后現代哲學論文精選(九篇)

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第1篇：后現代哲學論文范文

論文摘要：寫作教學內容是寫作教學中教師和學生共同作用的對象，是聯系寫作教學中教與學雙方的中介和紐帶。寫作教學內容從知識到經驗再到活動，逐步擺脫現論對人的異化，走向后現代化。在后現代主義語境下，由于課程的哲學觀、主體觀、知識觀、課程觀都發生了變化。后現代主義寫作教學內容表現為追求知識多元化；重視學生經驗和生活的總和；強調學生在寫作學習活動中的生成與創造等。

后現代主義(Postmodernism)是20世紀后半葉在西方社會流行的一種哲學、文化思潮。后現代主義教育思想強調多元、崇尚差異、主張開放等，它推崇創造、否定中心和等級，去掉本質和必然。寫作教學內容是寫作教學中教師和學生共同作用的對象，是聯系寫作教學中教與學雙方的中介和紐帶。在后現代主義語境下，課程的哲學觀、主體觀、知識觀、課程觀都發生了變化。寫作教學內容從知識到經驗再到活動，逐步擺脫現論對人的異化，走向后現代化。后現代主義寫作教學內容表現為追求知識多元化；依賴于學生經驗和生活的總和；強調學生在寫作學習活動中的生成與創造等幾個方面。

一、后現代主義寫作教學內容追求知識多元化

傳統的知識觀認為，知識是獨立于人類經驗之外，是被賦予的、歸屬性的，因此也是客觀的、普遍的、絕對的和永恒的。而后現代主義在知識觀上，反對現代元敘事，強調知識的個人化、境域化、建構性；在課程觀上，認為課程是提供給學生的現實機遇，是學生的生成與創造過程，強調開放性、多元性、內在性。后現代主義寫作教學內容追求知識的多元化。

首先，是寫作題材知識的多元化。隨著社會的進步，科技的發展，生活日益變得豐富和多姿多彩。中學生在學校可以感受到不同老師給自己帶來了不同的知識面。在家里可以感受到不同家庭給自己帶來的刺激。在社會，各種報刊雜志各種電影電視以及網絡，完全把中學生卷入一個無所不及的信息圈。中學生已變得無所不知，無所不能。因此，中學生作文題材變得異常豐富。試看以下一些作文題就可略知一二：《網為何物，恐龍飛舞》、《向前看向錢看》、《搞笑課堂One And Two》、《老師們的兵器譜》、《老鼠夫婦西行記》、《一個太空人的遭遇》。成長中的中學生往往對各種事物都充滿著好奇，他們盡可能接觸生活中的各種事物，他們的某些見識甚至超過教師和家長。因此，作文教學中題材多元化成為大勢所趨。

其次，是寫作語言知識多元化。后現代主義力圖對基礎主義的顛覆，對主流話語的顛覆。這一顛覆解放了邊緣的、被壓倒的話語，使“他者”走上了舞臺，后現代主義話語中，德里達主張“撒播”和“延異”，利奧塔高呼“向統一性開戰”。后現代主義主張一切人的聲音。后現代主義對話語霸權的顛覆，形成寫作語言知識的多元化。當前中學生對生活廣泛關注，對知識不斷獲取，加之電影電視的廣泛普及和網絡的普遍運用，社會上產生了許多新語言。中學生迫不急待地應用到作文中來。如“美眉”“菜鳥”、“大蝦”、“灌水”、“頂”、“7456”，等等。這種網絡語言經常性被學生應用到作文中來，雖然遭到老師的批評，但作文中依然屢見不鮮。再加作文中英語語言的夾雜，文言文語言的夾雜，中學生作文語言自然地形成了多元化的局面。

二、后現代主義寫作教學內容重視學生經驗和生活的總和

自20世紀90年代以來，在世界各國、各地區推出的適應新世紀挑戰的課程改革舉措中，呈現出一個共同的趨勢：倡導課程向兒童經驗和生活回歸，追求課程內容的綜合化、生態化。杜威把教育看做經驗的不斷改造，認為經驗是人類存在的基礎，經驗充滿思考，能夠產生智慧。因此，課程的全部內容都包含在學生在校的經驗之中。泰勒認為：“學習是學習者對所處的環境作出的反應而產生的。” “學習經驗”是指學生與環境之間的相互作用。因此，學習是學生通過主動行動而發生的，學生的學習取決于他自己做了什么，而不是教師做了什么。泰勒認為，教師需要建構多方面的情境，以便學生能夠通過主動與情境發生交互作用而獲得教師所期望的那類經驗。后現代主義課程認為學生個人的寫作學習經驗是復雜的，不可控制的。

首先，學生的經驗不僅僅是外顯的行動，更多的是內心的體驗；不僅僅是理性化的智力，也是非理性化的情感、意志等因素，具有主動性、多樣化的特征。

其次，經驗產生于生態化的背景，這些生態化的背景，尤其是校外的因素，是很難控制的，其中一個重要方面就是隱蔽課程的影響。因此，經驗的產生實際上處于一種類似“混沌”的狀態，其規律是深層次的、不可預測的。

再次，相對于既定目標而言，經驗可能是負向的，它會抵制目標的貫徹。在后現代社會，社會民主化，開放化，價值觀念多元化，學生作文立意表現得越來越多樣化。如常見的議論文中，學生反其意而行之的大有人在。如“近墨者未必黑”，學生認為自己身正，近墨也沒什么了不起。“弄斧到班門”，學生認為到魯班門前弄大斧，才算真正找到了行家，才可增長自己的見識，砥礪自己的行為，提高自己的修養。學生們在作文中思古抒懷，品評古人，點撥名人。這些都是產生于學生的內心體驗，是深層次的，不可預測的；學生任由自己的思維奔馳在寫作內容的原野上。

三、后現代主義寫作教學內容強調學生在寫作學習活動中的生成與創造

后現代主義課程觀認為，課程內容是由學生在學校所從事的各種學習活動所構成的，學習者通過與活動對象的相互作用實現自身各方面的發展。活動課程內容具有如下特點：強調學習者是課程的主體以及作為主體的能動性；強調以學習者的興趣、需要、能力、經驗為中介實施課程；強調活動的完整性，突出課程的綜合性和整體性，反對過于詳細的分析；強調活動是人的心理發生、發展的基礎，重視學習活動的水平、結構、方式，特別是學習者與課程各因素的關系。

學生在寫作活動中往往容易找到自己的興趣和愛好，能夠充分調動自己的主觀能動性，學生在活動中學習和發現寫作相關的知識、感受了生活意義，由此引起他們對生活的反思與體驗，達到寫作經驗的生成。寫作活動是激發學生創造性的最好方式。學生在寫作活動中往往能夠心馳神游，思想自由，獲得寫作的最佳靈感。寫作活動中同學之間的相互交流，師生之間的交流，也往往給學生個體帶來寫作上的啟發，客觀上促使了寫作內容的生成。

總之，后現代主義寫作教學內容強調差異、多元、以及創造性、開放性等，打破了傳統寫作教學中教師絕對權威、學生被動、統一接受、課堂中心、書本中心等現狀，在知識、經驗、活動等方面顯示出了自己的個性。

參考文獻：

[1]張傳燧.中國教學論史綱[M].長沙：湖南教育出版社，1999.128.

[2]歐用生.課程發展的基本原理[M].臺灣：高雄復文圖書出版社，2001.194.

[3]鐘啟泉，張華.世界課程改革趨勢研究[M].北京師范大學出版社，2001.186.

[4]勒于樂.現代課程論[M].西南師范大學出版社，1995.191-192.

第2篇：后現代哲學論文范文

論文關鍵詞:后現代思維藝術設計教育反思現代性多元化思維否定性思維個性化差異

論文摘要:后現代主義表現為一種思維方式。其特征有三:反思現代性、多元化思維和否定性思維。我們應適應時代的需求，使藝術設計教育更具有前瞻性。在藝術設計教育過程中思考和融入后現代思維實質性的合理內容，會給我們在藝術設計過程中表現自己獨特的個性和發揮創造性提供巨大的活動空間。

后現代主義是信息社會的產物，是20世紀后半期西方社會廣為流行的哲學、文化思潮，其影響現已遍布哲學、社會學、美學、藝術、宗教等多領域。70年代以來，后現代文化因素對教育的影響已經出現，以至在西方教育哲學領域內出現了后現代主義教育思潮。本文探討了后現代思維及當代藝術設計教育的關系及對策，希望以此能為當代藝術設計教育提供一些參考。

后現代主義表現為一種思維方式。從目前來看，后現代主義是一種極具復雜性的思潮。在后現代主義的大旗下，聚集了眾多的思想派別，如新解釋學、解構主義、西方、女權主義哲學等。這些思想派別彼此間差別很大，但是卻具有一種共同性，追求一種新的“后現代的思維方式”。這種思維方式代表著后現代眾多思想派別認識世界的一種獨特視角。其特征有三個方面:反思現代性、多元化思維和否定性思維。

1.反思現代性。在思維的內容方面，后現代主義有三點表現:一是反理性。后現代主義既反對科學理性，又反對終極性的價值理性。他們批判科學理性的權威，批判追求終極真理的哲學觀，他們從人的生活和經驗永遠是個別的、雜亂的、不協調的觀念出發，倡導一種非統一的、個別性的價值認識。二是反中心性、反同一性、反整體性。這是解構主義提出的要求，解構主義的目標就是拆除具有中心指涉結構的整體性、同一性，而把差異性、邊緣性原則作為判斷一切事物價值的根據。三是反確定性。反對傳統哲學認識論追求惟一的真理性結論，重視認識者和解釋者的主體性和能動性，強調人的認識成果的多維性和動態性。

2.多元化思維。在思維的方法方面，后現代主義肯定了世界的多樣性和豐富性，肯定了人在認識萬事萬物時差異性的一面。梅羅·龐蒂指出，沒有人能同時看到立方體的六個面。也就是說，隨著時空的變化和認識者的改變，人類認識的結果是不同的。在后現代主義看來，人對現實世界的認識只能是多樣的和歧義的，人應該從多視角出發認識和理解世界。

3.否定性思維。在思維的性質方面，后現代主義著重于對現代性的批判和否定，體現出否定性思維的傾向。它的否定性并不等同于虛無主義，實際上，后現代主義者們是過于專注于批判和反思而疏于建立。特別是在后現代主義傳人美國以后產生了分化，形成了具有破壞性向度的后現代主義者和具有建設性向度的后現代主義者。其中，具有建設性向度的一派強調了對現代性的繼承性。

人們認識事物總是通過現有知識的認同來實現的，一句含有真理要素的話，要通過共識法則才能被接受，長期在共識法則下培養起來的觀念是順其自然地接受了它的合法性。然而近代科學的突飛猛進，使人們衍生出種種懷疑來，這是鑄成后現代思維的主要原因之一。后現代思維在文化上的一個顯著特點就是單一的知識形態被多元化、相互平行的、相互競爭的知識范式下所取代，它體現了人類進人后工業社會時理性與非理性的沖突，是經濟技術與文化對立的一種體現。如果我們把傳統的思想或思想中的某種部分形態作為合法的話，那么作為后現代意識下所產生新的思想觀念就成為一種闖人者，舊文化與新文化之間的沖突是難免的。

當前我國正處在社會轉型時期，在社會、文化與教育的發展方面需要更多的選擇性、多樣性和創造性。后現代思維給我們以豐富的啟示，我們從事藝術設計教育的工作者，不能不正視這一現狀。在這種趨勢下，如何適應時代的需求，使藝術設計教育更具有前瞻性，是我們需要深思的。通過上面的概略分析，我們是否可以整理出下面這樣的思路:

1.實施藝術設計多渠道、多層次、滲透性教育，加大共同性專業課程設置和教學內容。產品設計、平面設計、環境設計、裝置設計等，在藝術設計這個大概念下、大范疇里，它們之間的總體共同性，遠遠大于個體差異性。從理論上講，它們之間的個體差異性，更多的體現在它們各自的不同工藝上，而這又是它們各自學科所研究和解決的問題。所以，加大共同性課程的設置，是十分必要的，也是培養高素質藝術設計人才所必須的。這種加大，不但要有廣度，而必須要有相當的深度，這樣可以使學生在學校受到更加完整的藝術設計專業教育，同時也能夠大大提高學生的綜合專業素質。這表現了明顯的市場取向意識。

思想是人的精神和智慧的一種系統體現，個人思想的形成是建立在對前人思想的理解和繼承以及個人經驗基礎上的。因此，在教授學生的過程中，應該給學生更多地藝術思想，即更加廣泛和多元化的藝術思想，使學生有機會根據自己的特點有選擇地接近各種思想體系的精華，最終實現個人化的人格和身份。在藝術設計學院中可以開設一些能夠代表各種思想體系的哲學、理論以及文藝批評課，以開拓學生的藝術思維空間，同時引導學生自由爭論。

2.提倡學生的個性化差異，注重因材施教，充分開發學生藝術創造潛能。人的精神世界是通過人的性格、個性、人格三方面體現出來的。個性是指人在大千世界中獨一無二的“我”，這個“我”和我的性格以及我的修養形成了我的人格。允許學生有自己個人的生活方式，并引導學生如何把自己的個人生活方式細膩化、個性化，并最終達到形成自己的生活文化，豐富主流文化下的個性文化。對各種文化的體驗以及對個人生活的修煉是學生形成和發展創意思維的兩個主要元素。設計師在創作過程中歷來都是追求個性的流露和發揮，為了培養學生具有個性化的藝術才能，教師在教學方法上應采用引導的方式。老師首先應觀察學生的個性表現和長處所在，并引導他們去進一步發掘這方面的潛力，以學生能尋找到自己與眾不同的藝術表現力為最終目的。因為藝術作品最終是設計師人格的體現，這種體現人格的創意多少流露出設計師的一些創作態度。后現代的設計師十分注重對人的個性和藝術作品的人格化的定義。

3.加強藝術設計領域的傳統教育和基拙教育，使學生能夠精通各種傳統理論和技法，并能夠靈活使用和綜合應用這些技法。藝術設計創造人們的全新生活，體現的是一種文化。優秀的設計創意是建立在傳統文化與藝術基礎上的，中國傳統文化和藝術在藝術設計中能產生巨大的作用。作為教學的重要內容，應引導學生學習中國古典文學與藝術的思想和方法，特別是我們傳統文化中的易學文化思想、老莊哲學思想、以及中國古典文學與藝術中包含的意境美、語言美、形式美等。這些都可以為學生今后的藝術設計打下堅實的創造基礎。

第3篇：后現代哲學論文范文

研究目的及意義(冒號)：施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結者，他的代表作《唯1者及其所有物》第1次全面的批判了費爾巴哈甚至是啟蒙思想以來的古典人本主義邏輯，也是西方思想史上在現代性的語境中第1個自覺地消解形而上學的人，而且他直接地影響了的形成，具有重要的意義。然而在傳統的思想史教學中，施蒂納被貶為1個小丑式的淺薄理論家，雖然國內目前有個別學者深刻地認識到了施蒂納的重要意義并作了簡要的分析，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對施蒂納的代表作的理論特色及其思想對費爾巴哈、馬克思等當時各種哲學的巨大影響進行闡述分析以及對其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當代后現代思想的理論相似性進行淺要發掘。

研究計劃(冒號)：立足現有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯1者及其所有物》的主要內容與理論邏輯，同時參照早年和現有學者對施蒂納的研究成果(如張1兵《回到馬克思》中對施蒂納的研究)，然后進1步尋找分析施蒂納反對形而上類本質思想的當世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現代思想的理論相似性。

章節目錄

1.施蒂納其人及其代表作介紹

(1) 施蒂納其人及其所處的歷史環境。

(2) 施蒂納代表作《唯1者及其所有物》的文本分析。

(3) 施蒂納的理論觀點及對其分析。

2. 論施蒂納的當世影響與沖擊

(1) 施蒂納思想對當時各種哲學(重點是費爾巴哈哲學)的批判。

(2) 施蒂納對馬克思思想形成的直接影響。

3.施蒂納思想的后世意義(冒號)：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現代思想的相似性。

1. 施蒂納與克爾凱郭爾

2. 施蒂納與尼采

3. 施蒂納與阿多諾

4. 施蒂納與后現代思想

4.結論

主要參考文獻(冒號)：

施蒂納《唯1者及其所有物》，商務館89年版

張1兵《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版

張鳳陽《現代性的譜系》南大出版社2019年版

道格拉斯.凱爾納《后現代轉向》，南大出版社2019年版

張1兵《無調式的辯證想象》，3聯書店2019年版。

羅素《西方哲學史》商務館1982年版

尼采《論道德的譜系》商務館1992年版

尼采《權力意志》商務館98年版

尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版

《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版

梯利《西方哲學史》商務館2019年版

趙敦華《西方現代哲學新編》北大出版社2019年版

劉放桐《現代西方哲學》人民出版社1999年版

譚培文《唯物主義如何可能成為社會主義哲學基礎的歷史唯物主義》，《華中理工大學學報·社會科學版》1998年第3期　總第39期

崔子修《利 己 主 義 與 自 我 實 現——— 馬克思與恩格斯對施蒂納利己主義批判的1個視角》，《探索與爭鳴》

1、論文題目(冒號)：中國上市公司效績評價體系的探討

2、課題研究的意義

我國上市公司對我國的經濟發展起到越來越重要的作用，截止2019年底，我國上市公司已達到1174家，總股本超過5050億，其中國家股和國有法人股 328億，市價總值高達5.55萬億元，約占國民生產總值的48%，約有股民6800萬人，約占城鎮人口的40%,資本市場規模越來越大。據統計，截止 2019年底，我國國有控股上市公司所有者權益10547億元，實現利潤1519億元，分別占全國國有及國有控股企業的32%和63%，國有上市公司已成為我國各行業中的龍頭企業，在國有資產質量上，上市公司已成為優良資產的富區，同時上市公司也成為中國人投資的主要領域。隨著我國資本市場的發展和完善，上市公司不僅會得到更大更快的發展，而且會顯示出更重要的作用。但也不 可否認，在我國上市公司發展過程中，也出現了1些問題(冒號)：1是上市公司整體業績下滑，競爭力下降，據資料反映，2019年我國上市公司加權平均每股收益為0.1369元，比上年同期下降31.04%,加權平均凈資產收益率為5.53%,比上年同期下降22.55%,有151家公司虧損,虧損面為 12.67%，較上年又進1步擴大;2是部分上市公司內部違規現象嚴重，據了解，2019年有100家上市公司因各種違規問題而受到證監委和其他有關部門的查處;1些上市公司會計信息嚴重失真，虛增業績，大肆“圈錢”，極大地打擊了投資者對上市公司的信心;3是2級市場投機行為盛行，1些機構操縱股價，牟取高利，嚴重地擾亂了市場秩序。為了解

決我國上市公司發展中出現的問題，就需要在市場經濟條件下，更好地有效發揮政府的監管職能和社會的監督職能，加快建立上市公司的優勝劣汰機制，全面凈化證券市場的環境。要實現這1目標，有效的手段之1是建立上市公司的效績評價體系。

目前，國家有關部門已經對我國國有企業制定了效績評價制度，并正在逐步推開,但在我國上市公司中還沒有建立這項制度，所以本文的研究是有實際意義的。

3.本文研究的內容

本文擬從4個方面探討上市公司效績評價體系的建立。

第1部分主要從6個方面闡述建立我國上市公司效績評價體系的意義，這6個方面是(冒號)：

(1)有利于國家對上市公司的監管

(2)有利于推動上市公司建立科學的約束和激勵機制。

(3)有助于對上市公司經營者業績的全面考核。

(4)有利于引導上市公司的經營行為。

(5)有利于增強上市公司的形象意識。

(6)有助于投資者的理性投資。

第2部分主要從3個方面論證建立我國上市公司效績評價體系的可行性。這3個方面是;

(1) 國有企業效績評價工作的順利進行，為上市公司開展效績評價工作提供了寶貴的經驗。

(2) 我國上市公司現有的基礎比較好，更適合效績評價工作的開展。

(3) 政府有關部門、投資者、和上市公司比較支持上市公司開展效績評價工作。

通過上述兩個部分的分析論證，說明我國建立上市公司效績評價體系的必要性和可行性。

第3部分是本文要研究的重點。提出上市公司效績評價體系的設計方案。設想從5個方面構建上市公司效績評價體系框架。這5個方面是(冒號)：

(1) 全面闡述和分析效績評價體系6個基本要素的內容、作用。

(2) 重點研究效績評價指標體系 。評價指標體系是效績評價的核心，初步思路是參照國有企業效績評價體系指標體系，結合上市公司現狀和特征，設計上市公司的評價指標體系和權數配置。

(3) 確定評價標準采用行業標準和評議參考標準。

(4) 制度評價方法。評價方法考慮采用工效系數法和綜合判斷法。

(5) 提出組織實施的方法。建議在起步由政府有關部門組織實施。

第4部分是實例分析。運用本文設計的效績評價體系對某1家上市公司2019年度效績進行評價。

第4篇：后現代哲學論文范文

 

關鍵詞：后現代主義 寫作教學內容 知識多元化 

    后現代主義(postmodernism)是20世紀后半葉在西方社會流行的一種哲學、文化思潮。后現代主義教育思想強調多元、崇尚差異、主張開放等，它推崇創造、否定中心和等級，去掉本質和必然。寫作教學內容是寫作教學中教師和學生共同作用的對象，是聯系寫作教學中教與學雙方的中介和紐帶。在后現代主義語境下，課程的哲學觀、主體觀、知識觀、課程觀都發生了變化。寫作教學內容從知識到經驗再到活動，逐步擺脫現論對人的異化，走向后現代化。后現代主義寫作教學內容表現為追求知識多元化；依賴于學生經驗和生活的總和；強調學生在寫作學習活動中的生成與創造等幾個方面。 

一、后現代主義寫作教學內容追求知識多元化 

傳統的知識觀認為，知識是獨立于人類經驗之外，是被賦予的、歸屬性的，因此也是客觀的、普遍的、絕對的和永恒的。而后現代主義在知識觀上，反對現代元敘事，強調知識的個人化、境域化、建構性；在課程觀上，認為課程是提供給學生的現實機遇，是學生的生成與創造過程，強調開放性、多元性、內在性。后現代主義寫作教學內容追求知識的多元化。 

首先，是寫作題材知識的多元化。隨著社會的進步，科技的發展，生活日益變得豐富和多姿多彩。中學生在學校可以感受到不同老師給自己帶來了不同的知識面。在家里可以感受到不同家庭給自己帶來的刺激。在社會，各種報刊雜志各種電影電視以及網絡，完全把中學生卷入一個無所不及的信息圈。中學生已變得無所不知，無所不能。因此，中學生作文題材變得異常豐富。試看以下一些作文題就可略知一二：《網為何物，恐龍飛舞》、《向前看向錢看》、《搞笑課堂one and two》、《老師們的兵器譜》、《老鼠夫婦西行記》、《一個太空人的遭遇》。成長中的中學生往往對各種事物都充滿著好奇，他們盡可能接觸生活中的各種事物，他們的某些見識甚至超過教師和家長。因此，作文教學中題材多元化成為大勢所趨。 

其次，是寫作語言知識多元化。后現代主義力圖對基礎主義的顛覆，對主流話語的顛覆。這一顛覆解放了邊緣的、被壓倒的話語，使“他者”走上了舞臺，后現代主義話語中，德里達主張“撒播”和“延異”，利奧塔高呼“向統一性開戰”。后現代主義主張一切人的聲音。后現代主義對話語霸權的顛覆，形成寫作語言知識的多元化。當前中學生對生活廣泛關注，對知識不斷獲取，加之電影電視的廣泛普及和網絡的普遍運用，社會上產生了許多新語言。中學生迫不急待地應用到作文中來。如“美眉”“菜鳥”、“大蝦”、“灌水”、“頂”、“7456”，等等。這種網絡語言經常性被學生應用到作文中來，雖然遭到老師的批評，但作文中依然屢見不鮮。再加作文中英語語言的夾雜，文言文語言的夾雜，中學生作文語言自然地形成了多元化的局面。 

二、后現代主義寫作教學內容重視學生經驗和生活的總和 

自20世紀90年代以來，在世界各國、各地區推出的適應新世紀挑戰的課程改革舉措中，呈現出一個共同的趨勢：倡導課程向兒童經驗和生活回歸，追求課程內容的綜合化、生態化。杜威把教育看做經驗的不斷改造，認為經驗是人類存在的基礎，經驗充滿思考，能夠產生智慧。因此，課程的全部內容都包含在學生在校的經驗之中。泰勒認為：“學習是學習者對所處的環境作出的反應而產生的。” “學習經驗”是指學生與環境之間的相互作用。因此，學習是學生通過主動行動而發生的，學生的學習取決于他自己做了什么，而不是教師做了什么。泰勒認為，教師需要建構多方面的情境，以便學生能夠通過主動與情境發生交互作用而獲得教師所期望的那類經驗。后現代主義課程認為學生個人的寫作學習經驗是復雜的，不可控制的。 

首先，學生的經驗不僅僅是外顯的行動，更多的是內心的體驗；不僅僅是理性化的智力，也是非理性化的情感、意志等因素，具有主動性、多樣化的特征。

其次，經驗產生于生態化的背景，這些生態化的背景，尤其是校外的因素，是很難控制的，其中一個重要方面就是隱蔽課程的影響。因此，經驗的產生實際上處于一種類似“混沌”的狀態，其規律是深層次的、不可預測的。 

再次，相對于既定目標而言，經驗可能是負向的，它會抵制目標的貫徹。在后現代社會，社會民主化，開放化，價值觀念多元化，學生作文立意表現得越來越多樣化。如常見的議論文中，學生反其意而行之的大有人在。如“近墨者未必黑”，學生認為自己身正，近墨也沒什么了不起。“弄斧到班門”，學生認為到魯班門前弄大斧，才算真正找到了行家，才可增長自己的見識，砥礪自己的行為，提高自己的修養。學生們在作文中思古抒懷，品評古人，點撥名人。這些都是產生于學生的內心體驗，是深層次的，不可預測的；學生任由自己的思維奔馳在寫作內容的原野上。 

三、后現代主義寫作教學內容強調學生在寫作學習活動中的生成與創造 

后現代主義課程觀認為，課程內容是由學生在學校所從事的各種學習活動所構成的，學習者通過與活動對象的相互作用實現自身各方面的發展。活動課程內容具有如下特點：強調學習者是課程的主體以及作為主體的能動性；強調以學習者的興趣、需要、能力、經驗為中介實施課程；強調活動的完整性，突出課程的綜合性和整體性，反對過于詳細的分析；強調活動是人的心理發生、發展的基礎，重視學習活動的水平、結構、方式，特別是學習者與課程各因素的關系。 

學生在寫作活動中往往容易找到自己的興趣和愛好，能夠充分調動自己的主觀能動性，學生在活動中學習和發現寫作相關的知識、感受了生活意義，由此引起他們對生活的反思與體驗，達到寫作經驗的生成。寫作活動是激發學生創造性的最好方式。學生在寫作活動中往往能夠心馳神游，思想自由，獲得寫作的最佳靈感。寫作活動中同學之間的相互交流，師生之間的交流，也往往給學生個體帶來寫作上的啟發，客觀上促使了寫作內容的生成。 

總之，后現代主義寫作教學內容強調差異、多元、以及創造性、開放性等，打破了傳統寫作教學中教師絕對權威、學生被動、統一接受、課堂中心、書本中心等現狀，在知識、經驗、活動等方面顯示出了自己的個性。 

參考文獻： 

[1]張傳燧.中國教學論史綱[m].長沙：湖南教育出版社，1999.128. 

[2]歐用生.課程發展的基本原理[m].臺灣：高雄復文圖書出版社，2001.194. 

[3]鐘啟泉，張華.世界課程改革趨勢研究[m].北京師范大學出版社，2001.186. 

[4]勒于樂.現代課程論[m].西南師范大學出版社，1995.191-192. 

[5]泰勒著.施良方譯.課程與教學的基本原理[m].人民教育出版社，1994.49. 

第5篇：后現代哲學論文范文

論文摘要：后現代是西方現代性理想破滅之后，興起的一種反理性訴求，是對現代性的超越。后現代對中國現代化將產生積極的意義：因為它重新闡釋了人的主體性；使理性更加開放；更加注重社會的和諧發展。科學發展觀正是后現代語境下中國現代化路徑選擇的依據。

后現代的興起對當今世界來說是一場思想、文化上的革命，對社會各個領域都產生了深遠的影響。同樣，對于中國這樣一個有著幾千年豐厚文化傳統的后發外源型現代化的東方大國，也將產生重大的影響。借鑒后現代語境，選擇“以人為本”的路徑則是實現社會主義現代化的必由之路。

一、理性、現代性及悖論

現代性是指西方工業社會在現代化進程中生成的，與傳統農業社會的經驗本性和自然本性相對的一種理性化的社會運行機制和文化精神，它表達著滲透到現代社會所有方面的本質規定性。它是從傳統農業文明向現代工業文明轉型中，現代化的屬性和結晶。從編年史的意義上講，現代性意味著現代時期，與歷史的過去相對；從價值角度上看，現代性尋求與過去的決裂，力圖從現在和未來而不是從過去和歷史典范中尋找自己的合理性；從哲學的角度上講，現代性的核心是理性。

理性是啟蒙思想家用以替代上帝意志作為價值之源，對現存事物進行評判的標準，是人們判定一切存在的合理性的法庭。培根強調人的理性，在《新工具》中，他宣揚用一種正在出現的現代自然科學新的實驗方法，以代替陳舊的亞里士多德的邏輯。他認為這種新的實驗方法將使人類獲得關于自然的真正知識，因而強調知識就是力量；笛卡爾在《方法談》中，采納標準的程序，把不能確定的任何事情都視為假的加以拒斥。他認為所有過去的科學，包括哲學在內，都缺乏牢固的基礎，只有通過懷疑方法，科學作為一個整體或者在每一個部分內，才能建立在一個可靠的基礎之上。他以理性的自我意識作為哲學體系演繹的出發點，“我思故我在”成了理性主義哲學的一個標志性命題；康德則對“理性”展開了全面的批判與論證，他的“三大批判”論證了科學與道德的可能性條件，這些條件從根本上說就是理性，無論是認識還是道德的最終根據都在于主體的理性，一切都圍繞著理性運轉。這是認識論上的一場“哥白尼式的革命”。康德之后，費希特、謝林尤其是黑格爾把理性發展為“世界理性”、“絕對精神”，使之成為事物的實體與本質。理性作為現代社會的主導性文化模式和文化精神，是工具理性和價值理性的統一，是普遍理性和有限理性的統一，是演進理性和建構理性的統一，現代性內涵的展開無一不透露著理性的氣息。

然而，社會在獲取現代性不斷發展的進程中，由于現代性與主體性哲學的共生，以及它們所構成的巨大合力極大地助長了工具理性的張揚，使理性作為現代性的基本特征，由解放的力量變成了對人的控制。法國思想家盧梭就曾指出，科學技術的進步并不等于人類社會的進步，20世紀最著名的科學家薩頓也提醒人們：“單靠科學，即使我們的科學比現在再發達一百倍，我們也并不能生活得更美好。”

2O世紀是科學技術飛速發展并展現出空前魅力，工具理性得到充分張揚的時代。據統計，在20世紀初，科技對經濟增長的推動作用為15％～20％，目前在發達國家已上升到60％～80％。在19世紀，人類知識時50年增加1倍；20世紀50年代，1O年就增加1倍；70年代，5年就增加l倍；80年代又縮短為3年；90年代的速度更快。與此同時，知識的更新也在加速，18世紀為80～90年；19世紀末20世紀初為30年；近半個世紀為5～10年。而且知識轉化為生產力的速度也越來越快，20世紀初一般需要20～30年，六七十年代的激光與半導體從發現到應用只有幾個月。人類可以夸耀這100年來技術進步是人類誕生以來幾百萬年總和的多少倍。但是，這100年新技術對自然的破壞又是以往的多少倍呢?用新技術新發明殺死同類的速度與殘酷又是以往的多少倍呢?技術淘汰帶來的工業與消費垃圾又是以往的多少倍呢?

現代性張揚的理性精神，它所顯示的理性力量，一直支撐著現代社會的合理化進程，支撐著科技進步和人類日益廣泛而深入的實踐。但是，它更多的是表達為一種工具，缺少了價值理性和人文關懷，從而割裂了工具性和價值性的統一，導致了現代性的悖論。解決現代性的這種內在矛盾的出路體現為“后現代轉向”。

二、后現代：對現代性的否定與超越

從20世紀60年代開始，隨著科學技術革命和資本主義的高度發展，西方社會進入了一種“后工業社會”，人們也稱之為信息社會、消費社會，在文化形態上則稱之為“后現代社會”。后現代社會在科學、教育、文化等領域經歷了一系列根本性的變化，表明了人類歷史上的一次斷裂或一個新的發展階段。按羅蒂的觀點，后現代思潮在哲學領域中的表現是從海德格爾、杜威、后期維特根斯坦開始；在哈貝馬斯看來，步入后現代，應以尼采為轉折點，但后現代思潮引起人們的廣泛關注并成為哲學論爭的焦點，主要是在利奧塔1979年出版的《后現代狀況：關于知識的報告》以后。

所謂后現代，就是基于對現代性所憧憬的理想的失敗而表現出來的一種反理性精神，它的目的是要解構現性對人的規馴，給人以全面自由的發展空間。它認為現代性是一種“宏大敘事”，這種敘事沒有給人帶來幸福和自由，反而其自身變成了一種霸權，因此，必須消解現代性的分裂。具體說來，現代性的霸權是由理性引起的，是理性“滋生”了人的工具性，“豢養”了科學，“放縱”了資本主義制度，人的規馴。換句話說，雖然現代性是以追求人的自由為自己的目標，是人本主義的，但是其結果卻造成了理性人的束縛，反而卻造成了科學的霸權。現代性自身是矛盾的，在現代性的邏輯中解決這種矛盾是不可能的。因此，后現代的產生是時展的必然產物，可以說，后現代就是對現代性自身內部矛盾的一種否定與超越。

筆者認為，后現代對中國現代化將產生積極的意義，主要表現在以下幾點：

1．后現代重新闡釋了人的主體性。現代性的主體觀念是相X，／于客體而言的，主體要征服客體，人相對于自然就是主體，“我”相xl，-于別人就是主體，人們認識科學就是要征服自然，就是要使別人“臣服于”我。理性主義這種主客二分方法，不僅造就了“人類中心主義”，而且形成了人與人之間關系的冷漠化；現代性的這些結果不僅使自然處于人的任意蹂躪狀態，而且人與人之間關系的道德倫理也受到沖擊；后現代鄙視這種主客二分下的“獨尊”主體，不僅倡導人與自然的和諧相處，而且提出“主體問性”，重視人與人之間的交互作用。這也就是說，后現代認為，人的主體性不能體現為一種霸權，而是一種實踐的交互關系，人應該在實踐活動中學會使自己得到“可持續發展”。

2．后現代使理性更加開放。現代性所開啟的理性主義是要沖破迷信和愚昧，認識自然(自然也包括人自身和外界)，科學的魅力就在于人用理性不斷打破神秘的自然，相對于人自然的蒙昧而言，理性有著巨大的吸引力。這也是現代性本身的出發點：破除迷信和愚昧。但是，一旦被這種科學的光環所迷惑，人們也就陷入了新的蒙昧狀態真理、規律的頂禮膜拜，結果是把對自然的相對認識當成普遍的東西，成了人們棄之不掉的工具。更可怕的是，人們逐漸地陷人這種科學理性的工具牢籠之中，理性被封閉起來了。后現代主張的反本質主義、反基礎主義，目的就是耍破除人們對真理、規律的崇拜，張揚一種不確定性，打破工具理性的封閉性，使人們重視理性的開放性。哈貝馬斯認為現代性并未完成，就是認為人們對理性的理解過于狹隘，不應該只強調工具理性，而是要重視交往理性，從而克服理性的缺陷，這就使得理性觀念不至于在批判中轉變為非理性，而是更加開放。

3．后現代更加注重社會的和諧發展。現代性所開創的理性精神不僅使人成為了自身和自然的“主人”，而且使科學也逐步發展起來。在此基礎之上，西方國家相繼完成了業革命，實現了從農業文明向工業文明的轉變，這一過程也就是人們所說的現代化。現代化的完成既給社會帶來了繁榮和富強，也帶來了許多負面影響：工業化所造成的環境破壞、生態惡化；資本主義發展所帶來的擴張，殖民主義戰爭持續不斷；對高科技的濫用所帶來的倫理道德零狀態，人們對未來的恐懼；虛擬網絡空間所造成的人的意義的喪失，同性戀、艾滋病和青少年吸毒泛濫，等等，這些現象使西方社會呈現出一種“病態”。后現代針對社會弊病提出的批判，實際上是對控制人自由的現代性的批判。因此，和平運動、女權運動和生態運動，喚醒人們對社會可持續發展的關注，渴望重新獲得自由和解放，從其內在目的來看，后現代X／，現代性的批判彰顯了其深刻的思想內涵。

三、科學發展觀：后現代語境下的中國現代化路徑選擇

進入2世紀的中國，現代化的任務還沒有完成，現代性依然是當今中國的“宏大敘事”，范圍廣泛的解放依然需要由它來完成。這個時候，重溫哈貝馬斯的這段話，X／，于我們具有啟發意義：“現代性的生活條件是我們所不能選擇的——我們被拋人其中——它已經成為我們生存的必然。然而，對于現代性警惕的眼睛來說，它不僅僅是我們的宿命，而且也是我們的挑戰。”

如何適當地運用后現代的視角反觀現代，這是現代化健康發展的要求。科學發展觀對此作出了回答。“以人為本”的科學發展理論體現了手段與目的的統一，體現了理性與價值的協調，是在把握現代經濟發展趨勢中對的回歸，并對工具理性實現了超越。

第一，把實現人的全面發展和人的幸福作為經濟和社會發展的本質、核心、歸宿，以是否更有利于人的生活和能否促進每一個人的自由全面發展，作為衡量及判斷一切經濟活動的最終價值標準，以人為中心來規范經濟社會活動。這就超越了以物為本的理念，并把人的發展與經濟社會發展內在地統一了起來。

第二，圍繞人的實際需要來制定經濟社會發展戰略、設計制度，以能否激勵每個勞動者探索力和創造力的發揮，作為評判經濟社會制度優劣的根本尺度，在經濟社會發展的各個環節充分尊重和實現人的價值，努力創設人們公平競爭、平等發展，能在充分發揮人們聰明才智的基礎上形成良好社會環境。這就不僅把人的發展包含到了經濟社會發展中，而且使勞動成為人的自主創造性發揮的過程。

第三，注重人的基本權利的實現和保障，讓各階層的人們分享經濟發展和社會進步的成果。以人為本就是要把人民群眾的利益作為一切工作的出發點和落腳點，始終從人民群眾的根本利益出發來謀發展，切實維護和保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，切實有效地解決人民群眾生活中存在的實際問題，使發展的成果惠及全體人民。這就消除了把人視為工具的問題，并把社會主義生產目的從理論與實踐的結合上統一了起來。

第四，強調人的素質提高、人際關系升華、人與自然關系和諧是社會主義本質的要求。既注重人們思想道德、科學文化和身體健康素質的提高，又注重經濟發展、社會進步和環境保護的協調，就可以達到統籌兼顧、全面平衡和可持續發展。這就可以有效消除理性至上導致的短期行為，形成了科學的新觀念。

在經濟社會發展中堅持“以人為本”，實現人的全面發展，對工具理性的超越，必須從以下幾個方面人手：

1．確認“人”在經濟社會發展中的主體地位人的本質實現在于探索與創造，在于探索能力和創造能力在實踐中的實現與升華。歷史與現實表明，一方面，人是社會性的，沒有人也就沒有經濟活動，自然也就無所謂經濟活動方式的改善。另一方面，發展經濟的目的在于保證人們更好地生活，在于滿足每一個人自由全面發展的要求。經濟的增長，社會的進步都要由人來體現。因此，只有充分認識人在經濟社會發展中的主體地位，才能轉換文化發展理念，落實科學發展觀；也只有充分重視人的發展，不斷提高人的素質，才能有效增強人的創造力，推進經濟和社會的發展。

2．充分重視人的價值，不斷滿足人的需求社會心理學揭示了人的一系列復雜需要與其行為動機之間的關系。被譽為“人本心理學之父”的亞伯拉罕·H_馬斯洛(Abraham．h．maslow)認為，當一個人較低層次的需求獲得滿足之后，人們便會轉而追求更高層次的需求滿足，隨著人往自我實現的目標邁進，他對生命的滿意度也越高，其自我價值的體現就越充分。正是這種對自身需求的欲望和對自我價值的追求，激勵著人們不斷地去探索、去創造，從而推動著經濟社會的進步和發展。

第6篇：后現代哲學論文范文

論文提要：本文運用后現代意義上的“差異”觀和“差異政治”觀，簡要評價了帕依的“多元政治文化分析”和亨延頓的“文明沖突論”，認為這兩種觀點是典型的后現代差異政治觀的代表——它們從多元文化、文明作為理解差異政治的切入點，為理解多級的世界政治格局提供了一種新的研究路徑，但同時它們也過分彰顯和強調了當今政治學中差異與沖突的固有性和不可避免性。只有辯證地理解政治文化中的“異與同”，用辯證的觀點來審視文化、文明中的差異以及后現代差異政治觀，才能真正科學把握紛繁復雜的世界政治圖景，弘揚“和平與發展”的時代主題。

一、“差異”與“差異政治”的內涵

差異，作為一種哲學范疇，早在黑格爾的辯證法中就業已存在。它通常被理解為矛盾的一個要素，是矛盾發展過程中的最初階段和表現，它處于二種尚未激化的矛盾狀態。簡而言之，差異就是矛盾或對立統一的幼體。

然而，在后現論視野中，辯證法“總是錯誤地解釋差異，它是對譜系學的一種混亂倒置”。因此，福柯、德勒茲、德里達等后現代主義學者雖然也使用“差異”這一術語，但其內涵卻是與辯證法迥異的。他們承認差異性，否認同一性，反對把差異最終歸入更高的統一之中。尤其在德里達那里，“差異”被賦予了新的內涵，并常用“延異”加以替代。

“延異”(diferance)是德里達自撰的一個重要術語，是其鏘構主義理論的奠基性概念。從詞源上考證，德里達的“延異”是由“diference”(差異)演變而來。源于結構主義語言學奠基人索緒爾關于語言學理論的兩個基本原則：“任意性”和“差異性”。按索緒爾所說，語言符號都是任意的或約定俗成的，能指與所指之間不存在自然或本質的關系。不僅如此，符號還有嚴格的區別意義的作用，即差異原則。語言是一種差異關系而無確切的意義系統，語義主要“撒播”在一連串能指的轉換過程中，它是壓抑差異或不斷變動的結果。

索緒爾的差異原則，經德里達繼承和批判衍生出了“延異”這一全新的概念。按德里達的說法，延異是“不再以在場(pres-ence)／缺場(absence)的對立為基礎而構思的一個結構或運動。延異是差異、差異的蹤跡和諸因素得以相互關聯的間隔(spac．ing：)的系統游戲。這種間隔同時是主動的又是被動的……沒有這種間隔的產生，‘完整的’術語就不能指示其意義，就不能發生作用”。在德里達看來，延異至少有兩種不同而又相關的意義：即它同時既指差異(todif—fer)又指延宕(todefer)。一方面，延異包含著“在場”與“缺場”之間的非同一性或差異；另一方面，延異既不是“在場”也不是“缺場”，而是指意過程成為可能的游戲，“在場”既與“缺場”相異，又延宕到“缺場”，同時“缺場”又延滯了“在場”。德里達認為“延異”是無法明確界定的，它必須避免概念化，否則它將會使“中心”與“根源”等含義重新進入“延異”之中。如此說來，“延異”是一個非在的存在，不管多么完美、獨特或超驗。它不控制任何東西，不主宰任何東西，不在任何方面行使權威。

概而言之，“差異”或“延異”是德里達用來借以消解現代哲學的一種后現代策略性用語，它具有多元性、不確定性、相異性、非意義性和非真理性等內涵。

說到差異政治，就是指在后現代思潮中，用差異性原則或策略對當代政治哲學或政治理論進行理解的一種方式。具體說來，它的主要內容是：以德里達的“差異”或“延異”、利奧塔的反對“宏大敘事”觀作為哲學基礎，以多元政治觀和差異政治觀為基線，反對建構任何類似于“啟蒙理性”那樣的大一統政治哲學，強調政治價值向度的多元化、多維化傾向。無論是帕依的“多元政治文化分析”，還是亨廷頓的“文明沖突論”，抑或后現代女權主義、黑人政治、族性政治等等，無不具有濃厚的差異政治色彩。

后現代政治觀的首要目標是反對現代政治學中的宏大統一敘事體系，進而要求建立具有異質多元的差異政治觀。這一差異政治觀多從政治文化論研究人手，隨著文化學研究視角的不斷轉向而形成并擴展。

當代美國政治哲學的代表羅爾斯在1993年出版的《政治自由主義》一書中，一方面堅持了《正義論》一書中提出的“無知之幕”，即將人們用于選擇權利的生活基礎“虛化”；另一方面，針對哈貝馬斯、“社群主義”等等的挑戰，提出了所謂在諸差異的理解基礎上的“交叉共識”觀。這一觀念，與哈貝馬斯的以商談交往為基礎、以真理為內容而具有強烈重建現代主義愿望的“普遍共識”相抵觸，從而成為一種獨特的后現代差異政治觀。

庫恩指出，在世界上，各種不同民族的語言可以互相翻譯，但不存在凌駕于眾多語言之上的“世界語”。差異政治觀對于自啟蒙學派以來的現代政治學的“統一、宏大敘事方式”以及抽象統一的思維，無疑是一次重大的沖擊，對西方“中心論”的政治觀也存在著深刻的批判性。它強調多級主體性，并關注異質性，這都有助于當代政治學的思維范式由單一主體論向多級主體交往實踐的政治學的轉型，進而推動著世界多級格局的最終形成。

需要著重指出的是，作為差異政治觀的典型代表，帕依的“多元政治文化分析”和亨廷頓的“文明沖突論”，都從差異性、多元性的文化、文明作為理解差異政治的切入點，將差異政治和多元文化、文明并置或聯系在一起，從文化差異、文明差異來理解差異政治的基礎，從而為現代政治學進入后現代軌道提供了一種新的研究路徑。

二、帕依的“多元政治文化分析”

帕依認為，現代政治學一直將政治權力視為一種抽象的、統一的和總體性的存在。而實際上，現代政治學在基礎方面存在著由文化差異所造成的重大差異。在他的《政治文化與政治發展》《亞洲權力與政治學——權威的文化向度》等著作中，系統地考察了由文化差異所造成的東西方關于“政治權力的本性及其運作”在理解方面的差異的史實，進而提出了政治文化差異觀。他認為“那種追尋有關權力的一般特性的理論是完全不得要領的，因為在所有社會現象中，唯有權力是一種對文化細微差異都成為最為敏感的因素，它的多樣可能性和界域總是由時間和空間來規定的”(帕依，1985)。

具體而言，他的差異政治觀主要體現在以下幾個方面：(1)在政治學基礎觀上，他反對現代政治學的抽象同一觀，強調政治學基礎的差異性。由抽象的人性和理性所導出的抽象統一的現代政治學，是非歷史的和非辯證的：它將古希臘城邦的政治與現代國家政治都納入到同一概念體系中加以抽象研究，所以是非歷史的；這種抽象的政治觀忽視了各種文化的差異對政治的主導性影響，所以是非辯證的。帕依看到了文化的差異對政治的影響，但是他沒有進一步提及不同文化或不同政治之間的關系如何。若按博厄斯文化相對論認為，政治和文化一樣，此政治與彼政治、此文化與彼文化之間必然存在著差異，然而此政治與彼政治、此文化與彼文化之間決不存在誰優誰劣的事實。

(2)其文化差異決定論。在探究政治差異的基礎上，帕依認為，不同模式的文化差異造成了政治觀的差異。這是一種關于政治學理論基礎方面的“文化差異”決定觀，他指明了政治權力對于所屬的文化差異的敏感性，認為在多元文化背景中，由于人們的文化視野、價值取向和行為方式的不同，對于權力等政治運作現象的觀念就會不同，當然其評價合法性、合理性的標準也就不同。他通過對馬來西亞、緬甸、印度的實地調查，親身體驗了不同文化中對權力和權威的“應是什么”、“實是什么”所作出的根本不同的回答。

(3)帕依還具體分析了亞洲“權威主義”政治文化模式的文化機理，他認為，由于西方個人價值觀主導性，決定了西方政治的民主制模式。而由于亞洲的群體價值觀的主導性，相應地產生了權威主義政治模式，這一模式是從社會文化機體中“總和地”醞釀產生的。帕依從公眾文化、社會心理、政治運作等多元視角對亞洲權威主義政治模式產生的原因作了獨特的分析。從公眾文化層面來說，整個亞洲社會對于像權威和權力這樣一些基本的政治理念都有合理而清晰的見解。在他們看來，這些都是生活中的重大問題，它們總是普遍深入地存在于政治文化的“集體經驗”中，甚至內化于每個人的私生活中。在文化熏陶下的人們懂得必須對占有權力和處于支配地位的統治者以及其神圣權力本身頂禮膜拜，而在這種崇拜權力的活動中必然也使權威和權力的政治理念得到進一步的同化和加強，從而為權威主義政治模式打下堅實的社會文化基礎。從社會心理學層面來看，亞洲人對權威的接受是滿足其個人安全需要的手段。對他們來說，西方的自由和個性是“異在”的。而追求同一性就是追尋一個能隸屬的群體，即尋找一個適合于己的家長制權威形式，使自己能隸屬于其中，從而獲得一種心理上的安全感。從政治運作層面來看，亞洲后發式“趕超型”的現代化要求權力的高度統一，因此，權威主義的政治模式也是符合他們的效率觀念的。帕依認為，考察亞洲社會內部諸文化模式的差異固然重要，但是考察其內部文化差異對于政治運作的主導性的影響更有意義。他認為，亞洲諸文化民族善于把握依順性，并將之變成行為心理意義上的運作的能量釋放——這是一種最具深刻意義的依賴性。通過“民族主義的亞洲形式”或由“種族的同一性”、群體的依賴性等因素構成了亞洲權威主義的新形式，而亞洲社會政治的運作則主要依賴于這種“權威一服從”的兩極紐帶。所以沒有權威主義，亞洲的政治運作就失去了準則和模式。

總而言之，帕依一方面強調東西方文化差異所造就的政治差異的現實性，這對于消解政治觀上的“西方中心論”，尊重各國政治價值觀多元存在的現實，推進在承認差異和多元的前提下各文化民族、國家和地區的平等對話與交往是有益的；但是，另一方面，他在具體闡釋亞洲政治文化何以不同于西方政治文化機理時所采用的一系列概念，如“家長制”、“權威主義”、“民族主義”以及由之所形成的具有依賴性的“權威一服從”式的亞洲權威主義政治模式理論，其科學性則是有待進一步考證的。

三、亨廷頓的“文明沖突論”

如果說帕依的政治文化差異觀還停留在比較政治學層面，那么亨廷頓在其《文明的沖突》等論文中就將差異政治觀應用于全球政治結構分析，以“文明”為單元建立起國際政治理論。從思維范式轉型角度來看，亨廷頓完成了從單一主體觀或抽象統一政治學范式向多元主體的差異政治觀范式的轉化。

現代政治學理論話語的核心觀——人權、自由、民主、平等、博愛、正義、國家法理等理念，以及整個政治學的思考方式和觀視方式都源于l7一l8世紀資產階級政治學家們援用的兩大哲學公理——人性和理性，以及抽象的“一般觀視方式”。它以單一、普遍、抽象的人性觀構筑政治學的基礎，以抽象的理性構筑政治學方法論，沿用自然法的宏大敘事結構，采用元理論和元敘事所產生的等級體系。由此可見，以啟蒙理性為主導的現代政治哲學無疑是以大寫的“人”為中心的單一主體性哲學，這一哲學視野的基本缺陷是單一主體中心性即抽象的人。抽象理性主義基礎觀、抽象普適方法論觀念和具有嚴格邏輯與大一統的等級秩序理論敘事話語，遭到了后現代政治學的猛烈批判。后現代政治學以“多級主體交往觀”為哲學基礎，是無中心或多中心的，且沒有可以制約主體的客觀底板。因此，多級主體產生多級、多元視野，在彼此對話和交往中是開放和互動的。它只有游戲規則而無真理制約，主體間性是由差異的、異質的主體彼此交往而構成的。

亨廷頓的“文明沖突論”實質上就是這樣一種具有濃厚后現代政治哲學色彩的“差異政治”觀。亨廷頓在其一系列論文中一反傳統的“西方中心論”，以多級主體差異政治觀來勾畫全球政治學。在亨廷頓看來，冷戰時代是建立在以美蘇為代表的西東兩個集團各自“具有絕對權威和絕對真理性”的“單一主體性”的視野基礎之上的。而現在，世界政治正進入一個全新階段。需要有一個多級主體間的差異結構的全球政治觀。亨廷頓認為，這種差異政治的基礎在于差異性的文明，而不是傳統的意識形態之間的紛爭，也不是民族國家之阿的競爭。

亨廷頓認為，文明間差異必然演化為主體際政治沖突，文明間的差異是差異政治觀的主要源泉。文明通過歷史、語言文化、傳統以及重要的宗教把人與人區分開來，不同文明的人們對一系列政治價值觀的見解有著重要的分歧。這些文明差異是差異政治觀賴以生存的“語境”，它作為歷史積淀并非短期能夠清除，因此它比政治意識形態和政治權利差異更為根本。差異并不等于沖突，但卻是沖突，尤其是持續長時間激烈沖突的導因。世界正在變小，不同文明間(主體際)人們日益頻繁交流強化了文明意識(文明的自我認同)，加深了人們對同一文明的認同和不同文明之間的差異的意識，從而推動了不同文明問的差異甚至敵意的增長，同時也增強了人們對文明的尋根意識。經濟全球化使得人們超越了原先民族國家和地方區域性的狹隘眼界，從而從“比較文明”的差異性角度追尋對“跨國界文明的認同感”。

亨廷頓還認為，西方文明的“中心化”迫使非西方文明的自我認同意識崛起、強化。這種文化特征和差異具有穩定性，因而它比政治、經濟特征更難協調與變更。在階級和意識形態沖突中，問題是“你站在哪一邊?”人們可以選擇站在哪一邊或改變之。而在文明沖突中，問題變成“你是什么人?”而這是既定的和不能改變的。另外，經濟區域主義使文明內部的聚合力增強，也使差異文明的離異度增強。文明的差異導致了人們對政治(人權、正義、價值觀等)、經濟(貿易和發展權等)到環境等一系列政策和觀念的分歧，西方文明越是將自己的民主、自由等價值觀作為“普遍價值觀”進行推廣，越容易激起來自其他文明的反對，文明間的差異必然演化為主體際政治沖突。

總而言之，差異政治觀成為亨廷頓觀察世界政治、建構全球政治學的基本范式。在亨廷頓的視野中，文明問的差異和沖突成為主宰全球政治的主范式，較之帕依的“文化差異決定政治差異”，亨廷頓的“文明沖突論”無疑是一次提升和發展，而且是一種朝向極端方向的發展。許多差異政治論者由差異必然性而導出了相互寬容、忍讓、理解、尊重等后現代結論，而亨廷頓卻將之推到另一個極端，強凋“沖突”主題政治論，無疑是重蹈冷戰時期的“集體對抗”思維的覆轍，有悖于和平與發展的時代主題。

四、差異政治觀之啟示與誤導

綜上所述，無論是帕依的政治文化差異觀，還是亨廷頓的文明沖突論，都將多元文化、文明與政治差異相關聯，將政治的差異性、多樣性歸因于文化、文明的多元性，進而與現代主義的“普遍共識”相抵觸，體現出一種獨特的后現代差異政治觀，成為后現代主義政治學的一種典型現象或典型形態。他們是借“文化”之異而強調“政治”之別，其內涵是通過文化差異、文明差異來揭示政治范式、政治價值觀和政治話語中異質存在性和差異性，由此導出多級政治主體問存在著一種異在(無統一范式)的交往關系。既然主體際的政治范式各異，因而就難以通約，難以將之再統攝到一個更高、更大的范式中并加以轉換。

文化差異、文明差異是客觀的也是主觀的，正如眼睛、鼻耳朵存在著差異，這是客觀；但是眼睛、鼻子、耳朵之間決沒有誰優誰劣的說法，這是主觀。如前所述，文化差異、文明差異也是差異政治的形成基礎，但是，多元文化、文明本身一定會沖突嗎?差異政治一定是沖突政治嗎?好比男人和女人也存在著差異，但是他們既可以相互成仇，也可以共同構建幸福美滿的家庭，雙方相敬如賓、恩愛一生。所以，古代圣人講“牛飲水成乳，蛇飲水成毒”，也就是說，水到牛那里就變成珍貴的牛乳，水到蛇那里就變為有毒的液汁。文化、文明乃至政治的差異也像水一樣，我們應該學會以善美的心態去應對它的存在。

第7篇：后現代哲學論文范文

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9.農業倫理學:一個有待作為的學術領域

10.護理學專業倫理學教育改革的思考

11.西方倫理學概念溯源——亞里士多德倫理學概念的實存論闡釋

12.工具—價值理性分野下西方行政倫理學的變遷

13.應用倫理學的論證問題

14.厘清倫理學的對象與定義

15.文學倫理學批評在中國

16.文學倫理學批評與道德批評

17.中國生命倫理學的“問題域”還原

18.一種批評理論的興起:《文學倫理學批評導論》解讀(英文) 

19.文學與倫理學:文學倫理學批評發展的“自由空間”

20.文學倫理學批評:文學批評方法新探索

21.中國文學倫理學批評的發生與墾拓

22.社會主義核心價值體系與醫學倫理學——中國醫學倫理學與生命倫理學發展研究之三

23.應用倫理學的基本原則

24.全球化視閾下的生態倫理學研究述論

25.我國醫學期刊論文的倫理學評價

26.康德倫理學的歷史遺產——兼論商談倫理學與康德倫理學的內在關聯

27.文學倫理學批評:基本理論與術語

28.永恒的道德 無盡的思念——寫在俄羅斯著名倫理學家季塔連科教授20周年忌辰

29.基因工程藥物引起的倫理學問題

30.后現代狀況下的倫理學志向與文化更新——梁燕城、萬俊人對話錄

31.對于倫理學研究中的生物學進路的五重辯護

32.境界倫理學的典范及其改善——有關馮友蘭《新原人》的思考

33.鑄造新德性:環境美德倫理學芻議

34.中國環境倫理學的十大熱點問題

35.實驗倫理學:研究、貢獻與挑戰

36.文學倫理學批評在中國

37.西方計算機倫理學研究概述

38.真、善、美視界中的倫理學

39.關于工程倫理學的對象和范圍的幾個問題——三談關于工程倫理學的若干問題

40.文學倫理學批評的理論建構:聶珍釗訪談錄

41.中國古代倫理學的身體性

42.反思應用倫理學——兼論應用倫理學與理論倫理學的關系

43.西方生態倫理學研究的回溯與展望

44.生命倫理學的中國難題及其研究展望——以現代醫療技術為例進行探究的構想

45.論倫理學研究的基本性質

46.文學倫理學批評的現狀和走向

47.現代西方倫理學的歷史承繼及其理論特征

48.西方女性主義倫理學研究綜述

49.中國古代有倫理學嗎

50.生態倫理學的困境與出路  

51.比較安全倫理學的創建研究

52.身體倫理學:生命倫理學的后現代視域

53.平等對待與道德關懷——霍耐特的政治倫理學構想

54.心理咨詢與治療的倫理學特征

55.關于可持續發展的若干倫理學問題

56.醫學倫理學新進展與發展設想

57.關于文學倫理學批評

58.倫理學與西方規范倫理學的聯系和區別

59.信息倫理學研究的現狀及其思考

60.倫理學究竟研究什么

61.當代倫理學的新發展:女性主義倫理學評介

62.應用倫理學的幾個基礎理論問題

63.康德倫理學的當代復興——西方康德倫理學研究述評

64.重建現代和諧醫患關系的倫理學思考

65.亞里士多德倫理學與現代德性倫理學的建構

66.打造塑造醫學生高尚醫德情操的優質課程群——中國醫學倫理學與生命倫理學發展研究之四

67.關于倫理學性質與方法的辨正

68.論環境倫理學的兩種探究模式

69.微觀、中觀和宏觀工程倫理問題——五談工程倫理學

70.中國民族倫理學研究概述

71.法倫理學如何可能——法倫理學的屬性、使命和方法

72.究竟什么是應用倫理學?(專題討論)

73.工程與倫理的互滲與對話——再談關于工程倫理學的若干問題

74.第一哲學作為倫理學——以斯賓諾莎為例

75.在個體善和城邦善之間——亞里士多德論倫理學和政治學

76.應用倫理學:沖突、商議、共識

77.論倫理學的性質——兼論理論倫理學與應用倫理學的關系

78.信息倫理學的本體論基礎

79.道德學與至善學——康德的兩種倫理學及其內在融貫性問題

80.我國環境倫理學的進展與反思

81.論醫學倫理學、生命倫理學在醫療衛生事業中的基礎性與戰略性地位

82.情感主義德性倫理學:一種當代的進路

83.絕對命令倫理學和協調倫理學——四談工程倫理學

84.文化多元與全球化境遇中的生命倫理學

85.文學倫理學批評的理論建構與批評實踐——評聶珍釗教授《文學倫理學批評導論》

86.道德研究的新領域:從規范倫理學到元倫理學

87.法律論證的倫理學立場——以代孕糾紛案為中心

88.文學倫理學批評研究的新高度——“第四屆文學倫理學批評國際學術研討會”綜述

89.當代西方規范美德倫理學研究近況

90.中西德性倫理學比較研究

91.現代性語境中的文學敘事倫理學

92.現代技術倫理學的理論可能與實踐意義

93.生命倫理學研究的最近進展

94.后現代西方倫理學導論

95.什么是應用倫理學?

96.多元視角中的德性倫理學

97.文學倫理學批評的三維指向

98.環境美德倫理學:環境關懷的一種新嘗試

第8篇：后現代哲學論文范文

關鍵詞：互動視頻 網絡文學 后現代

何為互動視頻

互動劇是一個新生事物，目前學術界還較少有人關注，因此關于互動劇究竟是什么并沒有一個完整而清晰的定義。就筆者目前所搜集到的資料來看，只有百度百科從互動劇的特性和功能出發，給出了一個解釋性的定義，所謂互動劇，又稱互動視頻，“是一種用戶能‘玩’的交互式網絡視頻，是一種游戲化的視頻，或者說視頻化的游戲”①。這種視頻以電視短劇的形式出現，在第一集當中設置整個劇情的起點，然后隨著劇情的進行，在視頻的不同部分設置不同的情節節點，在這些情節節點上設置不同的劇情走向，觀眾、用戶或者玩家則通過點擊視頻播放器內的選項按鈕來進行“選擇”，不同的劇情走向將把觀眾引向不同的敘事段落和場景，遭遇不同的結局。這種讓受眾自己選擇劇情的視頻觀看形式大大提高了觀眾的參與感和互動感，同時在游戲式的體驗中獲得真正意義上的娛樂和放松。

互動劇最先出現在YOUTUBE上，2008年圣誕前夕香港林氏兄弟制作了真人視頻《電車男追女記》，吸引了大量網友點播參與。而在內地，視頻門戶激動網宣布旗下原創短視頻品牌“赳客”率先推出互動劇，并推出了高質量專業互動平臺――“互動劇場”，首批上線由知名藝人及制片方參與的20部精彩互動劇，成為中國網劇市場的一次重大創新。

后現代語境下的互動劇

網絡與后現代。互聯網從誕生起就充滿了后現代的精神氣質。有人把網絡文化概括為“平等文化、“個性文化”、“權力分散文化”、“虛擬社區文化”以及是“具有虛擬現實的功能”的文化。②而這種去中心化、去權威化以及權力分散化的特點同后現代的精神氣質不謀而合，而要探究這種網絡文化形成的原因，我們還需要從網絡獨特的傳播方式去尋找答案，“數字化信息傳播使用的是以‘比特’為‘信息DNA’的軟載體語言，網絡的自由空間、開放性、實時互動等特征，幾乎拆除了所有的信息壁壘和地域鴻溝，以‘無中心’和‘不確定’的方式破除了權威話語，剝開了經典、高貴、宏偉、神圣等彌漫于人們精神世界的神秘面紗，而網絡的蛛網重疊和觸角延伸的方式，又打破了昔日信息壟斷的中心話語模式，促成了個體話語、小眾話語對主流傳媒話語權力的消解，形成了開放、透明、民主、平等、寬容的大眾話語新格局……沖擊和削弱了信息控制和輿論壟斷的行為”③。從形式上看，作為一種雜糅了戲劇的基本敘事要素、游戲的互動方式，以及網絡文本的超文本性的視頻形態，我們很難把互動視頻劃歸到某一個具體的類別中，它既是電視劇，又是游戲，更是網絡文本獨特構造方式的變體。而為了更進一步地認識后現代意識如何具體作用于互動視頻，我們不妨就從以上提到的三個方面入手去對互動劇進行深入剖析。

1.作為戲劇的互動視頻。互動劇同傳統戲劇的最大區別在于它的可互動性。如果說視頻網站的誕生使得人們只需要打開網站鏈接，就能夠隨時隨地地收看到他們想要看到的內容，那么互動戲劇帶來的體驗則更進一步，它使得長期以來被完整的戲劇結構封鎖在封閉的敘事鏈條中的內容遭到了瓦解和重構。

對于開放式戲劇形式的創新和嘗試，當然需要從戲劇的母本――文學作品入手，我們必須說，這種戲劇形式的存在是首先得益于采用了這種表達方式的文學作品的存在。在戲劇領域的這種創新的代表自然應該首推德國導演泰克沃的電影《羅拉快跑》。在這部電影中，泰克沃用一種充滿后現代和游戲感的獨特視角給我們講述了一個老套的愛情故事，在整部影片中，他沒有采用傳統的故事整一、敘事流暢、時間呈線性發展、情節依據從開端經歷發展導致最后結尾的模式，而是對傳統進行了顛覆和瓦解，在這部電影中，他采用了三個不同的敘事模式來進行敘事，在這三個故事中，事件的起因是相同的，但是三個故事的情節發展不同、人物不同，因而結局也不同。隨著主人公一次次死而復生，影片本身儼然變成了一個游戲，在游戲中死亡是虛假的、時間是虛假的，空間和場景也都是虛假的，就連作為主體的人也是虛假的，它是一場時間的游戲，而我們都是游戲的玩家。西方的哲人曾經說過“人不能兩次踏入同一條河”，在一個現實的情境中，時間永遠是線性的，而“羅拉的成長和成熟過程卻是在同一場景里‘反復實踐’完成的，顯然這是一種假設或者選擇的結果，這種‘反復過程’只能出現在可以反復闖關的游戲中”④。或許《羅拉快跑》就是一場充滿了各種可能性的游戲。

在許多研究后現代的文章中，都談到了偶然性的問題。世界是混沌的，這是后現代哲學思潮的假設之一。宇宙中許多事物是處于混沌狀態，處于偶然之中。現代西方哲學相信在初始階段一個極小條件的改變，到了后來會發展成為一種巨大的誤差，蝴蝶效應就是其中很典型的例證。在這種哲學觀照中，一切事物的發展變成了一種偶然。正是基于此，傳統戲劇的那種封閉式的、預設立場和導向的、指向清晰的敘事方式變得面目可疑。同一件事情，從起點看和從終點看，結果完全不一樣，從終點看，事情的結果是唯一的、固定的，而從起點看，事情的結果則是不確定的和未知的，無疑互動劇選擇了從起點看事情，并提供多種假設的視角去對現實進行還原的方法論，因此，對于互動劇的創新，我們不應該僅僅從形式的層面去進行思考，更應該從哲學，從我們認識世界的認知方式本身進行一次革新，而這正是后現代主義思潮對當下社會的影響。

2.作為游戲的互動視頻。正如開頭對互動視頻所下的定義中說明的那樣，它是“游戲化的視頻”和“視頻化的游戲”，它從本質上就是游戲的，同電腦游戲一樣，互動劇設定了開頭，然后從這個開頭出發，選擇不同的情節發展方向，進入不同的場景，達到不同的結局。受眾（玩家）擁有對敘事展開的控制權，于是原先設定好的情節和發展的方向就這樣被玩家徹底改寫，成為充滿個性化與參與感的游戲，而這種對自身命運的把握和在游戲中建立起來的自我認同正是互動視頻相比其他戲劇形式的魅力所在。

席勒認為，游戲是實現人類整合的方式，他所提出的理由很簡單，“只有當人充分是人的時候，他才會游戲；只有當人游戲的時候，他才完全是人”⑤。游戲作為一種休閑、一種消遣，意味著人從勞動中解放出來，獲得了自由。到了后現代社會，游戲則更多地成了一種關于身份各種可能性的想象，在游戲中，我們扮演不同的角色，獲得不同的身份體驗，而互聯網的魅力就在于提供這樣一種重新創造自己的平臺，在互動劇中，比起那些3D技術建立的模型，真人出演的電視劇更具有現實感和真實感，你感覺他是真實的，你控制著他的命運，而他也就相應地成了你在劇中的替身，他替你哭替你笑，你可以完全地進入角色，然而當游戲結束時，你又能夠完整無缺地全身而退，回到現實世界中，因此，如果說電視、電影等戲劇形式給觀眾提供了一個還原了的生活，那么互動劇則把生活徹底地變成了游戲，而這種游戲的實質，就正如學者劉泓所寫的一樣：“人們……總是以某種新的方式創造自己，在角色的扮演中解放自己。而在網絡時代的今天，網絡主體身份的新質，表達了人們對創造性和解構原有文化結構的愿望。網絡世界的主體身份的多樣化，實際上是對傳統身份觀念的單一性和確定性的挑戰，也是對人的現實環境和人的現狀的抗議和反抗。”⑥

互動劇從形式到內容上都充滿了游戲，目前推出的互動劇并沒有太多的類型，主要集中在角色扮演、戀愛養成、懸疑推理等三種互動劇類型，這些類型本身并不指涉太多的主旋律、家國情懷等嚴肅的話題，即使有，也往往已經被游戲化，從而消解了原來的意義，而這也正是后現代的特質。

3.作為文本的互動劇。互動劇在形式和內容上的創新，從本質上講，是支撐互動劇內容和形態的文學文本創新的體現，正如陳京晶所說的那樣，文學發展的歷史充分說明了文學文本形態在新興技術的影響下，特別是文學生產工具和生產方式的革新之中，也在從各個層面改變著自己的形態，“電子媒介創造了沒有邊緣的多中心，以隨機的不連續的圖像瓦解了線性的邏輯思維模式，而走向非線性的思維”⑦，而網絡文學正是文學同網絡的技術特性相結合的產物。網絡技術所帶來的非線性以及超文本、超媒體的特性決定了網絡文學同傳統的文學形式相比，更加分散、碎片化甚至充滿了“另類”，但是它卻具備了傳統文學形式所不具有的開放性、互動性和讀者改寫文本的特性。馬修?米勒的《旅程》是一部較早的真正充滿了網絡精神和技術特性的網絡文學作品，這部作品本身就是一幅美國地圖，上面有縱橫交錯的公路和地名標志。隨著故事的展開，主人公將走遍全國，為兩個不是自己子女的孩子尋找他們的母親。至于如何去走這旅程，則是讀者自己的事。

網絡文本的整個改變從根本上應該從電腦書寫方式的產生開始，馬克?波斯特對電腦書寫的去主體化和去中心化的傾向有過這樣的描述：“作者是一個個體，一個在書寫中確認其獨特性的獨特存在，他/她通過其作者身份確立自己個性，從這個程度上講，電腦可能會擾亂他/她的整體化主體性感覺。電腦監視器與手寫的痕跡不一樣，它使文本非個人化（depersonalizes），清除了書寫中的一切個人痕跡，使圖形記號失去個人性（de-individualizes）。”⑧“電腦書寫還以另一種方式顛覆了作為中心化主體的作者，即它引入了集體作者的諸種新的可能。”⑨網絡文本正是在這樣的兩個層面上解構掉作為個人化以及中心化寫作的傳統文本的，或者說文本的開放性和多種可能的存在正是以喪失掉作者的中心地位為代價的。正是作者的這種缺席或者地位的下降，才使得讀者在文本的閱讀中獲得了更大的自主性，而正是由于讀者的這種參與，因此我們也就可以在這個意義上說，“在網絡文學中，文本永遠處于生長當中”⑩。

結語

如果說是讀圖時代的現實需求催生了互動視頻，那么后現代哲學思潮就是賦予這種網絡文本方式靈魂的巫師。互動視頻與后現代思潮的聯系是如此緊密，以至于當筆者試圖把互動視頻這種新型網絡文本形式進行解剖以探究竟的每一次聚焦中，都逃不開它。正是由后現代思潮生發出了網絡，又從網絡生發出了適應網絡發展的網絡文學的文本，從這個文本出發，作為后現代文化分支的網絡文化包含了網絡化、分散化、去中心化、游戲化等后現代精神的基本要素，進而又重構了網絡視頻傳播的新形態。在認識網絡文本文化的基礎上，我們應該把互動視頻看做是一個整體，它既是游戲，又是戲劇，還是文本，而這種身份上的多重并置，不正是拼貼出了一幅充滿后現代風情的鏡像嗎？

注 釋：

①百度百科：《互動劇》，baike.省略/view/3637669.htm?fr=ala0_1

②張成崗：《網絡文化及其哲學思考》，《理論與現代化》，2000（11）。

③歐陽友權：《網絡文學的后現代文化邏輯》，《三峽大學學報（人文社會科學版）》，2004（3）。

④劉宏球：《羅拉為什么不“打的”――論羅拉快跑的游戲性》，《浙江師范大學學報》，2006（3）。

⑤⑥劉泓：《虛擬游戲的身份認同――網絡游戲的文化體驗之反思》，《福建論壇（人文社會科學版）》，2003（3）。

⑦陳京晶：《視覺文化時代的網絡文學研究》，蘭州大學碩士論文，2008年。

⑧⑨馬克?波斯特[美]著，范靜嘩譯：《信息方式――后結構主義與社會語境》，北京：商務印書館，2000年版，第153頁，第154頁。

⑩文彥波：《網絡文學――后現代的審美范式》，《井岡山學院學報》，2008（9）。

第9篇：后現代哲學論文范文

論文關鍵詞：文學，文學本質，多元論

 

近年來，關于文學本質爭論不休，主要持有兩種觀點：本質主義與話語建構，文學的本質到底是本質的還是建構的呢？對這個問題，一些學者對文學本質主義采取一致的批判態度，甚至有些學者直接徹底的反對本質主義。尤其后現代主義的興起，反對文學本質主義的呼聲愈加強烈，這一現象引起我們對文學的本質主義產生反思？文學本質主義在當今文藝學界真的一無是處了？真的要消亡嗎？要回答這個問題，我不得不回到文學本身或現場。

一,文學及文學本質

要揭示文學的本質首先我們得對文學加以界定，對一事物的界定，得抓住事物的內在的本質的特性，居于這點來區別于其他事物，然而對于文學界提出的關于文學概念，我們不能簡單的斷定誰對誰錯，他們站在文學的不同個視角去揭示文學的內在特性或者說是區別其他事物的內在規律。在歷史的發展過程中，我們還沒有唯一的標準去評判什么是文學。古代有文學，現代也有文學，我們總不能說古代的文學在現在就不是文學了嗎？但我堅信，我們誰也不會否認《詩經》在今天就不屬于文學了。然而，視現代的作家作品為文學更是毋庸置疑的。究竟什么是文學？

關于什么是文學哲學論文，在文學理論界有不同的提法。在中國，文學最初是泛指一切文章，還有的說，文學是指一切口頭或書面語言行為和作品。關于文學在韋勒克的《文學理論》中這樣論述：有人說凡是印刷品都是文學，也就是說凡是紙質的材料都屬于文學。還有人說文學就是名著即將文學的定義局限在名著這個范疇之內，且只注重“出色的文字表達形式”不考慮其題材及內容。俄國形式主義提出了“文學性”主張形式第一性而內容第二性，不是內容決定形式而是內容從屬于形式。無論我們如何界定文學，文學并不是無緣無故的產生，它來源于社會生活并為之服務。不同個體所領受到的注定是不同的世界；用尼采的話說，有多少雙眼睛，就有多少種真理，即，真理本身是多元的。既然真理本身具有多元性，那么，我們在追求確定性的過程中也必須施行對話原則。因此，關于什么是文學。同樣，不同的人有不同的回答。甚至，我們可以說文學就是書架上放著的文學作品，文學就是《老人與海》。這種回答只是簡單地表述了文學的一種外在的表現形式或載體[6]中國期刊全文數據庫。今天，人們說的更多是把文學界定為語言藝術或美的藝術。文學不是生來就有的，它是歷史發展，時代積累的產物。沒有古代文學何來現代文學？界定一事物得抓住其本質特性，文學也不例外，不管文學有多少種定義，但它總是有屬于自己的本質特性。

什么是文學本質？簡單的說，文學本質是文學中不可缺少的組成部分，文學去掉之就不能稱之為文學的特性。這些特性的言說豈不是有了超時代，超文化，超地域的有效性。然而，事實卻并不是這樣，關于文學的本質，無論在西方還是在中國都沒有得出一個大家一致認同的說法。文學是模仿，文學是形象思維、是想象的表現,文學是特殊意識形態,文學是有意味的語言符號，文學是精神生產，等等。無論是西方的模仿說，再現說，表現說還是中國古代文論的情志說，意境說，等等。但我們不可否認，文學是語言的藝術哲學論文，文學正是通過語言這門藝術來表現生活本身那樣豐富多彩，通過形象典型來認識生活，反映生活。文學作品是按照生活本來的那種具體，生動的面貌來反映生活的。文學來源于社會生活，并且真實地反映社會生活[2]。歷史上留下的文學作品反映了不同社會階段的生活，社會生活變化發展，給文學增添了新的內容。可以說文學是一個反映時代的載體。反映了當時的社會意識形態。

文學作為意識形態的一直具有與生俱來的政治性, 面對文學從屬于政治，文學為政治服務，面對文學政治工具論，學者們對文學新的文學特質進行了新的反思。要解決這一問題首先要解決時文學區別非文學的關鍵是什么，童慶炳強調文學應反映整個人的，美的，個性化的生活，而“審美”是文學區別于一般意識形態的特征。審美意識形態是指與現實社會生活密切纏繞的審美表現領域，其集中形態是文學，音樂，戲劇，繪畫，雕塑等藝術活動[5]。在中國，20世紀80年代以來文藝理論把文學看成審美意識形態。無論把文學看成是社會意識形態還是審美意識形態。它與其它次結構的意識形態保持著距離,社會語境的變化會影響到對文學的認識。文學作為一門藝術，文學到底是要為認識生活這個事業服務的，它是時代的生活和情緒的歷史。文學從來不是司湯達或列夫托爾斯泰個人的事業，它永遠是時代，國家，階級的事業[3]。高爾基說：“文學是社會諸階級和集團的意識形態，感情，意見，企圖和希望是其形象化的表現。它是階級關系的最敏感的最忠實的反映”。文學具有階級性和黨性：作家是階級的眼睛，耳朵和聲音。在階級的國家存在的期間，處在一定的環境和時代的作家，不管他愿不愿意，也不管他是有條件地或無條件地，他必定為自己的時代，自己的環境的利益而服務，而且也正在服務著。二，文學本質多元化

西方馬克思關鍵詞語，形式結構的考慮在逐漸凸顯。無論是古代文論，現代文論還是后現代文論，他們都能去闡釋具體的文學作品。文學理論來源于文學現象，每一種文學理論都是對一種文學現象的提煉和抽象概括哲學論文，不同的文學理論有著不同的文學本質觀念。

錢中文指出：“文學，一種復雜的現象，一個復雜的系統，并對它進行多層次，多角度的綜合研究”，這一觀點得到了文藝學界不少學者所接受，錢先生強調,對于文學理論研究來說,事實上很難用一個簡單的定義來說明文學現象,而應當看到文學觀念、文學的本質是一種多層次現象,需要對它們進行多方面的闡述。老子的“道生一,一生二,二生三,三生萬物”的觀點和莊子的事物的本質就反應了事物多側面的思想。然而，文學現象來源于社會存在。原理告訴我們：人們的社會存在決定人們的意識。文學是一種社會意識形態，屬于社會的上層建筑，是由社會經濟基礎決定的。因此文學的內容和形式都離不開經濟基礎，并受到一定經濟基礎的制約。生產在發展社會在進步，經濟基礎的變更和發展也必然導致文學地變革和發展，人們生長在什么樣的社會就會有相應的文學與之相應中國期刊全文數據庫。不存在階級和階級斗爭就不會有階級的文學。但舊經濟基礎的消滅并不意味著。社會意識形態在某種程度上是指通統治階級從政治和社會經濟上控制著整個社會，把自己的思想強加給別人，這種思想就是當時社會的一種社會意識形態[2]。經濟政治等不斷的發展完善，社會意識形態能很好的反映當時的社會狀況。

因為意識形態具有歷史繼承性和獨立性,所以文學和其它藝術形式一樣,表現出超越時代、超越民族和階級，超文化，超地域的普遍性特征。那些以為這些普遍性特征就是文學本質的批評家在某種程度上是對的。但是意識形態的沿續并不是永恒的,因此文學可以被讀成非文學,正如伊格爾頓所說的那樣,莎士比亞的戲劇也可以讀成隨心所欲涂鴉的形式。這樣一來,文學的本質就成了游離的,會隨著大眾和時代的心理而在一定的范圍內漂移。文學是一種多元決定的“社會意識形式”,它關涉到不同的語言層面、不同的意義單元、不同的社會環境、時代語境以及個人品格、藝術修養甚至潛意識、無意識等諸多因素[7]。文學自身的復雜性源于社會關系與人的思想感情、個人體驗的復雜性,不是單一的“意識形態”就可以完全決定的。正是文學自身的多元性，文學闡釋與接受的復雜性才得以存在。“我們的標準是具有包容性的,是‘想象的綜合’和‘綜合材料的總和與多樣性’。 文學是一種在多維層面上同時展開的復雜的精神現象,行走在現世的現實性與精神的超越性之間,絕不僅僅是作家、作品、世界與讀者之間的互動關系,它有著更為神奇奧妙的精神架構和現實關懷[8]。文學始終為人們所熟知而又偏偏不可能盡知,這就使得文學成為引領人類意識走向無盡遙遠和崇高的契機,同時,也成為它自身存在的最大理由之一。文學帶給我們的意義,就在于顯現這種有限世界背后的無限性。文學不是對現實世界、現有事物的機械摹寫,也不是對一種純然的意識形態的單調的審美反映,文學本身是一個多元決定的有無限可能的價值存在[11]。

三.結束語

綜上所述，目前，對于文學的界定，這是一個現代尤其是后現代以來一直有爭議的問題，每個人心中對文學都有自己的理解，不論文學是什么，但我們可以確定的是文學來源于現實或社會生活，文學不僅來源于社會生活而且反應社會生活，總之，文學是一種意識形態，無論視文學為社會意識形態還是審美意識形態，任何一種社會意識形態都是由當時社會政治，經濟，文化來決定的，審美意識形態也受到社會，歷史文化的影響，社會是變化發展的，經濟基礎也在不斷的完善，文學在某種程度上，階級描寫不再是文學的唯一來源，如果可以說現代化的社會，我想我們也不妨可以說文學也有了現代化跡象哲學論文，它可以不再僅僅是為政治，階級服務的，它可以是娛樂性質的，它可以陶冶情操，凈化心靈。我們不應該把文學緊緊的和文學性禁錮在一起。文學本身并不是一個孤立的個體，它總是和世界，作者，讀者聯系在一起，政治，經濟和文化的多元化，文學作為社會的產物，我們應該回到文學現場，不應該把文學禁錮在某一個時代或地域，這樣以來，文學自身就具有多元的本質。

（徐林麗，女，1986年生，南昌大學人文學院比較文學與世界文學在讀研究生，研究方向：歐美文學; 蔡俊，男，南昌大學人文學院副教授）

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