義、分類、識別，詞塊與語言水平（聽、說、讀、寫）的相關性研究，二語學習者詞塊（口語、筆語詞塊）使用特點，詞塊教學的成效性等多方面的內容。上述各類研究中的研究方法既有理論探究又包含基于語料庫或語料庫驅動，基于教學實踐的實證研究。數十年的詞塊研究打破了結構主義語言學詞匯語法二分法的觀點，提出了以詞匯語法為其一，以詞塊為另一內容的語言習得二重模式，這是語言學研究的重大進步。
然而，綜觀國內外學術語篇中詞塊的相關研究，很多都是對比研究二語學者和本族語學者使用詞塊的差異，鮮有中國學生與英語本族語學生詞塊使用的對比研究。針對該研究空缺，本研究自建語料庫，通過對比分析2011-2013年中國學生和英語本族語學生應用語言學碩士學位論文中的四詞詞塊，探討中外學生詞塊使用的異同。
1 研究方法
本研究采用基于語料庫的研究方法首先自建了兩個總字數約100萬的學習者語料庫，分別命名為語料庫A和語料庫B。前者由2011至2013年中國英語學習者所撰寫的30篇碩士論文組成，后者則由2011至2013年英語本族語者所寫的30篇碩士論文構成。值得注意的是，本研究為避免體裁和學科差異造成的詞塊使用方面的差異，自建的兩個小型語料庫中的文章均為外國語言學及應用語言學領域的英語碩士學位論文。接著，用AntConc 3.3.5w軟件提取符合條件的四詞詞塊。本研究選擇Cortes[6]較保守的20次/每百萬詞的提取頻點，并要求所提取詞塊至少分布在5個文本中。最后，根據Hyland[7][8]的四詞詞塊結構及功能分類（分別見表1和表2）對兩個語料庫中的目標詞塊進行分類，對比分析中國學生與本族語者學術寫作中四詞詞塊使用的異同點。
2 結果及討論
本小節將通過考察語料庫A和B中四詞詞塊的結構及功能分布，對比中國學生和英語本族語者的詞塊使用情況。根據統計，語料庫A共有字數約521,330，其中滿足提取條件的四詞詞塊類符總數為222，形符總數為4,325；語料庫B共有字數約528,344，其中滿足提取條件的四詞詞塊類符總數為177，形符總數為3,550。由此可見，中國學生比英語本族語者在碩士學位論文中使用了更多類型和更多數量的四詞詞塊，對詞塊依賴程度更大。
表1顯示了兩個語料庫各結構分類中四詞詞塊的種類數以及占詞塊總的種類數的比例。根據表1，在兩個語料庫中，結構為“名詞短語+of短語片段”、“介詞短語+嵌帶of短語片段”和“其他形式”的四詞詞塊使用較多，其中使用頻率最高的是“名詞短語+of短語片段”結構的詞塊種類，在語料庫B中占22.6%，在語料庫A中則多達26.1%。該研究發現支持了前人的研究結論。如Hyland[7]發現，碩士論文前50個高頻四詞詞塊中，“名詞短語+of短語片段”結構的詞塊最常見。相比之下，本族語學生更偏好介詞短語詞塊。在語料庫B中，介詞短語詞塊種類數的比例（“介詞短語+嵌帶of短語片段”與“其他介詞短語片段”比例之和）高達31.7%，而在語料庫A中僅為20.7%。值得注意的是，屬于“其他介詞短語片段”類型的詞塊“on the other hand”在兩個語料庫中都是最高頻的詞塊，在語料庫A、B中的標準頻次分別為205、214次/每百萬詞，說明英語本族語學生和中國學生一樣，對“on the other hand”詞塊依賴性很大。
表1顯示，中國學生碩士論文中“被動動詞+短語片段”結構的四詞詞塊明顯多于英語本族語者碩士論文。具體而言，語料庫A中被動結構的四詞詞塊種類占9.9%，語料庫B中該比例為6.2%。這一現象似乎說明中國學生比本族語學生更偏愛使用被動結構。Wei & Lei[9]也曾指出，同專家作者相比，中國高級英語學習者明顯使用了更多的“被動動詞+短語片段”詞塊。由表1可以看出，在兩個語料庫中，“先行詞it+動詞短語/形容詞短語片段”詞塊在語料庫A中占到3.6%，在語料庫B中稍微高一點，占到4.5%。Wei & Lei[9]發現學習者對“先行詞it+動詞短語/形容詞短語片段”結構使用的頻率明顯低于學者型作家，因而學習者，尤其是中國學生對于該結構詞塊的使用能力有待發展。“先行詞it+動詞短語/形容詞短語片段”結構性詞塊雖然數量和類型較少，但是此類詞塊可以為作者表達必要性、重要性、可能性等態度提供很好的話語資源。
從總體上看，語料庫A和B中短語類詞塊（主要包括“名詞短語+of短語片段”、“其他名詞短語片段”、“介詞短語+嵌帶of短語片段”和“其他介詞短語片段”）的種類都比句子片段類詞塊的種類多，該特點進一步支持了前人的研究結論，即學術英語詞塊更偏短語化[9][10]。
表2顯示了兩個語料庫各功能分類中四詞詞塊的種類數及占詞塊總的種類數的比例。根據表2統計數據，兩個語料庫中四詞詞塊的種類數及比例從“研究主導的詞塊”到“文本主導的詞塊”再到“參與者主導的詞塊”呈遞減的態勢。這一現象與Hyland[7]及Wei & Lei[9]的研究發現一致，說明學術寫作中的新手作者想通過對于研究材料、研究過程等的清晰表達而非通過話語資源來證實自己的學術能力。同時，本研究中選取的應用語言學學科中的論文大多是基于實證數據的，從某種程度上解釋了“研究主導的詞塊”的高頻使用。根據Hyland[7]的研究，“文本主導”和“參與者主導”詞塊從碩士到博士再到專家學者，其使用比例越來越高，該結果似乎表明“文本主導”和“參與者主導”詞塊的使用頻率隨著語言水平的提高而顯著增加。據此，中國學習者及英語本族語者都應當提高本文意識，同時注重讓讀者更好地融入文章。表2顯示，中國學生對于“參與者主導的詞塊”的使用同本族語者相比更加不足，只有11.7%，低了4.1%。
在“研究主導的詞塊”的五個小分類中，語料庫A和B都使用了很多類型的“描述詞塊”，該類四詞詞塊種類數在語料庫A中占到22.7%，在語料庫B中占到19.8%，遠高于“時間、地點詞塊”、“過程詞塊”、“量化詞塊”及“和研究話題有關的詞塊”的比例。這說明中國學生和本族語學生在學術寫作中都特別注重描述研究方法、材料、設備、環境等信息，體現自己研究的客觀性。相比而言，中國學生比本族語學生更加注重該類詞塊的使用。語料庫A和B中“文本主導的詞塊”比例差不多，分別是22.5%和21.5%，差異主要體現在每個小類的數量和比例上。例如，仔細觀察可以看出，本族語學生“限制詞塊”使用最多，而中國學生比較偏愛“結果詞塊”。但是中國學生“參與者主導的詞塊”種類數明顯低于英語母語學生，而這種差異主要體現在對“觀點、態度詞塊”的使用上。這說明，英語本族語者使用了更豐富的詞塊來表達自己的觀點和評價。
3 結束語
基于以上研究結果可以得知：中國學生2011-2013年應用語言學碩士學位論文比同時期的英語本族語者碩士學位論文使用了更多數量和更多種類的四詞詞塊。同英語本族語者相比，中國學生2011-2013年碩士學位論文中較少使用介詞短語詞塊，但是“被動動詞+短語片段”結構的詞塊明顯較多，說明中國學生比本族語學生更偏愛使用被動結構。中國學生和本族語學生一樣，對“先行詞it+動詞短語/形容詞短語片段”結構使用不足，能力有待加強。中國學生對于“參與者主導的詞塊”的使用同本族語者相比更加不足，主要表現為：中國學生較少使用“觀點、態度詞塊”明確自己的立場、凸顯自己的研究身份。在詞塊功能小類上，中國學生比本族語學生更加注重“描述詞塊”的運用，來描述研究方法、材料、設備、環境等信息，強調自己研究的客觀性。本族語學生“限制詞塊”使用較多，而中國學生比較偏愛“結果詞塊”。
中國學生在詞塊使用方面，和英語本族語者還存在一定差距，因而建議外語教師使用基于語料庫的教學方法，促進學生更好地認識和使用詞塊。
注釋：
①結構類別8是本研究加進去的。
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教育家蘇霍姆林斯基強調，教育目標在于培養全面和諧發展的人：柏拉圖也認為協調就是美，反之就是不美：由著名特級教師周一貫領銜的“越派小學語文課堂教學群體風格”也是以“和”為核心：以平和之心、潤和之情、諧和之境，體現兼容并蓄、以柔克剛的鑒水文化內涵。他在自己的語文教育觀中提出一分為三的觀點，強調和諧融合的“三”。確實，辯證統一、強調和美能克服許多小語教學痼疾，略舉其要者如下。
一、交互“自主、合作、探究的學習方式”和“有意義的接受性學習”的對立，和合于“提高語文素養”之中
新課程倡導自主、合作、探究的學習方式，于是大部分教師緊隨潮流，不假思索，大有“不合作、不探究就不是語文課”之態，認為課堂中不見合作學習、不見探究性學習就定然不是好課。為體現學生的主體地位，突顯新課程理念，教師不敢在課堂上講授知識點，實在憋不住想說的東西，也要想方設法繞著各種圈子（認為是引導）引誘學生說出來，才突感喜悅，頓覺輕松。有些課堂情景，細細一品，實感啼笑皆非。
殊不知，研究性學習的提出并不意味著取代或否定接受性學習，只是過去我們國家的教育太不重視通過研究性學習培養學生的思維能力、研究精神，所以在新課程中予以提倡。其實，在芬蘭一所全球最早倡導研究性學習的中學中，真正運用到研究性學習的學科也僅占10%左右。漢字是表意文字，漢語語法講究，有很強的歷史繼承性，有較強的實踐性，這都說明教師的主導與學生的接受性學習尤顯重要。尤其是在基礎教育階段，有意義的接受性學習方式舉足輕重。更何況，語文教學的根是聽、說、讀、寫的訓練。訓練，即教師訓，學生練。
在2004年全國小語研究會語文教學改革研討會中，專家們一致認為要修訂新課程標準，指出“要防止用集體討論代替個人閱讀”，要“防止濫用合作學習”。的確，自主、合作、探究學習與接受性學習是人類的兩大主要學習方式，后者是在接受他人知識過程中獲得經驗，更適合于課內學習：前者是在探索、深究、創造的過程中獲得經驗，更適合于課外學習，適合于語文綜合實踐活動。這兩種學習方式都是學生獲得新經驗并引起內在素質與外在行為變化的過程，我們不宜將它們對立起來，用一方排斥取代另一方。轉變學習方式也不是一種簡單的“替代”，而是將兩種學習方式有機地融入我們的語文學習過程中去，和合到“提高學生語文素養”中去，相得益彰。
二、融通“多元解讀”與“文本回歸”的對立，和合于學生、教師、文本的平等“對話”之中
新課標倡導“閱讀是學生的個性化行為”，要“尊重學生在學習過程中的獨特體驗”，注重閱讀教學的多元感悟。顯然，這是具有深刻歷史意義和重大時代價值的轉變。然而，在前進道路上，我們的教學往往會矯枉過正，老師們打著“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”的旗幟，對學生的所有文本解讀都予以肯定甚至贊揚。課堂的“多元性”是有了，但因此而“迷失”了文本所應有的價值導向，學生在多元感悟上無視課文的時代背景、體裁特點、話語主題，如說《南轅北轍》違反了科學，否定了地球是圓的；說《景陽岡》中武松“濫殺珍稀動物”；說《濫竽充數》中南郭先生有參與意識，善于把握機遇，能靈活應付，有膽有識……甚至當學生學《圓明園的毀滅》時，大呼“‘報仇’‘要消滅英國，讓英國人求生不得，求死不能，還要斬草除根’‘一定要讓法國人下油鍋，進地獄’”，教師居然還大加贊賞。試問：文章作者若聽到學生這些充滿血腥昧的文本感悟，會是什么感受？我們的語文教育培養出的學生若是如此這般，那與罪惡滔天的英法侵略者有何區別？這樣的多元解讀豈不令人擔憂！學生是稚嫩的幼苗，他們的思想受到侵蝕、動搖，都是難以避免的，他們的健康成長不能沒有教師的悉心呵護！
縱然，“一千個讀者眼中有一千個哈姆雷特”，但他只能是“哈姆雷特”，我們總不能把他解讀為“林黛玉”或其他什么人。我們要善于使“多元解讀”和“文本回歸”和諧統一。如一位優秀教師教學《孫悟空三打白骨精》時問學生喜歡誰，竟然有學生說喜歡白骨精，說她勇敢，百折不撓；說她孝順老母親，吃唐僧肉時不忘把母親接來。這位教師讓學生進一步討論白骨精的勇敢孝順帶來什么后果。如果她越勇敢越孝順，結果將會怎樣……在討論中，在師生“價值探究”中，學生自然明白了這種嚴重違背社會道德和人性的勇敢與孝順，絕對不行！
回歸“文本”是非常有必要的，當然，這不能成為重走“以本為本”老路的理由，關鍵是如何應對、調節。筆者認為，須融通“多元解讀”與“文本回歸”的對立，使兩者同構同生，和合于學生、教師、文本的平等“對話”之中：或將學生多元解讀中不違背文本價值的“節外生枝”聯系到文本中，巧妙“嫁接”；或盡可能引導學生去自己發現并糾正不確切的感悟；或細心關注學生多元解讀與文本價值取向發生矛盾時，兩者是否還有“異中之同”可以包含學生的獨特體驗；或善于把握學生散亂的自由感悟，作因勢利導的梳理概括，及時地依歸于課文的價值取向……
三、克服“訓練”與“感悟”的對立，和合于“學語習文”之中
新課程實施后，“感悟”一詞如雨后春筍般從語文教學領域冒出來，語文課堂、報刊、講座中無一不在。“訓練”一詞則從新大綱頒布開始，它就銷聲匿跡了，甚至有些“臭名昭著”。我們不禁困惑：注重感悟與情感體驗，摒棄煩瑣分析，以讀代講，注重學生主體體驗，活躍課堂氛圍，固然令人歡欣鼓舞，但深入思考，我們便會發現目前的語文教學追求的只是一種形式上的喧嘩與熱鬧，缺失了對語言文字的深刻理解與感悟，常常是淺嘗輒止。一位教師在教學《二泉映月》時這樣引領學生通過朗讀感悟文本：先讓學生自由讀課文感悟，接著說：“如果再讀一遍，邊讀邊想象、體驗、感悟，我相信大家會讀得更好。”然后請學生個別讀，在讀時教師未作任何指導，只問“有感情嗎”，之后讓學生再讀。發現學生讀得不好，就引導：“你沒有感情，再體驗感悟一下，定能讀好。”……教師就這樣引領學生一遍又一遍地讀，反復強調“感悟…體驗”，但學生只是為了讀而讀，浮于表面，不顯進步，感悟成了高屋建瓴、虛無縹緲、毫無目的的行為。
周一貫老師在專著中提出了“訓練”這一古老概念與時展的統一觀，即“訓練”不僅是指語文技能的操練，科學的時代語文訓練也必然具有綜合性特點，即也包含了智力的開發、情意的熏陶、習慣的培養和人格的養成等等。為應試而進行的機械化訓練固然不可取，但純粹的感悟之路也行不通，將兩者有機地和合在一起，使“訓練”包容“感悟”，促進“感悟”，加深“感悟”，在感悟中體現“訓練”，兩者有機結合、相得益彰，才能使閱讀教學煥發鮮活的生命力。孫雙金老師在《二泉映月》一課中的朗讀引導，就使“感悟”與“訓練”珠聯璧合，交相輝映。
剛上課，孫老師就讓學生帶著感悟朗讀訓練三組好詞，通過體驗感悟、指導朗讀加以積累；為使學生感悟阿炳創作《二泉映月》的艱辛歷程，孫老師讓學生聯系生活實際練寫“賣藝度日”的苦難生活，練說阿炳如何戰勝坎坷的生活及如何以音樂抗擊不幸的命運，從而使學生明白阿炳為什么嘆息、哭泣、傾訴、吶喊，使學生對中心句的理解感悟層層加深，再加以孫老師恰如其分的對學生朗讀技巧的訓練指導。課末，學生動情的朗讀令聽課老師叫絕！
總之，感悟與訓練決不可偏廢一方，不可割裂開來，必須使兩者融為一體，和合于“學語習文”之中；體現語文工具性與人文性的統一，決不可做出“買櫝還珠”之事。
四、消解“預設”與“生成”的對立，和合于教學的“現場”之中
在我校語文教研組組織開展的“語文公開周”活動中，有位教師教學《春》一文，正當大家美美地讀著“春雨”這部分時，一學生高舉小手說：“我覺得朱自清寫的這篇文章有個地方抄襲了古詩的內容！”
霎時，大家面面相覷，教師為之一震，稍一沉思后，隨即點頭示意他說下去。
生：文章中的“在鄉下，小路上，石橋邊，有撐起傘慢慢走著的人，地里還有工作的農民，披著蓑，戴著笠”這個句子不是和“青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸”的意思一樣嗎？
師：是嗎？你真厲害，學過的古詩掌握得那么好，另外同學也這樣認為嗎？
生：我覺得這應該不算抄襲，朱自清和詩人一樣，都發現了這些春天的景物，只是寫法不同。
生：我也覺得，而且朱自清的句子也寫得很美，讀起來親切順口，很有味道。（有感情地讀了一遍）
師：你們說得真好！對于這些春天的特征性景物，朱自清和詩人張志和都有共同的體驗，古人用詩詞來謳歌，朱自清用散文來傳情，雖然方式不同，但都將春描繪得生動優美。難怪有人評價本文寫得如詩如畫，能與詩媲美。你們再仔細讀一讀，文中還有這種類似寫法嗎？
一石激起千層浪，該班學生課外好學古詩，許多描繪春天的詩句一下子涌入了他們的腦中，紛紛說道：
“鳥兒將巢安在繁花嫩葉當中，高興起來了，呼朋引伴地賣弄清脆的喉嚨，唱出宛轉的曲子”和古詩“千里鶯啼綠映紅”相似；
“天上風箏漸漸多了，地上孩子也多了”和《村居》中的“兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶”寫的情景一樣；
“山朗潤起來了，水漲起來了，太陽的臉紅起來了”與白居易的“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”寫的是同一幅畫面。
教師也補了一句：“‘舒活舒活筋骨，抖擻抖擻精神，各做各的一份兒事去’與前幾天背的‘人間四月閑人少，才了蠶桑又插田’也有異曲同工之效。”
……（師生共同將文中句子與對應的詩句對比著讀）
（注：以上詩句均為課程標準規定背誦的課外古詩）
該教師沒有死搬“課前預設”，對學生的“胡說”輕易阻止，而是結合文本，珍視“意外”，順水推舟，巧妙引導。于是亮麗的課堂風景產生了：文如詩，詩誦文，學生不但在美文與古詩的對比中，發現了美，領略了美，而且在擁抱文本、超越文本中，感悟了美，創造了美！
不知該如何去掂量“生成”在教學中的分量，但相信沒有生成就意味著沒有創造和發現，沒有獨特的體驗和感受。但也有教師不注重預設，在課堂上信馬由韁地展開教學，腳踩西瓜皮，滑到哪就算哪，寶貴的課堂時間在學生的嘻嘻哈哈、玩玩鬧鬧中悄然流逝，這怎么行？其實，所有的“預設”都是為了“生成”，而所有的“生成”，其實都是有意無意的“預設”帶來的。生成不是空穴來風，不是無緣之木。即使是教師以教學機智所作的臨場應變，也是教師的學識見聞、人生經歷和教學經驗的融合。前面案例中，教師若無一定的散文鑒賞能力及古詩運用能力，何來這臨場信手拈來的“偶然得之”？所以，一個優秀教師總是會非常注重平日的勤奮學習和提高自身修養這樣的“遠預設”，更會十分看重課前有針對性的“近預設”。
因此，“預設”與“生成”的對立，應當統一于教學的“現場”之中。“現場”就意味著你非得在那里。這樣，才能成就師生情感共振的綠洲。
山一程，水一程，注目凝望新課程；風一更，雪一更，追尋本色新課堂。行進之間，終于發現：新課程下的語文教學逐漸走向常識，走入現實，返璞歸真。欣賞語文課堂的和諧之音，讓人欣喜快慰。但僅憑幾篇課文的和諧創造，只能是過眼曇花；憑幾位教師的和諧實踐，也只能是孤枝獨秀。語文學科要真正實現和諧教學，要踏足蜀道，躊躇艱行。因而我們期待：從事語文教學的同人們共同研究，努力實踐，不斷探求語文課堂和美之音。