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一、敘事之純美
用駢文敘事其實(shí)最難，這種格式嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆绞剑菀鬃屛恼孪萑氲洁聫?fù)雜的六朝舊路上去。而初唐時(shí)的王勃，則以自身的才華，很好地破解了這個(gè)難題，使《滕王閣序》一文顯現(xiàn)出純美的敘事風(fēng)貌。
“豫章故郡，洪都新府”從歷史角度入手，瞬間帶我們進(jìn)入到了時(shí)間的長(zhǎng)河之中，而接下來(lái)的“星分翼軫，地接衡廬”，又顯現(xiàn)出天地融合呼應(yīng)的闊大氣象，橫、縱兩道坐標(biāo)軸相交叉，地點(diǎn)力挺而出。再其后，“襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越”，則讓水路與陸路之線(xiàn)相連接，“襟、帶”二字純是詩(shī)筆，“控、引”二字又有王霸之氣，真可謂是字字珠璣、句句精彩。然后，俊才、賓主次第而出，如閻公既為東道主，亦兼當(dāng)?shù)毓匍L(zhǎng)，顯出宴會(huì)規(guī)格之高、場(chǎng)面之恢宏。在王勃的筆下，勝友如云、高朋滿(mǎn)座之歡躍然于紙上，雖然只是普通交代，已經(jīng)寫(xiě)得層次分明、前后起伏，在四六駢句中使讀者感覺(jué)到美不勝收之意。
二、景色之壯美
《滕王閣序》首段中的敘事，已經(jīng)得美之三味，而接下來(lái)如詩(shī)如畫(huà)的景物描寫(xiě)，同樣令人心醉。像“時(shí)維九月，序?qū)偃铩秉c(diǎn)明了美所存在的時(shí)間；“潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫”，能在總括句中，點(diǎn)明水之靈動(dòng)、山之沉穩(wěn)，具有非常濃厚的色彩感；“儼驂驛于上路，訪(fǎng)風(fēng)景于崇阿”一句，指出作者于一路風(fēng)塵勞苦中能大飽眼福。
接下來(lái)細(xì)致的分層次摹寫(xiě)，同樣精彩，像“層臺(tái)聳翠，上出重霄，飛閣翔丹，下臨無(wú)地”，顯現(xiàn)出了視覺(jué)上的變化，極言滕王閣的仙境之妙，其中“聳翠”和“翔丹”二詞，使色彩呼之欲出，“上出”和“下臨”二詞，使建筑線(xiàn)條躍然紙上。類(lèi)似的句子還有很多，如果細(xì)致分析，都能從中體會(huì)到無(wú)窮妙意。像本文最為人傳頌的一句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，當(dāng)真使人傾倒，不由得感慨，王勃年紀(jì)輕輕，是何種天縱神筆，能作出如此妙文出來(lái)。它的妙，在于讓寫(xiě)景有如繪畫(huà)，于層層皴染之下，顯色彩絢爛之效，給文學(xué)賦予了視覺(jué)藝術(shù)的功能。就像一個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富的導(dǎo)游，帶我們?cè)谇曛螅瑯痈惺艿侥欠輼O強(qiáng)的視聽(tīng)沖擊力，這種沖擊力，是其他駢文所不具備的。
三、抒情之真美
有敘事、有寫(xiě)景，文章很快產(chǎn)生了物我兩忘的效果，也就是讓讀者和作者一同以平靜的審美思維反觀這次盛會(huì)及其所處的環(huán)境。像“遙吟俯暢，逸興遄飛”一句，無(wú)論是“b”字，還是“俯”字，都是說(shuō)其登高的視角。不管視角在哪里，逸興是一致的，那就是以遄飛之致，攬不盡之景。二句逐步從對(duì)外物和外景的欣賞，過(guò)渡到了返觀內(nèi)斂的心靈審美。
接下來(lái)的敘事便更多帶有心靈體味的意思。像“睢園綠竹，氣凌彭澤之樽，鄴水朱華，光照臨川之筆”一句，與會(huì)者即興作文，大家的興致之濃厚可以想見(jiàn)；“窮睇眄于中天，極娛游于暇日”一句， 說(shuō)明了此乃是天地間一大快慰事；“天高地遇，覺(jué)宇宙之無(wú)窮，興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)”一句，更是將有限的人生活動(dòng)過(guò)渡到無(wú)限的心靈體驗(yàn)中去。如此種種，皆使讀者感受到蕩氣回腸。這種抒情審美的呈現(xiàn)，讓本文脫離了普通宴飲序文的平凡，走到了另一種境界，值得引起重視，可謂是王勃打破常規(guī)的藝術(shù)創(chuàng)新之舉。滕王閣因有斯人斯言而名垂千古，實(shí)在是一大幸事。
四、哲理之幽美
前文已經(jīng)述及，《滕王閣序》一文有敘事、有寫(xiě)景、有抒情，三者結(jié)合得恰到好處，這已經(jīng)不容易做到，而更難能可貴的是，本文還在哲理方面有深刻的闡述，這也是一個(gè)必要的審美方向。
總的說(shuō)來(lái)，王勃在沉醉于滕王閣的良辰美景、賞心樂(lè)事時(shí)，雖然可能暫時(shí)從自身的悲涼境況中解脫出來(lái)，可是勝地不常，盛筵難再的感觸對(duì)于詩(shī)人來(lái)講，是必然會(huì)想到的，內(nèi)心悲涼的產(chǎn)生也極其自然。因此作者便會(huì)從敘事、寫(xiě)景、抒情的常規(guī)思維，上升到人生哲理層面。特別像馮唐、李廣、賈誼、梁鴻等歷史人物均有其失意之處，使之同自身的時(shí)運(yùn)不濟(jì)、命途多舛相聯(lián)系，那種生命的恐慌感、虛無(wú)感，是再平常不過(guò)了。此時(shí)，王勃的內(nèi)心可能是極度失望、極端痛苦的，而他卻可以從這種失望、痛苦中解脫出來(lái)，從悲觀轉(zhuǎn)向樂(lè)觀，表達(dá)出奮發(fā)向上的精神，“老當(dāng)益壯，寧移自首之心，窮且益堅(jiān)，不墜青云之志……”這是非常難能可貴的，也是本文的哲理閃光點(diǎn)。我們可以稱(chēng)之為一種幽美的哲理：它是富含激情的，是和自身經(jīng)歷相結(jié)合的，同時(shí)也是富于主觀思考的。
豫章故郡(一作南昌故郡)，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟;人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采(彩)星馳，臺(tái)隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨戟遙臨;宇文新州之懿范，襜帷暫駐。十旬休假，勝友如云;千里逢迎，高朋滿(mǎn)座。騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗;紫電青(新課改課本寫(xiě)為“清”)霜，王將軍之武庫(kù)。家君作宰，路出名區(qū);童子何知，躬逢勝餞。
時(shí)維九月，序?qū)偃铩Ａ仕M而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪(fǎng)風(fēng)景于崇阿。臨帝子之長(zhǎng)洲，得天人之舊館。層巒聳翠，上出重霄;飛閣翔(流)丹，下臨無(wú)地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回;桂殿蘭宮，即(列)岡巒之體勢(shì)。
披繡闥，俯雕甍。山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家;舸艦迷(新課標(biāo)上為彌)津，青雀黃龍之舳。云(虹)銷(xiāo)雨霽，彩徹區(qū)明(云衢)。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。(日本遣唐使抄寫(xiě)版為：“落霞與孤霧齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。”)漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱;雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦。
遙襟甫暢(遙吟俯暢)，逸興遄飛。爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽;鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難并。窮睇眄于中天，極娛游于暇日。天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮;興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)。望長(zhǎng)安于日下，目吳會(huì)于云間。地勢(shì)極而南溟深，天柱高而北辰遠(yuǎn)。關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人;萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。懷帝閽而不見(jiàn)，奉宣室以何年。
嗟乎!時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛;馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無(wú)圣主;竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)?所賴(lài)君子見(jiàn)機(jī)，達(dá)人知命。老當(dāng)益壯，寧移白首之心?窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。酌貪泉而覺(jué)爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接;東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空余報(bào)國(guó)之情;阮籍猖狂，豈效窮途之哭!
勃，三尺微命，一介書(shū)生。無(wú)路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠;有懷投筆，愛(ài)(新課改課本寫(xiě)為“慕”)宗愨之長(zhǎng)風(fēng)。舍簪笏于百齡，奉晨昏于萬(wàn)里。非謝家之寶樹(shù)，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對(duì);今茲捧袂，喜托龍門(mén)。楊意不逢，撫凌云而自惜;鐘期既遇，奏流水以何慚?
嗚呼!勝地不常，盛筵難再;蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈(zèng)言，幸承恩于偉餞;登高作賦，是所望于群公。敢竭鄙懷，恭疏短引;一言均賦，四韻俱成。請(qǐng)灑潘江，各傾陸海云爾：
滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。
畫(huà)棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。
閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。
閣中帝子今何在?檻外長(zhǎng)江空自流。
異文：豫章、采、青、天人、即、紆、彌、軸、云、區(qū)明、遙襟甫暢、目、見(jiàn)機(jī)、余、茲、懷、珠。
《古文觀止》：南昌、彩、清、仙人、列、盱、迷、軸、虹、云衢、遙吟俯暢、指、安貧、懷、晨、誠(chéng)之為本、朱。
譯文
漢代的豫章舊郡，現(xiàn)在稱(chēng)洪都府。它處在翼、軫二星的分管區(qū)域，與廬山和衡山接壤。以三江為衣襟，以五湖為腰帶，控制楚地，連接甌越。這里地上物產(chǎn)的精華，乃是天的寶物，寶劍的光氣直射牛、斗二星之間;人有俊杰是因?yàn)榈赜徐`秀之氣，徐孺子竟然在太守陳蕃家下榻(世說(shuō)新語(yǔ)記載，太守陳蕃賞識(shí)徐孺子，專(zhuān)門(mén)為其在家中設(shè)置榻，當(dāng)徐孺子來(lái)的時(shí)候，就將榻放下來(lái)，徐孺子走了就將榻吊起來(lái)，此處應(yīng)該是稱(chēng)贊滕王閣的東道主欣賞才俊，也有夸贊賓客的成分)。雄偉的州城像霧一樣涌起，俊美的人才像流星一樣飛馳。城池倚據(jù)在荊楚和華夏交接的地方，宴會(huì)上客人和主人都是東南一帶的俊杰。聲望崇高的閻都督公，(使)打著儀仗(的高人)遠(yuǎn)道而來(lái);德行美好的宇文新州刺史，(讓)駕著車(chē)馬(的雅士)也在此暫時(shí)駐扎。正好趕上十日一休的假日，才華出眾的朋友多得如云;迎接千里而來(lái)的客人，尊貴的朋友坐滿(mǎn)宴席。文章的辭彩如蛟龍騰空、鳳凰飛起，那是文詞宗主孟學(xué)士;紫電和清霜這樣的寶劍，出自王將軍的武庫(kù)里。家父做交趾縣令，我探望父親路過(guò)這個(gè)有名的地方;我一個(gè)小孩子知道什么，卻有幸親自遇到了這樣盛大的宴會(huì)。
時(shí)間是九月，季節(jié)為深秋。蓄積的雨水已經(jīng)消盡，潭水寒冷而清澈，煙光霧氣凝結(jié)，傍晚的山巒呈現(xiàn)出紫色。駕著豪華的馬車(chē)行駛在高高的道路上，到崇山峻嶺中觀望風(fēng)景。來(lái)到滕王營(yíng)建的長(zhǎng)洲上，看見(jiàn)他當(dāng)年修建的樓閣。重疊的峰巒聳起一片蒼翠，上達(dá)九霄;凌空架起的閣道上，朱紅的油彩鮮艷欲滴，從高處往下看，地好像沒(méi)有了似的。仙鶴野鴨棲止的水邊平地和水中小洲，極盡島嶼曲折回環(huán)的景致;桂樹(shù)與木蘭建成的宮殿，隨著岡巒高低起伏的態(tài)勢(shì)。
打開(kāi)精美的閣門(mén)，俯瞰雕飾的屋脊，放眼遠(yuǎn)望遼闊的山原充滿(mǎn)視野，迂回的河流湖泊使人看了驚嘆。房屋排滿(mǎn)地面，有不少官宦人家;船只布滿(mǎn)渡口，都裝飾著青雀黃龍的頭形。云消雨散，陽(yáng)光普照，天空明朗。落霞與孤獨(dú)的野鴨一齊飛翔，秋天的江水和遼闊的天空渾然一色。漁船唱著歌傍晚回來(lái)，歌聲響遍鄱陽(yáng)湖畔;排成行列的大雁被寒氣驚擾，叫聲消失在衡陽(yáng)的水邊。
遠(yuǎn)望的胸懷頓時(shí)舒暢，飄逸的興致油然而生。排簫發(fā)出清脆的聲音，引來(lái)陣陣清風(fēng);纖細(xì)的歌聲仿佛凝住不散，阻止了白云的飄動(dòng)。今日的宴會(huì)很像是當(dāng)年睢園竹林的聚會(huì)，在座的詩(shī)人文士狂飲的氣概壓過(guò)了陶淵明;又有鄴水的曹植詠荷花那樣的才氣，文采可以直射南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)。良辰、美景、賞心、樂(lè)事，四美都有，賢主、嘉賓，難得卻得。放眼遠(yuǎn)望半空中，在閑暇的日子里盡情歡樂(lè)。天高地遠(yuǎn)，感到宇宙的無(wú)邊無(wú)際;興致已盡，悲隨之來(lái)，認(rèn)識(shí)到事物的興衰成敗有定數(shù)。遠(yuǎn)望長(zhǎng)安在夕陽(yáng)下，遙看吳越在云海間。地勢(shì)偏遠(yuǎn)，南海深不可測(cè);天柱高聳，北極星遠(yuǎn)遠(yuǎn)懸掛。雄關(guān)高山難以越過(guò)，有誰(shuí)同情不得志的人?在座的各位如浮萍在水上相聚，都是客居異鄉(xiāng)的人。思念皇宮卻看不見(jiàn)，等待在宣室召見(jiàn)又是何年?
唉!命運(yùn)不順暢，路途多艱險(xiǎn)。馮唐容易老，李廣封侯難。把賈誼貶到長(zhǎng)沙，并非沒(méi)有圣明的君主;讓梁鴻到海邊隱居，難道不是在政治昌明的時(shí)代?能夠依賴(lài)的是君子察覺(jué)事物細(xì)微的先兆，通達(dá)事理的人知道社會(huì)人事的規(guī)律。老了應(yīng)當(dāng)更有壯志，哪能在白發(fā)蒼蒼時(shí)改變自己的心志?處境艱難反而更加堅(jiān)強(qiáng)，不放棄遠(yuǎn)大崇高的志向。喝了貪泉的水，仍然覺(jué)得心清氣爽;處在干涸的車(chē)轍中，還能樂(lè)觀開(kāi)朗。北海雖然遙遠(yuǎn)，乘著旋風(fēng)仍可以到達(dá);少年的時(shí)光雖然已經(jīng)消逝，珍惜將來(lái)的歲月還不算晚。孟嘗品行高潔，卻空有一腔報(bào)國(guó)的熱情;怎能效法阮籍狂放不羈，在無(wú)路可走時(shí)便慟哭而返?
令人賞心悅目、心曠神怡的宴會(huì)是這三篇文章共同的創(chuàng)作背景，無(wú)論是在蘭亭舉辦修禊詩(shī)會(huì)、流觴曲水，還是在滕王閣上登高望遠(yuǎn)、吟詩(shī)作賦，抑或在月圓之夜泛舟賞月、弄簫暢飲，都是人生中不可多得的樂(lè)事，讓人不由感到欣喜和滿(mǎn)足。所以，王羲之由衷地感嘆“信可樂(lè)也”，少年王勃更是心懷仰慕、由衷贊美，就連被貶黃州的蘇軾也欣然寫(xiě)道“于是飲酒樂(lè)甚”，喜不自勝。眼前之景、身處之境雖然迥異，但愉悅的心情何等相似。
然而，這種喜悅之情并沒(méi)能持續(xù)多久，情勢(shì)急轉(zhuǎn)而下，很快便“由樂(lè)轉(zhuǎn)悲”，其實(shí)興盡悲來(lái)，樂(lè)極生悲也是世間常態(tài)，慨嘆盛宴不再，好景不長(zhǎng)以及生命短暫也是普天下文人共同的情懷，又何止他們?nèi)恕５麄儭氨钡男木尺€是有細(xì)微差別的，真是“各有各的不幸”。如《蘭亭集序》中，王羲之認(rèn)為情隨事遷，人不可能時(shí)刻快然自足，也就是人的愿望是會(huì)發(fā)生變化的，追求是無(wú)止境的，因而無(wú)法得到滿(mǎn)足，并引出了“死生亦大矣”的觀點(diǎn)；而在失意之中的青年才俊王勃?jiǎng)t是感慨自己命運(yùn)不濟(jì)，懷才不遇；蘇軾的“悲”主要還是源于仕途上受到重創(chuàng)，文中的“悲”似乎由凄涼的簫聲所引起的，但從下文援引曹操、周郎的典故，可以看出他還是哀嘆人生遲暮、無(wú)法建功立業(yè)。
由此，三篇文章的“樂(lè)―悲”結(jié)構(gòu)已清晰地呈現(xiàn)在我們面前，某種意義上說(shuō)寫(xiě)“樂(lè)”景似乎就是為了引出“悲”情，引發(fā)人生之感慨，渲泄心頭之郁結(jié)，然則文章并未就此打住，戛然而止，反而是生發(fā)了對(duì)人生，對(duì)生活更深層的探討。例如，王羲之在《蘭亭集序》下文中就拈出了一個(gè)“痛”字，文章結(jié)構(gòu)就變成了“樂(lè)―悲―痛”；《滕王閣序》中，王勃在抒發(fā)郁郁不得志的情懷后，立即呼喊出“老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”的慷慨之音，然后又寫(xiě)到雖不能遂志卻可得知己的心情，可謂有喜有悲，喜憂(yōu)參半，因而其文章脈絡(luò)可以表達(dá)為“樂(lè)―悲―樂(lè)―悲”；而蘇軾則表現(xiàn)得更為有趣，也更為灑脫，在《赤壁賦》中以主客辯論的方式闡述了享受人生的道理，所謂“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適”，顯得超凡脫俗而圓滿(mǎn)自足，其文章的情感公式當(dāng)是“樂(lè)―悲―樂(lè)”。
有這樣一道風(fēng)景：碧綠的山，清澈的河水，河上有一座石頭拱橋，橋上人來(lái)人往，好不熱鬧。我被這綺麗的景色所深深吸引——這就是山寨小景。
遠(yuǎn)看這美麗的景色，綠山碧水連為一體，山連山，水連水，十分和諧，用王勃的《騰王閣序》中的“秋水共長(zhǎng)天一色”這一句來(lái)形容可真是太妙了。
河水清澈見(jiàn)底，往下看，連細(xì)小的砂石都看得清清楚楚。如果仔細(xì)觀察，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，在大大小小鵝卵石的石縫里，趴在當(dāng)中睡大覺(jué)，悠閑自得地玩耍的大魚(yú)小魚(yú)數(shù)不勝數(shù)。就在此時(shí)，河面突然蕩起了圈圈漣漪，細(xì)一看，原來(lái)是一群晶瑩剔透的小蝦們一弓一弓地迅速向小河深處游去。綠色的山上遍布著茂密的大樹(shù)，大樹(shù)下一群小朋友在歡樂(lè)地嬉戲，時(shí)不時(shí)有一群麻雀被驚起。小河上的拱橋上人來(lái)人往，好不熱鬧。橋旁有幾戶(hù)人家，我想人們生活在綠山流水環(huán)抱的小寨里，一定十分快樂(lè)。
有這小橋流水、綠山人家，使山寨景色更添幾分生機(jī)。
朋友們：
今天我要帶領(lǐng)大家參觀的是洛陽(yáng)市一處著名的旅游景點(diǎn)——白馬寺。白馬寺位于今洛陽(yáng)城東約12公里處，這里北依邙山，南臨洛水，寶塔高聳，殿閣崢嶸，長(zhǎng)林古木，肅然幽靜。在它的東面不遠(yuǎn)處，蒿榛叢莽的古城垣，依然斷斷續(xù)續(xù)逶迤在伊洛平原之上，勾勤出一座昔日大國(guó)京都的宏偉輪廓。那就是東漢洛陽(yáng)城的舊址。
白馬寺初創(chuàng)于東漢永平十一年（公元68年），是佛教傳入中國(guó)后，由官府正式創(chuàng)建的第一座寺院，是源于南亞次大陸的佛教在遼闊的中華大地賴(lài)以繁榮發(fā)展的第一座菩提道場(chǎng)，故歷來(lái)被佛教界稱(chēng)為“釋源”和“祖庭”。“釋源”即佛教之發(fā)源地，“祖庭”即祖師之庭院。它對(duì)佛教在中國(guó)的傳播和發(fā)展，對(duì)促進(jìn)中外思想文化交流和發(fā)展各國(guó)人民的友誼，是起了重要作用的。1961年，國(guó)務(wù)院公布白馬寺為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1983年，國(guó)務(wù)院又公布白馬寺為全國(guó)漢傳佛教重點(diǎn)寺院。前不久，即XX年6月2日，白馬寺又被國(guó)家旅游局定為國(guó)家4a級(jí)旅游景點(diǎn)。
白馬寺自東漢創(chuàng)建起，到董卓火燒洛陽(yáng)時(shí)第一次被毀，其后興衰毀建，到武則天時(shí)，由主持薛懷義大興土木，達(dá)到了鼎盛。隨后又毀建不斷，最近一次大規(guī)模重修是1972年為迎接柬埔寨西哈努克親王，經(jīng)批示而進(jìn)行的。
現(xiàn)存白馬寺坐北朝南，為一長(zhǎng)方形的院落，總面積約6萬(wàn)平方米左右。門(mén)前有寬闊的廣場(chǎng)。寺內(nèi)的主要建筑，都分布在由南向北的中軸線(xiàn)上。前后有五座大殿，依次為天王殿、大佛殿、大雄殿、毗盧閣，東西兩側(cè)分別有鐘、鼓樓，齋堂、客堂，禪堂、祖堂，藏經(jīng)閣、法寶閣等附屬建筑，左右對(duì)稱(chēng)，布局規(guī)整。山門(mén)前的這兩匹石馬，通高1。8米，身長(zhǎng)2。2米，形象溫馴，雕工圓潤(rùn)。大家可能會(huì)問(wèn)，這兩匹馬是否和白馬寺的創(chuàng)建歷史有關(guān)呢？
關(guān)于白馬寺的創(chuàng)建，最流行的一種說(shuō)法即“白馬馱經(jīng)”說(shuō)。據(jù)在關(guān)佛籍記載，東漢永平七年的一天晚上，漢明帝劉莊（劉秀之子）夜宿南宮，夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)身高丈六，頭頂放光的金人自西方而來(lái)，在殿庭飛繞。第二天早上，漢明帝召集大臣，把這個(gè)夢(mèng)告訴給大臣們，博士傅毅啟奏道：臣聽(tīng)說(shuō)，西方有神，人們稱(chēng)其為佛，就像您夢(mèng)到的那樣。漢明帝聽(tīng)罷，信以為真，于是就派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域拜求佛經(jīng)、佛法。蔡音等人于公元65年，告別帝都，踏上了“西天取經(jīng)”的萬(wàn)里征途。在大月氏國(guó)（今阿富汗境至中亞一帶），遇到印度高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭，見(jiàn)到了佛經(jīng)和釋迦牟尼佛白氈像，誠(chéng)懇邀請(qǐng)二位高僧東赴中國(guó)弘法布教。永平十年（公元67年），二位印度高僧應(yīng)邀和東漢使者一道，用白馬馱載佛經(jīng)、佛像同返國(guó)都洛陽(yáng)。漢明帝見(jiàn)到佛經(jīng)、佛像，十分高興，對(duì)二位高僧極為禮重，親自予以接待，并安排他們?cè)诋?dāng)時(shí)負(fù)責(zé)外交事務(wù)的官署鴻臚寺暫住。公元68年，漢明帝敕令在洛陽(yáng)西雍門(mén)外三里御道北興建僧院。為紀(jì)念白馬馱經(jīng)之，因此取名“白馬寺”。“寺”字即源于鴻臚寺之 “寺”字。再后來(lái)“寺”字便成了中國(guó)寺院的一種泛稱(chēng)。
說(shuō)到白馬寺，不少游人都會(huì)把它和“唐僧取經(jīng)”的故事聯(lián)系在一起。其實(shí)從時(shí)間上看，白馬寺要比“唐僧取經(jīng)”早560多年。
我們眼前的這兩匹石馬，原是宋代太師太保、右衛(wèi)將軍、駙馬都尉魏咸信墓前之物，是兩件優(yōu)秀的宋代石雕作品。1935年前后，主持僧德浩法師重修白馬寺時(shí)，將它們遷置于山門(mén)前。大家看到的這座山門(mén)，為牌坊式歇山頂，建于明代。1987年翻修了頂部，木質(zhì)匾額上的“白馬寺”三字，是中國(guó)佛教協(xié)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生題寫(xiě)的。三個(gè)門(mén)洞，象征著佛教所說(shuō)的“三解脫門(mén)”佛教稱(chēng)之為涅磐之門(mén)。三個(gè)門(mén)洞都是用磚和青石券砌而成的，部分券石上刻有工匠的姓氏名字，從字體上看此種券石應(yīng)是東漢遺物，是白馬寺內(nèi)現(xiàn)存最早的文物。
白馬寺山門(mén)內(nèi)西側(cè)，有一巨大的半截殘碑，殘高約1。7米，寬1。4米，相傳此碑為宋代翰林學(xué)士、著名文人蘇易簡(jiǎn)撰，因其碑文不是由上到下一長(zhǎng)行通寫(xiě)到底，而是用短行分成幾排寫(xiě)出來(lái)，別具格式，故稱(chēng)“斷文碑”，為白馬寺六景之一。
山門(mén)東側(cè)，為元代所遺存的《洛京白馬寺祖庭記》碑，通高3。5米，寬1。15米，碑額“洛京白馬寺祖庭記”八字為篆書(shū)。此碑立于元代至順?biāo)哪辏ü?333年），由元代華嚴(yán)名僧仲華文才撰文，內(nèi)有“上夢(mèng)金人，自西飛至，身光煒，以遲旦告所夢(mèng)于臣下”，“遣遵偕郎中蔡音、秦景等十八人，西訪(fǎng)至天竺，遇沙門(mén)迦攝摩騰、竺法蘭 ”等句子，碑文稱(chēng)白馬寺為“祖庭”和“釋源”，并說(shuō)“釋源居中天，權(quán)輿佛法之地”，實(shí)為“騰、蘭二神僧開(kāi)教之緒”。仲華文才后來(lái)到了佛教“四大名山”之一的五臺(tái)山，成為五臺(tái)山名剎佑國(guó)寺的開(kāi)山第一代主持。這篇碑文，應(yīng)是他卓錫白馬寺時(shí)所撰。碑文楷書(shū)，字體瀟灑工整，豐神秀骨，實(shí)為不可多得的書(shū)法藝術(shù)珍品。因此碑不曾留下書(shū)丹者姓名，碑文究竟出自誰(shuí)手，遂成一樁懸案。但字體為“趙體”。
前面這座東西對(duì)稱(chēng)的建筑，東側(cè)為新建的鐘樓，鐘樓前有民國(guó)時(shí)期所建的五間“門(mén)頭堂”;西側(cè)為新建的鼓樓，鼓樓前有民國(guó)時(shí)所建的“云水堂”。“門(mén)頭堂”、“云水堂”現(xiàn)已辟為佛教法物流通處和旅游接中心。
在鐘樓以東、鼓樓以西，靠近東西兩側(cè)圍墻，分別為攝摩騰、竺法蘭二位印度高僧之墓。二位高僧曾長(zhǎng)期禪居白馬寺內(nèi)譯經(jīng)傳教，在這里他們共同譯出了中國(guó)最早的漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》。他們先后圓寂于白馬寺，就葬于寺內(nèi)，現(xiàn)墓前有明代崇禎七年（1634年）所立墓碑，“騰蘭墓”也為白馬寺六景之一。
現(xiàn)在我們看到的這座大殿稱(chēng)為天王殿，是白馬寺內(nèi)第一重大殿。此殿因殿內(nèi)供四大天王而得名。迎面而坐的是大肚彌勒佛，他笑容滿(mǎn)面，和藹可親，右手持念珠，左手握布帶，形象生動(dòng)有趣，為明代造像作品。在中國(guó)漢族的佛寺中，第一座大殿通常都供奉彌勒佛。人們進(jìn)入佛寺中，首先看到這一樂(lè)呵呵的形象，會(huì)對(duì)佛門(mén)產(chǎn)生一種親切之感。
佛像上面的這一座大佛龕，共雕有五十多條姿態(tài)各異的龍，雕工細(xì)膩，是清代上乘的木雕藝術(shù)品。
大殿內(nèi)兩側(cè)，分塑四大天王，又叫“四大金剛”，分別是東方持國(guó)天王，手持琵芭;南方增長(zhǎng)天王，右手持傘，左手握妖;西方廣目天王，一手握龍，一手持寶珠;北方多聞天王，手托寶塔。按照中國(guó)個(gè)習(xí)慣，一他們手中所持法器不同，他們分別代表著“風(fēng)”“調(diào)”“雨”“順”，四大天王身材魁梧，威風(fēng)凜凜，是一組清代泥塑作品。
這尊面北站像為韋駝天將，被稱(chēng)做“護(hù)法神”，著武將裝，立于彌勒像后，正對(duì)釋迦牟尼佛，執(zhí)行著維護(hù)講經(jīng)道場(chǎng)，不許邪魔侵?jǐn)_的任務(wù)，也是清代泥塑作品。
在天王殿的東西兩側(cè)，種植著許多石榴樹(shù)。人們說(shuō) “五月石榴紅似火”，但在白馬寺卻恰恰相反，因?yàn)檫@里的石榴顏色是白色的。每至農(nóng)歷四五月份，樹(shù)上開(kāi)滿(mǎn)了石榴花，晶瑩潔白，如玉似雪，十分好看，真是“五月榴花白如雪”。
大佛殿是白馬寺的第二重大殿，大佛殿前東側(cè)，立有明代嘉靖三十五年（1556年）黃錦撰文的《重修古剎白馬禪寺記》碑。高3。8米，寬1。03米，這方石碑對(duì)研究白馬寺的歷史沿革有重要的參考價(jià)值。
大佛殿是寺內(nèi)主要殿堂，重大的佛事活動(dòng)，均在這里舉行。今存之大佛殿，是明代重建的，雖經(jīng)后世重修，單仍不失明代建筑風(fēng)格。
殿內(nèi)正中佛壇之上供奉著七尊造像，正中釋迦牟尼佛，結(jié)跏趺坐于須彌座上，像高2。4米。
這里的塑像，據(jù)說(shuō)是他最后一次講經(jīng)說(shuō)法時(shí)的形象，此次講經(jīng)，他并不講話(huà)，叫做“不語(yǔ)說(shuō)法”，只用右手持一朵鮮花，讓眾人猜測(cè)，即所謂“涅磐會(huì)上”“捻花示眾”。大佛胸口 字符號(hào)，表示大佛“福德無(wú)量”，“萬(wàn)德圓融”，所以身有瑞相，表示“吉祥之所集”，武則天定此符號(hào)讀音為“萬(wàn)”。
釋迦牟尼的左側(cè)，為大弟子摩訶珈葉，在這次“不語(yǔ)說(shuō)法”中，惟有他懂得了佛的真正用意，從而破顏微笑，后來(lái)被推為釋迦牟尼的十大弟子之一，中國(guó)禪宗推崇他為印度傳承的第一代祖師。
右側(cè)站像為大弟子阿難，他博聞強(qiáng)記，被稱(chēng)為“多聞第一”，中國(guó)禪宗又推他為在印度傳承佛法的第二代祖師。
珈葉左側(cè)為文殊菩薩，右持經(jīng)書(shū)，《般若經(jīng)》，以知識(shí)淵博，聰明智慧著稱(chēng);阿難右側(cè)為普賢菩薩，手持如意鉤，德行圓滿(mǎn)，功過(guò)無(wú)邊，以“行愿”著稱(chēng)。
釋迦牟尼佛與文殊，普賢菩薩，合稱(chēng)為“釋迦三圣”，這是三尊明代泥塑造像作品。東西侍立的是兩尊供養(yǎng)天人，手持鮮花，體態(tài)嬌娜，也稱(chēng)“散花天女”。在大佛講經(jīng)時(shí)，供養(yǎng)天人在高高的天上，紛紛散花，“天花亂墜”一詞由此而來(lái)。
大佛殿東南角懸掛的是一口明代大鐘，由太監(jiān)黃錦所鑄，重二千五百斤。據(jù)說(shuō)白馬寺內(nèi)原來(lái)還有一口大鐘，每當(dāng)月白風(fēng)清之夜，更深人靜之時(shí)，僧人敲擊，鐘聲四野傳響，經(jīng)久不絕，可遠(yuǎn)聞數(shù)十里。更奇妙的是，只要這口大鐘一響，遠(yuǎn)在二十五里之外的洛陽(yáng)老城鐘樓上的大鐘，也會(huì)應(yīng)聲而和，老城鐘樓上的大鐘一響，白馬寺的大鐘也立刻響起來(lái)，這就是“馬寺鐘聲”，為“洛陽(yáng)景”之一，也稱(chēng)“夜半鐘”，是白馬寺六景之一。
殿西南角為大法鼓。這里的鐘、鼓都是僧人們進(jìn)行佛事活動(dòng)時(shí)所敲打的樂(lè)器。
大佛殿內(nèi)后部，這尊面向北方的坐像，為觀世音菩薩，由于背對(duì)大佛，又稱(chēng)“倒坐觀音”。
現(xiàn)在我們看到的是第三重大殿——大雄殿。大雄殿，本為元代所重建，明、清時(shí)重修。殿門(mén)外東側(cè)壁間，嵌有宋代重立的《摩騰入漢靈異記》刻石，畢無(wú)說(shuō)它“字體絕類(lèi)《圣教序》，北宋人書(shū)，猶有晉唐風(fēng)格，良可愛(ài)也。”此刻石記載了漢明帝修建齊云塔的起始原委。
殿內(nèi)天棚上。畫(huà)有鮮艷的蓮花圖案;殿中央，這個(gè)巨大的木雕貼金雙層佛龕，精雕細(xì)刻，金碧輝煌 ，看起來(lái)十分壯觀。在上層龕額正中，浮雕著一只大鵬金翅鳥(niǎo)，鳥(niǎo)吻人身。在鵬金翅鳥(niǎo)的兩邊，還各浮雕有三條龍。佛教傳說(shuō)，大鵬金翅鳥(niǎo)最喜歡吃龍，龍萬(wàn)般無(wú)奈，只好找如來(lái)佛“告狀”，如來(lái)佛即從所披袈裟之上抽出一束絲，用一根絲覆蓋一條龍。從此，龍受到如來(lái)佛的保護(hù)，不再擔(dān)心受大鵬鳥(niǎo)之害了。如來(lái)佛又運(yùn)用神通，讓供品變化的無(wú)限多，用供品代龍，滿(mǎn)足了大鵬金翅鳥(niǎo)的要求，解決了雙方的矛盾，龍、鳥(niǎo)皆大歡喜。佛龕上的圖案，大概就源于這個(gè)佛教傳說(shuō)故事吧。
佛龕內(nèi)的三尊主佛，皆盤(pán)雙膝坐于蓮花寶座中，正中為釋迦牟尼，尊稱(chēng)“大雄”，即像大勇士那樣神通廣大，法力無(wú)邊。像高2。25米，整個(gè)形象給人以無(wú)限莊嚴(yán)、圣潔、恬靜之感。釋迦左側(cè)為東方“凈琉璃世界”的藥師佛，右側(cè)為西方“極樂(lè)世界”的阿彌陀佛。這三尊佛形制、風(fēng)格大體相同。
三主佛之前，左右相對(duì)而站的是韋馱、韋力二位“護(hù)法神”。
殿內(nèi)兩側(cè)供置十八羅漢，這一組十八羅漢，都是坐像，形態(tài)各異，通高介于1。55—1。61米之間。西側(cè)有一尊羅漢，頭戴花冠，上衣下裙，完全是一位端莊、嫻雅的女性形象，而其余十七尊則削發(fā)光頂。有些游人就把他們戲稱(chēng)為十八羅漢一枝花。
大雄寶殿的三主佛、二天將、十八羅漢都是元代造像，與天王殿的彌勒佛，共二十四尊，是1973年從北京故宮慈寧宮大佛堂調(diào)入的，為傳世極稀的文物瑰寶，國(guó)內(nèi)已非常罕見(jiàn)。其中十八羅漢為國(guó)內(nèi)僅存的一套，是白馬寺的鎮(zhèn)寺之寶。
東西山墻上為木雕千佛壁龕，供有壁佛5056尊。
殿后站的韋力天將，為寺內(nèi)現(xiàn)今僅存的一尊元代泥雕作品。
接引殿是寺內(nèi)的第四重大殿。按佛教說(shuō)法，佛教徒修行到一定時(shí)候，有了一定的功果，便可由阿彌陀佛迎接、引導(dǎo)到西方“極樂(lè)世界”去。正中主尊為阿彌陀佛，右手向前下伸，作接引狀;左手指向西方“極樂(lè)世界”。右側(cè)為觀音菩薩，左側(cè)為大勢(shì)至菩薩，合稱(chēng)“西方三圣”，均為清代泥塑作品。接引殿于清代同治年間毀于火災(zāi)，光緒年間重建，是白馬寺內(nèi)修建最晚，規(guī)模最小的殿。
現(xiàn)在請(qǐng)大家隨我一起登上清涼臺(tái)，相傳，清涼臺(tái)原是漢明帝劉莊小時(shí)候避暑、讀書(shū)之處;后來(lái)二位印度僧在此居住并譯經(jīng)傳教，第一本漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》就是大此譯出的。自東漢以后，歷來(lái)均以此為藏經(jīng)之所。清涼臺(tái)之名，源自清如秀和尚，被譽(yù)為白馬寺六景之首。如秀能文能詩(shī)，書(shū)畫(huà)俱佳。他把白馬寺內(nèi)的六項(xiàng)重要古跡，題為白馬寺六景，分別是清涼臺(tái)、焚經(jīng)臺(tái)、齊云臺(tái)、以及前面已介紹過(guò)的夜半鐘、騰蘭墓和斷文碑。
整個(gè)臺(tái)上，以毗盧閣為中心，周?chē)h(huán)繞配殿、僧房和廊廡等，構(gòu)成一個(gè)封閉式的院落。毗盧閣是寺內(nèi)最后一重大殿，為明代重修，重檐歇山頂，殿內(nèi)佛壇上中間主尊為摩訶毗盧遮那佛，簡(jiǎn)稱(chēng)毗盧佛，意為“大日佛”，象征著光明普照，佛法廣大無(wú)邊。毗盧佛，是佛教中一個(gè)重要教派——密宗（也叫真言宗）所尊奉的最高的神。
毗盧佛的左側(cè)為文殊菩薩，右為普賢菩薩。這一佛二菩薩，合稱(chēng)“華嚴(yán)三圣”均為清代泥塑像。
隨著佛教在中國(guó)的發(fā)展興盛，于是形成了各種各樣的佛教宗派。這些宗派之間互相聯(lián)系，互為影響，也互為斗爭(zhēng)。自唐武宗滅佛之后，惟有禪宗弘而不衰，成為匯合各宗派的完全中國(guó)化的佛教。其中以祖宗和凈土宗、密宗、律宗結(jié)合得最緊密。作為“釋源”和“祖庭”的白馬寺，對(duì)于中佛教的這種歷史現(xiàn)象有明顯的反映。宋元之后，白馬寺雖為禪宗寺院，但寺內(nèi)的接引殿及阿彌陀佛主要是凈土宗的內(nèi)容，而毗盧閣及毗盧佛，則又主要是密宗的內(nèi)容。
在清涼臺(tái)東西兩側(cè)，分別新建有藏經(jīng)閣、法寶閣各一座，供奉著泰國(guó)佛教世界贈(zèng)送給白馬寺的中華古佛和印度前總理拉奧贈(zèng)送的釋迦牟尼銅像。
現(xiàn)在我們來(lái)到齊云塔院。此院位于白馬寺山門(mén)外東南約200米處，齊云塔是一座方形密檐工磚塔，十三層，高約25米。齊云塔外形呈拋物線(xiàn)，造型別致，玲瓏嫵媚。據(jù)寺內(nèi)現(xiàn)存宋代刻石記載。齊云塔初建于東漢永平十二年，即公元69年，創(chuàng)建白馬寺的第二年，應(yīng)該是中國(guó)最古老的一座佛塔。現(xiàn)存的磚塔，則為金大定十五年（公元1175年）年建，已有八百多年的歷史，是洛陽(yáng)一帶地面現(xiàn)存最早的古建筑，1990年齊云塔被辟為河南 省第一座比丘尼道場(chǎng)。
齊云塔有一奇，如果站在塔南約20米處，用擊掌，便可聽(tīng)到從塔身發(fā)出“哇哇”的聲音，好像田野里青蛙的叫聲。所以當(dāng)?shù)厝藗髡f(shuō)，在齊云塔上住有一保金蛤蟆。其實(shí)這是一種回音現(xiàn)象，它比北京天壇的明代回音壁（1530年）要早三百五十多年。
一、填空：
1.中國(guó)古代文體按語(yǔ)言形式的不同，可以分為三大類(lèi)：( )、( )、( )。
2.散文中的史傳體主要有三種體裁：( )體、( )體、( )體。
3.我國(guó)上古時(shí)期，氏和姓既有聯(lián)系，又有區(qū)別。姓是一種( )號(hào).氏是姓的( )。( )以后，姓氏逐漸合而為一，到( )時(shí)期，通稱(chēng)為姓。
4.古代婚姻要經(jīng)過(guò)六道手續(xù)，稱(chēng)為“六禮”，這六禮分別是( )、( )、( )、( )、( )、( )。
5.十二個(gè)月為一年，這是( )歷，太陽(yáng)一周天為一年，這是( )歷;綜合考慮二者的關(guān)系來(lái)定一年，這是( )歷。
6.省，本來(lái)是( )名稱(chēng)。( )以中書(shū)省為中央政府，又在原來(lái)的“路”之上分設(shè)行中書(shū)省，簡(jiǎn)稱(chēng)( )。明代改為( )，但人民們習(xí)慣上仍稱(chēng)( )。
7.秦代的中央官制，皇帝之下設(shè)( )、( )、( )，稱(chēng)為“三公”。漢代三公指( )、( )、( )。
8.漢代選拔人才，實(shí)行( )制度;魏晉南北朝實(shí)行( )制度;開(kāi)科取仕，創(chuàng)立科舉制度，則始于( )，成熟于( )，( )，鼎盛時(shí)期則是( )、( )兩代。
二、名詞解釋?zhuān)?/p>
1.駢體文
2.詔令
3.謚號(hào)
4.避諱
5.三從四德
6.妾
7.二十八宿和四象
8.三正
9.分野
10.干支
11.關(guān)東
12.六部
13.三鼎甲
14.善本
15.偽書(shū)
16.巡撫和總督
三、問(wèn)答題：
1.指出下列文章各屬什么文體：《出師表》、《師說(shuō)》、《論積貯疏》、《段於鄢》、《陋室銘》、《騰王閣序》、《指南錄后敘》、《游褒禪山記》、《六國(guó)論》、《陳情表》、《輪臺(tái)詔令》、《少年中國(guó)說(shuō)》、《柳子厚墓志銘》、《段太尉逸事?tīng)睢贰ⅰ短饭詳ⅰ贰ⅰ讹L(fēng)賦》、《原君》、《進(jìn)學(xué)解》。
2.下列古人的“名”和“字”之間在意義上的聯(lián)系：
(1)張華，字茂先;
(2)李翱，字習(xí)之;
(3)宰予，字子我;
(4)屈平，字原;
(5)顏回，字子淵;
(6)晏殊，字同叔;
(7)姜夔，字堯章;
(8)吳敬梓，字文木。
3.試述先秦時(shí)期的“貞”和“”。
4.干支可以紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)，用得最普通的還是紀(jì)年和紀(jì)時(shí)。試述干支紀(jì)年的方法;試述干支紀(jì)時(shí)同現(xiàn)代24是該怎么對(duì)應(yīng)聯(lián)系。
5.試述薦舉制.九品中正制.科舉制的優(yōu)缺點(diǎn)。
6.什么是叢書(shū)?什么是類(lèi)書(shū)?試分別舉出兩種影響較大的叢書(shū)和類(lèi)書(shū)家加以說(shuō)明。
7.漢字是什么體系的文字?為什么漢字歷數(shù)千年而不衰?
四、標(biāo)點(diǎn)并翻譯下文。
鵲娥山下的古村落
由武安市乘車(chē)到達(dá)冶陶鎮(zhèn)，沿著鄉(xiāng)村公路前行，左邊是一條黃土高坡帶，右邊就是連綿不斷的太行山脈。朦朦朧朧的前方可以看到固義村的輪廓，村莊是和太行山脈的鵲娥山隔水相望的。灰黃色籠罩下的村景，很像一幅老照片，慢慢靠近它時(shí)，古樸的風(fēng)貌才清晰地映入眼簾。
固義村，是一個(gè)漢族聚族而居的村落，近800戶(hù)人家，2700余口人。古時(shí)的村落在四方入村道口處均建有樓閣式關(guān)門(mén)，每到夜晚，關(guān)閉門(mén)戶(hù)后，村子猶如城堡般固若金湯。從閣樓甬道穿過(guò)，即進(jìn)入了古村老街。老街并不寬闊，大大小小的石塊依舊鑲嵌在原來(lái)的街面上，年久失修，高低不平，倒讓人體味到歲月的痕跡。村內(nèi)原來(lái)有6座閣樓，現(xiàn)還有5座，這些閣樓是村里最古老的建筑，也是古村的實(shí)物見(jiàn)證。歷史上，這里曾是通往山西的驛道，來(lái)往過(guò)客很多，因而村里就有許多買(mǎi)賣(mài)商鋪、客棧、飯莊等，商業(yè)發(fā)達(dá)，人丁興旺。隨著時(shí)代的變遷，交通狀況的改變，這里逐漸被冷落，以至于淪落為偏僻的山村。
固義是個(gè)多姓氏居住的村落，最多人口的姓氏為丁、馬，李、劉，王。村民們從古至今習(xí)慣按大姓居住集中位置來(lái)稱(chēng)呼莊戶(hù)，村西叫西大社，東北為劉莊戶(hù)，東南有東王戶(hù)和南王戶(hù)。據(jù)說(shuō)以前各大姓在村中都建有宗族祠堂，如今基本都不復(fù)存在，唯獨(dú)李家祠堂還保存著，但功用已是村民的住宅。好在，每當(dāng)行儺祭的年份，這里又恢復(fù)了祠堂那往日的容顏，依舊是維系宗族關(guān)系的神圣之地。
走在古巷道內(nèi)，可以看到許多老宅院，每隔不遠(yuǎn)處就有一口轆轤井，不時(shí)有村民出來(lái)打水，閣樓、古墻、石板巷……這一切的一切顯得那么古樸、協(xié)調(diào)。
村戲準(zhǔn)備在緊鑼密鼓
在中國(guó)新年傳統(tǒng)風(fēng)俗中，祈佑祭祀可謂形式繁復(fù)多樣，通常均以圖騰符號(hào)代表想象中的超自然之力。其目的是求佑祛邪，逐瘟驅(qū)疫；祈天祈地，風(fēng)調(diào)雨順。固義的儺祭程序很復(fù)雜，歷史上一直都有專(zhuān)門(mén)的組織機(jī)構(gòu)，這和村級(jí)政府無(wú)任何聯(lián)系，以西大社丁、李，馬三姓25戶(hù)人家分5組組成，這些人家一般是村里的富裕戶(hù)或好事熱心戶(hù)，稱(chēng)為“社首”。他們把祭祀和儺戲演出稱(chēng)為“起社”，當(dāng)年是否“起社”要經(jīng)過(guò)社首戶(hù)共同研究決定，一旦舉辦，必須連演三年。儺戲和祭祀儀式的各角色歷來(lái)都是世襲制，口口相傳，不派不選。按規(guī)矩，若要開(kāi)戲，演員外出再遠(yuǎn)，當(dāng)年都必須回村。
固義村的儺祭不僅具有圖騰偶像(白眉三郎)，還有瘟疫、癆病、不孝、邪惡的形象代表“黃鬼”。村民們認(rèn)為，“黃鬼”就是一切邪惡的象征。每到開(kāi)年祭祀，儺祭、儺戲混合在一塊展開(kāi)的。村莊就是舞臺(tái)，村民即是演員。每次演出，組織者、演員，服務(wù)人員加在一起可達(dá)千余人。整個(gè)儀式和演出中，戴面具的就有30多人，畫(huà)臉譜和直接參加演出的有400多人，幾乎家家戶(hù)戶(hù)都參與。村民信奉，參加《捉黃鬼》演出，會(huì)給本人和家庭在新的一年里帶來(lái)吉祥。
正月十二下午三時(shí)許，選騾馬的儀式在村中廣場(chǎng)展開(kāi)，一匹匹牲口由主人牽著集中在場(chǎng)地上展示，經(jīng)觀看后，選中的騾馬都要在頭上和尾巴處系上紅帶避邪。從這天起，這些“騾馬秀”享受著特殊的待遇，槽圈被打掃干凈鋪上新土和草，吃著好飼料，不再干體力活，不會(huì)受鞭打，主人還得給洗身。因?yàn)椋咇R是供神祗和巡道官騎乘的，好生看護(hù)，決不可怠慢。
主要演職人員當(dāng)夜在村西閣前的卷棚內(nèi)舉行凈身儀式，只見(jiàn)社首李增旺拿著香、燭和白酒走進(jìn)門(mén)，室內(nèi)鴉雀無(wú)聲，他先在白眉三郎神龕前散香，燃燭、供放白酒，隨后全體人員下跪叩拜，每人喝下一杯白酒，社首宣布，即日起，按規(guī)矩起居，夫妻不得同房，直到送神結(jié)束。
集隊(duì)請(qǐng)神街巷“亮腦”
村戲演出時(shí)間固定在正月十四至十七這四天，首先是“請(qǐng)神”，在十四日上午舉行。要請(qǐng)的地方神是白眉三郎、赤峰三郎、白面三郎(均為木雕坐像)，大神是冰雨龍王。10點(diǎn)剛過(guò)，李增旺在社部屋內(nèi)的神龕前點(diǎn)燃裱紙圍著神祗座椅劃圈焚燒避邪，隨后領(lǐng)眾執(zhí)行社首叩拜白眉三郎。請(qǐng)神的隊(duì)伍在鑼鼓班的引領(lǐng)下分兩路行進(jìn)，一路向南前往村南山上的奶奶廟請(qǐng)3位三郎，一路去村北閣后的龍王廟舊址請(qǐng)龍王。
請(qǐng)龍王的隊(duì)伍除了社首，還有扮演神祗的演員。隊(duì)伍里有位特殊人物，左手貼身拿著一根約5公分粗細(xì)，長(zhǎng)60公分的竹竿，竿的上半截被劈成30根細(xì)篾，且用紅綢帶束住，這就是固義儺祭中的“長(zhǎng)(掌)竹”。所有的祭祀儀式，長(zhǎng)(掌)竹必須在場(chǎng)吟誦祭詞，他的作用近乎于“巫師”：但在儺戲演出中，他又是劇情的表述者和臺(tái)詞的誦詠者，其身份又非是“巫師”而為。龍王的神案沒(méi)有雕像，只是在座椅上擺放了牌位，禮炮過(guò)后，長(zhǎng)(掌)竹吟誦請(qǐng)神詞，眾人躬身行禮、鳴炮，隨后抬著神椅巡道回村，在廣場(chǎng)和另一路請(qǐng)三郎的隊(duì)伍匯合，將龍王爺、3位三郎神請(qǐng)入村中神廟。打神位全部安定好后，這里晝夜香火不斷。
請(qǐng)神結(jié)束后即舉行盛大的“亮腦子”，這相似于現(xiàn)代節(jié)目上演前的彩排，但真正的含義是把所有節(jié)目演員拉出來(lái)踩街亮相，以告慰諸神，今年的節(jié)目全部準(zhǔn)備完畢，只待來(lái)日正式開(kāi)演，敬請(qǐng)觀賞。
傍晚時(shí)分，隊(duì)?wèi)颉洞箢^和尚戲柳翠》在村中舞臺(tái)開(kāi)演，這是一出詼諧諷刺劇，據(jù)說(shuō)是根據(jù)南宋臨安一樁佛教輪回、冤怨相報(bào)的傳說(shuō)改編的古老啞劇。戴著套頭面具的演員在臺(tái)上滑稽的表演，逗得觀眾發(fā)出一陣陣的笑聲，勞累一天的村民，此時(shí)精神得到愉悅和放松。
接下來(lái)是臉戲《吊黑虎》，這是一出帶有面具的神話(huà)儺戲，它的開(kāi)演意味著整個(gè)儺祭儀式中“儺戲”部分正式開(kāi)始。
夜幕下的古“巫術(shù)”
“驅(qū)鬼除祟”是儺俗最直接的目的，《捉黃鬼》的前奏“踏邊驅(qū)邪”即是這種作用。
正月十五凌晨一點(diǎn)，李家祠堂內(nèi)燈火通明，三個(gè)“鬼差”及探官開(kāi)始化裝。固義的化裝師以前為世襲制，臉彩有譜樣，代代相傳。如今化裝師已有青黃不接的危機(jī)，老的過(guò)世，年輕的不愿學(xué)，所幸的是目前還有老師傅健在，今年村里又特意請(qǐng)來(lái)鄉(xiāng)村畫(huà)師協(xié)助，鬼臉的化裝才得以正常進(jìn)行。毫不夸張的說(shuō)，這些土生土長(zhǎng)的鄉(xiāng)村畫(huà)匠在戲劇人物的造型塑造上絕不亞于現(xiàn)代電影棚里的化裝師，大鬼，二鬼灰、白、黑相間條紋狀臉譜，配以蓬亂的發(fā)型套，怪異中透著七分的威嚴(yán)，給人極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。而跳鬼卻是紅纓斗笠帽，臉蒙黑紗，涂以白色眼圈，詭秘中不免顯得詼諧、滑稽，他的職責(zé)是勾引黃鬼伏法就范。
凌晨3時(shí)，儺祭中的關(guān)鍵一幕正式上演，三個(gè)鬼差跳火避邪走出祠堂，在30余名手持柳棍村民的簇?fù)硐麻_(kāi)始“踏邊”，他們沿著主街向東逐巷穿行，火炮聲和隊(duì)員們的吼聲交混在一起，驅(qū)逐村內(nèi)各處的邪祟，以保村民免受瘟疫的侵?jǐn)_。與此同時(shí)，兩位探馬官騎馬巡道，出村把各方神靈迎接到村中 仙殿。
隨著黎明的到來(lái)，各莊戶(hù)的演員沿街排起了長(zhǎng)陣，這就是“村街?jǐn)[道子”，村民和演員站立街道兩邊，中間留出長(zhǎng)長(zhǎng)的通道，只待開(kāi)始“捉黃鬼”。天逐漸放亮，李家祠堂內(nèi)的氣氛隨即緊張起來(lái)，因?yàn)榇鍛蜃罹实囊荒患磳倪@里開(kāi)演。
《捉黃鬼》戲劇性的儺儀
在固義，整個(gè)村戲并非單純的娛樂(lè)，它是祭祀與演出混合，娛神與娛人同在的復(fù)合型古儺祭。村民們確信瘟疫和災(zāi)難是黃鬼作祟，也認(rèn)可通過(guò)和鬼差的合作達(dá)到祛邪逐疫的目的。為了避諱邪氣，村民們不會(huì)去演黃鬼，對(duì)于外來(lái)演員的隱私，社首們是不會(huì)透露他真實(shí)的來(lái)龍去脈，人們不知道扮黃鬼的演員來(lái)自何方，住在村中哪里、何時(shí)參加排練(據(jù)說(shuō)是在村外夜里進(jìn)行)，由誰(shuí)來(lái)化裝……正是由于有諸多的未知數(shù)，人們簇?fù)碓陟籼迷簝?nèi)，久久地等待著這位神秘人物的出現(xiàn)。
8點(diǎn)差20分，兩位輔助社首用棉被遮住“黃鬼”護(hù)送進(jìn)了祠堂院內(nèi)，黃鬼身著短袖黃襖，在外的胳膊和腿均涂成黃色，且在肘和腿關(guān)節(jié)上方裝飾了逼真效果的刀具。刀口滴血的效果裝飾通常是隱秘的，殺雞取血之前，黃鬼演員被輔助人員圍攏，鬼差抄刀剁下雞頭，將血涂抹在黃鬼身上的刀口處(此舉不允許任何人拍照)。隨后，社首點(diǎn)燃地上的稻草堆，鬼差跳火避邪，押著黃鬼，沖出祠堂大門(mén)。
頃刻間，狹長(zhǎng)的街道上喊聲沖天，近百名柳棍隊(duì)員將黃鬼及三名鬼差團(tuán)團(tuán)圍攏，只見(jiàn)大鬼。二鬼手持械具前后壓陣開(kāi)道，跳鬼則手持令牌舞動(dòng)扇子在街道上與黃鬼戲斗，演繹勾鬼、捉拿、服擒等儺舞動(dòng)作。黑白探馬輪番在前開(kāi)導(dǎo)通道，隊(duì)伍先迅速向東至東閣下，隨后折返向西，走走停停，進(jìn)進(jìn)退退，把個(gè)小山村鬧騰得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，人們似乎要把一年的精神積蓄都宣泄在這龐大的鄉(xiāng)村舞臺(tái)上。
歷時(shí)三個(gè)多小時(shí)的捉拿演義，直到11時(shí)許隊(duì)伍才在村西小廣場(chǎng)上的玉皇大帝神棚前進(jìn)行假面戲表演。十二時(shí)，整個(gè)隊(duì)伍在火銃手的開(kāi)道協(xié)助下向東行至南廣場(chǎng)，象征著黃鬼被擒，押赴刑場(chǎng)。村南廣場(chǎng)判官臺(tái)、閻王臺(tái)上，判官、閻羅王正襟危坐，兩旁小鬼持刀怒目，黃鬼被鐵鏈鎖住由三個(gè)鬼差押赴到臺(tái)前，判官預(yù)審后呈上司發(fā)落。閻羅王過(guò)目呈褶案卷，發(fā)出終審判決：“將黃鬼押上斬臺(tái)剖腹、開(kāi)膛、抽腸……。”瞬時(shí)間，濃煙滾滾隨風(fēng)彌散，黃鬼被押上五十米外的行刑臺(tái)，柳棍隊(duì)和觀眾將刑臺(tái)緊緊圍住，煙霧中大鬼、二鬼?yè)]刀弄叉，將血腸(染紅的雞腸)從黃鬼肚中抽出拋向空中，象征處置了一切邪惡的化身――黃鬼。強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感震懾著所有觀眾，這是我見(jiàn)到的儺祭儀式中最具戲劇色彩，最震撼人心的場(chǎng)面。
尾聲
九九重陽(yáng)凝聚了中華民族千秋萬(wàn)代“老吾老”的濃濃深情和生生不息的民族風(fēng)范。下面是小編給大家?guī)?lái)的2020重陽(yáng)節(jié)各地民間傳統(tǒng)習(xí)俗及來(lái)源大全。希望大家喜歡!
1.吃重陽(yáng)糕
大家都知道中秋節(jié)要吃月餅，然而知道重陽(yáng)節(jié)要吃重陽(yáng)糕的人，卻少之甚少。重陽(yáng)糕與年糕相比較，前者要小得多。重陽(yáng)糕是以米粉、豆粉為原料，外加栗子、杏仁等作為餡，制成糕點(diǎn)。后來(lái)人們?yōu)樵黾用栏校瑢⒅仃?yáng)糕制作成各種顏色的糕點(diǎn)，并在糕點(diǎn)上撒上桂花。因此重陽(yáng)糕也有桂花糕之稱(chēng)。
2.登高、插茱萸
重陽(yáng)節(jié)又叫"登高節(jié)"。從詩(shī)句"遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人"中可知，重陽(yáng)節(jié)登高、插茱萸的風(fēng)俗習(xí)慣早在唐代時(shí)期盛行。古時(shí)候的人們認(rèn)為，在重陽(yáng)節(jié)的這一天登高能夠躲避兇邪;佩戴茱萸所制成的香囊能夠消除災(zāi)難。如今消災(zāi)避難的寓意慢慢淡化，僅存過(guò)節(jié)的歡慶，而重陽(yáng)節(jié)爬山登高的習(xí)俗仍然被沿用。
3.賞菊、飲酒
每年的重陽(yáng)節(jié)恰逢是盛開(kāi)的金秋，詩(shī)人陶淵明以愛(ài)菊、詩(shī)酒出名。于是，后人效仿他并召集文人雅士賞菊、宴飲暢談，故重陽(yáng)賞菊、品酒的風(fēng)俗由此而來(lái)。
4.拜祭祖先
珠三角地區(qū)有著重陽(yáng)節(jié)祭掃祖墓、紀(jì)念先人的習(xí)俗，而福建沿海地區(qū)不僅有"三月小清明，重陽(yáng)大清明"之說(shuō)，而且每年九月初九也是媽祖離世的日子，信奉媽祖的人們也紛紛到媽祖廟祭祀、拜拜以求得庇佑。因此，這些地區(qū)的人們十分重視重陽(yáng)節(jié)祭祖的風(fēng)俗。
5.艾葉水洗澡
重陽(yáng)節(jié)也叫老人節(jié)，年輕的人會(huì)將重陽(yáng)糕贈(zèng)送給長(zhǎng)輩品嘗，而長(zhǎng)輩們就會(huì)將事前準(zhǔn)備好的艾葉回贈(zèng)給他們，并讓他們?cè)谶@一天用艾葉水洗澡，除去身上的兇邪。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也指出，用艾葉水能夠有效地驅(qū)除痱熱，避免蚊蟲(chóng)叮咬。目前，海南的部分地區(qū)還存在著用艾葉水洗澡的風(fēng)俗習(xí)慣。
重陽(yáng)節(jié)各地的傳統(tǒng)習(xí)俗
【浙江省】
紹興府重陽(yáng)節(jié)互相拜訪(fǎng)，除非親友家有喪事，才往靈前哭拜。桐廬縣九月九日備豬羊以祖，稱(chēng)為秋祭。同時(shí)也在重陽(yáng)節(jié)綁?mèng)兆樱ハ囵佡?zèng)，稱(chēng)為重陽(yáng)粽。
【四川省】
舊時(shí)南溪縣讀書(shū)人于此日在龍騰山岑山樓聚會(huì)，紀(jì)念詩(shī)人岑參，稱(chēng)為“岑公會(huì)”。民間舊俗，重陽(yáng)前后要以糯米蒸酒，制醪糟。俗話(huà)說(shuō)：“重陽(yáng)蒸酒，香甜可口”。
【廣東省】
連川重陽(yáng)，童男童女皆至城外相聚答歌，州人圍觀。南雄府九月九日請(qǐng)茅山道士建王母會(huì)，想求取子嗣的青年婦女都會(huì)前來(lái)參加。陽(yáng)江市重陽(yáng)節(jié)放紙鳶，并系藤弓于其上，在半空中聲音十分嘹亮。臨高縣民重陽(yáng)節(jié)早起，大家齊聲高喊"趕山貓"，以此為安和富利之吉兆。
【陜西省】
西鄉(xiāng)縣重陽(yáng)節(jié)，親友以、菊糕相饋贈(zèng)。士子以詩(shī)酒相賞。據(jù)說(shuō)婦女此日以口采茱萸，可以治心疼。
【江蘇省】
重陽(yáng)節(jié)，南京人家以五色紙鑿成斜面形，連綴成旗，插于庭中。長(zhǎng)洲縣重陽(yáng)節(jié)吃一種叫做“駱駝蹄”的面食。無(wú)錫縣重陽(yáng)節(jié)吃重陽(yáng)糕、九品羹。
重陽(yáng)節(jié)的來(lái)源
九九重陽(yáng)凝聚了中華民族千秋萬(wàn)代“老吾老”的濃濃深情和生生不息的民族風(fēng)范。1989年，中國(guó)政府將農(nóng)歷九月初九正式定為“中國(guó)老人節(jié)”、“敬老節(jié)”，重陽(yáng)節(jié)成為一個(gè)尊老、敬老、愛(ài)老、助老的節(jié)日。2012年12月28日，《老年人權(quán)益保障法》進(jìn)一步在法律上明確規(guī)定，每年農(nóng)歷九月初九作為老年節(jié)，并于2013年7月1日起實(shí)施。因此重陽(yáng)節(jié)這天又是“敬老日”、“敬老節(jié)”或“老年節(jié)”、“老人節(jié)”。
重陽(yáng)節(jié)期間，中國(guó)各地會(huì)舉辦豐富多彩的節(jié)日主題活動(dòng)和敬老愛(ài)老志愿服務(wù)活動(dòng)，大力弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，努力營(yíng)造尊敬老年人、關(guān)愛(ài)老年人的社會(huì)氛圍。
重陽(yáng)節(jié)傳說(shuō)
南朝梁人吳均之《續(xù)齊諧記》載：傳說(shuō)東漢時(shí)，汝南縣里有一個(gè)叫桓景的人，他所住的地方突然發(fā)生大瘟疫，桓景的父母也因此病死，所以他到東南山拜師學(xué)藝，仙人費(fèi)長(zhǎng)房給桓景一把降妖青龍劍。桓景早起晚睡，披星戴月，勤學(xué)苦練。一日，費(fèi)長(zhǎng)房說(shuō)：「九月九日，瘟魔又要來(lái)，你可以回去除害。并且給了他茱萸葉子一包，酒一瓶，讓他家鄉(xiāng)父老登高避禍。於是他便離開(kāi)回到家鄉(xiāng)，九月九那天，他領(lǐng)著妻子兒女丶鄉(xiāng)親父老登上了附近的一座山。把茱萸葉分給大家樣隨身帶上，瘟魔則不敢近身。又把酒倒出來(lái)，每人喝了一口，避免染瘟疫。他和瘟魔搏斗，最後殺死了瘟魔。汝河兩岸的百姓，就把九月九登高避禍丶桓景劍刺瘟魔故事一直傳到現(xiàn)在。從那時(shí)起，人們就過(guò)起重陽(yáng)節(jié)來(lái)，有了重九登高的風(fēng)俗。唐代的《初學(xué)記》和宋代的《太平御覽》等多種重要類(lèi)書(shū)都轉(zhuǎn)述了吳均《續(xù)齊諧記》里的這個(gè)故事，并認(rèn)為九月九日登高喝酒，婦女在胳膊上系茱萸囊辟邪去災(zāi)的習(xí)俗由此而來(lái)。
王勃的《滕王閣序》就是在重陽(yáng)節(jié)這一天寫(xiě)出來(lái)的。當(dāng)時(shí)王勃的父親擔(dān)任交趾令，王勃前往探視父親，九月九日路過(guò)南昌時(shí)，洪州州牧閻伯嶼正在重修的滕王閣中宴請(qǐng)賓客及部屬，他想夸耀女婿吳子章(孟學(xué)士)的才氣，便事先拿出紙筆請(qǐng)賓客動(dòng)筆作序，所有的賓客都知道他的用意，沒(méi)有人敢作。卻不料王勃事先并不知道州牧的用心，於是毫不謙讓接過(guò)紙筆。州牧原本心中十分生氣，立即派人在旁邊看王勃書(shū)寫(xiě)，誰(shuí)知道王勃才氣不凡，蓄積已久的心情完全發(fā)泄出來(lái)，文章越寫(xiě)越好，當(dāng)寫(xiě)到「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色的詞句時(shí)，忍不住拍案叫絕，王勃從此一舉名震詩(shī)壇。
重陽(yáng)節(jié)氣象諺語(yǔ)
重陽(yáng)晴，一冬凌;重陽(yáng)陰，一冬溫(京)
重陽(yáng)晴，一冬晴;重陽(yáng)陰，一冬冰(蘇)
重陽(yáng)無(wú)雨一冬晴(蘇、浙、鄂等)
重陽(yáng)無(wú)雨，九月無(wú)霜(皖)
重陽(yáng)無(wú)雨，冬至多雨(湘)
重陽(yáng)無(wú)雨看立冬，立冬無(wú)雨一冬干(贛)
重陽(yáng)無(wú)雨看冬至，冬至無(wú)雨晴一冬(閩)