大學生德育教育論文精選(九篇)

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第1篇：大學生德育教育論文范文

一方面，大學生禮儀教育地位尷尬。一是選修課身份客觀上導致學生對其不夠重視。目前，禮儀課程在高校一般是以公共選修課的形式出現，還沒有列為一門基礎必修課。二是教材缺乏統一性。國家教育部對于高校選修課教材沒有統一規定，也沒有形成較為系統、權威、定型的教材體系。在某種程度上“百花齊放、百家爭鳴”有余，而統一認識、統一規范不足，教材內容千差萬別，教材質量魚龍混雜。三是編者的隨意性。編者往往根據個人對大學生禮儀的理解、體會、想法編書立著，在教材指導原則、章節布局、案例選擇等方面缺乏規范性。換言之，編者的世界觀、價值觀取向、理想信念覺悟、政治立場，將會直接影響到使用教材的教師和學生的思想和價值判斷。另一方面，禮儀教育的“不給力”導致大學生思想道德教育實效性不強。高等院校大學生存在著許多禮儀缺失的現象，如屢禁不止的課桌文學、教室墻面文化、廁所文化，低級下流的口頭禪，不尊重他人，無視校規校紀的行為，等等。可以說，當代大學生中已經出現了一種受教育沒教養、有知識沒素質的令人擔憂的現象，將直接影響到當前高校的人才培養質量。

二、以禮儀教育為切入點提高思想道德教育質量的路徑

(一)把禮儀教育納入“思想道德修養與法律基礎”課程

現行《思想道德修養與法律基礎》教材在保持既有的理想信念、人生觀、道德觀、價值觀、法制觀等主要內容的基礎上，可以專門增加禮儀觀章節。對于新增禮儀觀章節的主要內容，除了要充分吸收近年來各高校中使用效果較好的大學生禮儀教材中的合理內容，如禮儀起源、禮儀知識、實用禮儀等外，還有兩點尤為重要。一是要繼承中華文化的禮儀精髓。中國傳統文化蘊含著極為豐富的禮儀教育資源，應著重挖掘中國傳統文化尤其是儒家文化中那些科學的、合理的、對當下仍有積極意義的禮儀觀，增強大學生對中華民族“禮儀之邦”的自信，增強對“禮義廉恥，國之四維”等禮儀思想的認知認同。必須強調指出，對待中國傳統禮儀文化，既要“取其精華”，還要揚棄腐朽的、落后的封建主義文化部分。概言之，要做到去粗取精、古為今用。二是體現社會主義核心價值體系和核心價值觀。《國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010—2020年)》是今后一個時期指導全國教育改革和發展的綱領性文件，對加強大學生思想道德教育也提出了具體要求。綱要強調，“要把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程，培養學生團結互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗的良好品質”。黨的十提出要加快培育和踐行社會主義核心價值觀。對大學生禮儀觀而言，要重點引導大學生樹立個人層面“愛國、敬業、誠信、友善”的核心價值觀，并以之規范大學生學習、工作和生活的一言一行。

(二)建設大學生禮儀教育高素質師資隊伍

一是提高大學生禮儀教育教師隊伍專業性。客觀而言，由于高校不同程度地存在對大學生禮儀教育認識不足、重視不夠的現象，很多禮儀課教師都是兼任，當前大學生禮儀教育教師隊伍總體上還不能很好地適應新形勢的需要。廣大大學生禮儀教育教師要以高度負責的態度，在思想政治上、道德品質上、學識學風上，全面以身作則、言傳身教、為人師表。二是改進和創新大學生禮儀教師教學方法和手段。當代大學生的思維越來越獨立而富有個性，單純的道德說教很容易讓學生排斥，這就使得傳統的教學模式不能滿足學生的需要。可以嘗試將大學生禮儀教育的內容跟大學生的日常生活相結合，開展啟發式、體驗式、互動式教學，將禮儀知識內化到學生自己的思想深處，外化到社會實踐之中，激發學生參與課堂學習的積極性。同時要注意放低教師身段，基于充分信任和平等的基礎開展師生之間的探討式教學模式，使之教學相長、共同提高。三是加強青年教師培養。青年教師和大學生的代溝相對較小，更能理解、了解大學生的思想狀況，在和大學生溝通交流方面具有顯著優勢，是今后大學生禮儀教育的主力軍。因此，應加強大學生禮儀教育青年教師隊伍建設，搭建老中青結合、科學配合的禮儀教育師資隊伍，營造可持續的育人氛圍。

(三)組織各類禮儀教育的實踐活動

一是創造高校禮儀應用環境。禮儀教育的目的不僅是使學生掌握禮儀理論知識，更重要的在于將知識應用到學習生活中。高校可以通過舉辦豐富多彩的活動來給學生創造檢驗自己禮儀素養的機會，讓學生親身感受到禮儀的魅力。如舉辦大學生形象大賽，通過展現大學生風采，給同學們樹立一個榜樣;舉辦宿舍文化藝術節，從生活細節做起，樹立愛生活、愛形象的良好習慣等。學校還可以讓更多學生參與到一些接待或學術交流會當中，讓他們在活動中不斷檢查約束自己的行為;充分利用節日氣氛，讓學生展示文明之禮。二是搭建社會實踐平臺。禮儀教育讓學生在課堂里、在校園內學習禮儀知識，還必須為學生提供校園外的社會實訓機會，讓學生在社會這一更廣闊的生存空間里感受禮儀的魅力。這種教學方式能夠調動受教育者參與教學的積極性，也方便教師及時發現學生的錯誤和不足，有針對性地進行糾正和講解，能夠取得較好的教學效果。學校應該組織學生積極參與禮儀教育課實踐教學活動，應該幫助學生學會適應社會，這樣才更有利于提高學生的道德修養水平。特別是利用好寒暑假，積極組織大學生參加社會調查、生產勞動、志愿服務、公益活動、科技發明和勤工助學等社會實踐活動，使他們在深入社會、了解社會、服務社會的過程中進一步提高禮儀修養。

(四)強化制度建設，建設明法守禮的校園生態

第2篇：大學生德育教育論文范文

（一）道德教育與法制教育的融合，是提高高校思想政治教育工作實效性的需要意大利法學家米拉格利亞曾經說過：“道德與法律乃倫理學的兩枝，是實現人類目標或倫理實體的兩種方法。”道德強調自律，其實現方式主要依靠輿論督促、內心修養和習慣驅使，道德弘揚“什么是好的”、“做什么能夠得到社會的褒揚”，道德是柔性的“約束”。法律規定“你必須怎樣做”、“你應該怎樣做”、“你不應該怎樣做”或者“不許你怎樣做”、“什么做了要受懲罰”，法律是硬性的“底線”，主要體現他律。道德要求人們應該為善，法律要求人們不得為惡。實現道德和法制教育的融合，引導大學生按照法律的要求去規范自己的行為，提高自己的道德品質，將法律的外在強制性約束自覺轉化為內在道德修養，即由“他律”轉化為“自律”。一方面，通過道德教育的說服力和勸導力來引導大學生感受社會關系的脈動，確定自身生存發展與社會和自然的關系，增強自身的道德責任感，使其在美德指引下，自覺地揚善抑惡、明辨榮辱、選擇高尚、棄絕卑下。另一方面，通過法制教育讓大學生知法、尊法、守法、用法進而護法，敢于同一切違法犯罪行為作斗爭，使“法”成為大學生的行動準則。提高大學生思想政治教育工作的實效性就必須注重道德和法律的強制與自覺、有形與無形、自律與他律的相互結合。

（二）道德教育與法制教育的融合，是大學生走向社會、適應社會的需要社會中每個個體要生存、發展、獲得幸福，首要的前提是個體具有生活和創造生活的能力。就大學生這一群體來講，他們掌握了一定的專業知識，但是就總體而言，權利意識差，維權意識薄弱，適應社會能力方面不容樂觀的。道德教育使大學生道德高尚，明禮誠信；法制教育使大學生遵紀守法，尊重法律。道德教育和法制教育的融合，對于增強大學生成長的動力、提高大學生的全面素質、優化大學生的成長環境具有不可或缺的作用。通過兩者的結合，一方面，培養大學生的社會責任感，提高大學生的道德辨別力、判斷力、選擇力和創造力，引導大學生處理好理想與現實、權利與義務、個人與集體、競爭與合作、自由與紀律、友誼與愛情、學習與工作等關系。另一方面，激發大學生的主體意識，幫助大學生塑造新的行為方式，做到自覺守法、遇事找法、解決問題靠法，擁有必要的用法、護法能力，形成自覺依法辦事的行為習慣，以適應自身的發展和社會秩序化的要求。當前我們國家正處于發展的重要戰略機遇期，這為大學生成長成才和創業提供了施展才華的大好機遇和廣闊空間，道德素質和法律素質是大學生的基本素質，體現著大學生協調各種關系、處理各種問題時所表現出的是非善惡判斷能力和行為選擇能力。良好的道德素質和法律素質將會有助于大學生不斷拓展個人發展空間，從而更大程度地實現自身價值。

二、大學生道德教育和法制教育融合的實踐把握

（一）以生活為本，實現道德和法制教育的融合個體思想品質的形成并不取決于擁有書本知識的多少，它是在包括課堂生活在內的所有社會生活中逐漸形成的，是在對生活的體驗中形成的，是在對生活世界的感悟中形成的。以生活為本，就是以大學生現實生活為參照和源泉。我們知道，道德與法律與人們的生活是密不可分的。道德與法律存在于生活之中，是為了生活并通過生活而進行的。順應現代人生命意識的凸現及個性張揚，道德法制教育必須回歸生活。因為人的個性是體現在豐富多彩的生活中的，道德法制教育是“人對人的理解”，是教育者與教育對象彼此心靈撞擊、溝通和升華。現實生活中大學生會面對諸多壓力，如學習壓力、生活壓力、情感壓力、就業壓力等，道德和法制教育，要從引導大學生的成人成才高度、從大學生個性需求出發，關心他們的生活以及思想變化，將解決大學生思想問題與解決他們生活實際問題緊密結合起來，避免缺乏生活情景性和生動性的空洞的“單向度”灌輸式道德法制教育模式。堅持以生活為本，要注意結合大學生的時代特點，用身邊的故事感染大學生、以大學校園的案件警示大學生，不斷深化大學生對道德和法制教育的理解。引導他們遵德守禮、知法守法、健康向上，幫助他們解決在理想信念、人際關系，以及學習生活、社會生活等方面遇到的道德困惑。同時，關注困擾大學生常見的法律問題，幫助大學生釋疑解惑，引導他們通過合法途徑正確處理生活中遇到的法律難題，引導他們遵德守禮、知法守法、健康向上。一方面，重視道德教育，要“把主體的德行作為利益賞罰的一個重要依據，以選擇性激勵幫助人們在為自己違背社會道德規范的行為付出物質利益代價和成本中學會遵守社會道德”。另一方面，通過法制教育，培養大學生規則意識，幫助大學生在日常生活中逐漸形成思考、分析、解決法律問題的思維方式，明白“什么可以做”、“什么必須做”、“什么不能做”，在遇到法與理、法與情的沖突，遇到合理不合法或合情不合法的情況能夠堅持法律之上，維護法律的權威。

第3篇：大學生德育教育論文范文

當生命成為教育的原點，我們的教學就不能無視每一個教育對象的鮮活生命。大學語文作為大學人文素質教育的核心課程，更應遵循這樣的教育規律。大學語文的人文性已經自不待言。在培養基本的人文情懷、崇高的道德情操等方面，大學語文義不容辭。然而，人文性的培養又是以生命存在為基礎的，我們所期求的人文精神其實是在最基本的生命活動中，通過精神生命的實現以及社會生命的建構而達成的，因此，當我們在大學語文教學中倡導“人文精神”的時候，我們首先應該更多正視這樣一個問題：我們的大學語文教學是否應該給予教學對象以更多的生命教育，通過這樣的生命教育，讓教育對象懂得，生命之真———生命的合規律性，生命之善———生命的合目的性以及生命之美———生命在知、情、意的完美統一中所實現的人格升華、價值呈現和生命超越。因此，作為一門人文性濃厚的課程，大學語文也應該將生命教育的使命提上日程。人文性和生命關懷，在其根本上，對于大學語文教學功能來說，并不存在理論和實踐操作上的矛盾。“生命化的教育把知識歸結為創造性的智慧，把智慧歸結為時時處在價值抉擇中的人的靈動的生命。”[3]因此，我們認為，大學語文生命教育使命的確立是在當下教育語境中對其人文教育使命的拓展。

二、語文的課程屬性與生命教育的可能

大學語文何謂？早在1996年，當時的國家教委高教司就把大學語文界定為一門文化素質教育課程，并明確課程設置的目的是，培養學生漢語言文學方面的閱讀、欣賞、理解和表達能力。從小學到高中，我們的學生一直都在學習語文，大學語文與此前三個學段的語文存在怎樣的區別？大學語文教學界就此進行過充分論爭和探討。其中我們也看到這樣一種比較折中或者說比較綜合的理解：在工具層面，大學語文應增強學生的聽、說、讀、寫能力，尤其是要重視應用文寫作能力的培養；在人文素養層面，學生通過閱讀和鑒賞經典作品，深入領會文學作品的思想情感，起到情感陶冶的作用；在文化層面，大學語文承載著繼承和傳播傳統和現代優秀文化的任務。然而這樣的闡釋對于大學語文而言其實大而無當，因為從小學到中學，我們的語文其實都承擔著這樣的使命。我們認為，大學語文首先得回到“語文”上。大學語文在其課程本質上，不是政治教育，不是人文概論，也不是思想史。大學語文應該是通過經典文章的賞析，提高學生的語文素養。由此，大學語文區別于中小學的語文，應該回歸并深入到“文章”中。如果我們強調大學語文的文化功能，那么“，以文化人”的思想就應該是我們的借鑒。從字源學上看，最早的“文”在甲骨文中像一個正立的“人”，其胸部有紋飾。因此“，文”的最初意義大約是指人類對自身的裝飾和美化。“文”中包含著秩序、節奏、規律之意，因而又引申為禮節儀文。當然，無論是“文字”之文，“文學”之文，還是“文化”之文，它們都同時具備形式創造的意味，正是因為這種包含著一定秩序、節奏、規律的形式能指，引領人們進入更為豐富的意義所指。所以“，文”的情感性、形式性和審美性就應該成為我們在大學語文教學中的重要標準。《大學語文》的教育體現為高度的融合，是多樣中的統一，是在大學之前教育的基礎上進行的整體教育。因此，大學語文從課程屬性上具備了通過優美文章進行生命教育的可能性。古今中外的優秀文學作品，無不是作者情感的完美結晶和思想的審美化和藝術化，對這些優秀作品的欣賞，其實也就是與這些作者跨越了時空的生命對話，通過情感的激蕩、靈魂的洗禮和思想的深化，學生理解了生命的真諦，懂得了對生命意義的追求，從而形成了熱愛生命、珍視生命、追求生命超越的價值觀。從這個意義上說，我們同意孔慶東先生對大學語文的認識“：語文是靈魂依靠的東西，是每個人安身立命的根本，或者說，它是一種以無用達到有用的學問。學語文，首先要和整個人生掛起鉤來……”

三、審美化的教學與大學語文生命教育的現實路徑

第4篇：大學生德育教育論文范文

從上世紀九十年代末開始，中國大學生開始了普遍擴招。這是提高國民整體素質的重要一步。但是，隨之而來的是多種令人擔憂的現象，例如求職艱難，大學生質量下降。“大學生”這一稱呼曾經是讓人極其敬佩的，然而現在它已變得不再是那么遙遠。在當下大學存在的諸多問題中，大學生道德素質的整體下滑已經成為了不容忽視的現實。它已經引起了多方面的強烈關注，但是目前還沒有一套完整有效的解決方法。

本文嘗試結合作者自身的專業，將文學理論教學與大學生道德素質的培養聯系起來，試圖在知識傳授的同時，一方面做到轉變學生的思維方式，另一方面做到令學生意識到自身在道德方面存在的問題，從而主動地、自覺地尋求改變與提高的方法。從這個角度來看，文學理論教學并不是要直接擔負起道德說教與示范的作用，而是注重引導，將學生思想意識中那些來自社會生活的、自發的道德規范與訴求激發出來，最終的目的是令學生能夠終生自覺追去道德完善。

一、現狀與問題

關于當今大學生道德素質下降的各種現象描述、指責、分析已經很多，[1]本文不再重復。

另外,一個很值得我們關注的是外部環境的變化導致大學在社會中的角色及大學本身的變化。在進入二十世紀之前，中國的教育全部是知識的傳授，即所謂傳道、授業、解惑，學校或教師不必去關心學生未來的生計問題，甚至恥于談論稼穡之事。然而，二十世紀中，大學在社會中的角色發生的巨大的轉變，它在知識的傳授這一任務之外又加上了服務社會的任務。大學本身因此而發生的變化就是“市場導向”，教師需要考慮學生的生計。“高等教育市場化就是引入市場機制，使高等教育具有市場性。高等教育市場化不是絕對的私有化，也不是絕對的公有化，而是一個引入市場機制，使高等教育機構更具競爭性、自主性和廣泛適應性的過程。更確切地講，所謂高等教育市場化，就是指高等教育在市場經濟條件下，依據市場運作的機制和規律，重構其管理體制，運行機制和控制體系，調整和修正高等教育與社會社會其他組織的關系，將高等教育逐步改造成為市場經營主體的一種行為過程和趨勢。”[2]這種變化是雙面的，其有利的一面自不需多言，其弊端卻需警惕。深究之下，這種變化實際是來源于社會生活的轉型。“從十九世紀晚期一直延伸到二十世紀六七十年代的組織化的現代性，從根本上動搖了自由的現代性的理想。頹廢的理念徹底打破了自由的現代性的文化形式，隨著作為大眾社會新社會秩序組成部分的知識模式的出現，古老的知識模式崩潰了。自然神學理論和知識的 精神價值消失了，邏輯實證主義和公正的探究變得強大有力。知識的新模式要求比過去更為嚴格地分離客觀事實與價值。這是一種受超越所有其他機構的國家治理體系約束的、強調專門化和學科基礎的知識。新人文主義者對教學和科研的整合受到研究型大學和精神界定學科的新思想的挑戰。”[3]

社會和大學發生的巨大變化要求教師在道德教育方面也必須改變方式、方法。道德本身具有一定的穩定性，在中國，道德的內涵表現為愛國、孝敬父母、知恩圖報、與人為善等基本方面。“以齊家治國教育為途徑，培養大學生愛國主義意識，幫助大學生樹立正確的道德信念。”“從開展感恩知報教育入手，培養大學生責任意識，陶冶大學生的道德情感。”“以培養仁愛精神為切入點，完善大學生的道德人格。”“從培養明理誠信意識入手，養成大學生的道德自律行為。”這是大學生道德培養的基本目標。但是具體到各個學科的教師，就需要探索適合自己的方式了。不過，在探索教育學生的方式之前，教師還要明確應當承擔“熱愛學生，誨人不倦”這樣的道德角色，“‘熱愛學生，誨人不倦’這一師德規范的基本要求是：每個教師要以社會主義思想和道德為指導，從高度的工作責任心和社會責任感出發，全身心地熱愛每一個學生，一視同仁；尊重學生的人格、個性和自尊心；嚴格、全面要求學生，把他們塑造成為社會主義建設的有用人才”。

二、文學理論教學中的道德培養

在當今的大學教育中，一個必須面對的現實是，無論在學科設置、課程內容還是教學方式上，都呈現了顯著的多元化面貌。在十九世紀末二十世紀初，中國早期大學在學科設置方面是很簡單的，文、藝、理、工、農、醫，這六個字就可以概括。然而現在，不僅是學科之間界限嚴格，而且學科內部劃分也越來越細致。這樣有利于對知識的深入探討，然而它不利的方面是“隔行如隔山”的現象也越來越深刻。

具體到文學方面，這種現象是非常明顯的。在“文學”這一學科名稱之下，可以細分為文學和語言學兩大類。文學可以細致地分為文藝學、中國現當代文學、中國古代文學、比較文學與世界文學四大方向。語言學可以細致的分為漢語言文字學和應用語言學兩大類。在這些科目之下又可以不斷地細分。改革開放以來學術的蓬勃發展是令人可喜的，在碩士、博士這些研究層面上，不斷細分是符合學科自身內在的發展邏輯。然而，這種細分對本科的大眾化教學是帶來了一些不利的影響，因為不再有哪位教師能夠對整個學科的發展做到全面的把握和了解，這樣在教學中就很有可能顧此失彼。正是這個原因，令當今的大學教師將主要精力放在了解學科前沿，對自身進行“充電”方面，放松了對教學工作中另一重要的，但卻是隱性的方面：道德教育。

文學理論是中文專業文藝學方向在本科階段開設的重要基礎課程。可以說中文專業大學本科課程中與理論相關的部分，都要有文學理論課作為開端與入門。因此，文學理論的重要性不言而喻。在道德培養方面，同樣是如此。

文學理論課在道德培養方面所起的作用，首先是文學本身，其次是理論對日常生活自發經驗的規約與提升，第三是文學理論的中介性。

首先，從文學角度來看。文學本身是包羅萬象的，它在由作家創作的、假定性的情境中，能夠最大限度地滿足讀者的欲望。特別是加入了不同讀者的自身經驗之后，每一個具體的文學文本，都可以說是一味良藥，它令讀者在當下碎片化、淺表化的世界中想象性地滿足了自己在現實世界中很難或根本無法滿足的愿望。因此，從讀者期待角度來看，現實世界的慌亂、痛苦恰恰可以在文學作品中暫時忘記。特別是在道德方面，現實世界中很難找到一個“君子國”，很難讓理想化的道德現身于生活的方方面面。然而，文學能夠做到。 “作家在一種可以被稱為‘心中的道德律’的道德情感支配下進行創作，使得作品在人生表現中呈現出道德批判的力量，呈現出人性善的藝術風范。”當讀者在拿到一本優秀作品而尚未閱讀的時候，他自身已經對這部作品產生了強烈的期待，這種期待通常符合道德最高標準的。在閱讀文學作品的時候，讀者會將自身放在一個道德審判者的角色上。因為沒有多少人愿意在經歷過了殘酷的現實之后依然去文學作品里體驗一個假大空的世界。

不僅是在讀者的閱讀期待中，在文學自身中，道德要求同樣是內在的。“在文學中，善惡的探索和表現常常伴隨著強烈而豐富的情感，是感性的和主管的。情感源自善惡的判斷，而且情感常常左右著判斷，文學中的憂傷、歡喜、悲憤等情感總是與作品中的人物的或善或惡的行為和形象聯系在一起的。”一個最典型的例子是，《西游記》中白骨精被打死是令人拍手稱快的，而孫悟空因此遭到唐僧誤解被趕走卻令人氣憤。讀者的這種判斷來源于文學內部蘊含的道德成分。道德在文學內部與情感融合在一起，是不可分離的，它們都是文學本質屬性的重要部分。道德這種特殊的存在形態來源于現實生活，又通過假定性的“生活”表現出來，通過文學這種審美的方式將那些枯燥的說教轉化為了優美的文字，從而達到了激發人們追求美好人生的愿望。

因此我們可以看出，道德在文學上的表現是內外兩方面兼具的。優秀的文學作品能夠起到提升人們道德與思想境界的良好作用。

其次，從理論角度來看。任何一門學科，如果上升到了理論的高度，那么它就具有了一定的完善、穩定的形態。所以，獨立的“理論”是不存在的，它必然表現在某個具體的學科中。理論的特征就是高度的理性化、邏輯化、概括化。這種特征使得學習者首先要適應它的特殊要求，這樣才能對某個學科的理論有具體、深入的了解；接著，學習者在向研究者轉變的過程中，理論的這些特征又必須不斷的被應用。長期的理論訓練帶來的結果肯定是對人思維方式的重大影響，特別是在專業方面，而現實生活也會因此受到一定的良好影響。現實生活永遠是紛繁復雜的，永遠是與理論背道而馳的。一個人一旦學會從理論的角度，用理論的眼光來觀察、理解、評價現實世界，那么他就會因此受益匪淺。

具體到中國現實來看，由于傳統文化的強烈影響，中國人在現實生活中缺乏較為明確的理性思維。大學生也不可避免地受到了影響。最重要的一個表現，就是直到當今，國人仍然缺乏一種“悲劇精神”。“就總的情況而論，中華民族是充滿悲劇精神的民族，但在漫長的歷史進程中這種悲劇精神又不斷地呈現出淡化、弱化的總趨勢。這種總趨勢知道元、明、清時代的戲劇、小說中才開始萌發轉折的征兆。”邱紫華先生細致分析了中國人這種特殊的心理狀態與傳統。實際上，正是這種對現實生活的淺層滿足令中國人較少理性、深入的思考，更無法奢談理論化了。理論最重要的行動方式――反思――自然也無法深入到人的深層無意識與集體無意識當中。

現在，大學教學中的理論課程，很大部分是來自于西方的。這有助于補充中國人思維方式的不足，也有利于使用理論的武器破解道德教育的困境。

第三，從文學理論角度來看。文學理論兼具文學與理論在道德教育方面的優點，同時又具有自身的優勢。當然，文學理論教學現在面臨著非常嚴酷的環境，“文學系的學生越來越少讀文學作品，造成此變化的原因有三個：一，高中中考壓力和分數指揮棒使學生很少有時間閱讀文學作品，而語文課本中的文學作品也因應試教育而失去了應有的魅力。這樣做的深層后果是阻礙甚至泯滅了學生對文學的興趣。二，進入大學階段的中文專業學生，由于世界普遍性的文學地位跌落，也很難再培養出對文學的強烈興趣，相反，興趣轉向了他處。三，生活方式的日益多樣化蠶食了學生有限閱讀時間。坐在電視機前長大的這代人長于視象思維而弱于文學思維，成為“讀圖的一代”。閱讀文學作品非常吃力，這也是他們越來越少光顧文學作品的內在原因。當然，這一代人不是絕對不讀文學作品，如暢銷小說尤其是網絡文學就頗受他們的歡迎。網絡小說的高度自由感，適合現代人。這樣一些變化，有的看來是難以逆轉的。我們的文學理論教學不能回避對象的這種變化，我們恰恰要針對這種變化進行適合新情況的教學改革。”在這種情況下，文學理論課程的教師需要改變過去的教學方式，從單純的理論講授向實例論爭傾斜。最重要的是能夠抓住文學生動、富于情感的特征，將學生牢牢吸引住，接著從眾多的文學實例中抽象出概括性的理論。

在文學理論的課堂上，這種知識性的傳授固然是非常重要的。但是，教師應該在這個過程中有意識的強調由具體到抽象的思維過程。因為知識傳授是顯性的，很容易就被學生接受了。但是大部分學生由于在進入大學之前習慣于教師直接給出知識點的方式，不會主動地去探求未知的領域，而且還會由于惰性習慣忽略大學教師傳達出來的思維過程與思維方式。蘇霍姆林斯基指出：“如果兒童在學習中感到一切都很容易，那么漸漸地就會養成懶于思考的習慣，這會使人墮入歧途，使他形成一種對待生活的輕浮態度。”大學教師更是非常有義務來矯正這種知其然而不知其所以然的狀況，非常有必要強調思維過程。文學理論作為文本與理論之間的一個中介，是可以做到這一點的。

在具體的教學過程中，教師首先介紹一個文學作品，對其情節做概要性講解，接著通過分析，將其中蘊含的深層意義揭示出來。經過一段時間，當學生自己學到這種思維方式之后，教師可以引導學生就自身問題做類似的思考，首先指出自己面臨的問題，進而分析其成因，最后提出可能的諸種解決方法。道德教育可以借由文學作品、人物形象來表達，通過優秀的文學作品令學生產生心靈上的深層次震動，從而使道德教育潛移默化地貫穿其中。

總之，文學理論教學過程中對學生道德的培養是從兩方面來培養：介紹優秀文學作品；傳播有具體到抽象進而反觀、反思自身的思維方式。

文學理論教學新的社會環境下肩負著雙重的使命，但是文學理論教師必須注意自身，不能夠在學生心目中成為一種觀念的傳聲筒、衛道士、腐儒；教師自己更需要注意對自己傳授的道德內涵，不能夠將錯誤的、封建的東西傳播給學生。

更為重要的一點是：道德自身內涵是不斷變化的，教師要教會學生自己去鑒別某些道德標準是否正確。例如“在文學作品中，一個敢愛敢恨、敢于叛逆的女性在文學中往往會比一個恪守婦道、犧牲自己維護家庭的良婦更顯得光彩照人，其原因就在于，她們固然都體現著一定的道德內涵，但敢愛敢恨的叛逆女性體現的是強烈的自我意識和貼近人性的道德，而恪守婦道的犧牲者體現的只是家庭責任，這種家庭責任否定了自我人性的某些本質方面，反而不如前者道德。”優秀的文學作品總是表現了生活的本質，但復雜的現實有時候又很難將文學性的本質覆蓋在其上，換言之，文學作品是無法生搬硬套的，文學理論教師必須在道德教育中聲明這一點。

總之，在新世紀中，文學理論教學中不僅需要而且可以加入道德教育的成分，講授這門課的教師需要補充、更新知識，重新定位自己，進而為培養出合格的人才而貢獻自己的一份力量。

參考文獻：

[1]《關注當代大學生的道德困惑》（上），《人民日報》，2005年02月23日。《關注當代大學生的道德困惑》（下），《人民日報》，2005年02月25日

第5篇：大學生德育教育論文范文

（一）教師與大學生在文化建設中起著主力軍作用從人數力量上來說，學生是大學建設的主力軍，人數眾多，力量強大。高等教育領域的變革，通過教師教育改革而進入新的發展時刻，大學教育改革與發展最終都要通過教師的教育實踐才能實現、是大學文化建設的重要主體，是變革大學文化的新鮮血液，對建設大學文化起著主要作用，提升整個大學文化的軟實力是大學教師與學生的神圣歷史使命。考慮到精英教育，在大學文化建設中，提升教師專業素質與優秀大學生，精英理論認為，培養出卓越的教師與大學生，眾多國外名校因培養出卓越人才而提升大學精神及行為文化，提高了大學文化的整體水平。另一方面由于短板效應的存在，文化基礎及素質相對薄弱的學生影響著大學生整體平均素質的提高，只有學生主體的平衡發展方能提高大學文化建設的整體水平。

（二）教師與學生是大學文化的保護者教師與大學生在大學物質文化、大學精神及行為文化起著保護作用。在對大學物質文化保護方面，大學教師與大學生是大學生活主體，對大學文化建設缺陷認識深刻，提出物質文化建設的不足之處更新大學文化建設，同時教師與學生是大學物質文化中硬件設施的使用者，同時就是此種物質的保護人。在大學行為文化的保護上，教師與大學生維護著教風、校風，學習生活教育秩序，同時將大學內部文化履行到日常的行為中，并對大學范圍內管理起著監督作用。

二、以教師與學生為主體，探索大學文化建設

（一）和諧師生關系，促進大學行為文化發展行為文化通過教師與學生之間的活動以動態形式顯示大學文化。大學行為文化外顯內隱于教育科研、教育組織管理、課內外大學文化活動和后勤服務中。在人才培養過程中，教師在教授學生知識技能時，直接促成大學生的思想價值觀念形成，在科研活動中折射出的創新，嚴謹求真的科學進取精神，鍛煉塑造著大學生思維方式、情感精神、創造潛力[2]。因此師生關系和諧與否直接影響大學行為文化、精神文化建設。要促進師生關系和諧，加強師生交流，可通過多樣的師生娛樂性節目，注重傳統節目諸如迎新晚會、畢業晚會的組織，讓教師與學生多一些互動，嚴謹規范的大學組織管理，良好的后勤服務，對學生產生積極的影響，促進大學行為文化提升。可通過建立通訊補助、年終補貼等相應激勵措施來鼓勵教師投身于大學生社團建設及文化娛樂活動中，給予對大學生社團建設和發展做出貢獻的教師獎勵，以此增進師生關系和諧，最終提升大學行為文化。

（二）以學生為中心，促進大學文化建設我國臺灣社會學家楊國樞曾提出“，大學教育必須同時達到五大類目標：培養大學生對自己內在身心特質的了解；培養大學生求取新知的方法與能力；培養大學生適應個人生活所需要之較高品質的能力、情操及行為；培養大學生理解與關懷全世界、全人類所需要之較高品質的能力、情操及行為”。作為培養高素質人才的搖籃，教育能力是大學應當不斷提高的永恒社會責任，文化育人大學教育的本質，大學的教育力最重要來源于大學積淀和創造的深厚文化和以學生群體為主進行的教育活動。要建設優秀的大學文化，在教育學生上，要樹立培養德識兼備的人文理念和關注全球的人生目標，通過以學生為本位的教育，讓大學生了解深刻認識個人思想與潛能、人生目標與方向，將服務社會和關心全人類的意識深入到他們行動中。面對多變與復雜的社會環境，高等教育要以更開放的教育理念培養學生，積極改革，敢于打破知識間的界限，更加注重大學生通識教育與基本能力訓練，使其獲得能夠適應未來社會發展的合理的知識和能力結構。

（三）提高執行力，完善大學制度文化建設大學制度是大學辦學理念與價值觀的具體體現，大學制度的強制力、約束力、又有規范性、激勵性、教化性、導向性[3]。要想真正提高大學制度文化，就必須將師生理想信念、價值觀世界觀與具體制度有機結合，才能有效發揮強制約束力，起到激勵導向效用。要致力于建設教師學生自覺執行的制度。制度文化是聯結大學精神文化、行為文化、環境文化的紐帶，是和諧校園建設的基礎。培育和建設大學制度文化，既要充分調動廣大師生員工，鼓勵他們根據自己對大學的認知和感受來參與制度設計。又要著眼于促進教學系統、科研系統、行政系統、后勤系統的互動互補，提高各部門制度執行力，著力構建現代大學制度體系。此外大學要不斷審視各類人事制度、評價評估制度、獎勵政策、組織管理制度等隱含的價值取向，通過制度的創新給予大學應有學術殿堂的神圣與高貴品位。

第6篇：大學生德育教育論文范文

    獨立學院最主要的性質是依賴于母體辦學。其母體是公辦的高等學校。隨著1999年高等學校擴招,獨立學院逐漸形成了規模,現如今,全國的獨立學院己經有300多家,獨立學院也成為思想政治教育工作的主要陣地之一。

    就當今的發展形勢來看,獨立學院是高等學校辦學模式的創新。是擴大高等教育生源的一個很有效的辦法,對我國高等教育的恒久性發展有很大的作用,對其健康的發展也有非常重大的意義。獨立學院對黨的建設和學生的思想政治教育要著重加強和改善。由于獨立學院成立的時間短,其思想政治教育還存在著問題,面臨著挑戰。在經濟化的新時期,要把獨立學院學生的思想政治教育建設放在最主要的位置。

    所以我們應該充分認識到,獨立學院學生思想政治教育顯得尤為重要,現實工作中必須探索構建獨立學院學生思想政治教育新途徑和方式,根據大學生心理特點及其發生、發展、變化的規律開展思想政治教育,使獨立學院學生思想政治教育更上一層樓,這止是我撰寫此次論文的初衷。

第7篇：大學生德育教育論文范文

關鍵詞:大學生;法制教育;德育教育;一體化

隨著社會經濟的一體化發展和文化多元化及全球化進程不斷加快，我國人才培養的素質要求不斷提升，但是目前高校中普遍存在著部分大學生道德危機和法制意識淡薄的現象，引起了國家和社會的關注和重視。

一、社會發展趨勢要求實行一體化的德育與法制教育

大學生是我國建設社會主義法治的關鍵，是未來經濟發展的主力軍。未來市場體系建設的規范化、科學化以及法制化依賴高等院校對大學生的法制教育與德育教育［1］。大學生整體法律素養及道德水平的提高對于整個國家和社會的發展起著積極的影響和作用。我國自古以來都非常注重對學生的德育，在長期的實踐和發展中積累了豐富的經驗技巧，形成了整體上正面積極的社會風氣。然而隨著全球化的不斷深入，國外一些文化及風氣的負面影響也給新一代的大學生帶來了消極的影響，造成部分大學生對社會有抵觸心理，價值觀不正確，過分追求功利目標，道德水平整體下滑。傳統的說教式的德育教育在一些年輕人眼中過于古板守舊，需要與法制教育相結合，突出意識形態的宣傳，進行新時代的德育教育。在課程內容的設置上，我們要多關注當代大學生的生活體驗和情感發展，從說教的方式中發展出具有生命活力的法制和德育教育。比如在課堂上可以借助社會熱點案列，首先上學生小組討論，各抒己見，教師加以引導，這樣學生更好地參與到課堂中來，在此基礎上進行的德育和法制教育能夠產生最佳的效果。另外也可以借鑒國外的德育和法制教育方法，關注學生健全人格的發展和完善，并結合政治因素進行教育，既尊重學生的個性發展，又能灌輸法制意識，使學生成長為守法公民。

二、法制教育和德育教育的內容呈現出一體性

(一)大學生德育和法制教育的內容交叉

學校德育是一門系統的科學，是指教育者根據社會的發展需要，有計劃有目的地學生施加思想道德方面的影響的活動［2］。高校德育不僅體現在德育課堂上，它滲透在學校生活的方方面面，與其他教育如美育、體育和智育密切相關，具有相互促進的積極作用。大學生德育教育的內容除了關注學生的道德發展之外也具有一定的政治意義，主要包括愛國主義教育、勞動教育、自覺紀律教育、理想教育、集體主義教育、民主與法治觀念教育、民族精神與尚武精神教育、科學世界觀和人生觀教育等等。大學生法制教育是實現依法治國戰略目標的基礎，對構建社會主義法制體系，完善社會主義法制具有積極的促進作用。近年來，法制教育在高校的思想政治工作中具有越來越重要的作用，并在我國的經濟發展、政治穩定和社會治安方面起到了良好的效果。我國大學生法制教育的主要內容有:對學生進行法律常識的教育，學習相關法規政策，教導學生自覺遵守法律，理解法的內涵及作用;對學生進行民主教育，讓學生懂得民主的真正含義，學會正當行使民主權利，發展社會主義民主;教育學生懂得社會主義民主與法制的辨證關系，更加積極、主動和富于創造性的促進社會發展，加快社會主義民主與法制建設;對學生進行國家根本大法法律的教育，使學生在實際生活中能夠運用法律最為武器行使權利及保護自己，同違法行為進行堅決的斗爭。由此可見，我國高校大學生的德育教育和法制教育在內容上有一定的交叉和重合，具有一體化的內容基礎［3］。

(二)大學生德育和法制教育的功能互補

目前我國高校教育體系中，進行德育和法制教育的課程主要是思想道德與法律修養，這種課程設置方式體現了法制教育與德育的功能互補性。首先大學生德育教育是進行法制教育的基礎。人都能思考有感情，特別是大學生情感意識非常強烈，對于生活中和社會上的事物易形成主觀性的認知和看法，從對大學生進行德育教育入手，法制教育才能更容易被接受和學習。其次大學生法制教育是德育教育成果的檢驗和保障。雖然德育教育和法制教育都具有一定的約束效力，德育教育的約束范圍也比較寬泛，但是法制教育才能體現出現實意義上的強制性，為學生踐行德育提供了標準和支撐。

三、法治教育與德育教育一體化的途徑方法

(一)以人為本的基礎上進行法制與德育的一體化整合

以人為本是我國教育發展的重要理念。在對大學生進行德育與法制教育一體化整合時一定要注意人本理念的運用［4］。這就要求我們在教育工作中要尊重大學生的主體地位，堅持公正平等自主的原則，激發大學生自我發展的主觀能動性，培養未來社會主人翁意識。這樣在大學生的學習生活以及日后的社會工作中才能更清晰有效地進行規劃和執行，并對一些社會中的不良現象和風氣自覺抵制，從而促進社會的健康和諧有序發展。

(二)建立長期有效的約束和監督機制

首先高校要制定關于大學生德育與法制教育一體實行的章程和治理細則。高校按照章程嚴格執行和治理，促進教育內容的科學性和全面性，確保教育程序的合理性和有效性。根據具體情況的不同，高校要制定符合本校情況的特色章程，也可以適當引進外校的治理模式，幫助高校更好地開展德育與法制教育工作。其次，高校要建立相應的激勵和監督機制。現代高校的發展呈現出“去行政化轉市場化”的趨勢，我國可以借鑒歐美部分高校的經驗，與現代企業管理機制相結合，建立德育與法制教育一體實行的約束監督機制，對相關的權利運行機構設置進行分權和制衡，防止教育決策中的個人過度自由裁量，從而保證高效德育與法制教育工作的有序實施［5］。

第8篇：大學生德育教育論文范文

論文摘要：調查顯示，專升本院校大學生在職業態度、職業評價、職業動機、職業理想等方面呈現出了一些新特點，據此，高校應在強化職業動機、加強人生價值導向引導、創新教育方式方法上進一步加強大學生職業價值觀教育。

職業價值觀是人們對社會職業需求的評價，是人生價值觀在職業問題上的反映，它的核心內容是職業需要。它通過職業動機、職業態度、職業評價、職業意愿、職業理想等形式表現出來。通過對湖南第一師范學院、湖南工業大學這兩所新升格本科院校的在讀大學生(主要是專科生)進行問卷調查和訪談，我們得知:當前大學生在職業態度、職業評價、職業動機、職業理想等方面呈現出了一些新特點;而院校升本也給學生的職業價值觀帶來了一些新變化。對此，高校應及時采取相應對策，進一步加強大學生的職業價值觀教育。

一、專升本院校大學生職業價值觀狀況分析

本調查采用了分層隨機取樣的方法，對湖南第一師范學院、湖南工業大學的專科生進行了關于職業觀問題的抽樣調查，共發放問卷1000份，回收有效答卷924份，答卷回收率為92.4%。接受調查的學生年齡在19-24歲之間。其中男生405名，占43.8%，女生519名，占56.20l0;文科學生545名，占59%，理科學生379名，占41%;師范類學生489名，占53%，非師范類435名，占47%。在選取調查對象時，充分考慮了性別、年齡以及文理科、師范類和非師范專業的均衡性。調查的主題為大學生的職業取向、動機、理想及高校對大學生擇業的態度和教育之比較等。調查結果如下:

(一)大學生職業態度:務實與創新

職業態度是人們對某種社會職業比較持久的心理反應傾向和行為傾向。它是個人職業選擇的態度，包括人們對職業的選擇方法、選擇過程、工作取向、獨立決策等方面。它主要由人們對職業的認知、情感和意向三部分組成。

職業認知是人們對職業的性質、意義的探索和理解。我們調查發現，在確定職業的意義、社會地位和價值的角度上，14.5%的大學生考慮的是社會職業是否符合自身的需要;47.8%的大學生則從社會職業給人們的時空自由程度、個性發展空間、職業本身的創新需求程度出發來考慮。被當前大學生列人前五位的職業是:自由職業者，律師、會計等專門人員，教育工作者，企業主，軍人。概括地講，大學生的職業傾向主要分為個性型、享受型、穩定型、自我實現型等。其中女大學生偏向于穩定型、享受型的職業;男生則偏向于個性型、自我實現型的職業。

職業認知往往影響著人們的職業情感或情緒體驗，也影響著人的職業意向反應。職業情感和職業意向則與人們在職業活動中的心態、工作積極性等心理和行為傾向相連。目前大學生的就業心態自信、坦然者占16%;焦慮擔憂、困惑苦惱者占SO%;害怕、矛盾者占11.5%o“如果求職時，有意向單位給的薪酬達不到自己的期望值”，選擇先簽約、再努力工作爭取發展機會的占78.5%，放棄重新選擇的占10.7%，觀望、不確定的占11.8%;在“將來你會怎樣對待工作”的問題上，絕大多數大學生選擇在認真的基礎上力求創新，而且“愿意放棄自己的專業，選擇一個能夠解決就業問題的工作”。這些說明大學生的職業態度是認真務實、銳意進取、力求創新的。但在問及對專業的滿意度和將來是否會從事與專業相關的職業時，學生存在“高認知、高情感、低意向”的傾向。如認為教師職業社會地位高的占30.8%，喜歡教師職業的占28%，但愿意選擇中小學教師職業的僅占20.6%o

另外，隨著學校專升本，學生的職業態度發生了一些改變。如學校升本前后，學生對自己專業的滿意度比例上升了11.7%,喜歡與專業相關的職業的比例上升了10.2%;將來想從事與專業相關的職業的比率上升了6%;畢業后11.7%學生選擇繼續升本，有的甚至準備考研。這個結果反映出，學校升本后給學生的發展平臺更高，學生可以選擇的空間更大，從自身發展的角度出發，部分學生對職業的認知、情感、意向均發生了一些變化，并據此重新調整了自己的職業規劃。

(二)職業評價:平等與為我

職業評價是人們根據自己的價值觀，對社會各種職業的好壞、優劣和重要性等方面的一種判斷。職業評價能力與其對職業的認知有關。職業評價在對職業價值觀的研究中占有重要的地位，它不僅直接影響著人們的職業選擇和職業流向，而且也影響著人們的工作態度。通過職業評價，可以發現不同職業在人們心中的地位和聲望，看出人們最注重的職業特性，了解人們的職業取向。

我們經過調查發現，專升本院校的大學生在職業評價時重視生活方式、個人發展、經濟價值、社會聲望、工作安定性、成就、獨立性、同事關系等價值尺度，而且具有兩個顯著的特點:(1)職業平等觀基本建立。當前大學生對知識的崇尚沒有減弱，但已經突破了傳統的職業價值取向，不再把腦力勞動和體力勞動之區別作為衡量職業好壞的標準，在“你認為教師職業的地位如何”這項調查中，57%的學生選擇“和其他職業一樣，只是一份職業而已”;在“判斷職業好壞的因素”中，只有極少數學生選擇“社會地位”。可見，大學生心中已沒有職業貴賤之分，社會地位的高低已不是學生選擇職業的首要因素。(2)職業的為我性較強。在評價職業的標準問題中，14.5%的大學生選擇“符合自身的需要”，17.8%的學生選擇“輕松自由”，25%的學生選擇“個性特長發展”，5%的學生選擇“職業本身的創新需求”。其中部分女生將社會關系也作為判斷職業好壞的標準。可見，大學生評價和選擇職業時，更多地強調職業的為我性，更多地考慮職業對自身需要和發展的有利性。

大學生職業評價的這些特點不因學校升本與否而改變。但學校升本后，新的教育理念和思路的引導、新的校園文化的熏陶以及職業價值觀教育力度的加強，對提升大學生職業評價水平的意義是不言而喻的。

(三)職業動機:復合性與主體性

職業動機是驅使人們進行職業選擇的“利必多”即內驅力。它在一定程度上受到職業評價的影響，但兩者不是一回事，職業評價高的職業未必會讓人們產生職業動機。職業評價比較外露，職業動機比較內藏，比職業評價復雜。

經調查顯示，專升本院校大學生的職業動機凸顯出兩個特點:一是職業動機的復合性。大學生的職業動機多種多樣，概括起來有:(1)個人發展的機會;(2)個人興趣愛好;(3)薪酬福利;(4)工作穩定性;(5)國家和集體的需要;(6)社會關系。其中，女大學生擇業時，對社會關系的依賴程度高于男生。在“您認為影響就業的因素依次排列”中，36.7%女生將社會關系放在前三位。二是職業動機的功利性弱化、主體性增強。與前幾年大學生職業價值觀的調查研究相比較，當前大學生并不將薪酬福利、經濟收人等物質生活條件放在第一位，而符合個人的興趣愛好，能給自身提供發展和晉升的機會，能發揮自己的才能的職業更易激發他們的職業動機和興趣。可見，隨著多種經濟成份的確立，多種生活方式的自由選擇，因利益主體的不同，其價值取向呈現出多元化，從而決定了大學生職業動機的多樣化、復合化、主體化。

此外，隨著學校的升本，部分大學生的職業動機和選擇的某些方面略有變化。如對薪酬的要求上，升本前在1200元以下的占34.7%，在1200一1500元之間的占43.4%;升本后，薪酬要求選擇1200一1500元之間的大學生比例上升了6%。在“學校升本對您就業是否有影響”一項中，認為“有影響，增加了就業信心”的比例為52%。可見，學校升本在一定程度上讓學生增強了就業的信心，強化了職業動機，從而提高了大學生的就業期望值。

(四)職業理想:個性與自致

職業理想是人們對自己將來所從事職業的設想。它是人們在紛繁復雜的社會職業中，為自己所設定的理想的奮斗目標。一個人的職業理想并非與生俱來的，而是在社會化的過程中，隨著職業意識的形成發展而產生的。“職業意識是求業者對職業對象滿足自己生存、發展、享受需要的程度的理解以及由此產生的對某種職業對象的向往和追求。‑}x7大學階段是學生職業意識基本發展完善的階段，也是大學生對自己的職業理想確定具體實現的時間表和方法途徑的時期。調查與訪談結果表明，大部分學生進人大學就規劃了自己的職業生涯，明確了自身的職業理想。在制定職業規劃中，他們會受到父母親人、學校老師、同學朋友等的影響，但主要由個人興趣愛好來決定，因而大學生的職業理想具有鮮明的個性化和自致性特征。一是崇尚個性化。約10%的學生選擇自主創業;25%的學生選擇“個性特長發展”型的職業理想;還有相當部分學生在訪談中表示，將來的職業理想和選擇不會看工作地域、待遇等，而是看職業能否體現出與眾不同的價值，能否彰顯學生的個性。二是職業理想實現的自致性。在追求職業理想實現的過程中，大學生更注重自我努力、自我奮斗。如在職業薪酬目標上，五年后希望達到的薪酬要求是3-5萬元/年的占44.6%,5萬元以上的占42.8%;而55.4%的大學生認為，實現理想和獲得高薪的主要因素是自身的工作業績、個人知識與能力水平、工作經驗等。

在職業理想問題的調查中，學校升本前后變化最大之處是學校為大學生提供的職業價值觀教育的強度和力度不同。38.8%的學生認為，學校在升本后對學生的就業工作重視些，除主動提供職業需求信息外，還開展擇業觀和職業規劃教育，宣傳就業政策、法規。升本前后，學生選擇畢業后立即就業的比例下降了11.7%，究其原因，是部分學生想繼續深造，借助學校升本后提供的更大平臺，調整實現自身職業理想的內容、實現時間和方法途徑。

二、專升本院校對大學生職業價值觀教育的新舉措

大學生職業價值觀的形成、發展與變化受若干因素的影響和制約。概括起來，有內部因素和外部因素兩種。內部因素主要同大學生白身的需要、興趣、能力、愛好、性格等有關;外部因素主要同社會、家庭、學校的影響有關。因而，專升本院校也應從內、外因素兩個角度，有針對性地對大學生進行行之有效的職業價值觀教育。

(一)積極引導大學生職業動機中的優勢需要

在心理學領域，一般認為，需要是指有機體的某種缺乏或不平衡狀態，表現了有機體的生存和發展對于客觀條件的依賴性，是有機體活動的積極性源泉。[3]職業需要是職業價值觀形成的基礎。塞維爾認為，人的職業需要一旦被意識到，就以職業評價、職業動機、職業態度、職業理想等形式表現出來。(4]人們的職業需要不同，職業價值觀的表現形式也不一樣。大學生的職業需要是個多維度、多層次的結構，可以從低到高歸納為五類:(1)生存需要。89%的學生認為工作是為了生存。(2)享受需要。17.8%的學生將“輕松自由”放在擇業的首位;8%學生把薪酬福利放在優先考慮的位置。(3)個性發展的需要。39:5070的學生以獲得“個性特長發展”和滿足自身興趣愛好作為職業的優勢需要。(4)自主和尊重的需要。2%學生將工作的穩定性和一定的社會地位作為優勢需要。(5)貢獻的需要。沒有學生把貢獻的需要放在首位，52.6%學生明確表示可以兼顧集體和社會的需要。大學生對職業的各類需要是一個相互交錯的、復雜的、等級化的階梯狀結構，在不同時期、不同條件下，不同的個體會產生不同的優勢需要，需要的變化和發展也就是統領需要結構的優勢需要的轉移和交替。

從調查中可以看出，大學生職業的優勢需要是個性發展的需要。這是經濟全球化和中西方文化碰撞的結果。在經濟、文化多元化的浪潮下，彰顯個性、突出自我是時展的產物，是社會進步的標志。但僅僅重視個人的發展需要與中國特色社會主義的建設需求和價值導向是不完全和諧的。因此，專升本院校一方面應保護好大學生目前的優勢需要—個性發展的需要，另一方面宜將大學生職業需要中處于劣勢的貢獻需要引導為優勢需要，推動大學生的個人職業發展與社會發展相適應。另外，針對女大學生，宜進一步加強其自立和尊重需要的引導，多開展女性自尊、自立、自愛、自強、自信等教育。

(二)強化對大學生的人生價值導向教育

大學生職業價值觀與其人生價值觀之間有著極為重要的聯系，人生價值觀深刻影響著大學生對職業的選擇。大學生的人生價值觀應該與社會對人們的人生價值導向一致。人生價值導向是一定社會倡導的具有最高權威性和社會普遍性的人生價值目標，用以指導社會成員對生活意義的思考和對“善’，的追求。[s]當前我國對大學生的人生價值導向的內容主要是中國特色社會主義的核心價值體系，即堅持的指導地位，樹立中國特色社會主義的共同理想，培育和弘揚愛國主義精神、民族精神、時代精神，樹立和踐行社會主義榮辱觀。該價值導向的目標是引導大學生樹立為國家、民族、社會做貢獻的人生價值觀，實現其人生自我價值和社會價值的統一。著名科學家愛因斯坦說過:一個人的價值，應該看他貢獻什么，而不應該看他取得什么。一個人對社會的價值首先取決于他的感情、思想和行動對增進人類利益有多大作用。[6]德國著名詩人歌德也說過:“你若喜愛自己的價值，你就得給世界創造價值。”川所以，在對大學生進行職業價值觀的教育時，一方面要鼓勵大學生大膽承認個人利益與自我價值的追求，但要防止個人利益至上的片面價值觀;另一方面要增強學生的社會責任感，使之能夠在職業選擇時自覺地將個人的發展與國家、社會的發展有機結合起來，找到實現人生自我價值和社會價值的最佳結合點。

(三)全方位加強大學生職業價值觀教育

第9篇：大學生德育教育論文范文

(1)創業知識。創業知識是創業能力形成與發展的基礎，是對創業活動過程中具有決定作用的知識系統。創業能力的形成離不開創業知識的積累。大學生應該具備并對對大學生在創業實踐活動中經常發揮作用的創業知識可分為以下幾個內容:①扎實的專業知識，厚實的職業技能，是創業的前提。如經濟學、金融學、會計學、稅務等，這是創業工作必備的知識，具有系統的知識體系。②經營管理知識，如:管理學、市場營銷、決策學等創業經營管理必備的知識，并做到經營管理知識與經營管理能力結合。③創業活動應該具備的綜合性知識，如對政策法規的了解、公共關系和人際交往能力、社會學、心理學等相關知識。

(2)創業態度。創業態度是影響大學生創業過程的關鍵因素，是否具有頑強的毅力、善于交流溝通的能力，是否具有注重團隊合作意識，是否能吃苦耐勞、踏實進取、誠實守信等等方面內在品質，將直接影響大學生創業。心理學研究表明，態度由認知、情感、行為三個成分組成。只有當大學生對創業持堅定的態度時才有可能產生創業愿望，而強烈的創業愿望對大學生創業能力的形成和創業活動的開展具有重大的意義。

(3)創業綜合能力。創業綜合能力主要有:及時捕捉市場機遇的能力、對創業活動進行分析決策能力、對創業活動內部外部環境的把控和協調的能力、主動適應社會的人際交往能力、對創業信息的接受和處理能力。創業者需要熟練掌握這五項能力，因為，隨著創業的不同階段，所需能力也會有所變化，如在創業的初期，可能五項能力都很重要，而進入創業的成熟階段，隨著企業的發展，有更多的員工和管理人員承擔了許多工作，這時候，分析決策能力就顯得尤為重要。

2提升創業技能對促進大學生創業活動的積極意義

(1)培養自信與自我認同感。在創業過程中，是否具有自信心起到至關重要的作用，為學生在逆境中開拓和創新提供信心與勇氣，同時也會為學生在面對創業過程中的懷疑和批評時提供堅強的毅力。學生的創業技能提升會帶來創業的逐步成功，所以必定會讓學生充滿成就感和自信心，而在個人發展的定位中，個人有充足的自信心與自我認同感會對自己提出更高的要求，一定程度上促進了創業進程，推動創業活動的良性循環發展。

(2)增強進取心與責任感。個體的進取心是會促使個體具有目標指向性和適度活力的內部能源，認真持久與積極進取的態度是個體事業成功的基礎。實踐證明，學生的創業能力越強，承擔的壓力也就越大，而壓力大了就會刺激出更多的進取心，從而推動學生不斷追求人生新目標。因此創業技能的提升將會伴隨著個人進取心和責任心的增加。

(3)有利于促進學生職業生涯發展。在學生職業生涯發展的過程中，首先需要制定目標并具備相應的技能，然后圍繞既定目標做一系列相應的工作。創業活動的實踐證明，創業技能的提升過程中必將會引起學生多方面能力的同步提升，包括個人專業知識提升、個人待人接物的改進、個人分析決策能力的改善等等。而如果這些方面都發生了變化，勢必將會促進學生個體的生涯發展。其次，在學生的職業生涯發展過程中，不斷的鍛煉自己的各項能力是必不可少的，而創業技能的提升會為學生在創業過程中帶來更多前進的動力和勇氣，為自己在未來的個人職業生涯發展奠定最堅實的基礎。

3提升大學生創業技能存在的障礙

(1)創業過程中缺乏自我決定的主見，由于高校大學生創業外部動力因素，如:有的為了獲得學校或相關部門的創業基金改善目前經濟狀況，有的為了回避就業壓力臨時決定創業，有的為了賺足面子，得到老師、家長、同學的認可，高校大學生創業過程或創業行為是為了創業行為給本人帶來內在的快樂，可以在創業過程中體驗與創業競爭對手博弈過程的刺激。在大學生創業動機內部動機和外部因素并存，這兩種因素與創業經驗不足、創業資金困難、社會關系缺乏等創業實際困難進行碰撞的過程中，很容易出現創業意識減弱，不但給創業技能的提升帶來很大的影響，甚至導致大學生消極創業、放棄創業。

(2)由于外界環境對高校大學生的影響，大學生在實際創業過程中，創業不能堅持下去，成功率較低，持續性較差，這是目前高校大學生創業的真實狀況，高校大學生在創業過程中經常出現放棄創業夢想，離開創業團隊，從創業隊員跨入公務員考試大軍、或者放棄創業，參加事業單位招考或國有企業應聘等常規面試，這樣不僅影響了大學生創新和創業技能發展，同時也導致了創業團隊不穩甚至解散，或創業項目失敗。創業技能不能得以鍛煉，創業思維及潛能不能得到應有的施展，更談不上把創業思維及潛能深化和轉移到實際創業行為上來。

(3)無論是高校，還是政府創新創業工作主管部門，在激勵大學生創業制度方面服務工作不到位，沒有深入到創業工作的全部過程，這樣既不利于創業技能的培養，還阻礙了創業活動的展開。而高校通過舉辦創業大賽來激發大學生的創業興趣，這種激勵實際上是培養學生紙上談兵，把創業激勵放在在創業計劃比賽，缺乏對創業實施過程的激勵與扶持，因此，影響了高校大學生創業技能發展的完整性，很難完成整個創業過程。

4提升大學生創業技能的著力點

(1)構建并完善大學生合理的創業知識體系。大學生科學完備的創業知識體系是成功創業的首要保證，在必備的知識體系中，包含了專業知識、人文科學知識、經濟形勢及政策、工商管理知識等。大學課程體系的設置，直接反映了對培養的培養思路，因此，高校應當結合每個專業的特點調整課程體系設置，為幫助學生創業，設立創新創業課程或短期培訓，為大學生提供創業知識和技能輔導。同時大學生還要主動學習有關創業書籍，以及瀏覽有關創業主題的微博、論壇，全方位營造創業氛圍，經常組織創業團隊成員參加創業培訓，進行實地考察鍛煉，用多種方式和渠道獲取創業所需要的經驗，營造尊重知識、鼓勵共享、團結一心的團隊精神，加強和其他創業團隊的知識溝通交流，不斷豐富完善自身的創業知識體系。不斷利用這些知識來創造大學生創業團隊的核心競爭力。

(2)積極強化自身創新創業能力。大學生要充分發揮自身能動性，做一個有心人，有效利用校內外的一切教育資源，盡量多的參加各種鍛煉機會，如:企業志愿服務、科技創新創業協會、勤工助學等活動，通過各種實際鍛煉，磨練自身的意志，增長各方面才干，學會如何對待挫折。在校大學生還要多參加創業輔導培訓、校企合作講座、創業設計演習等創業實踐活動，主動抓住校內外各種創業鍛煉學習機會，全面鍛煉自己的創業能力和創業精神，通過拓展信息獲取渠道，開展市場調查和分析研究，培養自身在市場經濟中的商業敏感，最終發現和捕捉創業機會，進行成功的創業。

(3)注重培養自身良好的創業意識。創業意識是創業主體自覺進行創業實踐活動的個體心理傾向，會引導創業者為追求某一特定目標，而投入大量精力、資源和行動。在高校大學生實施創業活動的過程中，創業意識起著重要的作用，大學生要注重自身創業意識的培養、把自己培養成為有著能吃苦耐勞、踏實進取、誠實守信、善于溝通、樂觀豁達、敢于冒險的優良品質的人，實現成員之間的價值觀、態度等人格差異的最小化。

(4)通過高校教學提高大學生創業技能。我國高校要普遍開展創業教育，配備專業的創業指導老師，真正開設創業指導課，納入教學大綱，使創業教育理念融入學科專業教育，舉行創業大賽，真正做好創業教育工作，積極鼓勵學生進行創業。各高校要制定完善的創業激勵辦法，獎勵大學生和創業團隊進行創業活動，了解和掌握本學校的實際創業教育情況，積極進行創業資源整合，從而形成良好的創業環境，促進創業教育的開展，全面提高大學生的創業技能，把創業教育理念融入人才培養全過程，培養具有創業精神和創業能力的高素質人才。