傳統(tǒng)藝術(shù)培訓(xùn)全文(5篇)

摘要：裝飾藝術(shù)的教學(xué)活動(dòng)是保證各項(xiàng)裝飾藝術(shù)都能得到有效傳播的關(guān)鍵性因素，本文深入的分析了裝飾藝術(shù)在推進(jìn)過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的借鑒情況，并對(duì)裝飾藝術(shù)的具體借鑒途徑和實(shí)踐策略進(jìn)行了完整的制定，對(duì)提升裝飾藝術(shù)的整體設(shè)計(jì)質(zhì)量具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：裝飾藝術(shù)；設(shè)計(jì)教學(xué)；傳統(tǒng)工藝美術(shù)

目前，我國(guó)很多裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)人員都會(huì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重視程度較高，因此，對(duì)裝飾藝術(shù)進(jìn)行完整的研究，并對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的借鑒策略進(jìn)行分析研究，能夠有效保證裝飾藝術(shù)的應(yīng)用得到有效的質(zhì)量控制。

一、傳統(tǒng)美術(shù)當(dāng)中道家思想觀念的借鑒

傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化具備較多的影響，尤其是在我國(guó)長(zhǎng)時(shí)間的工藝美術(shù)發(fā)展歷程中，很多傳統(tǒng)工藝美術(shù)都能對(duì)現(xiàn)代裝飾技術(shù)的教學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生較大的啟示意義[1]。此外，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)的實(shí)踐過(guò)程中，道家思想觀念很長(zhǎng)時(shí)間占據(jù)了工藝美術(shù)的主體地位，雖然我國(guó)的儒家文化對(duì)社會(huì)文化氛圍的形成影響最為深遠(yuǎn)，但不同時(shí)期的工藝美術(shù)都有可能對(duì)歷史文化的形成產(chǎn)生較為強(qiáng)烈的積極作用。尤其是我國(guó)傳統(tǒng)山水畫的設(shè)計(jì)理念，更是將道家文化當(dāng)中的天人合一理念進(jìn)行了完整復(fù)雜的設(shè)計(jì)研究。另外，我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)化程度的快速推進(jìn)很大程度上改變了現(xiàn)代社會(huì)公民的生活方式，尤其是現(xiàn)代社會(huì)生活逐漸遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)因素之后，諸多傳統(tǒng)工藝美術(shù)當(dāng)中的文化內(nèi)涵成為了關(guān)系到眾多裝飾藝術(shù)教學(xué)理念的因素。在這種情況下，社會(huì)主流對(duì)工藝美術(shù)的借鑒，更多的趨向于傳統(tǒng)文化當(dāng)中的道家思想理念，并希望從中獲得有效的借鑒，提升現(xiàn)代裝飾藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)的整體質(zhì)量[2]。另外，工藝美術(shù)對(duì)傳統(tǒng)道家理念的借鑒呈現(xiàn)出較為多元的狀態(tài)，諸多工藝美術(shù)無(wú)論是工藝技巧還是應(yīng)用材料，都與傳統(tǒng)的道家理念具備較強(qiáng)的相似性，因此，對(duì)傳統(tǒng)道家理念與現(xiàn)代教學(xué)活動(dòng)的兼容性進(jìn)行完整的分析研究，是提升現(xiàn)代裝飾藝術(shù)教學(xué)質(zhì)量的重要路徑。

二、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)借鑒的具體途徑

1、提升對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)的理解

第一篇

一、現(xiàn)階段民間藝術(shù)的發(fā)展形式

民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式與人們的生產(chǎn)生活有著十分密切的聯(lián)系。由于現(xiàn)代文化的逐漸改觀，工業(yè)化的發(fā)展模式逐漸取代了傳統(tǒng)的手動(dòng)勞動(dòng)，在工業(yè)化背景的發(fā)展過(guò)程中，一些民間的工藝藝術(shù)形式已經(jīng)逐漸被人們淡忘。而當(dāng)代的藝術(shù)家大多數(shù)都是將這些傳統(tǒng)的藝術(shù)形式作為珍藏品進(jìn)行保護(hù)和研究，他們的過(guò)分喜愛(ài)讓一些民間工藝品逐漸成為人們觀賞的藝術(shù)品，而且大多數(shù)的人喜歡它們只是因?yàn)閷?duì)那個(gè)時(shí)代的緬懷，并不是真正的喜歡這種藝術(shù)。民間工藝藝術(shù)在它的發(fā)展過(guò)程中逐漸失去了原有的使用價(jià)值，從而與社會(huì)的發(fā)展相差的越來(lái)越遠(yuǎn)，處在一個(gè)十分尷尬的位置。雖然一些專家學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到對(duì)于這種文化的保護(hù)重要性，也在逐漸的重視的它的發(fā)展，但是，對(duì)于大多數(shù)普通民眾而言，這種工藝藝術(shù)只是一種表現(xiàn)形式，而且與自己的生活及工作毫無(wú)關(guān)聯(lián)，對(duì)于這種工藝品的發(fā)展趨勢(shì)形成了一種漠不關(guān)心的狀態(tài)。

二、民間藝術(shù)的發(fā)展方向

1.在創(chuàng)新中找到民間工藝的發(fā)展方向

對(duì)于我國(guó)的民間藝術(shù)的發(fā)展形式而言，如果要想在時(shí)代的進(jìn)步過(guò)程中找到發(fā)展的方向，就必須要有一定的創(chuàng)新能力。因?yàn)閯?chuàng)新是一個(gè)行業(yè)中的靈魂，只有不斷的創(chuàng)新，滿足當(dāng)代人的需要，才可以逐漸走入人們的生活及工作之中。因此，在民間藝術(shù)形式的發(fā)展過(guò)程中不僅要保持傳統(tǒng)文化的藝術(shù)氣息，還要不斷的總結(jié)時(shí)展的需要，只有在不斷的創(chuàng)新中才能維持民間工藝美術(shù)的發(fā)展，從而吸引大眾的眼球。對(duì)于民間藝術(shù)的一些專家而言，應(yīng)該改變傳統(tǒng)的理念，吸取一些先進(jìn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，逐步適應(yīng)現(xiàn)代人們的審美需求，同時(shí)更應(yīng)該及時(shí)更新觀念，改變傳統(tǒng)的藝術(shù)思維模式，讓民間藝術(shù)的發(fā)展在適應(yīng)時(shí)代新的改革進(jìn)程中保留傳統(tǒng)的藝術(shù)價(jià)值。我們不僅應(yīng)該注重民間藝術(shù)工業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)更注重民間工藝的社會(huì)效益，通過(guò)不斷的創(chuàng)新讓我國(guó)民間工藝藝術(shù)適應(yīng)新的發(fā)展形式，讓更多的人熟悉民間工藝藝術(shù)，滿足社會(huì)發(fā)展的需求。

2.讓民間藝術(shù)適應(yīng)市場(chǎng)需求

第一篇：高職院校體育舞蹈教學(xué)分析

摘要：體育舞蹈是融體育與藝術(shù)于一體的一項(xiàng)新興體育運(yùn)動(dòng)，是健與美的有機(jī)結(jié)合，具有很高的審美價(jià)值和健身娛樂(lè)價(jià)值，深受高職院校學(xué)生的喜愛(ài)。本文首先分析了高職院校開展體育舞蹈教學(xué)的必要性，然后針對(duì)高職院校體育舞蹈教學(xué)方法展開研究，以期能促進(jìn)該體育項(xiàng)目在高職院校的推廣與普及。

關(guān)鍵詞：高職院校；體育舞蹈；教學(xué)

在當(dāng)下高職院校需要培養(yǎng)實(shí)用型人才的同時(shí)，也不可忽略對(duì)人才綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。體育舞蹈教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)人氣質(zhì)，同時(shí)也可以增強(qiáng)學(xué)生個(gè)人體魄、強(qiáng)健身心。而教師如何在體育舞蹈教學(xué)中發(fā)揮最大的教學(xué)作用，吸引學(xué)生積極參與，是教師當(dāng)前最應(yīng)考慮的問(wèn)題。

1高職院校開展體育舞蹈教學(xué)的必要性

1．1素質(zhì)教育的需要：一直以來(lái)，我國(guó)高職院校的教育中，都缺乏體育和藝術(shù)相結(jié)合的課程形式，只有單純的體育課和藝術(shù)鑒賞課，體育舞蹈課剛好填補(bǔ)了這項(xiàng)空白，將體育和藝術(shù)完美融合，在培養(yǎng)學(xué)生的審美體系的同時(shí)，也讓學(xué)生得到了體育鍛煉，使青年人散發(fā)著青春的活力，德智體美勞全面發(fā)展，這正是素質(zhì)教育所要達(dá)到的目的。

1．2滿足學(xué)生身體健康的需要：高職院校的學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)較重，很多時(shí)候疏于鍛煉身體，導(dǎo)致體能下降。體育舞蹈根據(jù)人體的生理特點(diǎn)和人體構(gòu)造，在音樂(lè)這種藝術(shù)形式的配合下，通過(guò)不同的動(dòng)作組合，舒展身體的各個(gè)部位，根據(jù)不同的人群設(shè)計(jì)不同的難度，使學(xué)生的身體各項(xiàng)機(jī)能得到充分的鍛煉。尤其學(xué)生正處在成長(zhǎng)期，有規(guī)劃的進(jìn)行體育舞蹈學(xué)習(xí)，對(duì)緩解大腦疲勞，促進(jìn)身體機(jī)能代謝大有裨益。

第一篇：藝術(shù)教育發(fā)展困境及機(jī)制建設(shè)分析

一、藝術(shù)教育的作用及發(fā)展

一直以來(lái)，藝術(shù)教育都是人類教育中必不可少的一部分，在全世界的教育領(lǐng)域都得到認(rèn)可。對(duì)于藝術(shù)教育的作用，目前的共識(shí)如下：藝術(shù)教育能夠?qū)W(xué)生的道德情操進(jìn)行陶冶，有效提高學(xué)生的審美能力，并且在一定程度上可以開拓學(xué)生的精神視野，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。很顯然，藝術(shù)教育是一項(xiàng)全民教育，甚至可以是終身教育，有著廣泛的應(yīng)用性。但在藝術(shù)教育的發(fā)展過(guò)程中，很多人認(rèn)為這是小范圍的藝術(shù)技能鍛煉，所以大多從技能鍛煉的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為這是一項(xiàng)適合小學(xué)階段實(shí)施的教育，事實(shí)上藝術(shù)教育在初中、高中乃至人的一生中都適用。按照人的成長(zhǎng)規(guī)律，中學(xué)階段是學(xué)生成長(zhǎng)的重要時(shí)期，但也最容易陷入叛逆期，如果在此階段加強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)鍛煉及生活情操指引，幫助學(xué)生建立正確的審美觀念，改善其生活態(tài)度與生活習(xí)性，形成積極健康的生活觀，這對(duì)學(xué)生的進(jìn)一步成長(zhǎng)有著關(guān)鍵的推動(dòng)作用［1］。最近幾年，隨著文化藝術(shù)事業(yè)的快速發(fā)展，藝術(shù)課在各地學(xué)校受到了越來(lái)越多的重視，但同時(shí)也迎來(lái)了發(fā)展的瓶頸期，這主要是觀念上的接受與創(chuàng)新問(wèn)題。在大多數(shù)人的觀念中，藝術(shù)教育是藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的權(quán)利，而事實(shí)上藝術(shù)教育可以面向?qū)W校的全體學(xué)生。

二、建立多層次、全方位的藝術(shù)教育機(jī)制

就目前的情況看，我國(guó)各地區(qū)的學(xué)校對(duì)于藝術(shù)教育的模式較為單一，缺乏明確的教學(xué)目的，難以合理設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，總的來(lái)說(shuō)，缺少科學(xué)的藝術(shù)教育發(fā)展機(jī)制。藝術(shù)教育絕不是簡(jiǎn)單地開辦幾門藝術(shù)方面的培訓(xùn)課程，而應(yīng)該考慮到學(xué)生的發(fā)展需求及現(xiàn)有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力及藝術(shù)鑒賞能力為宗旨，逐步引導(dǎo)學(xué)生更深入地了解藝術(shù)的內(nèi)涵，使學(xué)生在高雅的藝術(shù)中得到熏陶［2］。就藝術(shù)教育的實(shí)施方式而言，學(xué)校除了藝術(shù)培訓(xùn)課程之外，還可以組織學(xué)生開展更多的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，豐富學(xué)生的課余生活，包括學(xué)校藝術(shù)講座、學(xué)生藝術(shù)表演、藝術(shù)鑒賞沙龍等，從而建立起多層次的、全方位的藝術(shù)教育機(jī)制。

1．充分發(fā)揮藝術(shù)教育的主渠道作用。藝術(shù)教育分為專業(yè)藝術(shù)教育和非專業(yè)藝術(shù)教育，大多數(shù)學(xué)生是屬于非專業(yè)的，所以學(xué)校的藝術(shù)課程設(shè)置，應(yīng)主要面向非專業(yè)學(xué)生，以開拓學(xué)生藝術(shù)視野為目的，激發(fā)廣大學(xué)生參與藝術(shù)鑒賞、了解藝術(shù)內(nèi)涵的熱情，幫助學(xué)生形成更好的藝術(shù)審美習(xí)慣［3］。基于此，學(xué)校要對(duì)學(xué)生構(gòu)成及特點(diǎn)進(jìn)行分析研究，從藝術(shù)活動(dòng)安排、課程內(nèi)容設(shè)置、師資分配方案等多方面、多角度地規(guī)劃科學(xué)合理的藝術(shù)教育機(jī)制，其中在課程內(nèi)容設(shè)置方面，要注重學(xué)生的科學(xué)精神、人文素質(zhì)必須要跟藝術(shù)修養(yǎng)相結(jié)合，以此來(lái)提升藝術(shù)教育機(jī)制的理論層次，使更多的非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生參與進(jìn)來(lái)，但與此同時(shí)，也對(duì)藝術(shù)教師提出更高的要求。所以學(xué)校要引進(jìn)一些具備深厚理論知識(shí)的優(yōu)秀藝術(shù)教師，當(dāng)然也可以著重培養(yǎng)本校的潛在的藝術(shù)師資，并聘請(qǐng)校外專家進(jìn)行講座和培訓(xùn)，從而壯大本校的藝術(shù)教育師資隊(duì)伍，為學(xué)生提供更好的藝術(shù)教育。當(dāng)然，非藝術(shù)專業(yè)的教師，若其專業(yè)相近，例如語(yǔ)文、歷史、哲學(xué)等方面的教師，若有一定的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)知識(shí)，也可以聘任為兼職的藝術(shù)教師，可能會(huì)收到更好的教學(xué)效果。藝術(shù)教育的課程安排應(yīng)充分考慮到本校的實(shí)際情況，包括師資和學(xué)生的興趣情況，例如，學(xué)校的美術(shù)師資力量較為雄厚，且學(xué)生中對(duì)美術(shù)感興趣的人數(shù)較多，這樣就可以兩兩契合，開設(shè)美術(shù)教育大班，吸引更多的學(xué)生參與到美術(shù)繪畫中來(lái)。對(duì)于舞蹈、攝影、戲劇、音樂(lè)等藝術(shù)領(lǐng)域，運(yùn)用的藝術(shù)教育機(jī)制跟以上相同，主要還是要考慮單個(gè)類別的師資和學(xué)生情況，從而營(yíng)造可持續(xù)發(fā)展的藝術(shù)教育生態(tài)體系，確保非專業(yè)學(xué)生也能自覺(jué)地進(jìn)入到藝術(shù)課堂中來(lái)，在藝術(shù)學(xué)習(xí)中陶冶出高尚的情操，體驗(yàn)到更多的藝術(shù)感染力，逐漸了解藝術(shù)、喜愛(ài)藝術(shù)，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的普及教育。對(duì)于藝術(shù)的教學(xué)方式，可以充分發(fā)揮藝術(shù)教育的主渠道作用，結(jié)合課堂內(nèi)外活動(dòng)，結(jié)合理論與實(shí)踐，增加觀賞度高的教學(xué)內(nèi)容，例如組織學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)鑒賞，或者觀看藝術(shù)演出，或者舉辦課堂匯報(bào)表演等，這極大地豐富了藝術(shù)課堂的內(nèi)容，使藝術(shù)課堂的氛圍更加的活躍，有效提高藝術(shù)教學(xué)效果。

2．加強(qiáng)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，增加學(xué)生體驗(yàn)。藝術(shù)與生活是密不可分的，很多藝術(shù)都是來(lái)自實(shí)踐，是對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的提煉和對(duì)大自然的感知，所以藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)是藝術(shù)教育機(jī)制中必不可少的一部分［4］。學(xué)校應(yīng)經(jīng)常組織學(xué)生參加一些藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生與藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品進(jìn)行零距離接觸，更深入地體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)藝術(shù)，不斷培養(yǎng)學(xué)生在審美方面的意識(shí)，提升其審美能力，并且可以激發(fā)出更多的藝術(shù)創(chuàng)造力。鑒于此，學(xué)校藝術(shù)教育機(jī)制的構(gòu)建，需要課堂教學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合，科學(xué)分配雙方的比例關(guān)系，多開展藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，這樣可以對(duì)藝術(shù)課堂的效果進(jìn)行強(qiáng)化，還可以加強(qiáng)學(xué)生認(rèn)知藝術(shù)理論及藝術(shù)形式，這在一定程度上突破了藝術(shù)課堂教學(xué)的時(shí)空限制，有效拓展了藝術(shù)教育的覆蓋面。如今，很多學(xué)校都建有學(xué)生藝術(shù)團(tuán)，有些學(xué)生藝術(shù)團(tuán)還具備較為完善的內(nèi)部管理兼職，并且有指導(dǎo)教師做顧問(wèn)，得到學(xué)校高層的支持，有著固定的訓(xùn)練場(chǎng)地和訓(xùn)練時(shí)間，其演出不但在校內(nèi)安排，還可以延伸到兄弟學(xué)校。學(xué)生藝術(shù)團(tuán)是藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分，學(xué)校應(yīng)對(duì)學(xué)生藝術(shù)團(tuán)的建設(shè)進(jìn)行科學(xué)合理的規(guī)劃，充分發(fā)揮學(xué)生藝術(shù)團(tuán)在藝術(shù)教育機(jī)制落實(shí)過(guò)程中的示范作用，通過(guò)各種藝術(shù)演出的靜心安排，以傳播校園文化、傳頌高雅藝術(shù)為宗旨，使廣大學(xué)生在校內(nèi)就能欣賞到精彩的藝術(shù)表演，包括戲曲、舞蹈、交響樂(lè)、民樂(lè)等，從而加深了對(duì)藝術(shù)類型的認(rèn)知，激發(fā)學(xué)生對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生更大的熱情，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和高尚的藝術(shù)修養(yǎng)。除了綜合類的學(xué)生藝術(shù)團(tuán)之外，還有學(xué)生文藝社團(tuán)也是藝術(shù)教育機(jī)制落實(shí)的重要推動(dòng)力。學(xué)生文藝社團(tuán)主要是單項(xiàng)類的，例如學(xué)生舞蹈團(tuán)、學(xué)生合唱團(tuán)、學(xué)生戲曲團(tuán)等，雖然規(guī)模抵不上學(xué)生藝術(shù)團(tuán)，但是其進(jìn)入的門欄較低，只要有著方面興趣的學(xué)生都可以加入。學(xué)生文藝社團(tuán)的組建方式與活動(dòng)方式都比較靈活，有些社團(tuán)是以藝術(shù)知識(shí)普及為目的而組建的，有些社團(tuán)則是以提高學(xué)生藝術(shù)鑒賞能力而組建的，還有一些社團(tuán)純粹出于個(gè)人的愛(ài)好，匯聚相同興趣的愛(ài)好者，達(dá)到藝術(shù)交流的目的。學(xué)校應(yīng)高度重視學(xué)生文藝社團(tuán)和學(xué)生藝術(shù)團(tuán)的建設(shè)，發(fā)揮這些社團(tuán)的功能及特點(diǎn)，不斷壯大社團(tuán)規(guī)模，以此來(lái)推動(dòng)藝術(shù)教育機(jī)制的建設(shè)與普及，并且能夠進(jìn)一步豐富校園文化生活，拓展藝術(shù)教育的普及空間。

【摘要】讀者服務(wù)與地域文化相結(jié)合是北京西城區(qū)第二圖書館的重要探索與創(chuàng)新。北京西城區(qū)第二圖書館位于回族居民聚集的牛街地區(qū)，為滿足回族讀者的多元化與個(gè)性化需求，圖書館首創(chuàng)了“牛街回族書法培訓(xùn)班”。從實(shí)踐效果看，這一創(chuàng)新模式提高了圖書館的服務(wù)效能，傳承與弘揚(yáng)了以穆斯林生活為代表的牛街地域文化，增強(qiáng)了回族讀者愛(ài)國(guó)愛(ài)教的情懷，并且有利于各族文化的交流與融合。

【關(guān)鍵詞】地域文化；讀者服務(wù)；公共圖書館；牛街回族書法培訓(xùn)班

引言

地域是指由某種自然地理環(huán)境所構(gòu)成的空間，具有悠久歷史和經(jīng)濟(jì)、政治、文化等較強(qiáng)人文屬性的空間地域概念，是文化形成的地理背景，其范圍可大可小[1]。地域文化是指一定地域范圍內(nèi)長(zhǎng)期形成的，人類具體的、歷史的、精神性、社會(huì)性的活動(dòng)與成果，具體包括歷史遺存、文化形態(tài)、社會(huì)習(xí)俗、生產(chǎn)生活方式等等。地域文化具有明顯的地域性，較強(qiáng)的穩(wěn)定性和傳承性[2]。如何將讀者服務(wù)和地域文化相結(jié)合，傳播文化知識(shí)、提高服務(wù)效能，城市公共圖書館作為公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)既有天然優(yōu)勢(shì)也肩負(fù)著重要使命。北京市西城區(qū)第二圖書館（以下簡(jiǎn)稱“西二圖”）在讀者服務(wù)和地域特色相結(jié)合方面進(jìn)行了探索和創(chuàng)新。

一、案例背景

作為北京市區(qū)級(jí)公共圖書館，西二圖位于西城區(qū)牛街地區(qū)，是牛街地域文化的重要組成部分。西二圖以牛街地域文化服務(wù)為己任，采取符合自身特色的方式開展多元化、特色化服務(wù)，延伸服務(wù)領(lǐng)域，最大程度地滿足不同讀者的不同需求。牛街歷史悠久，是北京最大的回民聚落，28個(gè)民族中回族人口占人口總數(shù)的23％。以穆斯林生活為代表的牛街地域文化，是宣南文化的重要組成部分；宣南文化既依托于北京文化，又具有其他區(qū)域無(wú)可替代的輻射性，擁有巨大的文化空間。唐宋之際，阿拉伯書法藝術(shù)伴隨著伊斯蘭教傳入中國(guó)，在與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互交流、融匯發(fā)展的過(guò)程中，逐漸形成了具有中國(guó)風(fēng)格中國(guó)特色的阿拉伯文書法（簡(jiǎn)稱“阿文書法”）藝術(shù)，成為中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)百花園中一朵奇葩[3]。目前，阿文書法廣泛出現(xiàn)于廣大穆斯林家庭、清真寺中或其他宗教場(chǎng)所中，在民間廣大穆斯林中享有極高的聲譽(yù)。2015年8月12日，西二圖主辦的牛街回族書法培訓(xùn)班正式成立。創(chuàng)辦阿文書法培訓(xùn)班，這在城市區(qū)級(jí)公共圖書館中尚屬首創(chuàng)。西二圖聘請(qǐng)牛街文化學(xué)者謝景懿擔(dān)任班主任，聘請(qǐng)阿文書法家兼漢文書法家劉敬一、聞名全國(guó)的阿文書法家李文彩、中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院講師馬衛(wèi)偉等知名人士擔(dān)任培訓(xùn)老師[4]。

二、主題活動(dòng)