法律職業(yè)倫理論文精選(九篇)

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第1篇：法律職業(yè)倫理論文范文

(1)國內(nèi)旅游總?cè)舜闻cSO2的排放相關(guān)

系數(shù)-0.85466,國內(nèi)旅游總?cè)舜闻c能源消耗相關(guān)系數(shù)很高且反向變化,說明旅游業(yè)能源的消耗并沒相應(yīng)的增加SO2的排放量,這種現(xiàn)象可能一是因?yàn)榧夹g(shù)進(jìn)步使能源的利用率提高了,二是廢氣中的SO2排放含量通過廢氣治理來降低,這或許與近10年來中國增加了10倍的廢氣治理費(fèi)用投入有很大關(guān)系。

(2)國內(nèi)旅游總?cè)舜闻c生活煙塵排放量

相關(guān)系數(shù)為0.6937,可能是由于旅游活動帶來的煙塵的絕對排放量低,在整個生活煙塵排放的比重不高而引起的。通過對國內(nèi)旅游總?cè)舜闻c廢水排放和廢氣排放的相關(guān)系數(shù)分析,進(jìn)一步證明了旅游活動越頻繁相應(yīng)的環(huán)境污染就越大,不過10余年來也不斷加大了對環(huán)境污染治理的投入力度,有效遏制了其對環(huán)境的危害,解決旅游業(yè)對環(huán)境污染的重要手段就是通過環(huán)境治理和技術(shù)的進(jìn)步。

2旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展對水環(huán)境影響及其治理績效

旅游人次與廢氣、廢水等污染物的排放有很大的關(guān)系,表明旅游業(yè)的發(fā)展也增加了環(huán)境的負(fù)擔(dān),相應(yīng)的生態(tài)環(huán)境的破壞也制約了旅游業(yè)的發(fā)展。為進(jìn)一步定量論證旅游活動與環(huán)境污染的相互關(guān)系,在旅游人次與生活廢水排放量存在某種函數(shù)關(guān)系假設(shè)的基礎(chǔ)上,根據(jù)2000年以來的中國統(tǒng)計(jì)年鑒數(shù)據(jù)、中國旅游統(tǒng)計(jì)年鑒數(shù)據(jù)和中國環(huán)境統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)進(jìn)行函數(shù)模型擬合。休閑旅游人次增加與生活廢水排放增長散點(diǎn)圖分布特征幾乎呈一條直線(除2002年以外),基于此,假設(shè)兩者是線性函數(shù)關(guān)系,進(jìn)行OLS回歸分析,結(jié)果如下:X生活廢水排放總量=0.162914Y旅游總?cè)舜?0.847747R-squared=0.991361S.E.=0.0237D.W.=2.0724回歸分析證明:每增加1%的旅游總?cè)舜?就增加0.16%的生活廢水排放量,按照2000～2010年中國旅游總?cè)舜文昃?8.6%的增長速度推算,旅游活動造成了生活廢水排放高達(dá)2.97%的增長率,生活污水是旅游活動中排放最多的,增加了景區(qū)的環(huán)境壓力,以及污水處理的成本,使景區(qū)環(huán)境質(zhì)量降低了。為建立旅游總?cè)舜闻cCOD和生活氨氮排放量的函數(shù)關(guān)系,首先假設(shè)在技術(shù)不變和廢水治理不變的條件下,以2000年污水排放技術(shù)水平為基期(即單位生活污水COD和氨氮含量不變),生活污水排放量增加的同時(shí),氨氮和COD排放總量也在增多。技術(shù)條件不變的情況下,因加大了廢水治理的投入而減少了生活廢水COD、氨氮排放量與實(shí)際統(tǒng)計(jì)生活COD、氨氮排放量之間的差額。基于污染治理費(fèi)用投入增加額與COD、氨氮排放減少量之間的高相關(guān)關(guān)系,通過分析三者的散點(diǎn)圖,以2006～2010年數(shù)據(jù)進(jìn)行OLS回歸分析,結(jié)果為:R-squared=0.99672S.E.=4.034D.W.=2.4145隨著旅游業(yè)的發(fā)展,水環(huán)境的污染以及污水的排放是在所難免的,并在一定程度上制約了旅游業(yè)的發(fā)展。只有通過加大環(huán)境治理的投入,從而降低休閑旅游業(yè)對水環(huán)境的破壞。

3旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展對大氣環(huán)境影響及其治理績效

第2篇：法律職業(yè)倫理論文范文

科學(xué)的法人治理結(jié)構(gòu)、優(yōu)良的企業(yè)文化和應(yīng)履行的社會責(zé)任都是企業(yè)內(nèi)部控制配套指引中企業(yè)層面的控制內(nèi)容，這三者存在緊密相連的因果關(guān)系，科學(xué)的法人治理結(jié)構(gòu)是后兩者的基礎(chǔ)和前提，優(yōu)良的企業(yè)文化和應(yīng)履行的社會責(zé)任是結(jié)果，而前兩者更是實(shí)施好第三者的基礎(chǔ)和前提。本文主要就這三者的構(gòu)建及其關(guān)系展開論述。

一、如何構(gòu)建科學(xué)的法人治理結(jié)構(gòu)

基本規(guī)范中第十一條規(guī)定，企業(yè)應(yīng)當(dāng)根據(jù)國家有關(guān)法律法規(guī)和企業(yè)章程，建立規(guī)范的公司治理結(jié)構(gòu)和議事規(guī)則，明確決策、執(zhí)行、監(jiān)督等方面的職責(zé)權(quán)限，形成科學(xué)有效的職責(zé)分工和制衡機(jī)制。

1.企業(yè)按照國家有關(guān)法律法規(guī)、股東（大）會決議和企業(yè)章程，結(jié)合本企業(yè)實(shí)際，明確股東（大）會、董事會、監(jiān)事會、經(jīng)理層和企業(yè)內(nèi)部各層級機(jī)構(gòu)設(shè)置、職責(zé)權(quán)限、人員編制、工作程序和相關(guān)要求的制度安排。

2.企業(yè)應(yīng)當(dāng)按照科學(xué)、精簡、高效、透明、制衡的原則，綜合考慮企業(yè)性質(zhì)、發(fā)展戰(zhàn)略、文化理念和管理要求等因素，合理設(shè)置內(nèi)部職能機(jī)構(gòu)，明確各機(jī)構(gòu)的職責(zé)權(quán)限，避免職能交叉、缺失或權(quán)責(zé)過于集中，形成各司其職、各負(fù)其責(zé)、相互制約、相互協(xié)調(diào)的工作機(jī)制。

3.企業(yè)應(yīng)當(dāng)通過編制內(nèi)部管理手冊，使全體員工掌握內(nèi)部機(jī)構(gòu)設(shè)置、崗位職責(zé)、業(yè)務(wù)流程等情況，明確權(quán)責(zé)分配，正確行使職權(quán)。

4.企業(yè)應(yīng)當(dāng)成立專門機(jī)構(gòu)或者指定適當(dāng)?shù)臋C(jī)構(gòu)具體負(fù)責(zé)組織協(xié)調(diào)內(nèi)部控制的建立實(shí)施及日常工作。

5.企業(yè)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)內(nèi)部審計(jì)工作，保證內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)設(shè)置、人員配備和工作的獨(dú)立性。

如上所述，企業(yè)只有建立了科學(xué)的法人治理結(jié)構(gòu)，才能造就出優(yōu)秀的高管團(tuán)隊(duì)和先進(jìn)的管理制度，依法經(jīng)營，履行好促進(jìn)就業(yè)、保護(hù)員工權(quán)益和其他社會責(zé)任，高管帶頭垂范作用和員工滿意度的提高才能有助形成優(yōu)良的企業(yè)文化。

二、如何構(gòu)建優(yōu)良的企業(yè)文化

所謂企業(yè)文化，是指企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營實(shí)踐中逐步形成的、為整體團(tuán)隊(duì)所認(rèn)同并遵守的價(jià)值觀、經(jīng)營理念和企業(yè)精神，以及在此基礎(chǔ)上形成的行為規(guī)范的總稱。基本規(guī)范第十八條規(guī)定，企業(yè)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)文化建設(shè)，培育積極向上的價(jià)值觀和社會責(zé)任感，倡導(dǎo)誠實(shí)守信、愛崗敬業(yè)、開拓創(chuàng)新和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，樹立現(xiàn)代管理理念，強(qiáng)化風(fēng)險(xiǎn)意識。董事、監(jiān)事、經(jīng)理及其他高級管理人員應(yīng)當(dāng)在企業(yè)文化建設(shè)中發(fā)揮主導(dǎo)作用。企業(yè)員工應(yīng)當(dāng)遵守員工行為守則，認(rèn)真履行崗位職責(zé)。

1.企業(yè)應(yīng)當(dāng)采取切實(shí)有效的措施，積極培育具有自身特色的企業(yè)文化，引導(dǎo)和規(guī)范員工行為，打造以主業(yè)為核心的企業(yè)品牌，形成整體團(tuán)隊(duì)的向心力，促進(jìn)企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展。

2.企業(yè)應(yīng)當(dāng)培育體現(xiàn)企業(yè)特色的發(fā)展愿景、積極向上的價(jià)值觀、誠實(shí)守信的經(jīng)營理念、履行社會責(zé)任和開拓創(chuàng)新的企業(yè)精神，以及團(tuán)隊(duì)協(xié)作和風(fēng)險(xiǎn)防范意識。企業(yè)應(yīng)當(dāng)重視并購重組后的企業(yè)文化建設(shè)，平等對待被并購方的員工，促進(jìn)并購雙方的文化融合。

3.企業(yè)應(yīng)當(dāng)根據(jù)發(fā)展戰(zhàn)略和實(shí)際情況，總結(jié)優(yōu)良傳統(tǒng)，挖掘文化底蘊(yùn)，提煉核心價(jià)值，確定文化建設(shè)的目標(biāo)和內(nèi)容，形成企業(yè)文化規(guī)范，使其構(gòu)成員工行為守則的重要組成部分。

4.董事、監(jiān)事、經(jīng)理和其他高級管理人員應(yīng)當(dāng)在企業(yè)文化建設(shè)中發(fā)揮主導(dǎo)和垂范作用，以自身的優(yōu)秀品格和腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)，帶動影響整個團(tuán)隊(duì)，共同營造積極向上的企業(yè)文化環(huán)境。企業(yè)應(yīng)當(dāng)促進(jìn)文化建設(shè)在內(nèi)部各層級的有效溝通，加強(qiáng)企業(yè)文化的宣傳貫徹，確保全體員工共同遵守。

5.企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)融入生產(chǎn)經(jīng)營全過程，切實(shí)做到文化建設(shè)與發(fā)展戰(zhàn)略的有機(jī)結(jié)合，增強(qiáng)員工的責(zé)任感和使命感，規(guī)范員工行為方式，使員工自身價(jià)值在企業(yè)發(fā)展中得到充分體現(xiàn)。企業(yè)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對員工的文化教育和熏陶，全面提升員工的文化修養(yǎng)和內(nèi)在素質(zhì)。

如上所述，企業(yè)高管在構(gòu)建企業(yè)文化中起主導(dǎo)和垂范作用，如果沒有科學(xué)的法人治理結(jié)構(gòu)及機(jī)構(gòu)設(shè)置，是難以形成優(yōu)良的企業(yè)文化的。而優(yōu)良的企業(yè)文化使企業(yè)所有團(tuán)隊(duì)和員工關(guān)注到企業(yè)的誠信和長遠(yuǎn)發(fā)展，關(guān)注到企業(yè)所面臨的各種風(fēng)險(xiǎn)，關(guān)注到應(yīng)履行的社會責(zé)任，因此，沒有優(yōu)良的企業(yè)文化是難以保障企業(yè)能履行社會責(zé)任的。

三、企業(yè)如何盡到社會責(zé)任

所謂社會責(zé)任，是指企業(yè)在經(jīng)營發(fā)展過程中應(yīng)當(dāng)履行的社會職責(zé)和義務(wù)，主要包括安全生產(chǎn)、產(chǎn)品質(zhì)量（含服務(wù)，下同）、環(huán)境保護(hù)、資源節(jié)約、促進(jìn)就業(yè)、員工權(quán)益保護(hù)等。

1.企業(yè)至少應(yīng)當(dāng)關(guān)注在履行社會責(zé)任方面的下列風(fēng)險(xiǎn)：

(1)安全生產(chǎn)措施不到位，責(zé)任不落實(shí)，可能導(dǎo)致企業(yè)發(fā)生安全事故。

(2)產(chǎn)品質(zhì)量低劣，侵害消費(fèi)者利益，可能導(dǎo)致企業(yè)巨額賠償、形象受損，甚至破產(chǎn)。

(3)環(huán)境保護(hù)投入不足，資源耗費(fèi)大，造成環(huán)境污染或資源枯竭，可能導(dǎo)致企業(yè)巨額賠償、缺乏發(fā)展后勁，甚至停業(yè)。

(4)促進(jìn)就業(yè)和員工權(quán)益保護(hù)不夠，可能導(dǎo)致員工積極性受挫，影響企業(yè)發(fā)展和社會穩(wěn)定。

如上所述，不能很好履行社會責(zé)任方面給企業(yè)帶來的風(fēng)險(xiǎn)往往都是致命的，企業(yè)必須重視履行社會責(zé)任的重要性。

三鹿毒奶粉事件就是一個最深刻的教訓(xùn)。事件回放，從2008年6月28日蘭州醫(yī)院收治首個毒奶粉患兒，到2008年12月23日三鹿集團(tuán)因毒奶粉事件被宣告破產(chǎn)，不到半年時(shí)間，三鹿集團(tuán)遭受滅頂之災(zāi)，同時(shí)事件還造成6名嬰兒死亡，逾30萬名兒童患病的惡果。董事長田文華和另外18人被追究刑事責(zé)任。

通過毒奶粉事件，我們發(fā)現(xiàn)其內(nèi)部控制存在很大的缺陷：①從公司治理結(jié)構(gòu)方面看，董事長田文華從1987年開始擔(dān)任三鹿集團(tuán)董事長兼總經(jīng)理，到2008年9月17日被刑拘，任職長達(dá)21年，導(dǎo)致公司治理結(jié)構(gòu)的制衡機(jī)制失效。②從履行社會責(zé)任方面看，該公司對購進(jìn)原料奶疏于管理，沒有履行相應(yīng)的社會責(zé)任。③從企業(yè)文化方面看，該公司在2007年就接到消費(fèi)者反映奶粉質(zhì)量的投訴，直到毒奶粉事件被曝光，沒有遵守誠實(shí)守信原則，說明該公司在企業(yè)文化環(huán)境控制中存在嚴(yán)重缺陷……

所以，企業(yè)應(yīng)當(dāng)重視履行社會責(zé)任，切做到經(jīng)濟(jì)效益與社會效益、短期利益與長遠(yuǎn)利益、自身發(fā)展與社會發(fā)展相互協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與員工、企業(yè)與社會、企業(yè)與環(huán)境的健康和諧發(fā)展。

2.企業(yè)如何履行社會責(zé)任

(1)加強(qiáng)安全生產(chǎn)

企業(yè)應(yīng)當(dāng)根據(jù)國家有關(guān)安全生產(chǎn)的規(guī)定，結(jié)合本企業(yè)實(shí)際情況，建立嚴(yán)格的安全生產(chǎn)管理體系、操作規(guī)范和應(yīng)急預(yù)案，強(qiáng)化安全生產(chǎn)責(zé)任追究制度，切實(shí)做到安全生產(chǎn)。

企業(yè)應(yīng)當(dāng)重視安全生產(chǎn)投入，在人力、物力、資金、技術(shù)等方面提供必要的保障，健全檢查監(jiān)督機(jī)制，確保各項(xiàng)安全措施落實(shí)到位，不得隨意降低保障標(biāo)準(zhǔn)和要求。

企業(yè)應(yīng)當(dāng)貫徹預(yù)防為主的原則，采用多種形式增強(qiáng)員工安全意識，重視崗位培訓(xùn)，對于特殊崗位實(shí)行資格認(rèn)證制度。企業(yè)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)生產(chǎn)設(shè)備的經(jīng)常性維護(hù)管理，及時(shí)排除安全隱患。

(2)提高產(chǎn)品質(zhì)量

企業(yè)應(yīng)當(dāng)規(guī)范生產(chǎn)流程，建立嚴(yán)格的產(chǎn)品質(zhì)量控制和檢驗(yàn)制度，嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)，禁止缺乏質(zhì)量保障、危害人民生命健康的產(chǎn)品流向社會。

企業(yè)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)產(chǎn)品的售后服務(wù)。售后發(fā)現(xiàn)存在嚴(yán)重質(zhì)量缺陷、隱患的產(chǎn)品，應(yīng)當(dāng)及時(shí)召回或采取其他有效措施，最大限度地降低或消除缺陷、隱患產(chǎn)品的社會危害。企業(yè)應(yīng)當(dāng)妥善處理消費(fèi)者提出的投訴和建議，切實(shí)保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益。

(3)努力實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)與資源節(jié)約

企業(yè)應(yīng)按照國家有關(guān)環(huán)境保護(hù)與資源節(jié)約的規(guī)定，結(jié)合本企業(yè)實(shí)際情況，建立環(huán)境保護(hù)與資源節(jié)約制度，認(rèn)真落實(shí)節(jié)能減排責(zé)任，積極開發(fā)和使用節(jié)能產(chǎn)品，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，降低污染物排放，提高資源綜合利用效率。企業(yè)應(yīng)當(dāng)通過宣傳教育等有效形式，不斷提高員工的環(huán)境保護(hù)和資源節(jié)約意識。

(4)促進(jìn)就業(yè)與員工權(quán)益保護(hù)

企業(yè)應(yīng)當(dāng)依法保護(hù)員工的合法權(quán)益，貫徹人力資源政策，保護(hù)員工依法享有勞動權(quán)利和履行勞動義務(wù)，保持工作崗位相對穩(wěn)定，積極促進(jìn)充分就業(yè)，切實(shí)履行社會責(zé)任。企業(yè)應(yīng)當(dāng)避免在正常經(jīng)營情況下批量辭退員工，增加社會負(fù)擔(dān)。

如上所述，促進(jìn)就業(yè)與員工權(quán)益保護(hù)與履行其他社會責(zé)任、企業(yè)文化建設(shè)相輔相成，互相促進(jìn)，員工就業(yè)與權(quán)益得到保護(hù)，員工滿意度提高，會較好地執(zhí)行企業(yè)各項(xiàng)管理制度，較好發(fā)揮自身的積極性和創(chuàng)造力，會促使員工強(qiáng)化履行社會責(zé)任的責(zé)任感，同時(shí)也有利于在企業(yè)高管的帶領(lǐng)下形成優(yōu)良的企業(yè)文化。

第3篇：法律職業(yè)倫理論文范文

倫理學(xué)論文1900字(一)：融媒體時(shí)代“辮子新聞”真實(shí)性的倫理學(xué)考察探析論文

摘要：在互聯(lián)網(wǎng)興起之前，傳統(tǒng)媒體是主要的消息生產(chǎn)者與者。但進(jìn)入融媒體時(shí)代后，信息源與新聞觀點(diǎn)開始成倍遞增，許多公共事件或新聞故事均呈現(xiàn)出“辮子新聞”的特征，由傳統(tǒng)媒體、自媒體和社會性媒體共同編織。三方共同對事件進(jìn)行報(bào)道，一方面拓展了新聞事件的廠度與深度，形成了觀點(diǎn)與意見的疊加與共振效應(yīng)，另一方面，過于龐雜的信息量，也會讓新聞事件陷入虛虛實(shí)實(shí)的敘事迷霧中。為此，如何讓“辮子新聞”的產(chǎn)生與傳播更具規(guī)范性，并嚴(yán)格遵循新聞?wù)鎸?shí)性的倫理原則，已然成為融媒體健康持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：融媒體；真實(shí)性；“辮子新聞”；考察

一、“辮子新聞”的缺陷

今天的融媒體呈現(xiàn)出一種矛盾性：既大又小，既真又假。首先大規(guī)模的主流媒介公司繼續(xù)存在，而且只增不減。但不計(jì)其數(shù)的個人自媒體與社會陛媒體，又頻頻在新聞陣地上不斷發(fā)力，甚至將自己打造成了更為搶眼也更具存在感的信息傳播者。且相對于傳統(tǒng)媒介，這些自媒體與社會性媒體在對“辮子新聞”的參與與傳播上，由于不受時(shí)間、空間與體制的限制，更能及時(shí)有效地發(fā)揮傳播的巨大功能與潛力，以最快的速度對突發(fā)事件進(jìn)行報(bào)道與傳播。

許多新聞發(fā)布者沒有經(jīng)過專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，對傳播內(nèi)容的選取相對盲目、主觀，甚至是偏見。同時(shí)，有些自媒體人出于“制造話題，引發(fā)關(guān)注”的企圖，也很少會從價(jià)值角度去對報(bào)道的內(nèi)容進(jìn)行評估與取舍，因而存在著非常嚴(yán)重的來自真實(shí)性層面的缺陷。而且，這些內(nèi)容空洞、觀點(diǎn)偏激的話題性新聞一經(jīng)產(chǎn)生，就會以轉(zhuǎn)載、轉(zhuǎn)發(fā)等方式快速進(jìn)行片面化傳播，極大地挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)新聞媒體人所稟持的真實(shí)性與準(zhǔn)確性的專業(yè)操守。

而且，越來越多的媒介公司與知名門戶網(wǎng)站，也正在向不聚合類平臺轉(zhuǎn)型，并將自身的聚焦點(diǎn)放在為用戶提供信息、交換和共享的場所上，由此催生了大量雜合著流言、事實(shí)、猜想的信息內(nèi)容，嚴(yán)重影響了受眾的認(rèn)知與判斷。

二、“辮子新聞”的反思

“辮子新聞”雖然存在著諸多的問題與缺陷，但依然沒有改變其作為新聞的本質(zhì)，也必須要遵從最基本的行業(yè)準(zhǔn)則。不實(shí)的內(nèi)容和偏頗的觀念，一定程度上會影響公眾的認(rèn)知與行為。

畢竟人們都是通過所有個人接觸范圍內(nèi)的資訊，去了解這個世界和社會正在發(fā)生著的時(shí)化與未來趨勢，從而為自己的即將要做的決定選擇正確的方法與路徑。如果信息失真，不能客觀反映事物的本源與真象，就會讓人們的思想與行為發(fā)生偏差和錯誤。

三、“辮子新聞”的規(guī)范化路徑

（一）政府法制層面的治理

由于受質(zhì)疑的“辮子新聞”越來越多，負(fù)面影響也在不斷擴(kuò)大，我國不得不針對互聯(lián)網(wǎng)的新聞傳播開展了大規(guī)模的治理行為，嚴(yán)懲了為謀私利、枉顧正義的信息傳播者，并陸續(xù)出臺了一系列知名的法規(guī)，但鑒于融媒體時(shí)代的良莠不齊的特殊屬性，既不能一概而論地予以否定，但也仍然需要跟進(jìn)“辮子新聞”傳播的現(xiàn)實(shí)問題，繼續(xù)完善和加強(qiáng)法律化的規(guī)范治理。

（二）主流媒體的論證與引導(dǎo)

雖然自媒體的風(fēng)頭正盛，但傳統(tǒng)媒體在民眾中的公信力與影響力還是毋庸置疑的，只要能對一個事件或現(xiàn)象剝繭抽絲地進(jìn)行客觀深入的報(bào)道，并充分發(fā)揮出專業(yè)記者對專業(yè)媒體人對于新聞事件和社會問題客觀、公正的還原能力，就此形成兩個--觀點(diǎn)與境界不同，但又相互論證、競爭的輿論模式，在這個過程中，廣大的人民群眾既是旁觀者，又是參與者，同時(shí)還是評判者。相信這種互動越深入，越能引導(dǎo)民眾對新聞?wù)鎸?shí)性倫理的認(rèn)知與接受。

（三）公民素養(yǎng)的培育與提升

著名的傳播學(xué)者克羅斯曾經(jīng)提出一個非常重要的觀點(diǎn)：認(rèn)為謠言的產(chǎn)生很大程度上受制于事件的重要性、模棱兩可的程度與公眾判斷能力的對比，直觀地反映出了批判能力在甄別真假信息時(shí)的關(guān)鍵作用。

而且相較于傳統(tǒng)媒體時(shí)代，確保新聞?wù)鎸?shí)性的行業(yè)倫理只是對專職業(yè)人員提出的要求。但在融媒體時(shí)代，這個倫理法則卻覆蓋了社會輿論場中的每一個人，傳播權(quán)力不再只屬于職業(yè)媒體人，普通老百姓也同樣成為了內(nèi)容的生產(chǎn)者和傳播者，因此培育和提升他們對謠言和真假的判斷力，也應(yīng)該納入倫理規(guī)范的完善路徑中，必須讓人們明確地意識到，自己對的信息所應(yīng)承擔(dān)的法律責(zé)任和社會義務(wù)。

四、結(jié)語

“辮子新聞”雖然存在著很多倫理層的缺陷與問題，但它作為融媒體環(huán)境下的一種新聞形態(tài)，只要在政府、主流媒體的共同努力下形成了良好的競爭生態(tài)與法治環(huán)境，反而有助于增加新聞的多元性與人性化的一面，也更有利于促進(jìn)融媒體的長遠(yuǎn)發(fā)展與繁榮。

倫理學(xué)畢業(yè)論文范文模板(二)：醫(yī)教協(xié)同背景下高校醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)改革分析論文

【摘要】醫(yī)教協(xié)同背景下，實(shí)施醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)改革，主要重視對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)素質(zhì)教育，其目的是對學(xué)生醫(yī)德有效提高，以各種不同方式提高教學(xué)質(zhì)量和效果，促進(jìn)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育改革的穩(wěn)定順利發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】醫(yī)教協(xié)同；醫(yī)學(xué)倫理學(xué)；教學(xué)改革

【中圖分類號】G642【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】ISSN.2095.6681.2020.8..01

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)主要對問題和現(xiàn)象進(jìn)行研究，重視關(guān)心和尊重病患尊嚴(yán)、價(jià)值、利益等，對學(xué)生的職業(yè)道德和素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高有重要作用。因此，醫(yī)教協(xié)同背景下，高校醫(yī)學(xué)倫理學(xué)實(shí)施教學(xué)改革要有新思路和新思想。

1進(jìn)行課程定位提高，實(shí)施課程設(shè)置優(yōu)化

現(xiàn)在的很多醫(yī)學(xué)院校都設(shè)置醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，并設(shè)置成專業(yè)必修課，可是與醫(yī)學(xué)專業(yè)的必修課比較，地位比較弱。進(jìn)行課程設(shè)置優(yōu)化能幫助提高醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程定位。一些學(xué)校只是在低年級設(shè)置醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程，學(xué)生也只是把它作為結(jié)業(yè)考試拿學(xué)分的課程。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和臨床醫(yī)療實(shí)踐關(guān)系密切，醫(yī)學(xué)倫理意識與臨床思維互相促進(jìn)和影響[1]。醫(yī)學(xué)院的低年級學(xué)生接觸臨床的機(jī)會很少，進(jìn)而不能做到醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論知識和實(shí)踐相結(jié)合，不能對這門課程的作用和意義進(jìn)行深刻體會，也不能形成良好的職業(yè)道德和素養(yǎng)。而歐美有些國家的醫(yī)學(xué)院會在各年級開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課，有不同開設(shè)方式。課程時(shí)間安排也分多個時(shí)期，比如基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)等各種教學(xué)時(shí)期，也有的學(xué)校設(shè)置在臨床實(shí)習(xí)時(shí)期。

2進(jìn)行課程教學(xué)內(nèi)容和目的分時(shí)期設(shè)置

2.1基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教學(xué)階段的教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容

基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教學(xué)時(shí)期是這門課程教學(xué)的第一個時(shí)期，其教學(xué)對象是低年級學(xué)生。主要的教學(xué)目的是使學(xué)生初步了解倫理學(xué)與醫(yī)學(xué)倫理學(xué)基論知識，打好理論基礎(chǔ)，使學(xué)生明確醫(yī)德不是簡單的道德說教。這個時(shí)期的教學(xué)內(nèi)容通常會有傳統(tǒng)醫(yī)德、醫(yī)德理論、醫(yī)療人際關(guān)系、生命倫理等內(nèi)容，其重點(diǎn)是醫(yī)療人際關(guān)系和生命倫理。如今醫(yī)患關(guān)系是社會熱點(diǎn)話題，要對醫(yī)療人際關(guān)系的性質(zhì)、方式進(jìn)行理解，給醫(yī)療實(shí)踐的醫(yī)患矛盾、和諧醫(yī)患關(guān)系打好基礎(chǔ)。

2.2臨床醫(yī)學(xué)教學(xué)時(shí)期的教學(xué)目的和內(nèi)容

臨床醫(yī)學(xué)教學(xué)時(shí)期是第二個時(shí)期，教學(xué)對象是高年級學(xué)生。其主要教學(xué)內(nèi)容有臨床常規(guī)診治、臨床特殊科室和特殊疾病診治、醫(yī)學(xué)科研、醫(yī)學(xué)決策等倫理，他們具有很多理論知識點(diǎn)，可是因?yàn)楹歪t(yī)學(xué)科研及診療等實(shí)踐有密切關(guān)系。所以，高年級學(xué)生了解了醫(yī)學(xué)科研和臨床工作，接著實(shí)施教授，有些教學(xué)可以在醫(yī)院門診或病房實(shí)施，會獲得良好的教學(xué)效果。這個時(shí)期的教學(xué)讓學(xué)生利用醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論及原則進(jìn)行醫(yī)學(xué)研究基臨床醫(yī)療實(shí)踐活動中倫理難題有效解決，明確進(jìn)行醫(yī)德規(guī)范遵守的重要意義。

3不同教學(xué)時(shí)期應(yīng)用的教學(xué)方法不同

3.1基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教學(xué)時(shí)期應(yīng)用的教學(xué)方法

基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教學(xué)時(shí)期，教學(xué)內(nèi)容只是倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)基礎(chǔ)理論知識和倫理原則。這些內(nèi)容具有很大理論性，要有選擇性講解知識點(diǎn)，可以應(yīng)用問題式的教學(xué)方法[2]。老師可以根據(jù)課程內(nèi)容設(shè)計(jì)問題，在課前或者課堂中讓學(xué)生對這些問題思考和解決，并提出自己的想法，老師結(jié)合課程內(nèi)容實(shí)施講解，同時(shí)給出問題解答的方法和理論根據(jù)，使學(xué)生對不同解決方法進(jìn)行比較和區(qū)別，進(jìn)而深入理解并掌握相應(yīng)知識。另外也可以應(yīng)用案例教學(xué)法，并注意選擇案例及實(shí)際實(shí)施過程。應(yīng)用的案例有教學(xué)和時(shí)事案例兩種形式。教學(xué)案例比較簡單，主要闡述和講解知識點(diǎn)，使學(xué)生和案例結(jié)合理解理論含義，教學(xué)案例選擇時(shí)，要重視例子的有針對性。而時(shí)事案例比較復(fù)雜，時(shí)事案例的選擇要關(guān)注其典型性和時(shí)效性，比如，進(jìn)行基因倫理講解時(shí)，會選擇“基因編輯嬰兒”作為案例，進(jìn)行患者知情權(quán)知識點(diǎn)講解。

3.2臨床醫(yī)學(xué)教學(xué)時(shí)期應(yīng)用的教學(xué)方法

臨床醫(yī)學(xué)教學(xué)時(shí)期主要使學(xué)生對醫(yī)學(xué)研究基臨床醫(yī)療實(shí)踐中的倫理難題進(jìn)行分析和解決。所以，教學(xué)方法要調(diào)動學(xué)生積極主動性。可以應(yīng)用情景教學(xué)法，要根據(jù)場合不同應(yīng)用不同實(shí)例，使學(xué)生融入情景，以當(dāng)事人的心理進(jìn)行分析、解決問題。這個時(shí)期的教學(xué)比較重視實(shí)踐，可是要注意實(shí)踐和理論相結(jié)合，需要老師進(jìn)行指導(dǎo)和引導(dǎo)，幫助學(xué)生尋找問題重點(diǎn)，并總結(jié)選擇依據(jù)及利弊，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相結(jié)合。

第4篇：法律職業(yè)倫理論文范文

論文摘要：中國傳統(tǒng)倫理的影響、法律職業(yè)環(huán)境的不良以及部分司法人員道德素質(zhì)偏低，司法意識腐敗等是當(dāng)前司法腐敗的主要道德成因。我們應(yīng)在法律信仰、人格獨(dú)立、公平正義、“民本”思想和職業(yè)榮譽(yù)感等方面通過建立健全法律人職業(yè)道德規(guī)范體系、構(gòu)建科學(xué)的法律人職業(yè)倫理教育與培養(yǎng)的學(xué)科體系、強(qiáng)化法律人職業(yè)倫理教育與培訓(xùn)體系建設(shè)和改進(jìn)法律人職業(yè)倫理教育方法等途徑和方法加強(qiáng)法律人職業(yè)倫理教育。

 

法律功能的發(fā)揮，依賴于一支接受了專門法律職業(yè)訓(xùn)練、具有過硬法律職業(yè)倫理素養(yǎng)(包括堅(jiān)定的政治信仰、高尚的司法道德素養(yǎng)、強(qiáng)烈的法律職業(yè)榮譽(yù)感、良好的從業(yè)心理素質(zhì)等)的法律人(法官、檢察官、警官、律師等)隊(duì)伍。從理論上來講，法律人作為現(xiàn)代法治國家中社會正義的最后一道防線，其職業(yè)倫理是不應(yīng)該被懷疑的，然而目前有的法律人的道德素質(zhì)和職業(yè)操守不能與司法公正的要求相一致的現(xiàn)象并非罕見。而這恰是能否實(shí)現(xiàn)司法公正，樹立司法權(quán)威的重要因素。事實(shí)上，法律人應(yīng)當(dāng)比其他職業(yè)的從業(yè)人員具有更高的職業(yè)倫理要求，這是由司法的性質(zhì)所決定的。 

 

一、司法腐敗的道德成因 

 

司法腐敗，是指司法機(jī)關(guān)及其工作人員濫用或利用手中所掌握的司法職權(quán)，違反法律規(guī)范和職業(yè)倫理，以非正當(dāng)手段謀取個人或小團(tuán)體利益的行為。司法腐敗是司法權(quán)的非責(zé)任化和權(quán)利化，是對合法利益的非法剝奪，是對社會公共權(quán)力的蹂躪，更是對法律的凌辱，它必然引起社會的混亂，影響國家的安定團(tuán)結(jié)，因此，它是最大的、最嚴(yán)重的腐敗。司法腐敗產(chǎn)生的原因是很復(fù)雜的，但究其產(chǎn)生的道德成因而言，主要有以下幾個方面： 

1.傳統(tǒng)倫理道德的影響。眾所周知，中國人十分注重人際關(guān)系，但是這種人際關(guān)系是有差別的，不同的人際關(guān)系圈，親密程度不同，情感深淺不一，則承擔(dān)的道德義務(wù)也不同。因此，當(dāng)法律責(zé)任與親情義務(wù)發(fā)生矛盾時(shí)，人們一般會先顧及親情義務(wù)，并依據(jù)親情的疏密來權(quán)衡法律責(zé)任與親情義務(wù)所承擔(dān)的比重。若法律人把這種私人交往關(guān)系原則擴(kuò)展到公共關(guān)系領(lǐng)域，并以此厘定是非，進(jìn)而作為利益和后果配置的依據(jù)就有喪失公正的危險(xiǎn)。司法腐敗中的司法主體辦人情案、關(guān)系案，就是以人際關(guān)系的親疏乃至地位、身份的高低作為司法的依據(jù)，若推而至極便是親者、近者非亦是，疏者、遠(yuǎn)者是亦非，嚴(yán)重影響了司法公正。顯然，缺乏權(quán)利與義務(wù)對等精神和統(tǒng)一倫理標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)倫理觀和行為方式，抑制人們平等觀念和普遍性公平意識的生長，表現(xiàn)在司法領(lǐng)域的人情關(guān)系、人際私情向司法公正宣示著的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)與我國傳統(tǒng)倫理道德觀念不無關(guān)系。 

2.司法職業(yè)道德環(huán)境不良。從司法職業(yè)環(huán)境角度考察，造成司法腐敗的因素眾多，諸如社會轉(zhuǎn)型期市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，立法上的疏漏、重疊與沖突，制度上自由裁量權(quán)過大、黨政干預(yù)司法、監(jiān)督機(jī)制不夠健全等。從現(xiàn)實(shí)上講，司法職業(yè)道德環(huán)境不良以及深刻影響和支配著司法人員司法行為的內(nèi)在職業(yè)道德自律力量的軟化是造成司法腐敗的重要原因，并且這二者有著內(nèi)在的必然聯(lián)系。法律人的職業(yè)道德水平、職業(yè)道德觀念都深受司法環(huán)境的影響。司法職業(yè)道德環(huán)境對司法主體的行為具有雙重影響，即良好的職業(yè)道德環(huán)境和氛圍，激勵司法主體選擇合法與合乎職業(yè)道德規(guī)范的行為發(fā)生，并對惡行有所抑制；反之則有助于惡行的發(fā)生，而對善行有所抑制和排斥。司法職業(yè)道德環(huán)境還會對司法行為后果的善惡影響起到強(qiáng)化與抑制的作用，即它具有明顯的價(jià)值指向性，在具體的司法行為場中，它表現(xiàn)為相同性質(zhì)的行為主體的行為后果相適或相悖的兩極。譬如在良好的司法職業(yè)道德環(huán)境內(nèi)發(fā)生的公正司法行為，不僅會得到司法群體的肯定和認(rèn)同，而且還會得到廣泛傳播；如若司法不公的行為發(fā)生在較惡劣的司法職業(yè)道德環(huán)境中，它不但不會受到抑制，反而會蔓延甚至惡化。 

3.部分司法人員道德素質(zhì)偏低，司法意識腐敗。我國司法機(jī)關(guān)和司法隊(duì)伍的主流是好的，是政治可靠、道德素質(zhì)高、戰(zhàn)斗力強(qiáng)、黨和人民完全可以信賴的。但是，當(dāng)前司法領(lǐng)域中腐敗現(xiàn)象的發(fā)展蔓延說明司法隊(duì)伍本身存在許多問題，這需要從主體身上找尋司法腐敗的根源。從根本上說，遏制司法腐敗當(dāng)然依賴于社會的大環(huán)境和司法職業(yè)道德小環(huán)境的改善，特別是司法體制的健全，但與司法主體的個人素質(zhì)緊密相關(guān)。事實(shí)上，處理每個案件的司法人員素質(zhì)，尤其是道德素質(zhì)直接決定著在該案件中正義能否實(shí)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)到什么程度。司法人員道德素質(zhì)的低劣，道德品質(zhì)上的貪婪、自私和無恥，使得其司法意識走向腐敗，最終導(dǎo)致其司法行為走向腐敗。如果司法人員在道德上喪失良知和尊嚴(yán)，就會陷入拜金主義、享樂主義的深淵中，也必將把司法權(quán)力當(dāng)作個人謀私的工具，把個人得失作為法律實(shí)施的根本依據(jù)，而把“廉潔奉公、秉公執(zhí)法、公正司法”等道德規(guī)范置于腦后，并故意加以踐踏。更為重要的是，這種現(xiàn)象又使得“作為司法權(quán)力對應(yīng)方的當(dāng)事人及其他公眾認(rèn)為，只要有錢就能換權(quán)，從而驅(qū)動司法權(quán)力為己服務(wù)，兩者相互連動，司法環(huán)境就會更加惡化。” 

 

二、法律人職業(yè)倫理教育的內(nèi)容 

 

法律人職業(yè)倫理，是指法律人在履行職責(zé)的過程中，或從事與履行職責(zé)相關(guān)的活動時(shí)所應(yīng)當(dāng)遵循的道德觀念、行為規(guī)范和價(jià)值理念的總和，它是法律職業(yè)化的伴生物，作為一種社會倫理現(xiàn)象，體現(xiàn)并服從倫理的一般規(guī)定性；但它又是一種特殊的責(zé)任倫理，因?yàn)樗c法律專業(yè)知識和技術(shù)緊密相連：在調(diào)整范圍上，它主要用以指導(dǎo)、規(guī)范法律角色崗位上從事法律活動的法律職業(yè)者的言行；在調(diào)整內(nèi)容上，它總是鮮明地體現(xiàn)和表達(dá)了法律職業(yè)行為的倫理準(zhǔn)則、規(guī)范及道德心理和習(xí)慣。由此可見，加強(qiáng)法律人職業(yè)倫理教育對于遏制司法腐敗十分重要，其主要內(nèi)容有： 

1.法律信仰。作為尋求和實(shí)現(xiàn)公平與正義的特殊的職業(yè)共同體，法律人應(yīng)正確把握法律、法理與情理之間的內(nèi)在聯(lián)系，按照自己的理性所確認(rèn)的價(jià)值尺度來選擇自己的道德行為，這種選擇的價(jià)值基點(diǎn)是法律信仰。法律信仰構(gòu)成法律人最基本的價(jià)值觀念，它是法律人基于對法律的認(rèn)知、理解和領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種神圣體現(xiàn)，是對法律的理性認(rèn)同和全身心投入。只有具有了堅(jiān)定的法律信仰，法律人才能承受一切來自外界的干擾，保持操守和獨(dú)立。 

2.人格獨(dú)立。公正的司法來源于司法獨(dú)立，而司法獨(dú)立又與法律人的獨(dú)立互為表里。獨(dú)立人格主要體現(xiàn)在淡泊名利和不畏權(quán)貴上。它要求法律人秉持對法律的信仰，不為來自社會生活中各種誘惑所動，不受任何外在壓力和威脅，不為權(quán)動，不為利惑，誠信做人，平等待人。人格的獨(dú)立對于法官、檢察官、警官、律師群體又有著不同的標(biāo)尺。例如，律師的責(zé)任是熱心服務(wù)于客戶并代表其利益，而法官則應(yīng)保持公平、中立，注意防止任何個人偏見或不公正現(xiàn)象的出現(xiàn)，保證律師在出庭時(shí)履行職責(zé)合法并合乎道德，以便使雙方在陳述案件過程中處于平等地位等。 

3.公平正義。公平正義即公正，它意味著在程序上當(dāng)事人機(jī)會均等，在實(shí)體上同等情況同等對待。公正允許差別的存在，但這種差別對待必須在社會普遍正義感要求的范圍之內(nèi)，體現(xiàn)一種終極關(guān)懷；它要求法律人不存在任何種族、宗教、黨派、性別、年齡、地域的歧視，不存在任何先入為主的偏見，尊重人權(quán)，以人為本，保障每一個當(dāng)事人依照憲法和法律所享有的實(shí)體權(quán)利和訴訟權(quán)利得到充分維護(hù)；同時(shí)，它也是“法”這一詞在詞源上的要求。盡管對“法”的理解有共性和個性的差異，但“法”在世界各國語源上都兼有公平、正義等含義。由此可見，公正是法律人職業(yè)的本質(zhì)要求。 

4.以民為本。“民本”思想是中國德治傳統(tǒng)的思想文化根基。“情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀”是新時(shí)期法律人“民本”思想的集中體現(xiàn)：首先要服務(wù)人民。法律人的任務(wù)和職責(zé)，就是依據(jù)法律，維護(hù)國家、集體的利益和公民的合法權(quán)益。律師雖然沒有執(zhí)法權(quán)，但律師制度本身就是民主和法制的產(chǎn)物，并且律師從事各項(xiàng)業(yè)務(wù)活動的直接目的是維護(hù)當(dāng)事人的合法權(quán)益，而維護(hù)當(dāng)事人的合法權(quán)益與服務(wù)與人民利益是一致的。所以法律人要時(shí)刻把人民群眾放在心上，真正做到全心全意為人民服務(wù)；其次是尊重人權(quán)。在某種場合下，民眾的權(quán)利訴求并不指向利益，而是指向自己的人格尊嚴(yán)與自由。如果從人性的倫理學(xué)角度來解說權(quán)利之所本，就是權(quán)利本于人的社會本性。民之所以要權(quán)利為本，乃是因?yàn)樽约旱谋拘浴Ｔ诖艘饬x上，民本的實(shí)質(zhì)就是人本或以人為本，“民權(quán)的實(shí)質(zhì)就是人權(quán)”。所以法律人要形成尊重人權(quán)、保護(hù)人權(quán)，包括保護(hù)違法犯罪嫌疑人和罪犯合法權(quán)益的道德意識，培養(yǎng)對人的權(quán)利和自由倍加尊重的現(xiàn)代價(jià)值觀。 

5.職業(yè)榮譽(yù)感。由于法律人擔(dān)負(fù)著實(shí)施法律、維護(hù)正義的重大職責(zé)，社會對他們寄予著崇高的期許，這要求他們具有高度職業(yè)榮譽(yù)感和責(zé)任感，并在言行上維護(hù)自己的形象。例如，正因?yàn)榉ü倬哂谐绺咝蜗螅疟ＷC了裁判的公正性和公信力，又加強(qiáng)了法官的自律意識和對公正的追求。社會的信任與法律人的自律形成了良性互動，共同推動法治的進(jìn)步。法律人崇高的道德形象來源于科學(xué)的司法制度設(shè)計(jì)以及法律人自身的不懈追求。在公眾的眼中，法律人職業(yè)道德水準(zhǔn)的高低，往往影響公眾對法律的信任度。 

三、法律人職業(yè)倫理教育的途徑與方法 

 

與解決“懂與不懂”、“會與不會”的法學(xué)知識與技能不同，法律人職業(yè)倫理教育解決的是“信與不信”、“愿與不愿”的問題。國內(nèi)有學(xué)者專門考察了美國法律職業(yè)道德教育，總結(jié)出其經(jīng)歷了兩個階段：第一階段是20世紀(jì)70年代以前，在美國法律職業(yè)道德是通過“滲透方法”來教授的，即人們認(rèn)為學(xué)生在學(xué)習(xí)其它專業(yè)課程的過程中，間接地、潛移默化地受到職業(yè)道德教育，學(xué)習(xí)和了解法律人職業(yè)道德問題；第二階段：1970年前后美國最高法院法官克拉克(tom clack)領(lǐng)導(dǎo)的調(diào)查委員會報(bào)告說當(dāng)時(shí)的法律行業(yè)已處于令人驚駭?shù)牟涣记樾沃校?972年“水門事件”也暴露出律師存在不良行為。之后美國開始法律人職業(yè)道德教育改革：一是全美的法學(xué)院學(xué)生都必須學(xué)習(xí)30個或更多課時(shí)專門的法律職業(yè)道德教育課程；二是人們在獲得執(zhí)業(yè)資格之前必須先通過法律職業(yè)道德考試；三是執(zhí)業(yè)人員每年必須接受法律職業(yè)道德繼續(xù)教育；四是在執(zhí)業(yè)過程中進(jìn)行道德強(qiáng)化，法律執(zhí)業(yè)人員一旦被發(fā)現(xiàn)行為不良即要受到懲戒；五是在法學(xué)院專門增加了與職業(yè)道德有關(guān)的獎學(xué)金。這些改革對于促進(jìn)美國法律職業(yè)的良好運(yùn)轉(zhuǎn)無疑具有積極的意義，對我國進(jìn)行法律人職業(yè)倫理教育也提供了參考依據(jù)。 

1.應(yīng)建立健全法律人職業(yè)道德規(guī)范體系。改革開放以來，伴隨著中國法治現(xiàn)代化的進(jìn)程，我國先后制定了《法官法》、《檢察官法》、《人民警察法》、《律師法》、《法官職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》、《律師職業(yè)道德和執(zhí)業(yè)紀(jì)律規(guī)范》等一系列法律法規(guī)，逐步規(guī)范了法律人的法律行為，最大限度地防止他們的法律行為侵害公民的合法權(quán)益，但仍不能滿足復(fù)雜多變的司法實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要。應(yīng)根據(jù)法律職業(yè)道德的原則、原理將相關(guān)法律具體化，使之成為可操作性強(qiáng)的實(shí)施細(xì)則。要使法律人有法可依、依德而行，讓法律職業(yè)道德規(guī)范變?yōu)榉扇说淖杂X行動。 

2.應(yīng)構(gòu)建科學(xué)的法律人職業(yè)倫理教育與培養(yǎng)的學(xué)科體系。目前，我國法律人職業(yè)倫理教育與培養(yǎng)還處于探索階段，學(xué)科體系尚不健全。應(yīng)組織一部分法律、倫理、教育專家，就法律人職業(yè)道德教育學(xué)科建設(shè)進(jìn)行研究，編寫具有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容和可操作強(qiáng)的法律人職業(yè)倫理教育教材，撰寫法律人職業(yè)倫理教育專著，并以此為契機(jī)，不斷豐富法律人職業(yè)倫理教育內(nèi)容，讓法律人職業(yè)倫理教育具有科學(xué)性、系統(tǒng)性和準(zhǔn)確性。 

3.應(yīng)強(qiáng)化法律人職業(yè)倫理教育與培訓(xùn)體系建設(shè)。法律人職業(yè)倫理只有通過專業(yè)訓(xùn)練才能獲得，也只有通過法律人職業(yè)倫理教育才能統(tǒng)一。要營造良好的法律道德風(fēng)尚，提高法律人的道德評判能力，形成良好的法律人道德品質(zhì)，就要擴(kuò)大法律人職業(yè)倫理教育的范圍。一是要加強(qiáng)法律人的從業(yè)前教育，特別應(yīng)使法律人職業(yè)道德教育貫穿于法學(xué)教育的全過程。目前，大專院校尤其是法律院校的學(xué)生是我國法律人隊(duì)伍的后備資源，從某種意義上講，他們的倫理道德修養(yǎng)直接關(guān)系到司法的未來；二是要搞好在職人員的職業(yè)倫理培訓(xùn)和繼續(xù)教育，并形成制度。要發(fā)揮各級司法培訓(xùn)學(xué)校的作用，不斷強(qiáng)化法律人職業(yè)者的法律人道德素養(yǎng)，更應(yīng)注重改進(jìn)法律人職業(yè)倫理教育的形式和方法，注重養(yǎng)成教育和法律人人格教育。 

4.應(yīng)改進(jìn)法律人職業(yè)倫理教育方法。要改革法律人職業(yè)倫理教育的形式與方法，注重養(yǎng)成教育和法律人人格教育。要采取榜樣引導(dǎo)和典型案例剖析相結(jié)合的方法，根據(jù)法律人教育的特點(diǎn)，采取系統(tǒng)教育與專項(xiàng)教育相結(jié)合的方式，激發(fā)受教育者的興趣。既要注重法律人職業(yè)倫理教育的嚴(yán)肅性、系統(tǒng)性和規(guī)范性，又要探索靈活多樣的切實(shí)可行的法律人職業(yè)道德教育的方式與方法，努力提高法律人職業(yè)道德教育的效果。 

 

參考文獻(xiàn)： 

1.賀志明.司法倫理與司法公正研究［m］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2007 

2.劉瑋.有關(guān)司法腐敗的深層思考［j］．理論界，2004（2） 

3.唐永春.法律職業(yè)倫理中的幾個基本問題［j］.求是學(xué)刊，2003（5） 

第5篇：法律職業(yè)倫理論文范文

對于高校思想政治教育效能改進(jìn)的思路有兩個：第一是思想政治教師開展實(shí)踐教學(xué)，第二就是改革“理論化”、“灌輸式”教學(xué)現(xiàn)狀，引進(jìn)“辨析式”、“體驗(yàn)式”教學(xué)內(nèi)容，先理解再記憶。

對“兩難問題”的重視和充分利用，是改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育效果、提升教育水平的一個重要方向；法學(xué)專業(yè)學(xué)生是開展“面向?qū)I(yè)的思想政治教育”的典型，在研究高校思想政治教育“兩難問題”的時(shí)候具有很強(qiáng)的代表性。

一、法學(xué)專業(yè)思想政治教育的特殊性

“面向?qū)I(yè)的思想政治教育”，是結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)開展面向法學(xué)專業(yè)的思想政治實(shí)踐教育，是站在法學(xué)的高度，堅(jiān)持特定的原則，對教育內(nèi)容和教育形式的重新把握。法學(xué)院的輔導(dǎo)員應(yīng)該與馬列部的專業(yè)教師加強(qiáng)合作研究，共同探討“因材施教”的內(nèi)容和方法，才是解決問題的必由之路。法學(xué)專業(yè)的思想政治教育與一般專業(yè)的思想政治教育的不同主要表現(xiàn)在以下幾個方面（表1）：

表1：法學(xué)專業(yè)思想教育的特殊性

從國家和社會對法學(xué)專業(yè)學(xué)生的定位而言，要求法學(xué)專業(yè)培養(yǎng)的是國家機(jī)器的操縱者，是管理者和統(tǒng)治者。在出現(xiàn)問題的時(shí)候，是以裁判員身份出現(xiàn)的，而不是各執(zhí)一端充當(dāng)運(yùn)動員角色。

一般專業(yè)對于道德和政治的學(xué)習(xí)，目標(biāo)是應(yīng)然的，是解決什么是最好的狀態(tài)、這樣為什么好的問題。而法學(xué)專業(yè)的學(xué)生要解決的不僅知其然，還應(yīng)知其所以然。

一般專業(yè)學(xué)習(xí)政治的目的是理解當(dāng)前政治制度的“合理性”，學(xué)習(xí)道德的目的是理解共同規(guī)范對于老百姓生活的意義。法學(xué)專業(yè)的學(xué)生是在圍繞制度而從業(yè)，他們要解釋規(guī)則、利用規(guī)則甚至攻擊規(guī)則、推動完善規(guī)則。

對法學(xué)專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行的思想政治教育的教學(xué)形式，不是灌輸式的，而是辨析式的，學(xué)會辨證看待，教學(xué)生如何把握好“度”。

二、法學(xué)專業(yè)的“兩難問題”的選擇

所謂“道德兩難”也稱為“道德困境”，是指人們在道德選擇上面臨的兩難境地。“兩難問題”無處不在，無時(shí)不有。解決這類問題時(shí)必須拋棄那種簡單化和形而上學(xué)的思考方式，堅(jiān)持辯證法和具體問題具體分析的方法論。這一過程中的每一個循環(huán)，都會在實(shí)踐和認(rèn)識兩個方面比前一個循環(huán)更進(jìn)步。

法學(xué)專業(yè)的學(xué)生與一般專業(yè)培養(yǎng)的學(xué)生的不同之處在于，一般專業(yè)培養(yǎng)的是適應(yīng)社會的“公民”，法學(xué)專業(yè)的學(xué)生培養(yǎng)的是“國家機(jī)器”的“部件”。他們要掌握的不僅是應(yīng)該怎么做的問題，還要掌握為什么這樣做。現(xiàn)實(shí)中道德問題不是簡單的區(qū)分對錯的問題，在法律實(shí)務(wù)中會面臨很多類似“量刑”的問題，這就要求學(xué)生在解決“兩難問題”中學(xué)會把握事情的“度”。

而且，法學(xué)專業(yè)要辨析的“兩難問題”，也不能僅限于“難”的問題，而應(yīng)該擴(kuò)大到對立矛盾的兩個方面，各有千秋，綜合利用。傳統(tǒng)“兩難問題”是左右為難，但是現(xiàn)實(shí)中最終必須選擇其一；法學(xué)專業(yè)選擇的“兩難問專業(yè)提供專業(yè)寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net題”應(yīng)該上升更高一層次，如下圖1所示。

圖1 法學(xué)必須辨析的“兩難問題”

1、治國經(jīng)略的教育：法家與儒家的抉擇

對于法學(xué)專業(yè)大學(xué)生的教育，應(yīng)該不限于介紹“以德治國”和“依法治國”二者的關(guān)系，應(yīng)該通過辯論、論文等形式，加深依法治國和以德治國的理解。法學(xué)專業(yè)的學(xué)生，以后是國家機(jī)器的一部分，對以德治國和依法治國的理解應(yīng)該不止是理解的地步，還應(yīng)上升到“為什么”和“度”的問題，學(xué)會協(xié)調(diào)，學(xué)會歷史地、辯證地看問題。

2、社會責(zé)任的教育：社會本位與個人本位

個人本位論和社會本位論在處理社會和個人的關(guān)系問題上各執(zhí)一端，都是不正確的。只有將社會發(fā)展需要與個人發(fā)展需要統(tǒng)一起來，才是科學(xué)的。法學(xué)專業(yè)的學(xué)生，對于個人本位論和社會本位論的理解，不應(yīng)該限于一般的能辨析和能理解，還應(yīng)該上升到社會管理的層次。能用來解決具體問題。比如中國的拆遷出現(xiàn)了很多問題，不能簡單說西方國家個人財(cái)產(chǎn)至上就是好的；中國的城管出現(xiàn)問題，就說中國不尊重小商小販的個人利益是不對的。

3、人性基礎(chǔ)的教育：刑罰與教育的抉擇

對法學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，學(xué)到了刑罰，也應(yīng)該辨析和教育的關(guān)系。但是對于西方過度的強(qiáng)調(diào)其教育功能，也應(yīng)該保持足夠的清醒。法學(xué)專業(yè)的學(xué)生對于教育和懲罰的理解貫穿于整個學(xué)習(xí)和以后的生活中，是教育改造為主，還是懲罰、震懾為主，這是需要在這對哲學(xué)概念的深刻理解中才能慢慢把握好的“度”的問題。對這對概念的理解需要實(shí)踐的方法、體驗(yàn)的方法、辨析的方法；需要站在國家的高度、社會的高度、發(fā)展的高度、公平正義的高度。

4、職業(yè)精神的教育：成功與正義的抉擇

法律職業(yè)有特殊內(nèi)容的道德要求，比如，“律師可以為他明知有罪的人辯護(hù)，法官為民解決糾紛不像行政官員那樣免費(fèi)服務(wù)，而是要收取訴訟費(fèi)；法官不得對當(dāng)事人抱有同情心；法官對于犯罪嫌疑人的暴行不得嫉惡如仇，而應(yīng)當(dāng)保持超然中立進(jìn)行無罪推定；等等。法律職業(yè)特殊的道德要求大都是在法律程序當(dāng)中必須遵循和實(shí)踐的。離開法律程序也就不會存在這種法律職業(yè)的道德要求。”②應(yīng)該通過辨析使學(xué)生將道德認(rèn)知內(nèi)化為道德判斷和推理能力，最終促進(jìn)學(xué)生法律職業(yè)道德之養(yǎng)成，為其將來從事法律職業(yè)打下可靠的思想道德基礎(chǔ)。

5、實(shí)踐精神的教育：法理與現(xiàn)實(shí)的平衡

法學(xué)專業(yè)的學(xué)生，有時(shí)對于法律有一定的想當(dāng)然的、偏執(zhí)的理解。或者是知識面窄，或者是某些極端西方法學(xué)思想的影響，不顧中國國情大談特談國外發(fā)達(dá)國家的法律如何健全，如何人性化，如何科學(xué)化。一般專業(yè)的學(xué)生理解不深可以，法學(xué)專業(yè)的學(xué)生即使不能去說服別的學(xué)院的學(xué)生 ，最起碼自己應(yīng)該有一個全面的認(rèn)識，一個理論和實(shí)踐相結(jié)合的認(rèn)識，心中有一個“博弈”和“階段性發(fā)展”的概念。認(rèn)識到法律具有一定的局限性，并不是所有矛盾都可以依靠法律解決得了的。這與目前有些人遇到問題和矛盾就振臂高呼“立法”，好像法律可以解決所有問題的偏激態(tài)度形成冷靜鮮明的對比。

三、法學(xué)專業(yè)開展“兩難教育”的建議

高等院校的“兩課”教育作為大學(xué)生思想政治教育的主陣地，發(fā)揮著人生觀、世界觀和價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，奠定了我國現(xiàn)階段高層次人才的政治基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。但是兩課教育的“理論課”地位得到了單邊強(qiáng)化，學(xué)生對于情感、意志、信念、行動等一系列高級要求更加大打折扣。

對于高校專業(yè)提供專業(yè)寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net思想政治教育效能改進(jìn)的思路有兩個：思想政治教師開展實(shí)踐教學(xué)、輔導(dǎo)員結(jié)合專業(yè)開展思想政治教育。高校思想政治教師是思想政治教育主體，教育形式中理論教育和實(shí)踐教育出現(xiàn)偏沉，由于思想政治教師的職業(yè)定位和教學(xué)工作量等原因，實(shí)踐教育很難在短時(shí)間內(nèi)得到改觀；大學(xué)輔導(dǎo)員作為教輔人員，同時(shí)也有思想政治教師身份，其工作的專業(yè)化也要求輔導(dǎo)員向思想政治教育方向交叉，擔(dān)當(dāng)起實(shí)踐教育的重任來。二者關(guān)系如下圖2所示：

以法學(xué)院學(xué)生為例，目前大學(xué)的管理體制多是“條塊結(jié)合”的形式，思想政治教育也是條塊結(jié)合的。單獨(dú)的學(xué)院（或者馬列部）是從事全校教學(xué)的單位，是條狀的；二級學(xué)院根據(jù)專業(yè)的不同，形成不同的思想政治要求，是塊狀分布的。條塊的工作缺少結(jié)合，出現(xiàn)了“責(zé)任分散效應(yīng)”、“社會惰化效應(yīng)”等很多形式主義的問題。

毋庸諱言，法律和政治、道德是同一層面的話題，不能把“法學(xué)專業(yè)的思想政治教育”看成“思想政治教育”在“法學(xué)專業(yè)學(xué)生”身上的應(yīng)用，把它看作“一級學(xué)科”下面的“二級學(xué)科”；也不能把“法學(xué)專業(yè)的思想政治教育”看作“兩課教育”的延伸和補(bǔ)充，屬于“理論教育”和“實(shí)踐教育”的問題。法學(xué)專業(yè)學(xué)生是開展“面向?qū)I(yè)的思想政治教育”的典型，最適合、最必要開展“面向?qū)I(yè)的思想政治教育”。

“面向?qū)I(yè)的思想政治教育”，是結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)開展面向法學(xué)專業(yè)的思想政治實(shí)踐教育，是站在法學(xué)的高度，堅(jiān)持特定的原則，對教育內(nèi)容和教育形式的重新把握。法學(xué)院的輔導(dǎo)員應(yīng)該與馬列部的專業(yè)教師加強(qiáng)合作研究，共同探討“因材施教”的內(nèi)容和方法，才是解決問題的必由之路。

注釋：

①詳見本文作者主持的課題《面向法學(xué)專業(yè)的思想政治教育》，山東省教育廳的“山東省高校人文社科課題”，2013年4月，在研。

②孫笑俠.職業(yè)倫理與大眾倫理的分野[J].中外法學(xué)，2002（3）.

參考文獻(xiàn)：

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[3]馮雪姣.新時(shí)期道德兩難問題探討[J].職業(yè)教育研究2005（1）.

第6篇：法律職業(yè)倫理論文范文

1·1定位恰當(dāng),培養(yǎng)目標(biāo)明確

西方有著悠久的人文教育傳統(tǒng),自20世紀(jì)60年代起,新的醫(yī)學(xué)人文教育在西方興起,進(jìn)入80年代以后,加強(qiáng)人文教育已成為醫(yī)學(xué)教育改革的強(qiáng)勁趨勢。1982年美國醫(yī)學(xué)會醫(yī)學(xué)教育委員會(CME)在“醫(yī)學(xué)教育未來方向”的報(bào)告中,明確提出要加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的人文社會科學(xué)教育,1984年美國醫(yī)學(xué)院協(xié)會(AAMC)在《為21世紀(jì)培養(yǎng)醫(yī)生》的報(bào)告中指出:“缺乏人文、社會科學(xué)基礎(chǔ)的醫(yī)生,在醫(yī)學(xué)生涯中往往會喪失智力挑戰(zhàn)的能力和應(yīng)答這種挑戰(zhàn)的能力”[2];1993年英國總醫(yī)學(xué)委員會(GMC)在“明天的醫(yī)生”(TomorrowsDoctors)報(bào)告中提出醫(yī)學(xué)教育和實(shí)踐中要加入更多的“人文學(xué)科特殊學(xué)習(xí)模塊”(humanitiesspecialstudiesmodules,SSMs),以達(dá)到醫(yī)學(xué)人文與醫(yī)學(xué)自然科學(xué)的相互滲透以至包容[3];法國也提出把人文教育與醫(yī)學(xué)各科專業(yè)結(jié)合起來,培養(yǎng)“不受任何學(xué)科界線限制的人”。

1999年成立的國際醫(yī)學(xué)教育專門委員會(InstituteforInternationalMedicalEducation,IIME),制定了本科醫(yī)學(xué)教育“全球最低基本要求”。該要求強(qiáng)調(diào)指出“敬業(yè)精神和倫理行為”是醫(yī)療實(shí)踐的核心,應(yīng)把“職業(yè)價(jià)值、態(tài)度、行為和倫理”同“醫(yī)學(xué)知識”、“臨床技能”一樣作為保證其畢業(yè)生具備“基本要求”所規(guī)定的核心能力和基本素質(zhì)之一[]4。這已經(jīng)成為21世紀(jì)世界衛(wèi)生發(fā)展和醫(yī)學(xué)教育的需要,也為醫(yī)學(xué)人文教育提出了新的目標(biāo)。綜合上述要求,我們認(rèn)為國外醫(yī)學(xué)教育中的人文教育目標(biāo)主要在于:樹立新的醫(yī)學(xué)觀念和批判性思維(criticalthinking),全面認(rèn)識醫(yī)學(xué)與社會;培植職業(yè)價(jià)值、態(tài)度、行為和倫理(professionalvalues,attitudes,behaviorandeth-ics);依靠人文的知識和方法,發(fā)展醫(yī)學(xué)生的溝通技能(com-municationskills)和協(xié)作精神;培養(yǎng)信息管理和社區(qū)管理能力。

1·2課程設(shè)置合理

為增強(qiáng)醫(yī)學(xué)的人文特征,改變醫(yī)學(xué)的“純科學(xué)技術(shù)性”,20世紀(jì)60年代美國率先對醫(yī)學(xué)課程進(jìn)行了改革,強(qiáng)化了醫(yī)學(xué)預(yù)科的人文教育。同時(shí),為了進(jìn)一步克服因忽視人文教育所造成的“醫(yī)預(yù)綜合征”要求醫(yī)學(xué)生進(jìn)入醫(yī)學(xué)院后,仍要學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)人文社會科學(xué)課程。從20世紀(jì)70年代起,美國許多醫(yī)學(xué)院校開始增設(shè)人文學(xué)課程,到1995年幾乎所有的醫(yī)學(xué)院都開設(shè)了人文學(xué)課程,并得到聯(lián)邦基金,特別是國家人文科學(xué)基金的支持。

美國大學(xué)實(shí)行選修制或半選修制和學(xué)分制教育體制,如哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院醫(yī)患關(guān)系教育貫穿前兩年半課程,以后的必修課有:醫(yī)學(xué)人權(quán)和醫(yī)生、生物科學(xué)技術(shù)的社會學(xué)研究、醫(yī)學(xué)實(shí)踐中困境的倫理方面、健康和疾病的倫理根源、醫(yī)學(xué)社會史、社區(qū)衛(wèi)生中心的醫(yī)學(xué)人類學(xué)等;選修課有:醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、社會醫(yī)學(xué)、醫(yī)療管理、生物科學(xué)的社會問題等[5]。英國高等教育委員會1978年已建議把心理學(xué)、社會學(xué)、社會醫(yī)學(xué)、行為醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)和醫(yī)學(xué)法學(xué)等學(xué)科列入醫(yī)學(xué)院必修課計(jì)劃[6]。總的來看,國外的醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)課程基本上由自然科學(xué)、人文社會科學(xué)、醫(yī)學(xué)三大類組成,其中醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理、醫(yī)學(xué)法學(xué)、行為醫(yī)學(xué)以及醫(yī)學(xué)社會學(xué)是醫(yī)學(xué)人文教育的核心課程。如在北美的醫(yī)學(xué)人文學(xué)21個研究生教育點(diǎn)中,也是以醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理和醫(yī)學(xué)法學(xué)以及醫(yī)學(xué)社會學(xué)為主干課程[7],歐洲國家也是如此。這些國家中,醫(yī)學(xué)人文課程占總學(xué)時(shí)的比例以美國、德國為多,達(dá)20—25%,英國、法國、日本約為10%-15%[8]。

相比之下反觀我國的醫(yī)學(xué)院校,課程設(shè)置仍然停留在生物醫(yī)學(xué)模式基礎(chǔ)上,人文社會科學(xué)類課程偏少,課程學(xué)時(shí)大約只占總學(xué)時(shí)的8%左右,其中以意識形態(tài)教育類課程為主,約占人文社科課程課時(shí)總數(shù)的86·21%[9]。如作為中國高等醫(yī)學(xué)教育先河的中國協(xié)和醫(yī)科大學(xué)對其80年的課程體系進(jìn)行比較分析時(shí)指出該校人文社會課程由原來的無增加到目前的9門,但仍不到總課時(shí)的5%,且中國革命史、哲學(xué)等政治類課程就達(dá)5門,并占人文社會課程的73%[10]。

1·3教學(xué)內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性、序慣性和實(shí)用性

1·3·1國外醫(yī)學(xué)人文教育在課程內(nèi)容方面表現(xiàn)出橫向的“關(guān)聯(lián)性”,即人文課程與自然科學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會科學(xué)相互滲透,呈現(xiàn)出交叉性。如醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)法學(xué)、醫(yī)學(xué)與文學(xué)等學(xué)科課程被大量開設(shè),這些課程不是孤立地講授而是彼此融匯一體,并與醫(yī)學(xué)內(nèi)容緊密結(jié)合,這也是推進(jìn)醫(yī)學(xué)教育中人文教育與科技教育融合的有力舉措,值得借鑒。

1·3·2人文課程體現(xiàn)出縱向的循序發(fā)展的“序貫性”,即人文課程在臨床前期開設(shè),但并沒有在臨床前期就結(jié)束,而是延續(xù)到教學(xué)的全過程中。如日本的醫(yī)學(xué)院前2年主要用于學(xué)習(xí)基礎(chǔ)科學(xué)與人文科學(xué)課程,以醫(yī)學(xué)概論涵蓋醫(yī)學(xué)人文課程,并在第五學(xué)年開設(shè)續(xù)醫(yī)學(xué)概論,了解醫(yī)療與法律、倫理、社會經(jīng)濟(jì)的關(guān)系[11]。美國哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院醫(yī)患課程也從第2學(xué)年開設(shè),貫穿4學(xué)年時(shí)間。

1987年英國的報(bào)告建議:醫(yī)學(xué)倫理學(xué)應(yīng)該貫穿在醫(yī)學(xué)教育整個階段、有一定間隔和反復(fù)進(jìn)行,應(yīng)該在臨床教育中,按一定的間隔插入一定時(shí)間的、由醫(yī)學(xué)以外很多專家進(jìn)行的、跨學(xué)科的倫理教育。因此從總體上看,西方的人文教育以貫穿于專業(yè)教育的全過程為特征。此外,醫(yī)學(xué)人文教學(xué)并沒有在本科教育劃上句號,而是成為醫(yī)學(xué)畢業(yè)后教育、繼續(xù)教育的內(nèi)容。

1·3·3人文課程突出實(shí)用性。國外認(rèn)為,醫(yī)學(xué)教育的核心是病人,醫(yī)學(xué)院是一個專業(yè)學(xué)院,人文教育應(yīng)當(dāng)整合到醫(yī)療實(shí)踐中去,實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)與人文課程的一體化,其突出特點(diǎn)表現(xiàn)為“輕理論,重行為”,并始終貫穿兩個基本思想:一是以病人為中心,二是密切聯(lián)系實(shí)際,很注重當(dāng)前醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的社會問題以及對這些社會問題的調(diào)查、研究、分析和提出解決辦法。

例如,“當(dāng)代法律與醫(yī)學(xué)問題”主要討論影響醫(yī)患關(guān)系的法律以及醫(yī)院和其他醫(yī)療機(jī)構(gòu)的法律基礎(chǔ)問題,其教材從法律雜志、法庭判決、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)雜志和醫(yī)學(xué)衛(wèi)生政策期刊中挑選資料編寫而成;再如在基礎(chǔ)課中有一門必修課為《行為科學(xué)》(《behavioralscience》;內(nèi)容包括行為現(xiàn)象學(xué)、社會心理學(xué)、心理病理學(xué)、性心理學(xué)以及社會醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)發(fā)展理論等,并緊密聯(lián)系地域?qū)嶋H,討論各種由社會、心理因素導(dǎo)致的行為問題,例如上癮、車禍、青少年自殺等等,同時(shí)也為進(jìn)入臨床階段《精神病學(xué)》學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)[12]。國外大學(xué)醫(yī)學(xué)院的人文社會科學(xué)的教學(xué)內(nèi)容都是針對現(xiàn)實(shí)問題,針對現(xiàn)實(shí)問題是國外醫(yī)學(xué)人文課程教學(xué)的特點(diǎn)。

1·4教學(xué)和考核的方法靈活多樣

國外的醫(yī)學(xué)院校為了達(dá)到課程的教學(xué)目的,采用各種教學(xué)方式和手段,包括課堂講授、課堂討論、學(xué)術(shù)研討、課外閱讀、寫論文甚至參與教學(xué)等,以案例為先導(dǎo),以問題為基礎(chǔ)的教學(xué)形式已被廣泛采用,小組討論作為重要的教學(xué)方法也倍受青睞,教師通過閱讀材料來指導(dǎo)學(xué)生,鼓勵并創(chuàng)造機(jī)會使學(xué)生說出自己的感受、信息和觀點(diǎn),給學(xué)生以最充分的自由度;也有的采取指定學(xué)生閱讀、實(shí)際寫作訓(xùn)練、直接的角色示范活動;還有的特別注重教學(xué)情境與場所的設(shè)置,如在醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)中,采取直接的討論方式,如邀請醫(yī)生———詩人、醫(yī)生———作家、危重病人、自愿參加臨床實(shí)驗(yàn)的病人及其主管醫(yī)生一同討論,甚至在教學(xué)計(jì)劃中安排學(xué)生和教師共同參與戲劇表演,以便學(xué)生真正投入到情景中去。如日本在大學(xué)一年級安排學(xué)生“體驗(yàn)實(shí)習(xí)”,每4-5名學(xué)生為一組,通過體驗(yàn)喚起心中的感受,達(dá)到西方所強(qiáng)調(diào)的“移情作用”[13]。此外,國外評價(jià)學(xué)生成績的方法有考試、寫論文、講座及參加教學(xué)、研究項(xiàng)目等。

2國外醫(yī)學(xué)人文教育課程計(jì)劃對我國醫(yī)學(xué)人文教育的啟示

2·1增進(jìn)對人文教育的認(rèn)識,明確合理的培養(yǎng)目標(biāo)20世紀(jì)50年代學(xué)蘇聯(lián),我國大學(xué)院系開始調(diào)整,實(shí)行了人文與科技教育分離的錯誤政策,高等教育推行比較狹窄的專業(yè)教育(professionaleducation)和職業(yè)教育(vocationaleduca-tion),重理輕文、智育至上、能力主義等觀念已由學(xué)校滲入社會,成為一種相當(dāng)普遍的價(jià)值觀念,致使學(xué)科背景原本就單一的醫(yī)學(xué)院校又嚴(yán)重削弱了人文學(xué)科教育,除“兩課”外,醫(yī)學(xué)生與更多的人文社會科學(xué)難以接觸,醫(yī)學(xué)教育中也越來越追求純粹的技術(shù)知識的攀升,存在著涇渭分明的界限和迎合社會一時(shí)之需的側(cè)重,加之醫(yī)學(xué)院校普遍對校園文化建設(shè)不夠重視,這樣,醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生既在早期社會化機(jī)構(gòu)中缺乏文化素養(yǎng),又在大學(xué)校園內(nèi)缺乏文化熏陶,真可謂人文教育的“先天不足,后天失調(diào)”。這一狀況一直沒有實(shí)質(zhì)性的改善,反而隨著市場經(jīng)濟(jì)下功利行為的泛濫,唯科學(xué)主義與工具理性的盛行,醫(yī)學(xué)教育對于技術(shù)的強(qiáng)調(diào)進(jìn)一步加強(qiáng),“學(xué)”漸被“術(shù)”所取代,必然導(dǎo)致了大學(xué)的人文資源和人文精神嚴(yán)重流失。

近些年來,這一現(xiàn)狀和醫(yī)療活動中發(fā)生的一些不良事實(shí),引發(fā)了國人的深刻反思,因而在報(bào)紙雜志的文章中,強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)人文教育重要性的觀點(diǎn)已不鮮見。但令人遺憾的是,我國醫(yī)學(xué)人文教育的水平離它應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任還相距甚遠(yuǎn),醫(yī)學(xué)人文教育的發(fā)展依然是困難重重,一方面,在理念上,人文教育的重要性被不斷地肯定,另一方面,在實(shí)行中,人文教育的重要性又不斷地被淡化,甚至忽視。我們認(rèn)為人文教育在當(dāng)代大學(xué)教育中之所以出現(xiàn)上述的矛盾與困境,最主要的是人文教育的定性與定位問題,更恰當(dāng)?shù)卣f,則是大學(xué)教育的定性與定位問題。人文教育應(yīng)該是高等醫(yī)學(xué)教育的一個組成,并且是一個重要的組成。

最值得反思的是,常常熱心贊教育的人,對什么是人文教育,什么是人文教育的組成,卻往往人言人殊,并無共識,因而我們認(rèn)為人文課程本身沒有“受尊重性”(respectability)可能是問題的核心,所以如何使人文教育贏得“受尊重性”,是使學(xué)生向人文教育歸心、向心的根本之道。因此,增進(jìn)教育和衛(wèi)生行政部門與醫(yī)學(xué)院校的院校長等決策層對人文教育的認(rèn)識,克服把目光只集中在技術(shù)和設(shè)備、忽視人文精神教育的傾向,制訂明確合理的人文課程培養(yǎng)目標(biāo)是當(dāng)務(wù)之急。

2·2明確規(guī)劃醫(yī)學(xué)人文教育核心課程與體系,增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的效用性首先,我們應(yīng)認(rèn)識到我國醫(yī)學(xué)人文教育課程設(shè)置有很大的隨意性。實(shí)際上,由國家硬性規(guī)定的醫(yī)學(xué)人文學(xué)科課程僅有醫(yī)學(xué)倫理學(xué)一門,醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)社會學(xué)等課程大多為選修,而且大多課程是依據(jù)學(xué)校或教師的興趣開設(shè)的,缺乏學(xué)科整體性規(guī)劃,課程的變動性大,盲目開課、為開課而開課的現(xiàn)象還十分嚴(yán)重,因此許多課程的教學(xué)和師資質(zhì)量難以保證。因此,不少學(xué)者認(rèn)為,應(yīng)確定醫(yī)學(xué)人文教育的核心課程,如醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)法學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)與社會、醫(yī)學(xué)概論等,同時(shí)可以考慮設(shè)置醫(yī)學(xué)人文學(xué)輔修專業(yè)(本科生),目前國內(nèi)已經(jīng)開設(shè)的醫(yī)學(xué)人文學(xué)輔修專業(yè)有衛(wèi)生事業(yè)管理、衛(wèi)生法學(xué)、醫(yī)學(xué)創(chuàng)新等。

其次,我國醫(yī)學(xué)院校人文社會科學(xué)的教學(xué)內(nèi)容比較注重理論的探討,普遍側(cè)重于范疇、體系的教授,讓學(xué)生系統(tǒng)、全面地掌握學(xué)科的基本內(nèi)容,力求知識的完備,試圖讓學(xué)生學(xué)會利用所學(xué)知識去觀察、分析問題,而對實(shí)用性、實(shí)效性關(guān)注不夠。但由于教材更新速度慢,近幾年我國社會發(fā)展很快,學(xué)生學(xué)的與現(xiàn)實(shí)差距比較大,面對現(xiàn)實(shí)問題許多學(xué)生往往一籌莫展,有時(shí)甚至被錯誤的言行所同化。實(shí)踐表明,醫(yī)學(xué)人文課程的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)以實(shí)用性為主,把人文課程整合到醫(yī)療實(shí)踐中去,達(dá)到醫(yī)學(xué)與人文課程一體化,體現(xiàn)出以“病人為中心”、“密切聯(lián)系實(shí)際”的基本思想。

這樣,才可以避免人文科學(xué)與醫(yī)學(xué)實(shí)踐的脫節(jié),才能提高人文教育的實(shí)效性及體現(xiàn)醫(yī)學(xué)人文教育的基本宗旨,即:將人文知識整合到醫(yī)學(xué)實(shí)踐中,不是為醫(yī)學(xué)增加“文化外衣”,而是使之加強(qiáng)對人類生命、死亡及生存意義等方面的理解;學(xué)習(xí)的不是文學(xué)、倫理、法律、宗教等學(xué)科知識的理論體系,而是他們在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中的具體表現(xiàn),以及對醫(yī)療實(shí)踐的引導(dǎo)和制約作用,使學(xué)生學(xué)會從醫(yī)學(xué)、道德、科學(xué)、政治等不同角度去思考問題。

第7篇：法律職業(yè)倫理論文范文

論文關(guān)鍵詞 梁漱溟 法的概念 西方法傳統(tǒng) 中國法傳統(tǒng)

一、梁漱溟先生

梁漱溟（1893—1988），名煥鼎，字壽銘，近現(xiàn)代中國著名的思想家、教育家、社會活動家，新儒家早期代表人物之一，人們喜歡把他稱作“行動的儒者”、或是中國現(xiàn)代史上最后的儒家，他的主要著作有《東西文化及其哲學(xué)》、《中國民族自救運(yùn)動之最后覺悟》、《中國文化要義》、《印度哲學(xué)概論》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《人心與人生》、《究元決疑論》等。梁漱溟先生的一生充滿了傳奇色彩，20世紀(jì)中國所有的主要事件和運(yùn)動他幾乎都經(jīng)歷過，他一生所面臨的法治轉(zhuǎn)型問題，現(xiàn)在我國仍在解決，因此研究梁先生的法律思想對中國進(jìn)行社會轉(zhuǎn)型有重要意義。

二、梁漱溟的法概念及對中西法傳統(tǒng)的比較

（一）梁漱溟的法概念

什么是法？這是法學(xué)研究者所面對的一個永恒話題。與科班出身的法學(xué)家不同，梁漱溟從來沒有對“法”或者“法律”下過一個明確的定義，而是認(rèn)為法律?習(xí)俗等都是一個民族的“生活樣式”，他將法放在整個文化的背景下進(jìn)行理解。在許章潤教授看來，梁漱溟的“法”概念蘊(yùn)含了廣泛的歷史及文化內(nèi)涵，具體表現(xiàn)在“秩序的制度化”“ 公眾意見”“ 生活方式的表達(dá)”“ 合理的人世規(guī)則”及“ 法律作為文化之一部分的秉性”五個方面。我贊同許教授的觀點(diǎn)，在此我僅就個人的理解對這五個方面進(jìn)行一個簡單的梳理，內(nèi)容如下：

首先，在《中國文化要義》一書的開篇，梁漱溟就明確指出“法律制度”是“文化重要部分”，這與具有“公共觀念”和“紀(jì)律習(xí)慣”、“組織能力”及“法制精神”的近代西方相比，傳統(tǒng)中國文化的特點(diǎn)之一就是“法制之不見形成”。因?yàn)椤拔幕庇挚梢允恰懊褡迳畹臉臃ā保裕梢簿褪恰吧罘绞健币环N的表達(dá)。法律是被發(fā)現(xiàn)的而非被發(fā)明的，法的合法性、有效性的前提就是特定的生活方式。法律的規(guī)則、意義也就是生活的規(guī)則、意義，即使生活的規(guī)則、意義要比法律的規(guī)則和意義要廣得多。既然法是生活方式的一種表達(dá)，那也可以把它說成是一種“公眾意見”。梁漱溟在1930年談西方的民主時(shí)，就指出“法律是出于公眾意思所訂定”； 七年后在《鄉(xiāng)村建設(shè)大意》一書中他又提到：“西洋的所謂法律，就團(tuán)體里面大家的一個公意；而團(tuán)體公意如何見呢？就得由（選）票上見。”在他看來，法應(yīng)該是國人所“公認(rèn)而共守者”，如果不是出于國人的公共意思，那便不足以成為國法。他也說到，憲法所以能成為一個國家的根本大法的原因就是“大家對它尊重敬愛寶貴信仰。這樣它才有用，才有靈魂。”而這一前提就是認(rèn)為它是“合理的人世規(guī)則”。關(guān)于怎樣才叫“合理”，許章潤教授認(rèn)為，在梁漱溟的理論體系中，“合理”不僅僅是指理性意義上的合乎邏輯與道理，而且也指知性意義上的合乎情理和合乎價(jià)值，即要合乎“天理”。另外，梁先生還認(rèn)為法是一種秩序的制度化，這種“秩序”本質(zhì)上是一種作為“公共空間”的“人間秩序”，不但包含有“社會構(gòu)造”的自治，還意味著這個文化資源本身也必須編織出足以養(yǎng)育、支撐此種“社會構(gòu)造”的意義之網(wǎng)，而法律或法，在近代中國“救國建國”語境中，是秩序本身，也是秩序的結(jié)果。

綜上所述，在梁漱溟的法律概念里，他討論的不僅是法律本身，還觸及到法律的合法性基礎(chǔ)這一更深層次的東西，所以，他側(cè)重于研究中西法律傳統(tǒng)的形成及其合理性，因?yàn)榉刹皇且粋€孤零零的東西，他堅(jiān)信“本來社會的秩序（包含社會上的一切法制禮俗），是跟著社會事實(shí)來的。（這個事實(shí)，經(jīng)濟(jì)很居重要。）社會秩序無非是讓社會事實(shí)走得通的一個法子，所以秩序與事實(shí)是要符合的”。

（二）梁漱溟對中西法傳統(tǒng)的對比

上文已經(jīng)簡要闡述了梁漱溟先生對法律概念的看法，可以看出他反對將西方的法律強(qiáng)行移植到中國、主張復(fù)興中國傳統(tǒng)的人文精神。這一立場的出現(xiàn)是基于他對西方法傳統(tǒng)與中國法傳統(tǒng)的對比后堅(jiān)信中國傳統(tǒng)社會自有一套秩序模式。接下來，本人也將采取對比的方法，試著理清梁漱溟先生眼中的西方法傳統(tǒng)與中國法傳統(tǒng)。

1.不同的生活模式。家族制度在中國的秩序模式中居于基礎(chǔ)性的地位，而西方人大都身在宗教組織之中，加上中世紀(jì)以來形成于西方的城市自治體，促進(jìn)了西方人的團(tuán)體生活的形成。而中國更多靠地方自治與職業(yè)自治，團(tuán)體及個人在社會生活中都由家庭關(guān)系推廣出來，并被融入這種倫理組織的社會關(guān)系中了。

2.不同的社會構(gòu)造。重禮使得傳統(tǒng)中國的家族生活注重倫理關(guān)系，使得整個社會經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)納入了倫理關(guān)系中。而不同行業(yè)和職業(yè)構(gòu)成人與人之間的區(qū)別及地位的差異，即為“職業(yè)分途”。但各業(yè)各司其職、互相配合，士、農(nóng)、工、商之間也無不可逾越的界限、并未形成穩(wěn)定的階級。而西方是一種“階級對立”的社會構(gòu)造，階級觀念的牢固當(dāng)然源于西方社會漫長的封建時(shí)代。只有“階級對立”，才能形成一種均衡作用，不斷地促進(jìn)政治進(jìn)步，正是“階級對立”使得西方的政治漸漸走向正軌。

3.不同的法的起源。國家的法在西方總是有一個高于一切、“屬神”的起點(diǎn)，去保證法律的合理性與崇高性。故而，在西方，神的旨意在各國的法律起源中都總是一個絕對的、不可缺少的保證。而在傳統(tǒng)中國的法意中，法律一開始就被放置在一個相對較低、“屬人”的地位之上，在中國的古代，法都只是“圣人”為公共福祉而造出來以止亂救暴的工具。所以，中西法文化傳統(tǒng)中的“法”， 從起源上看就有著本質(zhì)的差別。

4.不同價(jià)值取向的法。梁漱溟認(rèn)為，“相與”、“相對”體現(xiàn)了中西方法律在人與人之間關(guān)系上不同的態(tài)度，亦是二者法律精神分歧的起點(diǎn)。“中國倫理思想，就是一個相對論。兩方互以對方為重，才能產(chǎn)生均衡。而由于不呆板地以團(tuán)體為重，亦不呆板地以個人為重，而是一個活道理，于必要時(shí)自能隨其所需而伸縮。——一個難題，圓滿解決”。而西方法律，它是平等、獨(dú)立的個人相互間達(dá)成協(xié)議產(chǎn)生的約定，契約是其內(nèi)在本質(zhì)，確定及保護(hù)權(quán)利是主要的目的，是雙向的。在這一點(diǎn)上，梁漱溟認(rèn)為，中國法律傳統(tǒng)有的和諧理念要比西方的法治傳統(tǒng)要高明。

5.不同社會角色的法。在中國古代，法被輕視、甚至受到排斥。中國的傳統(tǒng)思想是“貴德而賤刑 ”，素來崇尚和諧自然，一切政治的運(yùn)作均始于個人內(nèi)省式的道德自律，其法律的最終目的實(shí)為“無訟”。而在西方，每一個體均視權(quán)利為最高價(jià)值，出現(xiàn)爭端，人們動輒就要訴之于法律。法律是人們認(rèn)為維護(hù)自己權(quán)利的有力武器，這與傳統(tǒng)中國大為不同。

這樣比較下來，在梁漱溟看來，傳統(tǒng)中國的這種法秩序遠(yuǎn)比西方的法治傳統(tǒng)高明，有著極大的優(yōu)越性。首先，它有利于提高個人的修養(yǎng)。儒家強(qiáng)調(diào)“理性”，相信人類的“自覺自律”，這無疑是要使人達(dá)成完美的人格，這也是中國法秩序的內(nèi)在要求。其次，它注重和諧、能夠很好地解決西方社會個人自由與團(tuán)體權(quán)力的矛盾。然而，近代中國的知識分子在思考中國問題時(shí)，又不得不面對西方文化的不斷勝利與中國文化的節(jié)節(jié)敗退這一事實(shí)，梁漱溟亦不例外，他認(rèn)為中國問題就是文化失調(diào)，表現(xiàn)就是社會構(gòu)造的崩潰，政治上的無辦法。

三、梁漱溟對建設(shè)中國新秩序的思考及給我們的啟示

上文的分析是梁漱溟“認(rèn)識問題”的一面，下面我們了解他“解決問題”的一面，那么他的“解決問題”之道是什么呢？上文曾提及，梁漱溟先生堅(jiān)信中國傳統(tǒng)社會自有一套秩序模式，所以他極力反對生硬地將西方法律引入中國。

（一）梁漱溟先生的解決之道

他認(rèn)為改變中國人的人生態(tài)度是關(guān)鍵，因?yàn)椤爸挥姓烟K了中國人的人生態(tài)度，才能把生機(jī)剝盡死氣沉沉的中國人復(fù)活過來，從里面發(fā)出動作，才是真動”，而這個新秩序的核心還是加以改良之后的中國傳統(tǒng)文化的真精神。可以看出，梁先生為中國社會而尋求到的是一種法文化之路，它建立在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上、揉合了西方的現(xiàn)代文明的成果、以望達(dá)到重建和復(fù)興中國傳統(tǒng)法文化。但是，這樣一種法文化主張具有一定“中體西用”色彩，自身存在著很明顯的矛盾。在理論上，他覺得不同的文化類型不可能會走到同一條社會發(fā)展的道路上去，始終強(qiáng)調(diào)的是“文化特殊論”；但是他又在大力提倡西方的政治、制度觀念與我國傳統(tǒng)文化的溝通與交流，邏輯上這與他自己的“文化特殊論”又形成了悖論。還有，他在實(shí)踐上試圖用“鄉(xiāng)村建設(shè)”去建立一種以儒家的倫理道德為基礎(chǔ)的、移植了西方的民主制度和觀念的新型的社會構(gòu)造，走的是政治改良的路。但是，正如他自己指出來的，當(dāng)時(shí)中國的經(jīng)濟(jì)狀況、文明程度以及傳統(tǒng)精神通通都不具備直接去引進(jìn)西方體制和觀念的條件，所以，梁漱溟屢次進(jìn)行的社會、政治實(shí)踐活動也都只能以失敗告終。

（二）對現(xiàn)代中國的啟示

梁先生的思考及探索給我們的啟示就是：傳統(tǒng)是中國社會建立新秩序的根本，建立新的秩序必須以我們國家的民族傳統(tǒng)為立足點(diǎn)；借鑒是建立新的秩序的活力來源，通過對西方那種團(tuán)體生活樣式的借鑒來組織中國民眾，會激發(fā)中國人生命里固有的、人生向上的真精神，這可以使中國社會形成合力、結(jié)束散亂的局面。

1.保持好的中國傳統(tǒng)。任何一個民族的前進(jìn)都不能徹底拋棄自己本來的文化傳統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而傳統(tǒng)并不一定與現(xiàn)代化截然對立、完全斷裂，因?yàn)樗皇且怀刹蛔儭Ｒ呀?jīng)過幾千年積淀的、傳統(tǒng)的儒家倫理文化對整個的中國社會、甚至在每個中國人的心中都產(chǎn)生了根深蒂固的影響，即使儒家倫理在歷史上曾產(chǎn)生很多弊端，但假若能正確認(rèn)識并及合理運(yùn)用傳統(tǒng)里適應(yīng)現(xiàn)代的那部分，并依據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況對其進(jìn)行改造創(chuàng)新，應(yīng)該可以克服傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩難狀況。

第8篇：法律職業(yè)倫理論文范文

[關(guān)鍵詞]法治國家;和諧社會;司法倫理;司法公正;社會正義

和諧社會是公平正義、以人為本的社會,而實(shí)現(xiàn)司法公正、維護(hù)社會正義是司法行為的最終追求,也是司法倫理道德建設(shè)的最后目標(biāo)。然而,據(jù)社會調(diào)查,人們對國家司法人員的信任程度“非常信任”的占5.98%,基本信任的占31.6%,表示不信任的占16.6%,不很信任的占20.95%,還有表示因人而論的占30.76%。[1]人們對國家司法人員的這種低信任度表明,我國的司法倫理道德建設(shè)還存在很大的問題,而這恰是能否實(shí)現(xiàn)公正司法,樹立司法權(quán)威的重要因素。因而,針對我國司法人員倫理道德的現(xiàn)狀,建設(shè)社會主義法治國家、構(gòu)建社會主義和諧社會對司法倫理道德建設(shè)提出了更高的要求。

一、加強(qiáng)司法倫理道德建設(shè)的重要現(xiàn)實(shí)意義在于為建設(shè)社會主義法治國家、構(gòu)建社會主義和諧社會提供司法公正的平臺

依法治國是建設(shè)社會主義法治國家的基本治國方略,公平、公正和正義是社會主義和諧社會最重要的特征。建設(shè)社會主義法治國家、構(gòu)建社會主義和諧社會,必然要求司法公正,這是當(dāng)代法治社會的基本要求。司法公正是實(shí)現(xiàn)依法治國的基本保障,也是實(shí)現(xiàn)社會正義的最后一道防線。然而,任何公正性都是道德性,都是建立在道德之上的,無道德就無公正。從這個角度來說,司法公正的倫理價(jià)值就在于其公正性,公正是談?wù)撍痉ê侠硇缘囊粋€必需的道德維度。按照法學(xué)基礎(chǔ)理論的要求,司法如果失去了公正,也就失去了靈魂,失去了它存在的價(jià)值意義。

我國目前確實(shí)存在一些司法不公正的現(xiàn)象,原因之一就是司法人員的道德素質(zhì)和職業(yè)操守不能與司法公正的要求相一致。事實(shí)上,司法人員應(yīng)當(dāng)比其他職業(yè)的從業(yè)人員具有更高的職業(yè)道德要求,這是由司法的性質(zhì)所決定的。例如司法人員自由裁量行為就直接影響司法公正的實(shí)現(xiàn),而司法人員自由裁量行為合理性的主要依據(jù)是司法人員的價(jià)值觀以及倫理道德水平,因而司法人員的倫理道德是實(shí)現(xiàn)司法公正的必然內(nèi)容。盡管司法人員的德行對于司法活動保持公正性具有極其重要的作用,但是,我國司法倫理道德現(xiàn)狀還存在種種問題,還有待進(jìn)一步提高:首先,司法過程中存在各種社會力量對司法行為產(chǎn)生的干擾。傳統(tǒng)倫理文化中的人情交往強(qiáng)烈地涉入公共法律生活,許多人往往千方百計(jì)通過私人人情關(guān)系希望購買法律上的豁免,希望人為地干預(yù)司法判決,逃避由違法行為引起的司法制裁,這些都會影響到司法人員進(jìn)行獨(dú)立的司法判斷,而一些立場不夠堅(jiān)定的司法人員就容易受其左右;另外由于司法機(jī)關(guān)在行政上對政府的依附,造成各級行政機(jī)關(guān)的權(quán)力干預(yù)。所以,在建設(shè)法治國家、構(gòu)建和諧社會的進(jìn)程中,司法人員如何正確把握人情、權(quán)力、道德與法律之間的張力尤為重要;再有,司法腐敗現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。一些司法人員在辦案過程中索要或收受財(cái)物,進(jìn)行權(quán)錢交易,權(quán)力和金錢嚴(yán)重地影響了司法人員執(zhí)法的公正性。因此,懲治司法腐敗,走向司法清廉,實(shí)現(xiàn)司法公正,需要建立一套很好的司法倫理準(zhǔn)則和執(zhí)行這套倫理準(zhǔn)則的機(jī)制。

一般社會大眾對法律的感知總是受一些具體案件處理結(jié)果的影響,從而決定他們對法律是信任抑或不信任,是要遵從法律還是違背法律。最高人民法院肖揚(yáng)院長說,公正司法,對每一個法官而言,就像陽光對于每一個人那樣,是生命中的一部分。司法權(quán)是一種中立性和終極性的權(quán)力,它對爭執(zhí)的判斷和處理是最后的和最具權(quán)威的,這在客觀上必然要求它代表社會公正。人民法院代表國家行使最終裁判權(quán),各類矛盾和問題只有發(fā)展到一定程度才會形成案件訴至法院,一經(jīng)法院裁判則其他任何機(jī)關(guān)和部門都無權(quán)改變。如果司法腐敗,則人們最終說理的正常渠道被堵塞,社會公平和正義則必然喪失。弗蘭西斯·培根曾說過的:“一次不公的司法裁判比多次不公平的舉動為禍尤烈。因?yàn)檫@些不公平的舉動不過弄臟了水流,而不公的裁判則把水源敗壞了。”[2]所以一旦司法不公,對社會將造成極其惡劣的影響,打擊的將是和諧社會的法制基礎(chǔ)。因此,建設(shè)以法制為基礎(chǔ)的社會主義法治國家、構(gòu)建以公平公正為主要特征的社會主義和諧社會必須加強(qiáng)司法倫理道德建設(shè)。

二、建設(shè)社會主義法治國家、構(gòu)建社會主義和諧

社會、加強(qiáng)司法倫理道德建設(shè)的基本原則司法倫理道德是由社會階級結(jié)構(gòu)決定的社會意識形態(tài),其具體內(nèi)容隨著社會的變遷而時(shí)有不同。司法倫理道德既是一定時(shí)代、一定階級社會的產(chǎn)物,是統(tǒng)治階級意志的反映,同時(shí)還具有一定的歷史繼承性。“每一個階級,甚至每一個行業(yè),都各有各的道德。”[3]建設(shè)社會主義法治國家、構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)就是營造民主法治、安定有序的社會環(huán)境,樹立公平正義、誠信和諧的社會風(fēng)氣。這種以“以人為本”為本質(zhì)特征的社會對現(xiàn)代司法倫理道德建設(shè)提出了科學(xué)合理、并富于人文精神的要求,因此,司法倫理道德建設(shè)必須堅(jiān)持以下原則:

(一)公正原則

柏拉圖說過,“正義,總是從自己本階級、本集團(tuán)的利益出發(fā)賦予公正以不同的意義和模式,這就使得的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷”[4],馬克思曾經(jīng)指出:“希臘人和羅馬人的公正觀認(rèn)為奴隸制是公正的,1789年資產(chǎn)階級的公正觀則要求廢除被宣布為不公正的封建制度⋯⋯所以關(guān)于永恒公正的觀念不僅因時(shí)因地而變,甚至因人而異。”[5]這就說明,公正作為一種調(diào)節(jié)社會利益分配的原則,乃是屬于價(jià)值和價(jià)值評價(jià)的范疇,因而處于不同社會和不同利益關(guān)系中的人們對公正原則的具體規(guī)定往往各不相同,甚至相互對立,于是便產(chǎn)生了不同的公正觀,產(chǎn)生了不同的關(guān)于公正的理論[6]。

事實(shí)上,公正作為一個規(guī)范的概念,本來就是人們在社會交往中與自身所擁有的利益相符合的正當(dāng)關(guān)系或行為。公正是人們所追求的崇高理想,價(jià)值和目標(biāo),是“社會制度的首要價(jià)值”[7]。法與公正或者正義相聯(lián)系的關(guān)系,自古以來即得到公認(rèn)。世界上所有的國家,無論是資本主義的,還是社會主義的,都把平等權(quán)作為一項(xiàng)憲法原則加以確認(rèn)。這種平等原則,體現(xiàn)在法治上,就是司法必須公正——司法活動必須實(shí)現(xiàn)公平與正義。司法公正既是司法活動的價(jià)值目標(biāo),也是司法活動的本質(zhì)要求。從人際倫理的視角來看,司法公正首先就必須堅(jiān)持法律面前人人平等的平等標(biāo)準(zhǔn)。司法公正與法律權(quán)威是相互相成的,司法活動中的執(zhí)法人員是否能執(zhí)法必嚴(yán)從而保障司法公正,成為司法部門是否能實(shí)踐依法治國,保證法律具有權(quán)威性的關(guān)鍵。從一定意義上講,法律的權(quán)威要靠司法的權(quán)威來體現(xiàn),司法的權(quán)威要靠司法信譽(yù)來實(shí)現(xiàn),而司法信譽(yù)的樹立,靠的就是司法機(jī)關(guān)忠實(shí)地履行憲法和法律賦予的職權(quán),通過公正司法來贏得,而堅(jiān)持法律面前人人平等的公平標(biāo)準(zhǔn)的憲法原則,則是實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值目標(biāo)的核心內(nèi)容。所以司法人員應(yīng)該從追求正義的目標(biāo)出發(fā),按照法的精神及其原則公平合理地處理事務(wù),在一定范圍內(nèi)修補(bǔ)立法的漏洞,矯正立法的缺陷,實(shí)現(xiàn)法的正義。

(二)人性原則

以人性角度來看,司法活動必須堅(jiān)持人權(quán)標(biāo)準(zhǔn),司法道德倫理建設(shè)必須堅(jiān)持人性原則,做到以人為本。聯(lián)合國各會員國一致通過的《世界人權(quán)宣言》一開始就申明:人人生而自由,在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等,并列舉和說明了各項(xiàng)權(quán)利和自由,其中有在法律面前人格得到承認(rèn)的權(quán)利以及享有司法補(bǔ)救和得到公正審判的權(quán)利等。司法的終極目的指向人權(quán),保護(hù)人權(quán),尊重人的尊嚴(yán),這也是法治的最終目的。司法制度的人權(quán)保護(hù)目的要求司法公正應(yīng)符合人權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)。人的本性趨向于過一種社會生活,所有的制度設(shè)計(jì)都是為了保證人的這一本性,而所有制度設(shè)計(jì)的目的都是為了使人更能像人一樣的生活且生活得更好。每一個司法人員都應(yīng)該具有這樣的基本人權(quán)意識:即在道德領(lǐng)域中,存在著好人和壞人之分,但在人權(quán)理論中不存在好人和壞人享有不同的基本人權(quán)。對于任何人,人權(quán)理論和實(shí)踐都不應(yīng)該存在雙重標(biāo)準(zhǔn),否則,法律和政府就會成為一部分人壓迫和摧殘另一部分人的工具。

司法倫理道德建設(shè)的人性原則就是要求司法人員按照法律的規(guī)定,在尊重當(dāng)事人合法權(quán)利的前提下,依據(jù)正當(dāng)?shù)姆沙绦蚨M(jìn)行非歧視性、人道性、理性化的執(zhí)法行為。以人為本的社會以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),從群眾的根本利益出發(fā),切實(shí)保障他們的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益。司法機(jī)關(guān)和司法人員在執(zhí)法過程中要樹立和貫徹尊重和保障當(dāng)事人人權(quán)的理念和精神,對當(dāng)事人、犯罪嫌疑人、被除告人以及服刑人員給予最大限度的人文關(guān)懷,尊重公民和當(dāng)事人的意愿,保障其權(quán)利,維護(hù)其尊嚴(yán),以公民和當(dāng)事人為其主體,不能將其置于被處置甚至被,任由宰割的地位,要讓當(dāng)事人始終感到有一個公正、透明的“法的空間”存在。(三)平等原則

法律的權(quán)威要靠司法的權(quán)威來體現(xiàn),司法的權(quán)威要靠司法信譽(yù)來實(shí)現(xiàn),而司法信譽(yù)的樹立,靠的就是司法機(jī)關(guān)忠實(shí)地履行憲法和法律賦予的職權(quán),通過公正司法來贏得,而堅(jiān)持法律面前人人平等的公平標(biāo)準(zhǔn)的憲法原則,則是實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值目標(biāo)的核心內(nèi)容。

司法倫理道德建設(shè)的平等原則是與憲法的平等權(quán)原則相契合的,即公民在法律面前要一視同仁地受到平等對待,不分性別、種族、職務(wù)、職業(yè)、社會出身、、財(cái)產(chǎn)狀況,都享有同等權(quán)利,承擔(dān)同等義務(wù),不允許有任何不受法律約束的特殊公民,不允許有任何凌駕法律之上的特權(quán),這體現(xiàn)了司法活動作為公權(quán)運(yùn)用的特殊活動的一種特有的維護(hù)平等價(jià)值的倫理精神。這些平等理念顛覆了以往不平等的特權(quán)觀念和思想,成為社會主義民主發(fā)展的強(qiáng)大的精神推動力。另一方面,司法公正的平等標(biāo)準(zhǔn)作為一種倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),還蘊(yùn)涵著濃厚的道義內(nèi)涵,其中所蘊(yùn)涵的扶危濟(jì)困的倫理精神也成為司法公正的重要內(nèi)容。如對弱勢群體實(shí)行司法救助,減、免、緩交訴訟費(fèi)用,使孤老殘幼平等行使訴權(quán)成為可能等等行為就是踐履司法公正的平等標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。讓那些合法權(quán)益受到侵犯但因經(jīng)濟(jì)困難交不訟費(fèi)的群眾,打得起官司;要讓那些確有冤情但正義難以伸張的群眾,打得贏官司,這些都是司法公正的應(yīng)有之義。

(四)理性原則

社會主義和諧社會是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的社會,是實(shí)現(xiàn)人、社會、自然之間的良性互動的社會,是人盡其能、各得其所的社會,這要求司法倫理道德建設(shè)必須遵循理性原則。司法公正的前提是司法的理性,司法倫理道德建設(shè)的理性原則要求司法人員在司法活動中能夠依靠其所有的智慧和道德力量準(zhǔn)確度量各個案之間的差異,并依據(jù)法律的精神和原則作出理性的適當(dāng)?shù)呐袥Q。司法的公正一是導(dǎo)源于司法程序的公正,即司法活動要運(yùn)用司法理性來運(yùn)作司法過程;同時(shí)表現(xiàn)為司法實(shí)體的公正,即司法活動必須堅(jiān)持事實(shí)認(rèn)定的客觀性、司法判決的合理性、刑罰適用的節(jié)制性,保證在法律規(guī)定的范圍內(nèi),公正、合理地司法,也就是運(yùn)用司法理性作出正確的判斷;再就是要求司法人員從業(yè)必須清白、廉潔,不貪私利,這是司法公正的必然要求。司法人員處于執(zhí)法的第一線,接觸犯罪等社會陰暗面的機(jī)會更多,受影響和腐蝕的危險(xiǎn)性也就更大。因此,司法人員不僅要善于同形形的犯罪分子作斗爭,還要勇于同自己頭腦中不良的思想道德觀念作斗爭。只有道德“堤壩”堅(jiān)固有力,司法人員才能任憑各種誘惑滲透腐蝕、侵襲,做到“我自巋然不動”。

當(dāng)然,加強(qiáng)司法倫理道德建設(shè),除了應(yīng)遵循上述原則外,還應(yīng)加強(qiáng)制度倫理的建設(shè),給司法人員遵守司法倫理規(guī)范以外部約束;建立有效的責(zé)任與獎勵機(jī)制,培養(yǎng)司法人員遵守司法倫理規(guī)范的自律性;還要加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè),在社會主義倫理觀這一大的社會背景下培養(yǎng)司法人員的價(jià)值觀。

注釋

[1]廖申白,孫春晨.倫理學(xué)新視點(diǎn)--轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會倫理與道德[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1997.64.

[2]培根,水同天譯.培根論文集[M].北京:商務(wù)印書館,1983.193.

[3]恩格斯.馬克思恩格斯全集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1972.236.

[4]柏拉圖,郭斌和,張竹明譯.理想國[M].上海:商務(wù)印書館,1986.46.

[5]馬克思.馬克思恩格斯全集(第18卷)[M].北京:人民出版社,1972.310.

第9篇：法律職業(yè)倫理論文范文

（一）法學(xué)教育目標(biāo)

關(guān)于法學(xué)教育的目標(biāo)，與會代表通過交流、研討，形成了三種鮮明的觀點(diǎn)。

第一，精英說。即將我國的法學(xué)教育目標(biāo)定位為法律精英教育。如有學(xué)者提出，我國學(xué)院式法學(xué)教育應(yīng)當(dāng)突破非職業(yè)化模式，而轉(zhuǎn)向重視素質(zhì)教育和職業(yè)教育，同時(shí)還應(yīng)借鑒國外的法學(xué)教育模式（如日本的“法律職業(yè)精英”模式），在法學(xué)教育上側(cè)重精英教育。原因在于，一方面精英教育是作為高度經(jīng)驗(yàn)理性的法治的需要；另一方面，法律職業(yè)者作為“產(chǎn)品”要有眾多的知識，更需要高尚的職業(yè)道德和職業(yè)品格。

第二，職業(yè)教育說。有學(xué)者則認(rèn)為，我國的法學(xué)教育目標(biāo)應(yīng)當(dāng)定位在培養(yǎng)適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面發(fā)展要求的職業(yè)法律人才。法學(xué)教育的最終目的在于對有志于從事法律實(shí)務(wù)的人進(jìn)行科學(xué)且嚴(yán)格的職業(yè)訓(xùn)練，使他們掌握法律的實(shí)踐技能及操作技巧，能夠嫻熟地處理社會當(dāng)中各種錯綜復(fù)雜的矛盾。因此，法學(xué)教育的使命在于進(jìn)行職業(yè)教育或者說在于進(jìn)行職業(yè)訓(xùn)練。

第三，通識說。有學(xué)者指出，具有高尚的職業(yè)道德是培養(yǎng)法律人才的首要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。平等、公正、正義的民主思想應(yīng)當(dāng)是法律人才職業(yè)道德品質(zhì)的應(yīng)有內(nèi)容。有學(xué)者指出，法學(xué)教育作為現(xiàn)代普通大學(xué)教育的一部分，其所提供的應(yīng)當(dāng)是一種通識教育。

（二）法學(xué)教育理念

對于法學(xué)教育理念，北京大學(xué)法學(xué)院蘇力教授指出，現(xiàn)在我國的法學(xué)教育應(yīng)當(dāng)側(cè)重于學(xué)生能力的培養(yǎng)，而不僅僅是知識的傳授。但是，我們在思考這一問題時(shí)卻往往會只是強(qiáng)調(diào)學(xué)生能力的培養(yǎng)，而忽視了知識的傳授。這種做法是不正確的。因?yàn)槲覈▽W(xué)是作為一種人文知識而非一種職業(yè)的科學(xué)知識引入的，因此并不是市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。國家實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了法學(xué)職業(yè)的轉(zhuǎn)化。但是現(xiàn)在教師的知識格局是在此之前形成的，加上現(xiàn)在中國即將加入WTO，因此法學(xué)教育改革就必須從這批人開始，實(shí)現(xiàn)知識的轉(zhuǎn)型。由此，進(jìn)行法學(xué)教育改革，在教育理念上不能忽視法學(xué)知識的重要性。

二、法學(xué)教育體制和內(nèi)容

法學(xué)教育體制的科學(xué)與否會直接影響到法學(xué)教育質(zhì)量的好壞和高低。因此，與會代表都對我國高等法學(xué)教育體制和內(nèi)容方面的改革給予了極高的熱情和關(guān)注。

（一）關(guān)于法學(xué)教育體制

1.關(guān)于法律院校（系）的設(shè)立。有學(xué)者尖銳地指出，目前我國高等法律院校（系）在設(shè)立上存在著很大的盲目性。到目前為止，全國除了原有的法律院校（系）、科研院（所）外，最近幾年內(nèi)其它各類財(cái)經(jīng)、理工、民族、師范、農(nóng)林等院校也紛紛設(shè)立法律系專業(yè)，此外還有法律函授、夜大學(xué)、全脫產(chǎn)的成人學(xué)歷教育，以及政法干部管理學(xué)院、政法干校、廣播電大、業(yè)大、職大、自學(xué)考試等。可見，我國高等法律教育一時(shí)間呈現(xiàn)出了遍地開花的局面。從而導(dǎo)致了高等院校的法律教育在教學(xué)、管理等方面都存在著很多問題，其中最為嚴(yán)重的就是法律教育和法律職業(yè)相脫節(jié)的問題。對此，有學(xué)者提出，應(yīng)當(dāng)從改革傳統(tǒng)辦學(xué)體制、制定嚴(yán)格的法律教育準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)、建立統(tǒng)一的法律職業(yè)資格考試制度和獨(dú)立的、非官方的高等教育質(zhì)量評估制度等方面入手進(jìn)行改革。

2.關(guān)于法學(xué)院的管理。蘇力教授提出，作為高等院校的法學(xué)院院長，必須要具備相應(yīng)的管理才能，而不能僅僅憑借學(xué)術(shù)聲望。固然名教授對于提高法學(xué)院的聲譽(yù)是相當(dāng)重要的，但是作為院長不懂管理是不能帶出好的法學(xué)院的。法學(xué)院的院長需要具備的是學(xué)術(shù)鑒賞力，而不一定必須具備學(xué)術(shù)創(chuàng)造力，院長應(yīng)當(dāng)具有長遠(yuǎn)的視野和把握人才流動的能力，院長管理應(yīng)當(dāng)職業(yè)化，從學(xué)術(shù)研究中脫離出來。同時(shí)，法學(xué)院的管理人員也應(yīng)當(dāng)職業(yè)化，要引入市場競爭機(jī)制，鼓勵人員流動，從而形成行政管理的職業(yè)化。此外，還要通過法學(xué)院的協(xié)調(diào)實(shí)現(xiàn)教授知識的互補(bǔ)。有學(xué)者提出，我國高等法律院校的行政化色彩相當(dāng)濃厚，由此產(chǎn)生了不利于法學(xué)教育現(xiàn)代化、國際化，不利于培養(yǎng)復(fù)合型人才的需要等問題。為此，要取消行政的管制和壓抑，使高等法律院校獨(dú)立并自治；并通過簡政放權(quán)，實(shí)現(xiàn)高校自治；通過校際合作，加強(qiáng)行業(yè)自律；通過裁并高校，實(shí)現(xiàn)高校資源整合等。

3.關(guān)于法律專業(yè)的設(shè)置和學(xué)制。有代表提出，在法律專業(yè)大學(xué)本科階段不宜將其劃分得過細(xì)，因?yàn)槲覈谋究平逃龖?yīng)當(dāng)著眼于通才教育培養(yǎng)，而非專才教育。另外，有代表指出，不能因?yàn)榉墒乾F(xiàn)代社會中的熱門專業(yè)就一哄而上，有條件的辦，沒條件的也辦。國家對高校中法律專業(yè)的設(shè)置應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格控制。關(guān)于法律專業(yè)學(xué)制時(shí)間，與會代表提出，應(yīng)當(dāng)吸收西方國家法學(xué)教育的成功作法，適當(dāng)延長現(xiàn)行的高等法律院校的學(xué)制年限，將現(xiàn)在的4年制本科教育延長至5—6年。這樣有利于學(xué)生能夠除了認(rèn)真學(xué)習(xí)法律專業(yè)課程外有時(shí)間學(xué)習(xí)其它與法律職業(yè)教育關(guān)系密切的學(xué)科（如經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、邏輯學(xué)、社會學(xué)等等）。

4.關(guān)于高等法律院校的師資。要想改善現(xiàn)行的教育體制，在高校教師的選任上要徹底進(jìn)行改革，年輕的助教應(yīng)當(dāng)花更多的時(shí)間去搞科研，只有有了自己的科研成果后才能夠上講臺，同時(shí)將競爭機(jī)制引入到教師的教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中來，從而提高教學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)讓高校名師都走進(jìn)課堂，上大課。

（二）法學(xué)教育內(nèi)容

關(guān)于法學(xué)教育內(nèi)容方面的討論，與會代表主要集中對現(xiàn)行的專業(yè)設(shè)置、課程設(shè)置、法律教材的編撰、課程的考試等方面的問題進(jìn)行了研討。與會的很多學(xué)者提出，我們應(yīng)當(dāng)借鑒西方國家的做法，除了開設(shè)法律專業(yè)基本課程外，還要增開像經(jīng)濟(jì)學(xué)、法哲學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等方面的課程。這樣有利于培養(yǎng)學(xué)生從不同的學(xué)科背景下去認(rèn)真思考現(xiàn)實(shí)生活中所產(chǎn)生的各種問題，有利于培養(yǎng)學(xué)生的法律職業(yè)道德品質(zhì)。與此相對應(yīng)地便是法律教材的編撰和應(yīng)用體制問題。有學(xué)者指出，應(yīng)當(dāng)為學(xué)生指定兩到三本參考教材，以便于學(xué)生能夠自己進(jìn)行比較學(xué)習(xí)、研究；另有學(xué)者指出，應(yīng)當(dāng)將市場機(jī)制導(dǎo)入法律教材的編撰和應(yīng)用體制中來，以取得更大的效益。

有學(xué)者提出，在法學(xué)教育當(dāng)中要充分重視學(xué)生法律思維的訓(xùn)練，把培養(yǎng)學(xué)生良好的法律思維品質(zhì)放在法學(xué)教育的重中之重。因?yàn)榱己玫姆伤季S品質(zhì)是法律職業(yè)訓(xùn)練和法律職業(yè)綜合能力的基本要素之一。為此要在教育觀念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法（包括課堂教學(xué)、案例教學(xué)、論文寫作、考試方式、社會實(shí)踐等方面）、法學(xué)教材等方面進(jìn)行相應(yīng)的改革。

（三）關(guān)于成人法學(xué)教育

有學(xué)者提出成人法學(xué)教育已由過去的補(bǔ)償教育轉(zhuǎn)變?yōu)槔^續(xù)教育，成人法學(xué)高等學(xué)歷教育的歷史使命尚未終結(jié)。在成人的法學(xué)教育的改革方面，有必要引入市場機(jī)制，使教育市場在成人法學(xué)教育資源配置中起基礎(chǔ)性作用。同時(shí)，成人法學(xué)教育要轉(zhuǎn)變觀念，強(qiáng)化改革和服務(wù)意識，并加強(qiáng)對世界貿(mào)易組織有關(guān)規(guī)則的研究，做好相應(yīng)的準(zhǔn)備。另有部分代表認(rèn)為，在法學(xué)教育日趨精英化的背景下，成人法學(xué)教育應(yīng)當(dāng)逐漸取消，更不能運(yùn)用所謂的市場機(jī)制來調(diào)節(jié)它。

三、國外法學(xué)教育對我們的啟示

與會的很多代表對國外的法學(xué)教育進(jìn)行了考察，并提出了很多具有借鑒意義的啟示性建議。近些年來，我國學(xué)者針對我國高等法學(xué)教育中存在的問題，呼吁改革我國的法學(xué)教育，徹底改變我國的學(xué)院式教學(xué)機(jī)制。國內(nèi)已經(jīng)有相當(dāng)?shù)姆稍盒＃ㄈ绫贝蟆⑶迦A、人民大學(xué)等）開始在法律教學(xué)實(shí)踐中引入英美法的案例教學(xué)法。有學(xué)者認(rèn)為，針對我國司法體制在不同領(lǐng)域的不同需要，以及針對不同的學(xué)科、不同的教育對象在法學(xué)教育的選擇上應(yīng)當(dāng)采取多元化的原則。

（一）國外法學(xué)教育動態(tài)

1.意大利法學(xué)教育。有學(xué)者通過對意大利高等法學(xué)教育（包括課程設(shè)置、教材、課堂教學(xué)法、考試）的介紹，提出我們不能完全以英美法上的案例教學(xué)法取代我們國家長期沿用的大陸法系國家學(xué)院式教學(xué)法，而應(yīng)當(dāng)以演講式教學(xué)法為主，同時(shí)吸收案例教學(xué)法的優(yōu)點(diǎn)。

2.美國的“診所式法律教育”。興起于20世紀(jì)60年代美國的“診所式法律教育”（ClinicalLegalEducation）是將醫(yī)學(xué)院診所式教育的模式引入了法律教育中的一種新型的教育模式。有學(xué)者指出，我國在法學(xué)教育改革中應(yīng)當(dāng)吸收美國的“診所式法律教育”方法。有學(xué)者明確提出，在我國的高等法律職業(yè)教育中應(yīng)采用“法律診所課程”，并且目前在我國開展法律診所課程的許多條件已經(jīng)具備，只是在學(xué)生從事法律實(shí)踐的過程身份合法化仍然存在問題。還有學(xué)者對“診所式法律教育”的特點(diǎn)、運(yùn)作模式及在中國的現(xiàn)狀作了介紹。

3.德國的法學(xué)教育。邵建東教授通過考察德國的法學(xué)教育，指出我們應(yīng)當(dāng)從德國雙軌制法學(xué)教育模式中借鑒有益的作法，實(shí)行統(tǒng)一的司法考試，適當(dāng)延長學(xué)生實(shí)習(xí)時(shí)間，加強(qiáng)學(xué)生法律實(shí)踐（法律職業(yè)）訓(xùn)練等是很有必要的。

4.英國的法學(xué)教育。周世中教授向我們?nèi)娼榻B了英國大學(xué)的法律教育模式。英國大學(xué)的法律教育在培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教育評估以及素質(zhì)能力培養(yǎng)等方面都保持著自己的特色。由此，周教授指出了英國大學(xué)法律教育對我們的啟示：（1）法律理論的學(xué)習(xí)與法律實(shí)踐的培訓(xùn)相結(jié)合；（2）知識的傳授與能力的培養(yǎng)相結(jié)合；（3）專才教育與通才教育相結(jié)合；（4）法律教學(xué)與科研直接結(jié)合；（5）大學(xué)的法律教育必須開放且富有創(chuàng)造性。

（二）網(wǎng)絡(luò)法學(xué)教育

信息時(shí)代、知識經(jīng)濟(jì)的到來，使得通過互連網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行遠(yuǎn)程高等教育不再是夢想。有的與會代表對此也給予了關(guān)注。有學(xué)者以知識產(chǎn)權(quán)教學(xué)為例，分析了信息化背景下的三種法律教學(xué)模式，提出了教學(xué)改革的技術(shù)方案，改革教學(xué)內(nèi)容，轉(zhuǎn)變教育觀念。有學(xué)者指出，網(wǎng)絡(luò)法學(xué)教育具有很多傳統(tǒng)法學(xué)教育所不具備的優(yōu)勢，但目前我國網(wǎng)絡(luò)法學(xué)教育也存在著諸多尚待解決的問題。為此，我們應(yīng)當(dāng)在嚴(yán)格控制試點(diǎn)高校的設(shè)立、建立網(wǎng)上網(wǎng)下相結(jié)合的管理模式和嚴(yán)格的質(zhì)量評估體系等前提下，穩(wěn)步地發(fā)展我國的網(wǎng)絡(luò)法學(xué)教育。

四、法律職業(yè)教育

法律職業(yè)（LegalProfession）是指直接從事與法律有關(guān)的各種工作的總稱，通常又指從事這些工作的人員，其中包括法官、檢察官、律師、法律顧問、公證人和法學(xué)教師等。但主要指法官和檢察官，特別是律師。法律職業(yè)教育就是針對法律職業(yè)者的職業(yè)教育。

1、法律教育與職業(yè)教育：有學(xué)者回顧了我國法律教育大發(fā)展的20年，指出我國法律教育中存在法律教育與職業(yè)教育脫節(jié)的突出問題，并對導(dǎo)致這一問題的原因進(jìn)行了深入分析，最后建議我國法律教育要改革傳統(tǒng)辦學(xué)體制，引入市場部分機(jī)制，制定嚴(yán)格的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，建立統(tǒng)一的法律職業(yè)資格考試制度，建立獨(dú)立的非官方的高等教育質(zhì)量評估制度。有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)將本科階段的法學(xué)教育定位于職業(yè)技能訓(xùn)練或培訓(xùn)，將本科階段以上的法學(xué)教育階段定位于學(xué)術(shù)培養(yǎng)。一些學(xué)者從我國現(xiàn)行高等專科法律職業(yè)教育的模式出發(fā)，對法學(xué)職業(yè)教育的專業(yè)設(shè)置、課程內(nèi)容、內(nèi)容方式與目標(biāo)、引入市場機(jī)制、辦學(xué)層次與規(guī)模及教育機(jī)構(gòu)設(shè)置等提出了自己的意見。

2、法律職業(yè)倫理教育：針對法律職業(yè)倫理教育，有學(xué)者通過比較法律倫理與一般倫理、法律職業(yè)倫理與一般職業(yè)倫理、法律職業(yè)倫理與法律倫理三組概念解析了法律職業(yè)倫理教育的內(nèi)涵和外延，分析了法律職業(yè)倫理教育應(yīng)關(guān)注的目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)途徑，轉(zhuǎn)變大學(xué)教育觀念，改革我們的教育手段和技術(shù)。