文化地理學(xué)論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的文化地理學(xué)論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：文化地理學(xué)論文范文

(一)編寫地方歷史文化讀本，作為古代文學(xué)教材的重要補充

不同地域有各自的歷史文化，不同地域的歷史文化有不同的特點和特色。齊魯大地，因為是先哲孔子和孟子的故鄉(xiāng)，因他們而發(fā)軔的齊魯文化聞名中外;位居我國西北的三秦大地，因為有了半坡遺址、秦始皇陵、兵馬俑、昭陵、乾陵等古代遺跡而使三秦文化大放異彩;地處中原的洛陽、開封因有多朝立都而被國家命名為歷史文化名城;即便位處嶺南一隅的桂林，也因為古代文化遺址眾多、古代文人墨客來往者眾多而位列國家歷史文化名城。既然各地都有各具特色且豐富多彩的地方歷史文化，如能將其編寫成地方歷史文化讀本，作為古代文學(xué)教材的重要補充，不僅能極大地拓展古代文學(xué)的外延，而且能極大地豐富古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容;同時，還會進一步拉近歷史與現(xiàn)實的距離，讓學(xué)習(xí)內(nèi)容在學(xué)生的心目中更加可親可近，從而極大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果。

(二)創(chuàng)新教學(xué)方法，變以課堂教學(xué)為主為課堂教學(xué)與實地參觀并重

以前的成高教學(xué)很容易落入普高教育之俗套，即內(nèi)容上以文學(xué)史及理論學(xué)習(xí)為主，方法上以課堂教學(xué)為主，全然不顧學(xué)校特點和學(xué)生實際，導(dǎo)致教學(xué)效果不佳。為了扭轉(zhuǎn)這樣的局面，成高教學(xué)應(yīng)大力改革、創(chuàng)新教學(xué)方法，變以課堂教學(xué)為主為課堂教學(xué)與實地參觀并重，著力加強教學(xué)的形象性、具體性，從而不斷提高教學(xué)效果。以桂林為例，因為桂林擁有眾多的文化遺存遺址(如甑皮巖遺址、興安靈渠、獨秀峰下東晉顏延之讀書處、唐曹鄴南溪山石刻、宋城墻、明王城等)。這些遺存遺跡反映了古代桂林燦爛的文化。它們大多位于市內(nèi)或城郊，有的步行可達(dá)，有的騎自行車半小時可到，它們就在我們眼前或身邊。在進行古代文學(xué)教學(xué)時，我們不妨把更多的時間從課堂搬到具體現(xiàn)實環(huán)境中，使教學(xué)從死板變活潑，從抽象到具象，使學(xué)生從昏昏入睡到興趣盎然。如當(dāng)我們學(xué)習(xí)到先秦文化的時候，不妨帶學(xué)生到興安靈渠進行文化參觀，考察靈渠修建年代、修建的原理、修建的巨大歷史意義等;當(dāng)我們學(xué)習(xí)到東晉陶淵明的時候，不妨帶學(xué)生參觀獨秀峰下顏延之讀書巖，讓學(xué)生了解當(dāng)陶淵明“除荳麥苗稀”“戴月荷鋤歸”的時候，顏延之正在獨秀峰下挑燈夜讀的故事;當(dāng)我們以愉快、輕松的心情欣賞李白的《朝辭白帝城》“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”的時候，我們不妨在學(xué)期考試結(jié)束以后帶學(xué)生到漓江乘舟而下，體驗一下當(dāng)時的心情;當(dāng)我們學(xué)習(xí)元雜劇的時候，我們不妨了解一下古代的桂林(乃至廣西)有哪些戲曲形式，哪些已經(jīng)消亡，哪些還在流傳中，消亡了的“廣西文場”有什么特點，是否還可以挖掘、整理，使之復(fù)活?還在民間廣泛流傳的“桂林彩調(diào)”與“京劇”“昆曲”有什么不同?是否可以找出桂林彩調(diào)，如“黃三打鳥”或“三看親”進行排練?等等。其實，在古代文學(xué)教學(xué)中，只要我們能與地方歷史文化恰當(dāng)結(jié)合起來，就能使課堂生動起來，形象起來，不斷激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，從而起到事半功倍的教學(xué)效果。

(三)深入實地考察，繪制地方古代文化文學(xué)地圖

一個地方具有如此豐富的古代文化文學(xué)資源，如何讓它們更具象更有效地保留在我們的記憶中呢?通過實地考察，繪制一個地方古代文化文學(xué)地圖不失為一種好方法。桂林既然是一座歷史文化名城，文化文學(xué)遺跡遺存眾多，我們不妨在給學(xué)生布置作業(yè)時進行大膽的改革，把過去那種以分析作家作品為主，變?yōu)樽寣W(xué)生利用課余時間下到實地，分門別類地對文化文學(xué)遺跡或遺存登記或拍照，然后根據(jù)登記或拍照的情況，繪制一幅當(dāng)?shù)匚幕膶W(xué)的實景地圖，這樣更能提高學(xué)生印象，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

(四)舉辦各種沙龍，讓地方歷史文化在我們的手中不斷得到傳揚與傳承

在傳統(tǒng)的成高教學(xué)中，舉辦沙龍真是少之又少的。這往往囿于一種觀念:沙龍多數(shù)是普高才采用的一種學(xué)習(xí)與交流的方式，成高沒有必要搞。其實不然，不管哪一類學(xué)校，都是可以搞沙龍的。作為成高來說，圍繞地方歷史文化，搞幾次沙龍，不僅必要而且可行。再以桂林為例，地方歷史文化如此豐富、厚重，不妨舉辦以“桂林石刻”“桂林古代狀元”“臨桂詞派”等為內(nèi)容的沙龍，讓學(xué)生搜集、研究這些文化現(xiàn)象的形式、內(nèi)容、特點以及來龍去脈，從而加強學(xué)生對地方歷史文化的認(rèn)知，加強對地方歷史文化的自豪感，加強傳承地方歷史文化的使命感和責(zé)任感，為地方當(dāng)代文化建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

二、結(jié)語

第2篇：文化地理學(xué)論文范文

未來教育，唱主角的不再只是取決于教育信息和教育產(chǎn)品，而是人；未來的教育組織關(guān)系、教學(xué)關(guān)系也將與今天不同，將出現(xiàn)微組織化、個性化、特色化，甚至未來一多半的教育教學(xué)也將是多元化的。這些新型的教學(xué)組織關(guān)系需要人脈教學(xué)網(wǎng)絡(luò)將其“鏈接”。從課堂教學(xué)個性化、特色化角度看，教學(xué)信息永遠(yuǎn)都是不對稱的，更何況現(xiàn)在是一個信息爆炸的時代?自媒體教學(xué)研修時代雖然已經(jīng)來臨，但它在網(wǎng)絡(luò)媒體方面內(nèi)容傳播的影響已經(jīng)成為話語權(quán)的一極。因此，在個性化的自媒體地理教學(xué)研修中，只有找到有用的教育信息，才能創(chuàng)造出價值。1.通過“在線學(xué)習(xí)”形式，形成多維立體的學(xué)習(xí)聲納原，可以不受時間、地點、人員的限制，只要有一臺電腦，并且能夠上網(wǎng)，就可以開展泛意義性質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)、交流，整理相關(guān)信息資源。2.通過多方信息整理、加工，融合自己的觀點、想法，將外部信息內(nèi)化為自己的思想，并發(fā)現(xiàn)教育自為的道路。3.廣泛的閱讀量以及實際操作經(jīng)驗沉淀后經(jīng)整理形成自己風(fēng)格的內(nèi)容。自媒體教學(xué)個性化研修的發(fā)展是網(wǎng)絡(luò)教育的一個新高度，它高于網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)機構(gòu)、高于普通的網(wǎng)絡(luò)教研會議等簡單形式，可以在研修者的親力親為中形成個性化的網(wǎng)絡(luò)自我研修教育和教學(xué)交流的旗艦。4.具有“自組織”“自學(xué)習(xí)”“自凈化”“自提升”的功能。即在評論、轉(zhuǎn)發(fā)教學(xué)資源或教學(xué)信息時，能夠更理性、更謹(jǐn)慎；或者是對網(wǎng)友的資源、觀點進行質(zhì)疑、辟謠，當(dāng)然也包括對科學(xué)知識正確認(rèn)識的事實澄清。自媒體個性化地理教學(xué)研修包括但不限于個人微博、個人日志、個人主頁等，其中最具有代表性的托管平臺是美國的Facebook和Twitter，中國的Qzone、新浪微博、騰訊微博和人人網(wǎng)、微信公眾平臺、皮皮精靈等。網(wǎng)上海量的資源、公開課，更是讓我們接觸到不一樣的課堂。常言道，要讓自己的地里不長雜草，那就要種上莊稼，并且勤加管理。我們每一個人都是生產(chǎn)力，再小的個體，也有自己的品牌。

二、自媒體個性化地理研修的形式與應(yīng)用

教師教學(xué)自媒體研修的核心價值主要體現(xiàn)在：自媒體能提高教師教學(xué)實踐專業(yè)化發(fā)展的個性化品牌的認(rèn)知度和教學(xué)品牌的信度與忠誠度，其終極目標(biāo)是幫助教師建立自己的“教學(xué)粉絲”，并為目標(biāo)學(xué)生提供特色化的教與學(xué)服務(wù)和優(yōu)質(zhì)化的教學(xué)產(chǎn)品，從而打造教師自身的核心教學(xué)競爭力。教師教學(xué)的自媒體研修拼的是教學(xué)品牌，是教學(xué)個性化教學(xué)品牌的信度和學(xué)生學(xué)習(xí)的忠誠度、美譽度。隨著新課程的進一步推廣和實施，一線教師對自己的課堂教學(xué)品牌的打造顯得加倍重視，因為隨著教學(xué)質(zhì)量化、均衡化、優(yōu)質(zhì)化、多樣化需求的逐漸滿足，教師課堂教學(xué)的個性化需求日益凸顯，通過教師個性化教學(xué)品牌溢價效應(yīng)來滿足學(xué)生的個性化需求會使教師自己的從業(yè)口碑廣為傳播，從而在其教學(xué)品牌的信度和忠誠度上具備更多的話語權(quán)。質(zhì)量化是教學(xué)發(fā)展的必然和應(yīng)然，教師要想高效拓展自己的課堂教學(xué)品牌渠道，必須擁有自己的教學(xué)“粉絲”，這就像“蘋果”之于“果粉”，“小米”之于“米粉”一樣，教師與自己的課堂學(xué)習(xí)粉絲“同呼吸共命運”時代，已經(jīng)成為教師教學(xué)創(chuàng)造個性化品牌的必由之路。

（一）自媒體地理教學(xué)思想研修當(dāng)下，中學(xué)地理教師聚在一起開展教研活動時，主要交流的已不再是“我是怎樣教地理的”“今后應(yīng)該如何改進地理教法”等內(nèi)容，取而代之的是“學(xué)生是怎樣學(xué)地理”的話題。因此，地理教師教學(xué)實踐專業(yè)化成長需要漸進式形成自己的地理教育教學(xué)思想，并把這種自媒體研修理念轉(zhuǎn)化到自己的教學(xué)行動中，融匯于自己的備課、說課、上課、作業(yè)設(shè)計、試題評析，以及地理課題研究、地理教科研活動中。教師是學(xué)校科學(xué)發(fā)展的第一要素,是學(xué)校可持續(xù)發(fā)展的潛力和實力所在。盡管課堂教學(xué)的臉面應(yīng)該是一件藝術(shù)品，但支撐課堂教學(xué)內(nèi)涵的仍然應(yīng)該是大腦，也就是課堂教學(xué)的科學(xué)規(guī)律和教師的教學(xué)理性。以地理教師教學(xué)實踐專業(yè)化的自媒體研訓(xùn)培育和個性化專業(yè)發(fā)展為本的現(xiàn)代教學(xué)理論學(xué)習(xí)研修，對于創(chuàng)造性地實施地理新課程，全面落實地理課程改革的目標(biāo)，切實提高地理教育教學(xué)質(zhì)量，促進地理教師個性化專業(yè)成長和學(xué)生可持續(xù)發(fā)展，形成地理教師個性化、專業(yè)化、特質(zhì)化的教育教學(xué)特色具有重要的意義。教育教學(xué)理論是教學(xué)實踐的經(jīng)驗總結(jié)和積淀，是教學(xué)實踐的行動指南，是教師教學(xué)實踐專業(yè)化發(fā)展的基礎(chǔ)和根基。所謂的教學(xué)實踐專業(yè)化，就是指教師在教育教學(xué)工作的實踐過程之中，利用自己的個人品德、職業(yè)道德、學(xué)識學(xué)養(yǎng)、教學(xué)基本理論、教學(xué)實踐活動，以及學(xué)校的特色校園文化氛圍等來影響學(xué)生群體化、個性化、特色化成長的專業(yè)理念、態(tài)度和能力水平等。這里的教師教學(xué)實踐專業(yè)化，是從教學(xué)一線教師的個案研究中提煉出來的，是教師教學(xué)專業(yè)實踐工作的重要策略之一。有鑒于此，筆者除在新華書店購買《小組合作教學(xué)》《中小學(xué)有效教學(xué)導(dǎo)論》《課程文化》《課程管理》等新教學(xué)理論著作進行理論學(xué)習(xí)“充電”外，還憑借網(wǎng)絡(luò)電子書報的強大平臺，積極鏈接一些教育大家、名家的博客，如朱永新論新教育、李鎮(zhèn)西的博客等，實時學(xué)習(xí)新教育理論思想，并應(yīng)用于自己的地理教學(xué)之中。在自媒體地理教學(xué)思想研修中，要積極開展自媒體自助式“五學(xué)”：“專家引領(lǐng)學(xué)”“課題研究學(xué)”“帶著問題學(xué)”“同伴互助學(xué)”“上網(wǎng)‘淘寶’學(xué)”。初步形成一套具有個性化研修特色的“理念研修——專家引領(lǐng)——聯(lián)合助學(xué)——行動實踐——同伴互動——研修反芻——成果彰顯——群體共振（進）”的地理教學(xué)思想研修運營機制；同時，形成地理教師特色化、個性化、優(yōu)質(zhì)化成長的“四個一”地理教學(xué)思想研修模式：一個好的成長定位，正確樹立自我研修進步的標(biāo)桿；一個好的課題，用于個體研修的抓手，課題要對地理教育教學(xué)起到“能引領(lǐng)、有內(nèi)涵、成體系”的促進作用；一個好的自媒體地理教學(xué)理論研修成長網(wǎng)絡(luò)，為地理教師自媒體個性化研修、幸福成長助力；一個好的自媒體教學(xué)理論研修氛圍，以營造優(yōu)良的自媒體地理教學(xué)理論進步平臺，為有志于成“名”成“家”的青年地理教師助威鼓勁、搖旗吶喊。

（二）自媒體集群式（團隊式）研修自媒體集群式研修，也稱團隊式研修，即個人研修者依托一個或多個固定的地理網(wǎng)絡(luò)研修團隊的集體智慧力量，研修者參與其中，或網(wǎng)絡(luò)展示自己的地理教學(xué)課件，或集體研修某一個地理課題，或就大家共同感興趣的開學(xué)地理第一課進行磋商，或就一個具體的地圖教學(xué)問題展開研討等形式的研修。這種團隊式研修，可以讓研修者獲得自己需要的教學(xué)技能技巧。如星韻地理群中，江蘇常州一中李萬龍教授的“幸福地理”和電子白板技術(shù)、山東省淄博市臨淄中學(xué)李斌老師的“戶外活動與地理”、河南省鄭州市四十七中趙偉杰老師的“高中地理室外探究活動課”、江蘇省蘇州工業(yè)園區(qū)景城學(xué)校徐艷老師的“以礦石為載體的中學(xué)地理社團建設(shè)探索”、江蘇省溧陽教研室賀丹君老師的“基于學(xué)生差異的教學(xué)微設(shè)計”培訓(xùn)等；四川鐘天平老師的“Word地理畫圖群”面向全國地理教師的Word制圖技術(shù)動畫模擬輔導(dǎo)；藍(lán)月亮YY頻道約請全國著名的地理現(xiàn)代教育技術(shù)教師對青年教師的課堂教學(xué)技術(shù)、技能培訓(xùn)，全國高考地理試卷的“十大好題、十大差題”講座、交流并獲得全國中文核心期刊《中學(xué)地理教學(xué)參考》雜志的青睞刊載；同時YY頻道組織的2014高考試題風(fēng)云榜“經(jīng)典、困惑”評選獲得教育部中國教師發(fā)展基金會主辦的《教學(xué)考試》的鼎力支持并刊載；中教網(wǎng)地理官方群以安徽淮南二中劉登宇老師為龍頭開展全國地理高考試卷的評析系列講座受到青年地理教師的熱愛；星韻地理學(xué)堂約請華東師范大學(xué)附中馮丹老師、華中師大一附中初中部陳麗娟老師、人教社編審丁堯清、湖北省特級教師程良安、福建省福鼎六中陳競宇、安徽省淮南五中孫峰等就學(xué)生社團、地理八年級教材解讀、微課視頻的分段播放技術(shù)、中學(xué)地理課堂游戲的開發(fā)與設(shè)計、地理與生活等進行有針對性的訪談節(jié)目，都有千余地理教師的積極參與、追隨、發(fā)問、交流和捧場，并且這種形式的培訓(xùn)和訪談都有極強的地理教育教學(xué)“”“吸睛”磁力場作用，很受全國地理教師的喜歡。而這種培訓(xùn)方式也在一定程度上彌補了教育行政培訓(xùn)的空白。

（三）自媒體個性化（特色性）研修1.參加網(wǎng)絡(luò)在線學(xué)習(xí)課程如筆者參加的“江蘇在線學(xué)習(xí)”，就可以不受時間、地點、人員的限制，只要你有一臺電腦，且能上網(wǎng)，你就可以隨時上網(wǎng)學(xué)習(xí)。“江蘇學(xué)習(xí)在線”學(xué)習(xí)內(nèi)容新穎、豐富，有16000多門課程，包括工作、生活、修養(yǎng)等方面，你不妨去“江蘇學(xué)習(xí)在線”進行注冊，然后進行實名認(rèn)證，嘗試看看，說不定你對它會感興趣。“人教網(wǎng)地理”以其深厚的地理教育教學(xué)理念、豐富的教學(xué)資源和教學(xué)案例等，引領(lǐng)著全國中小學(xué)地理教師的教學(xué)實踐專業(yè)發(fā)展。網(wǎng)站里有面向教師的“同步教學(xué)資源、教材培訓(xùn)、教學(xué)園地、高考專欄、個人專輯、專題探討和地理學(xué)會”欄目，內(nèi)容豐富，極大地補充了教材以外的地理信息，對教師課堂教學(xué)及課外活動的開展幫助斐然；有面向?qū)W生的“同步學(xué)習(xí)資源、自然地理、人文地理、區(qū)域地理、學(xué)生作品、地理人物、學(xué)習(xí)指導(dǎo)、解題指南、復(fù)習(xí)指導(dǎo)”欄目，可以引導(dǎo)學(xué)生在課外豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容，提升地理科學(xué)素養(yǎng)。更值得一提的是，網(wǎng)站自辦的“高中地理E刊”“初中地理E刊”，匯聚了地理教師的教育教學(xué)實證案例、課件、動畫、教學(xué)感悟等，極大地豐富了地理教師課堂教學(xué)內(nèi)外的“案例式”自主研修的內(nèi)容，這種在線式的網(wǎng)絡(luò)研修，既有教師個性化教學(xué)成果的展示，又有教師共性教學(xué)的需求，圖文并茂，動態(tài)生成，深得廣大一線地理教師的喜愛，“E刊”鼓勵教師參與其中，積極分享自己的地理教學(xué)成果，并汲取他人的教學(xué)經(jīng)驗得失，“品味”地理教育教學(xué)“味道”。2.自媒體地理教學(xué)隨筆、散記撰寫梯度開發(fā)理論告訴我們，由于教學(xué)者的經(jīng)歷、受教育程度、對事物認(rèn)識視角的不同等，人們所需要的知識階層亦有所差異。但是人們都有一種積極而旺盛的理論思想渴求，那就是希望獲得地理新教育理念的引導(dǎo)，并指導(dǎo)自己的地理教育教學(xué)實踐行動。于是，一部分地理教師就在網(wǎng)絡(luò)里開辟自己的博客、建立自己的網(wǎng)頁，把自己的地理教育教學(xué)實踐所做、所得、所思、所悟、所感等變成“網(wǎng)絡(luò)鉛字”分享給網(wǎng)友。在互聯(lián)網(wǎng)上，我們的每一個教學(xué)研討賬號，都像一個小小的新媒體。我們就教育教學(xué)中的感悟、困惑等發(fā)帖子、轉(zhuǎn)微博、評新聞……我們的信息、觀點、態(tài)度便匯入了互聯(lián)網(wǎng)的比特之海。在教師教學(xué)研修中的自媒體——自我的小媒體，在全球數(shù)億網(wǎng)民、數(shù)億微博的努力之下，煥發(fā)出巨大能量。如王樹聲名師工作室、常州市李萬龍地理名教師工作室、靖江市嚴(yán)俠華名師工作室、蘇州市蔡明濕地文化研究、揚州市朱雪梅名師工作室、常熟名師大俠沈國明、南粵女俠馮丹、滬“大地之鷹”王亞東、寫在人生邊上的孫德勤、一支筆魯愛華、福建漣水陳立新博客、淮南朱慶龍、甘肅康慶琪、瓜山居士楊清、常熟一哥邵俊峰、龍城帥哥胡星榮、鎮(zhèn)江才俊田宏文、河南李新運、prezi壇主司林剛和陽兆衛(wèi)、風(fēng)靡全國的“小蘋果、大中國”之四川羅春等，他們都是有思考力、有創(chuàng)造力、有執(zhí)行力、有影響力的中學(xué)地理教學(xué)大佬、新俊，他們是全國地理教師的楷模，他們以自己優(yōu)秀的地理人生行動和理念感悟引領(lǐng)著青年地理教師的教學(xué)實踐專業(yè)化成長。

（四）交互式濡染性（交叉式）研修在地理教學(xué)的新自媒體時代，我們?nèi)巳硕加宣溈孙L(fēng)，人人都是教學(xué)者，人人都是科學(xué)知識的傳播者。這種媒介基礎(chǔ)憑借其交互性、自主性的特征，自由度顯著提高，教師的教學(xué)實踐專業(yè)化發(fā)展及教學(xué)傳媒生態(tài)發(fā)生了前所未有的轉(zhuǎn)變。網(wǎng)上有許多熱情的教師，他們寫博客、建群、開講座、做課堂等，做教育公益，指導(dǎo)一切愿意學(xué)習(xí)的教師。網(wǎng)絡(luò)既是學(xué)習(xí)平臺，又是展示平臺。記錄點滴感悟，和廣大網(wǎng)友進行思維碰撞。網(wǎng)絡(luò)，讓我們發(fā)現(xiàn)自己，發(fā)現(xiàn)同行者。苦悶，不只是我自己；快樂，你有，我也有。自媒體個性化教學(xué)網(wǎng)絡(luò)研修，讓我看到前進的方向，走在前進的路上。它既有自己的主動選擇，又有團體的無言督促。如藍(lán)月亮中學(xué)地理教研YY頻道中的陳國祥老師就在與廣大青年地理教師的交流中用先進的地理教育教學(xué)理論、現(xiàn)代教育技術(shù)理念引導(dǎo)青年才俊們?nèi)ニ伎甲约旱膫湔n、上課、教學(xué)反思等；內(nèi)蒙古白絮飛教授以案例教學(xué)理論引導(dǎo)青年地理教師進行有效教學(xué)備課設(shè)計；吉林楊劍老師用先進的教學(xué)課件設(shè)計思想指引著青年地理教師的個性化自媒體研修方向；常州五中的胡星榮老師以其扎實的地理基本功競賽業(yè)績和理念與青年地理教師們交流競賽心得；四川王智勇老師用實例地圖融匯于自己的地理教學(xué)實踐等等。

（五）實戰(zhàn)性自媒體研修在自媒體個性化地理教師網(wǎng)絡(luò)研修活動中，在地理教師QQ群、博客群里，地理教師可以充分感受地理教師成長性教學(xué)研修的“新空氣”。大家以地理教科研論壇研修為互動平臺，盡情地在虛擬網(wǎng)絡(luò)世界里對地理教學(xué)，或者就一節(jié)地理課、一個地理觀點進行討論,發(fā)表充滿“地理味道”的個人見解，以弘揚“仁者見仁，智者見智”的“百花齊放，百家爭鳴”的良好網(wǎng)絡(luò)研修新風(fēng)尚。網(wǎng)上集體備課時，共享無極化網(wǎng)絡(luò)資源。由于新教材需要教師對新課標(biāo)有較深的理解力和吃透力，教師們對新教材的備課產(chǎn)生或多或少的疑惑。于是，這些地理教師依托自媒體網(wǎng)絡(luò)，本著相互學(xué)習(xí)、取長補短的精神，實行“主備人上傳個人備課案例，組內(nèi)同學(xué)科評議切磋,做到‘三統(tǒng)一’，即學(xué)單元‘主體’，學(xué)重難點，學(xué)進度，并最終形成電子個案共享”備課方法。大家在網(wǎng)絡(luò)集體備課時，就怎樣使地理教學(xué)更有“地理味道”制訂了各種不同形式的電子教案范例,并留出電子教案紙張的一部分作為其他教師個性化教案的補充，以適合自己的地理教學(xué)風(fēng)格與學(xué)生的實際。網(wǎng)上論壇里，交流相互間的問題與思考。地理教師創(chuàng)設(shè)具有“地理味道”的網(wǎng)絡(luò)論壇活動時，大家分別在BBS里開設(shè)不同的網(wǎng)絡(luò)研修主題，采用回帖或跟帖的方式在網(wǎng)絡(luò)中進行對話和交流互動。研修活動分兩種形式開展：一種是對共性問題,每次由主研教師提出一個最近的研修專題,大家通過網(wǎng)絡(luò)課堂積極開展諸如“動態(tài)地理課堂問題生成研究”“二氧化碳的是是非非”“為什么在內(nèi)陸城市的夏季經(jīng)常可以‘看海’”等研修活動,并通過網(wǎng)絡(luò)進行地理課堂“會診”；另一種是在“斑竹”的帶領(lǐng)下,大家在新浪、百度等網(wǎng)上注冊博客，實現(xiàn)智慧共享。同時共同自覺抵制和屏蔽網(wǎng)絡(luò)流言蜚語，凈化地理網(wǎng)絡(luò)教學(xué)研修空間。網(wǎng)絡(luò)平臺中，切磋教學(xué)課錄制成視頻，共同剖析著自己的“經(jīng)典”案例。在自媒體個性化地理教學(xué)研修中，通過語音視頻方式為自媒體個性化地理教學(xué)研修者用戶提供個性化“內(nèi)容流”服務(wù)，自覺過濾掉教學(xué)品牌渠道拓展中的冗余環(huán)節(jié)，讓自媒體個性化地理教學(xué)研修的價值得到最大化發(fā)揮。如2014年7-8月間的“臺風(fēng)為何扎堆來？”問題，大家經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)檢索、研討后發(fā)現(xiàn)，歷史上亞太地區(qū)10天內(nèi)3個臺風(fēng)連續(xù)登陸的情況的確少見，但今年的七八月份是西北太平洋臺風(fēng)生成的高峰期，所以也不算太奇怪。利用周末或假期，犧牲休息時間，有組織地參與QQ網(wǎng)聊，進行交流，碰撞思想。如2014年8月2-3日，筆者等眾多地理教師在星韻地理QQ空間中集體參與了由重慶市地理學(xué)會、星韻地理和重慶市楊家坪中學(xué)共同舉辦的“山城論道：2014年星韻地理年會”的互動，聆聽了王建力、楊華、李萬龍、馮丹等教授、名師的前沿講座，分享了“長江口口”等星韻網(wǎng)友的精彩視頻報告等。

第3篇：文化地理學(xué)論文范文

區(qū)域的三大本性

地理學(xué)是研究區(qū)域差異的學(xué)科。美國著名地理學(xué)家哈特向在其著作中強調(diào)：地理學(xué)是研究地球表面區(qū)域差異性的學(xué)科。區(qū)域的差異性不是將地表的任何事物作簡單分類。例如，如果用人口密度將區(qū)域劃分為勞動力密集地區(qū)和稀疏地區(qū)，在實際應(yīng)用時，會發(fā)現(xiàn)這樣的分區(qū)結(jié)果毫無用處。北京市相對河北省人口密集，但是勞動力成本并未因為供給充分而低廉。北京勞動力市場的特點是由多種因素共同作用決定的，如勞動力需求、勞動力結(jié)構(gòu)、勞動力生活成本等。因此，必須將區(qū)域中的多種要素同時考慮，才能確定區(qū)域特點。而這些多要素的組合，往往造就了區(qū)域的“惟一性”。 地理學(xué)的“難度”在于，用區(qū)域的惟一性作為“自變量”，分析它對其它事物發(fā)展的影響。

區(qū)域的惟一性來自區(qū)域的三大本性。區(qū)域本性是其它地區(qū)無法復(fù)制的區(qū)域特點。區(qū)域的第一本性是區(qū)域在某個時段內(nèi)的自然特點，這些特點由地球系統(tǒng)的整體發(fā)展決定。如北京的第一本性是由地貌、氣候、水文、生物等自然要素組合。區(qū)域的第二本性是人們在某個區(qū)域中長期積累的人類物質(zhì)財富的組合。如歷朝歷代在北京積累下來的城市基礎(chǔ)設(shè)施和建筑群。這些物質(zhì)財富的積累雖經(jīng)歷歷史上多次大規(guī)模的洗禮，但是依然具備周邊地區(qū)難以復(fù)制的雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)。區(qū)域的第三本性來自在這里發(fā)生的歷史事件，如在北京發(fā)生的、，這些也是其它地區(qū)無法復(fù)制的。

區(qū)域三大本性來自區(qū)域主體性

區(qū)域的三個本性在不同主體眼中是不一樣的。區(qū)域地理學(xué)一直是20世紀(jì)地理學(xué)的主干。1920年代，索爾創(chuàng)立文化地理學(xué)派。他指出，不同人對同樣的自然條件的認(rèn)識是不同的。如北美的印第安人和歐洲移民在同一塊土地上創(chuàng)造的文化景觀大不相同。1970年代，人文主義地理學(xué)學(xué)派出現(xiàn)。代表人物段義孚等認(rèn)為，由于人生經(jīng)歷不同，每個人對特定區(qū)域的認(rèn)識也可能不同。如北京作為盧溝橋事件的發(fā)生地，若作為反戰(zhàn)、和平的教育基地，中日雙方對北京的認(rèn)識是一樣的；若作為激發(fā)民族意識的愛國主義教育基地，中日所定義的教育意義又是不一樣的。這個例子表明，區(qū)域的主體可分可合。

第4篇：文化地理學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞： 《弟子規(guī)》 傳統(tǒng)文化 學(xué)習(xí)誤區(qū)

傳統(tǒng)文化在沉寂多年后，最近幾年卻猶如枯樹逢春，逐漸火熱起來，這與國家政策上的宣傳有密切關(guān)系。2009年，主席在中央黨校提出：“領(lǐng)導(dǎo)干部要愛讀書讀好書善讀書。”向領(lǐng)導(dǎo)干部提出了如何通過讀書提高個人自身修養(yǎng)的問題。指出不僅要讀書，而且要有選擇地讀書，“要通過研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經(jīng)驗，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素質(zhì)和精神境界。”的大力宣傳，使得一直都較為沉寂的傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機。其中，《弟子規(guī)》一書在學(xué)習(xí)熱潮中儼然成為領(lǐng)頭羊之一，顯得較突出。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化固然是好事，但在學(xué)習(xí)過程中若不注意篩選糟粕和講究方法，亦會出現(xiàn)一些意想不到的問題。本文即從國人學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的情況分析入手，探討學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的問題及相應(yīng)解決措施。

一、《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)之現(xiàn)狀及反思

《弟子規(guī)》在公務(wù)員領(lǐng)域的熱度，在公務(wù)員考試中反應(yīng)最為明顯。2013年湖南益陽、遼寧鞍山、河北等地公務(wù)員考試中大量出現(xiàn)與《弟子規(guī)》相關(guān)的試題。到2014年，各地公務(wù)員全真模擬試題中更是無處不乏《弟子規(guī)》的身影。與之相應(yīng)的是，《弟子規(guī)》一書由幾年前基本無人問津，到這幾年的銷量不斷激增。如北國網(wǎng)一則新聞的標(biāo)題即為《2013年鞍山啥書最火――〈弟子規(guī)〉》。而在不少行政單位，也悄然掀起公務(wù)員閱讀《弟子規(guī)》的熱潮。

在我們的高等學(xué)府――大學(xué)里，也常常可見學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的身影。如2012年東華理工大學(xué)，向所有在校學(xué)生號召《學(xué)好弟子規(guī)做好中國人》；再如2013年，當(dāng)2013級新生步入中山大學(xué)時，被學(xué)校要求完成一份十分特殊的暑假作業(yè)，即閱讀《弟子規(guī)》并寫讀后感；今年，中南大學(xué)信息科學(xué)與工程學(xué)院900余名大學(xué)新生剛剛踏入校門，就收到了學(xué)院發(fā)給他們的兩本書，其中一本就是《弟子規(guī)》。

在社會中，全國不少地方開設(shè)了類似于私塾的國學(xué)班培訓(xùn)機構(gòu)，在這些培訓(xùn)機構(gòu)往往以記誦《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等書籍為主。如據(jù)大眾網(wǎng)2013年報道，自2008年始，由一群義工發(fā)起成立孝謙傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中心，組織“草根講堂”，免費為少年兒童進行國學(xué)經(jīng)典的授課。據(jù)義工介紹，他們那里最受歡迎的就是“弟子規(guī)”班。

從這些現(xiàn)象中可以得知，上至中央下至地方，全方面掀起了學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的熱潮。古人云：“開卷有益。”但學(xué)習(xí)不能僅僅停留在開卷形式上，還要實際考察其效果。就目前學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的實際情況看，在學(xué)習(xí)過程中存在以下幾個問題。

其一，學(xué)習(xí)的方法較單一。在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》時，顯然成人的學(xué)習(xí)方式與兒童的學(xué)習(xí)方式有所不同。但無論學(xué)習(xí)的年齡層次有何區(qū)別，無論是主動還是被動學(xué)習(xí)，目前基本都是采用傳統(tǒng)私塾的學(xué)習(xí)方法――記誦法。

其二，不少學(xué)習(xí)流于形式。目前學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，無論是成人還是兒童，大多數(shù)情況下并非是自覺自愿地學(xué)習(xí)，往往是被動學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)過程中，特別容易出現(xiàn)“一陣風(fēng)”的學(xué)習(xí)情況。當(dāng)相關(guān)政策號召一提出來，學(xué)習(xí)立刻就聞風(fēng)而動，但時間一久，上級不再反復(fù)強調(diào)，學(xué)習(xí)熱情迅速退潮。

其三，學(xué)習(xí)效果不理想。目前對于學(xué)習(xí)效果的檢驗，僅僅到能完整無誤地背誦《弟子規(guī)》為止。而更為突出的問題是，由于是記誦，隨著時間的推移，沒有實踐鞏固，記憶效果越來越差，很容易將之前背誦的成果付之流水，因此學(xué)習(xí)效果是極為糟糕的。這里有一個問題尤其要引起人們的注意，對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，若僅僅止步于記誦，那無疑是舍本逐末。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的根本目的在于傳播并能實踐我國傳統(tǒng)文化中值得提倡的部分。

總體而言，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化固然是好事，但在學(xué)習(xí)過程中所出現(xiàn)的這些問題也是不容我們忽視的。

二、原因探尋及對策

對于在學(xué)習(xí)以《弟子規(guī)》為代表的傳統(tǒng)文化中所出現(xiàn)的問題，探尋其原因，歸結(jié)起來大概有以下幾點。

1.學(xué)習(xí)目的不明確。學(xué)習(xí)僅僅是為了應(yīng)付某些形式的檢查，如考公務(wù)員學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》大多純粹就是應(yīng)付考試，再如兒童學(xué)習(xí)則往往是基于父母或老師的要求。這樣，學(xué)習(xí)就淪為考試工具，或成全父母的虛榮，或滿足老師的要求。并不能真正體會學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化其目的在于提高自身的人文素養(yǎng)和精神境界。

2.施教者沒有結(jié)合受教者探尋合適的教學(xué)方法。在整個中國基本處于應(yīng)試教育的背景之下，施教者并無多少閑暇余力對傳統(tǒng)文化的教育方法進行探討，往往在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時，習(xí)慣性因襲傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式――記誦。

那么，如何在現(xiàn)有條件下提高學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)實效呢？筆者認(rèn)為可以在以下方面多做努力。

其一，學(xué)習(xí)需有所取舍，不能全盤接受。以《弟子規(guī)》為代表的傳統(tǒng)文化，固然有許多好處，不然，不會傳播得如此悠久綿遠(yuǎn)。但正如梁啟超先生在《儒家哲學(xué)》一書中所指出的：“無論怎樣好的學(xué)說，經(jīng)過若干時代以后，總會變質(zhì)，摻雜許多凝滯腐敗的成分在里頭。”①傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生有其獨特土壤，有些東西在當(dāng)時或許有積極意義，但隨著社會的變遷，已經(jīng)成為喪失了其特有的價值及意義，成為可以拋棄的對象。例如，《弟子規(guī)》云：“三綱者，君臣義。”②這里講的封建社會的三綱五常，顯然隨著時代的變遷，已經(jīng)沒有價值。所以，在學(xué)習(xí)的時候，需持一種批判的眼光，批判地繼承傳統(tǒng)文化。

其二，讀書，尤其要擅讀書，讀活書。傳統(tǒng)文化的語言與今天的白話文有別，語言存在隔閡。讀書時容易出現(xiàn)拘泥于字句的解釋，不能認(rèn)識到作品背景及自己當(dāng)前的生活環(huán)境是有差別的，一到實踐時就發(fā)現(xiàn)存在嚴(yán)重的問題。如《弟子規(guī)》中提到：“事雖小，勿擅為。茍擅為，子道虧。”意思是弟子無論做什么事情都不可擅作主張，必須請示師長之后才可以行事，否則將會得到“子道虧”這一極為糟糕的結(jié)果。當(dāng)然，弟子因為人生閱歷有限，若盲目行事容易出錯，多請教師長自然對為人行事是大有裨益的。但若過于堅持這一原則，則陷入到僵化的地步，挫傷了弟子行事的積極性和創(chuàng)造性。假設(shè)一旦發(fā)生突發(fā)事件，弟子若必須請示師長后方能行事，則恐怕萬萬不行。正如孟子所說的：“盡信書，不如無書。”讀書，切記不能死讀書。

其三，知行合一。學(xué)習(xí)不能僅僅停留在書本的學(xué)習(xí)上，必須有實踐相伴。古人云：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中，其實目前已經(jīng)有一些較好的舉措可以擴大范圍進行推廣。例如，2010年湖北漢南地區(qū)紗帽中學(xué)要求學(xué)生寒假要為父母洗一次腳、倒一杯水、唱一支歌、講一個故事，通過短信、電話等各種形式給長輩拜年。這些活動都從實踐上行之有效地鞏固了學(xué)習(xí)效果。

其四，學(xué)習(xí)形式的多樣化。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》目前并不屬于應(yīng)試教育范疇。作為社會教育的重要部分，應(yīng)結(jié)合其學(xué)習(xí)的特殊性，采用靈活多變的學(xué)習(xí)方法。如2014年的公益廣告中《回家篇》中的《擺雙筷子回家吃飯》、《63年后的團圓》等；2011年始黃石下陸有色中學(xué)開展“古詩文讀書考級”活動，每學(xué)期根據(jù)考察評選“誦讀小才子”、“小孝星”、“文明禮儀之星”等。這些活動，讓國人在休閑娛樂之暇，受到傳統(tǒng)文化的熏陶，為枯燥的記誦式學(xué)習(xí)方法開辟了新路徑。

總之，以《弟子規(guī)》為代表的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，無疑對于當(dāng)前國人人文素質(zhì)的提高有極為重要的意義。但在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的各種弊端和問題，也是我們所不能忽視的。只有不斷從錯誤中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)并改進，我們的學(xué)習(xí)才能持之以恒地有效地開展下去。

注釋：

①梁啟超.儒家哲學(xué).北京：北京大學(xué)出版社，2010，3：11.

②李逸安.中華經(jīng)典藏書：三字經(jīng)百家姓千字文弟子規(guī).北京：中華書局，2009.3.本文所引《弟子規(guī)》原文均摘自此書.

參考文獻(xiàn)：

[1]李逸安.中華經(jīng)典藏書：三字經(jīng)百家姓千字文弟子規(guī)[M].北京：中華書局，2009.3.

[2]梁啟超.儒家哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.3.

第5篇：文化地理學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞: 鄉(xiāng)村社會地理; 綜述; 國外

鄉(xiāng)村研究很多學(xué)科都能夠找到切入點, 論文經(jīng)濟學(xué)家和社會學(xué)家對其研究較早。鄉(xiāng)村社會學(xué)研究側(cè)重鄉(xiāng)村社會變遷, 鄉(xiāng)村地理學(xué)則側(cè)重于從地域分布、空間的觀點分析鄉(xiāng)村的各種問題[1]。隨著鄉(xiāng)村的演進及學(xué)科的發(fā)展, 二學(xué)科研究內(nèi)容交叉重疊的現(xiàn)象比較明顯。鄉(xiāng)村社會地理即是針對鄉(xiāng)村發(fā)展過程中的社會現(xiàn)象, 從地理學(xué)視角進行分析: 時間上以鄉(xiāng)村社會變遷為主線, 空間上探討社會現(xiàn)象對鄉(xiāng)村各主體空間分布及分異規(guī)律的影響。

1 研究進程

1.1 鄉(xiāng)村社會地理研究溯源

1.1.1研究時序分析

鄉(xiāng)村地理學(xué)發(fā)展較早, 二戰(zhàn)前, 其研究內(nèi)容主要是農(nóng)村聚落的歷史分析( 包括農(nóng)村聚落的起源、結(jié)構(gòu)與類型) 、土地利用問題, 同時有一些對于鄉(xiāng)村社會現(xiàn)象的研究, 如德國學(xué)者如魏伯、奧特倫巴描述并研究了土地利用形態(tài)、鄉(xiāng)村道路網(wǎng)、農(nóng)舍、村落等農(nóng)業(yè)活動所引起和制約的文化景觀或鄉(xiāng)村景觀, 但總體上研究較少[2]。

二戰(zhàn)后到1970 年, 各國( 不僅是歐洲國家) 的城市重建以及經(jīng)濟發(fā)展引發(fā)的城市化浪潮, 畢業(yè)論文推動了城市地理學(xué)研究的高漲, 而忽視了鄉(xiāng)村的研究[1], 另一方面, 這一階段由于把對鄉(xiāng)村區(qū)域的研究簡化為對農(nóng)業(yè)問題的研究, 世界各國普通存在農(nóng)業(yè)地理興盛而鄉(xiāng)村地理極度薄弱的現(xiàn)象[3], 這一階段是鄉(xiāng)村地理學(xué)的衰退期[1], 而鄉(xiāng)村社會地理因而沒有發(fā)展起來, 但社會學(xué)對鄉(xiāng)村社會現(xiàn)象的研究較多, 地理學(xué)也存在一定研究。

1970-1990 的二十年間, 環(huán)境壓力及可持續(xù)發(fā)展的提出,導(dǎo)致對鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展研究, 鄉(xiāng)村地理學(xué)出現(xiàn)“再生( rebirth)”現(xiàn)象[1], 這一期間對鄉(xiāng)村社會的研究一直成為國外鄉(xiāng)村地理學(xué)的一個熱點, 推動了鄉(xiāng)村社會地理的發(fā)展, 但不同國家研究內(nèi)容存在一定差異[2]。表現(xiàn)在研究者的重視, 組織了許多學(xué)術(shù)活動, 并提出了一些發(fā)展理論。如美國經(jīng)濟史學(xué)家johnson 在1970 年代初所提出鄉(xiāng)村增長中心發(fā)展理論; 弗里德曼( 1975,1979) 等人提出了鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展理論等[4]。隨著研究的深入, 相關(guān)研究范圍逐步擴大到包括鄉(xiāng)村發(fā)展的許多方面, 主要有鄉(xiāng)村社區(qū)、鄉(xiāng)村人口結(jié)構(gòu)、遷移和就業(yè), 居住問題、鄉(xiāng)村城市化、城鄉(xiāng)相互作用以及鄉(xiāng)村規(guī)劃等。一些研究中尋求地理學(xué)者和社會學(xué)者共同研究的關(guān)鍵主題。1980 年代許多學(xué)者還進行了鄉(xiāng)村地區(qū)發(fā)展政策效果評價的研究。對鄉(xiāng)村社會現(xiàn)象的研究具體如下: ambrose 認(rèn)為鄉(xiāng)村仍然是明顯的等級社會, 包含至少五個明顯區(qū)別的階層; newby( 1979) 認(rèn)為鄉(xiāng)村居民被多種因素所束縛( 如貧困) , 因而形成社區(qū)以尋求互惠[5]; bunced 研究在這一過程中鄉(xiāng)村居住模式演化; gilg 研究了鄉(xiāng)村區(qū)域人口和雇用問題; roger 對于鄉(xiāng)村住房問題有一定研究; lewis 運用新的方法對鄉(xiāng)村社區(qū)進行了研究; tanner對鄉(xiāng)村區(qū)域娛樂及存在的問題進行了研究; robins 總結(jié)了鄉(xiāng)村規(guī)劃和環(huán)境保護的不同方面[6]。

1.1.2研究對象分析

從研究對象角度分析, 1990 年代以前的鄉(xiāng)村社會地理研究基本包括如下幾個方面: 研究客體主要為物質(zhì)實體, 并由1950、60 年代增加的量化和科學(xué)化所加強, 這反映了環(huán)境決定論持續(xù)的影響; 伴隨人口的減少和逆城市化, 在一系列鄉(xiāng)村研究中出現(xiàn)對人口學(xué)特征的研究, 如列舉人口數(shù)量、分布和密度; 對社會公正的研究, 如harvey 提出地理學(xué)要與社會公正相連接; 對家庭和社區(qū)的研究, 許多地理學(xué)者在研究中尋求與人類學(xué)和社會學(xué)的關(guān)聯(lián), 認(rèn)為這類研究至少也是社會地理學(xué)的一個方面[7]。

1.2 新的研究進展

1990 年代以來, 國外社會地理學(xué)主要研究如下方面: 圍繞社會亟待解決的問題來確定研究出發(fā)點; 從社會問題的空間表述、空間因素、空間過程和區(qū)域特征來確定研究角度; 針對社會問題中受害一方來確定側(cè)重面; 重視城市社會在西方社會中的主導(dǎo)地位來確定重點區(qū)域[8]。此時的鄉(xiāng)村地理學(xué)出現(xiàn)兩個明顯轉(zhuǎn)向, 其一是社會文化轉(zhuǎn)向。與二十世紀(jì)人文地理學(xué)第三次轉(zhuǎn)型趨于一致[9], 鄉(xiāng)村地理學(xué)研究也開始由側(cè)重空間分析向社會文化轉(zhuǎn)型, 特別是近年來特別明顯, 使得社會文化成為地理學(xué)“社會論”的核心理念, 并構(gòu)建了明晰的新的研究內(nèi)容[10]。許多學(xué)者將社會和文化研究的理論用于鄉(xiāng)村社會地理研究。pratt 指出了鄉(xiāng)村和文化地理學(xué)融合的形勢; seymour 在鄉(xiāng)村地理學(xué)理論發(fā)展討論會中, 也提到放松文化和鄉(xiāng)村地理學(xué)的明確的邊界; halfacree 把鄉(xiāng)村作為“非物質(zhì)的感知構(gòu)建”來研究。這些研究顯示鄉(xiāng)村社會地理超越了自身和文化地理學(xué)的界限。其二是鄉(xiāng)村地理研究的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。1990 年代早中期, 很多學(xué)者開始認(rèn)為對鄉(xiāng)村的研究已經(jīng)、或?qū)⒁⒒虮仨毾蚝蟋F(xiàn)代轉(zhuǎn)型。人們開始著眼于從更加人文化的角度研究鄉(xiāng)村的優(yōu)勢、局限和問題, 表現(xiàn)在如下兩個方面: ①陸續(xù)有一系列的對鄉(xiāng)村“被忽視方面”的研究; ②從政治經(jīng)濟學(xué)的角度對性別關(guān)系角色進行了重新認(rèn)識。murdoch 和pratt 在其研究中, 對鄉(xiāng)村的現(xiàn)代主義進行了分類: 作為時間概念的現(xiàn)代主義; 抽象理論的現(xiàn)代主義; 結(jié)構(gòu)分類的現(xiàn)代主義( 特別指鄉(xiāng)村和城市間的劃分) ( 表1) [7]。此時許多鄉(xiāng)村地理學(xué)的研究, 已超越了早期有限的地理思想的界限, 開始了明顯充滿政治色彩的研究。philo 認(rèn)為關(guān)注不公正、開發(fā)以及鄉(xiāng)村居民生活的改善推動了此種研究, 并認(rèn)為此時的鄉(xiāng)村具有多元的文化結(jié)構(gòu)和意義; phillip 認(rèn)為此時在鄉(xiāng)村社會地理研究中, 已將政治的、物質(zhì)的和非物質(zhì)的因素聯(lián)系在一起[7](

具體來說, 除繼續(xù)關(guān)注早期鄉(xiāng)村現(xiàn)象外, 鄉(xiāng)村社會地理順應(yīng)上述趨勢, 其研究也出現(xiàn)了許多新的主題。michael roche在2001 年對鄉(xiāng)村地理學(xué)研究進行總結(jié)后, 指出現(xiàn)在缺少對鄉(xiāng)村可持續(xù)性的研究, 并針對廣泛的爭論, 對后生產(chǎn)主義者的鄉(xiāng)村空間進行了再思考[11]; 之后他又基于對鄉(xiāng)村地理學(xué)2002 年出版的期刊總覽, 認(rèn)為許多傳統(tǒng)的研究沒有減少, 只是近年有些轉(zhuǎn)變, 研究并指出三個共生的鄉(xiāng)村發(fā)展模式: 農(nóng)業(yè)—工業(yè)化、后生產(chǎn)主義和鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展[12]; 基于人們對鄉(xiāng)村過于理想化的印象, cater 和valentine 等人對于鄉(xiāng)村剝奪( exploitation)進行過相關(guān)論述[5,13]。

另一方面, 近年來人們開始關(guān)注網(wǎng)絡(luò)與信息對鄉(xiāng)村的社會影響。grimes 研究了信息社會中鄉(xiāng)村地區(qū)的發(fā)展前景, 他認(rèn)為隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展及大量信息的掌握, 縮減了鄉(xiāng)村與市場的距離, 并提高了鄉(xiāng)村地區(qū)的對外學(xué)習(xí)的能力與機會, 但遠(yuǎn)距離的工作( teleworking) 即使被夸大為鄉(xiāng)村地區(qū)最美好的前景, 將來也只會給城市和市郊而不是偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村, 帶來絕對的發(fā)展優(yōu)勢[14], 此外他還對信息技術(shù)對鄉(xiāng)村發(fā)展的利弊及鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)社會的增加狀況進行了探討[15]。

1.3 發(fā)展的路徑

縱觀鄉(xiāng)村社會研究的整個歷程, 不難看出鄉(xiāng)村社會地理發(fā)展而來的兩條路徑。首先, 鄉(xiāng)村地理學(xué)研究向社會轉(zhuǎn)向。地理類的文獻(xiàn)中, 關(guān)于鄉(xiāng)村社會的探討和研究十分豐富, 并且包含鄉(xiāng)村社區(qū)、鄉(xiāng)村景觀、城鄉(xiāng)關(guān)系、鄉(xiāng)村旅游、各種鄉(xiāng)村沖突和問題及政策制度等諸多方面[5,13]。其次, 社會學(xué)者開始關(guān)注涉及鄉(xiāng)村空間的問題。早期鄉(xiāng)村社會學(xué)者研究中就部分涉及到地理學(xué)的內(nèi)容, 近年來出于研究及解決實際問題的需要, 逐漸將空間現(xiàn)象納入研究范圍, 相關(guān)學(xué)術(shù)論文明顯增多。lobao 和saenz 指出“: 在鄉(xiāng)村社會學(xué)科中忽視空間的分析, 地理空間在組織階級關(guān)系過程中扮演著重要的角色”[16]; friedland 對于鄉(xiāng)村研究雖然從鄉(xiāng)村的社會學(xué)表象寫起, 但對農(nóng)業(yè)和田園風(fēng)光的問題分析, 卻有著強烈的地理氣息[17]。

2 當(dāng)前主要研究內(nèi)容

2.1 鄉(xiāng)村社區(qū)

最先研究鄉(xiāng)村社區(qū)的是鄉(xiāng)村社會學(xué)家。羅吉斯和拉伯爾認(rèn)為“社區(qū)是一個群體, 它由彼此聯(lián)系具有共同利益或紐帶、具有共同地域的一群人所組成”, 碩士論文主要研究社區(qū)變遷、類型、邊界、權(quán)力機構(gòu)及發(fā)展趨勢[18]。鄉(xiāng)村社區(qū)是地理學(xué)研究社會的切入點, 它促進了鄉(xiāng)村地理學(xué)的社會化[19]。同時鄉(xiāng)村由于存在不同層次的發(fā)展實體, 因而能夠較好地展示社區(qū)的演化系列。liepins 認(rèn)為可以“通過社區(qū)來尋找到鄉(xiāng)村性”, 并提出一個從物質(zhì)和意象角度來理解“社區(qū)”的框架( 圖2) , 認(rèn)為從地理和社會形成角度, 社區(qū)可被分成四維進行分析, 同時他認(rèn)為輿論和能力對于社會的形成很重要[20]; little 研究認(rèn)為社區(qū)是鄉(xiāng)村生活最重要的特征[13]。

國外鄉(xiāng)村社區(qū)地理研究的內(nèi)容主要包括: ①鄉(xiāng)村社區(qū)變遷及機制研究, 它一直是鄉(xiāng)村社會學(xué)研究的重點[18], 而鄉(xiāng)村地理學(xué)善于從歷史發(fā)展的角度尋求事物的時空變化規(guī)律。近年來此類研究逐漸增多。如valentine 和cater 等在其論著對鄉(xiāng)村社區(qū)變遷均有描述, 并試圖尋求其內(nèi)在機制[5, 13]。②鄉(xiāng)村社區(qū)空間分析, 是鄉(xiāng)村社區(qū)地理的核心。mormont 認(rèn)為鄉(xiāng)村可以體驗一種與城市生活截然不同的社會物質(zhì)空間[21]。havey 等也分別從鄉(xiāng)村政治經(jīng)濟學(xué)中積累與消費的觀點論述了鄉(xiāng)村空間的作用, 認(rèn)為非城市空間的存在對于城市空間本身的再生產(chǎn)也是必要的[22]。③鄉(xiāng)村社區(qū)可持續(xù)研究, scott 等人基于新西蘭北部的調(diào)查, 發(fā)現(xiàn)種族、階級和職業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷分化給“可持續(xù)的鄉(xiāng)村社區(qū)”帶來復(fù)雜性, 并建議“可持續(xù)的鄉(xiāng)村社區(qū)”應(yīng)被視作一個民族范疇, 而鄉(xiāng)村社會地理中應(yīng)采用更為寬泛的社會可持續(xù)能力的概念[23]; 英國學(xué)者mackenzie 也對社區(qū)與可持續(xù)性進行了深入探討[24]。④社區(qū)文化與制度變遷研究,以往社區(qū)文化經(jīng)常被研究者忽略, 但近年來逐漸受到人們的關(guān)注。不應(yīng)讓世俗社會代表鄉(xiāng)村、法制社會代表城市, 而是應(yīng)將社會看成一個整體, 鄉(xiāng)村社區(qū)的大眾文化已被城市化。⑤鄉(xiāng)村社區(qū)與產(chǎn)業(yè)的聯(lián)系, 如joseph 研究指出了在新西蘭兩處地方農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村社區(qū)的聯(lián)系[25]; ⑥社區(qū)問題研究, 如社區(qū)內(nèi)部各階層及內(nèi)部與外部的沖突、貧困及其它一系列出現(xiàn)的問題; ⑦此外還有鄉(xiāng)村社區(qū)規(guī)劃研究等等。可以看出近年來地理學(xué)者對于鄉(xiāng)村社區(qū)的各個方面, 往往從更為廣闊的社會學(xué)視角加以研究。

2.2 城鄉(xiāng)關(guān)系

城鄉(xiāng)關(guān)系牽涉到城市和鄉(xiāng)村的許多方面, 其研究一直是地理學(xué)( 尤其是1970、80 年代) 的重點之一。mormont 認(rèn)為,城市和鄉(xiāng)村的對立現(xiàn)在已經(jīng)逐漸成為過去, 城鄉(xiāng)之間的差異與界限現(xiàn)在日益變得模糊“, 鄉(xiāng)村不再是單純的鄉(xiāng)村空間, 多樣化的社會空間能夠存在并且在一定的地理區(qū)域內(nèi)疊加在一起”[13]。隨著社會及經(jīng)濟的發(fā)展, 出現(xiàn)了新的城鄉(xiāng)關(guān)系, 也促進了對新城鄉(xiāng)關(guān)系的研究。城鄉(xiāng)關(guān)系研究的領(lǐng)域包括城市對鄉(xiāng)村作用、鄉(xiāng)村對城市作用及城鄉(xiāng)結(jié)合部的現(xiàn)象。

具體研究內(nèi)容主要有如下方面: ①城鄉(xiāng)關(guān)系變遷研究。②城鄉(xiāng)連續(xù)體研究, 如cloke 運用16 個變量對城鄉(xiāng)分界點問題進行研究, 得出并不存在重要的自然分界點, 支持了城鄉(xiāng)連續(xù)體這一說法[5];murata 提出了城鄉(xiāng)相互依賴的工業(yè)化模式[26]。③城鄉(xiāng)人口遷移研究, 城鄉(xiāng)人口流動是貫穿城鄉(xiāng)關(guān)系的主線,研究也較多, 如audas 等人于1990 年代對加拿大城鄉(xiāng)人口遷移的研究, 討論了移民的方式、遷移前后環(huán)境變化的對比、人口遷移對勞動力市場的影響, 也討論了職業(yè)、受教育水平和身份地位對人們作出遷移決定的影響[27]; cook 和christopher 用一個量化指標(biāo)對城鄉(xiāng)人口遷移速度與發(fā)展進行了研究[28]。④城鄉(xiāng)關(guān)系協(xié)調(diào)及制度創(chuàng)新研究, 通過一系列正式和非正式的制度安排, 協(xié)調(diào)存在于城鄉(xiāng)各主體之間的關(guān)系。⑤城鄉(xiāng)隔離及重構(gòu)研究, 目前各個國家均試圖以新的方式( 如新的人口流動政策等) 來重構(gòu)歷史上的城鄉(xiāng)隔離; bronwyn 在研究中量化分析了在新西蘭商務(wù)中出現(xiàn)的城鄉(xiāng)數(shù)字隔離的程度[29]。

2.3 鄉(xiāng)村景觀

鄉(xiāng)村景觀及規(guī)劃概念緣于邁克哈格( 1969) 、西蒙茲的( 1978) 和劉易斯( 1998) 對大地景觀概念和規(guī)劃的提出[30,31]。鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃就是在綜合大地景觀和鄉(xiāng)村人居環(huán)境理論的基礎(chǔ)上, 對鄉(xiāng)村區(qū)域進行的綜合景觀規(guī)劃設(shè)計。目前鄉(xiāng)村景觀研究是景觀科學(xué)和景觀規(guī)劃研究的一個前沿領(lǐng)域, 往往綜合景觀規(guī)劃學(xué)、景觀地理學(xué)和景觀生態(tài)學(xué)加以研究[32]。地理學(xué)角度研究鄉(xiāng)村社會如何改變其生存的景觀和環(huán)境[33]。

當(dāng)前國外對于鄉(xiāng)村景觀的研究包括如下一些方面: ①鄉(xiāng)村景觀演變的動力機制研究, 無論對于生態(tài)學(xué)還是地理學(xué), 分析景觀格局和動力機制是景觀研究的一個主要目的。nelson介紹了關(guān)于經(jīng)濟、人口統(tǒng)計學(xué)和環(huán)境驅(qū)動力三維組合重構(gòu)而成的美國西部鄉(xiāng)村景觀, 并認(rèn)為作用于區(qū)域的最重要的驅(qū)動力是移民, 流動人口的力量正轉(zhuǎn)變著區(qū)域的社會文化景觀( 圖3) [34]。isabll 和sabin 等人對諾曼底地區(qū)25 年來的景觀格局進行了分析, 發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致鄉(xiāng)村景觀發(fā)生變化的主要動力來自三方面: 農(nóng)業(yè)耕作的增強或廢棄、城市化對景觀構(gòu)成的改變、地方保護政策的作用[35]。②鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃, 它是一個人類與環(huán)境關(guān)系的調(diào)節(jié)工具。國外鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃研究始于二十世紀(jì)五六十年代, 開展較早的主要是歐洲一些國家, 對世界農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃起了很大推動作用。美國景觀環(huán)境規(guī)劃學(xué)之父olmsted 認(rèn)為, 景觀規(guī)劃不僅要提供一個健康的城市環(huán)境,也要提供一個受保護的鄉(xiāng)村環(huán)境[31], 同時研究也注意到景觀規(guī)劃面臨著文化景觀發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)[36]。③鄉(xiāng)村景觀與人、文化、建筑等主體相互作用的研究。naveh 認(rèn)為文化景觀是物質(zhì)與精神的融合, 并提出景觀感知的文化維[37]; ruda 認(rèn)為, 要使鄉(xiāng)村聚落保持可持續(xù)發(fā)展, 必須對建筑區(qū)與自然平衡、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、歷史傳統(tǒng)及本土文化進行保護[38]。④不同國家、不同類型鄉(xiāng)村景觀的對比研究。arriaza 等人對地中海地區(qū)兩個鄉(xiāng)村的若干圖片進行對比研究, 指出了與鄉(xiāng)村景觀視覺質(zhì)量有關(guān)的要素, 并對其進行了排序[39]。⑤鄉(xiāng)村景觀感知與視覺評估, 研究認(rèn)為鄉(xiāng)村景觀可以從視覺( 形態(tài)) 、感知( 內(nèi)涵) 和經(jīng)驗( 功能) 等方面進行分析與評估[40]。⑥鄉(xiāng)村景觀可持續(xù)研究。1996 年“歐洲鄉(xiāng)村景觀的未來”會議中, 分析了目前中歐與北歐地區(qū)人類對鄉(xiāng)村景觀的影響, 并研究了景觀可持續(xù)發(fā)展的概念[41]。同時一些研究也提出從景觀生態(tài)學(xué)角度恢復(fù)可持續(xù)的鄉(xiāng)村, 并保護鄉(xiāng)村景觀的多樣性。⑦“特殊的”鄉(xiāng)村景觀,如對性別及同性戀的研究等。bryant 和morris 等人通過調(diào)查,認(rèn)為農(nóng)業(yè)中同樣存在著很多工作需要女性做出貢獻(xiàn)[42,43]。

2.4 鄉(xiāng)村社會問題

鄉(xiāng)村發(fā)展的不同階段伴生著不同的社會問題, 國外不同學(xué)科學(xué)者對其研究一直十分關(guān)注。一些社會問題始終伴隨社會存在( 如貧困、社會保障等) , 只是程度的差異, 而不同時期又會出現(xiàn)新問題。留學(xué)生論文 地理學(xué)者對鄉(xiāng)村社會問題的視角, 主要是社會問題對鄉(xiāng)村空間布局與演化的影響及由于鄉(xiāng)村空間布局與演化所形成的問題。

近來國外鄉(xiāng)村存在如下一系列社會問題及相應(yīng)的研究: ①鄉(xiāng)村區(qū)域各主體間的沖突, 包括鄉(xiāng)村內(nèi)部各階層間的沖突及鄉(xiāng)村與外部進入者間的沖突[44]。②貧困與就業(yè), 是鄉(xiāng)村最古老的話題, 對于鄉(xiāng)村的貧困問題存在一定爭議, cloke 將鄉(xiāng)村生活描述為田園詩畫, 一定程度掩蓋了英國農(nóng)民的貧困, 但他指出應(yīng)從政治上提高農(nóng)村生活自身的收益、減少農(nóng)民被剝奪的現(xiàn)象[5]。③不可進入性, 對于主流鄉(xiāng)村地理學(xué)者和規(guī)劃者, 可達(dá)性被看作是理解鄉(xiāng)村絕對的中心, 這種關(guān)注已在近來大量的著作中體現(xiàn)出來; phillips 和williams 對鄉(xiāng)村可進入性的研究中提出“自然不可進入性”和“社會不可進入性”[45]。④“特殊的”鄉(xiāng)村問題, 主要包括兒童、少數(shù)有色人種、無家可歸者[11]、男女同性戀和旅行團體等, 近年來這類問題的研究更加引起人們的關(guān)注, 研究認(rèn)為在鄉(xiāng)村人們的實際境況與鄉(xiāng)村表面上平靜的生活不一定相符。除上述一些社會問題外, 鄉(xiāng)村還存在著住房、老齡化和社會保障等問題, 各國此種問題的程度存在較大差異, 不同國家對此研究的內(nèi)容與深度也有所不同。

2.5 其它相關(guān)研究

除上述幾大方面的研究外, 國外鄉(xiāng)村地理工作者對于影響鄉(xiāng)村發(fā)展的政策制度、熱點問題及突發(fā)事件等也有相應(yīng)的研究。如杜贊奇從國家政權(quán)建設(shè)的角度, 探討了隨著國家政權(quán)力量的滲入, 鄉(xiāng)村社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的變遷, 并提出了一個具有綜合性的分析模式———文化網(wǎng)絡(luò)[46]; 經(jīng)濟全球化對上述各要素的影響研究, 如mcgee 探討了全球化與發(fā)展中國家的城鄉(xiāng)關(guān)系[47]等等。

3 結(jié)語

本文回顧了國外鄉(xiāng)村社會地理的發(fā)展歷程及各階段研究的重點內(nèi)容, 并詳細(xì)介紹了當(dāng)前國外這一領(lǐng)域研究的幾個主要方面。能夠看出鄉(xiāng)村社會地理研究已受到關(guān)注, 并逐漸形成了較為鮮明的學(xué)科特征。伴隨著20 世紀(jì)人文地理學(xué)的第三次轉(zhuǎn)型, 鄉(xiāng)村社會地理也出現(xiàn)明顯的文化及后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向, 并且在未來一定時期內(nèi), 將成為學(xué)科發(fā)展的主流方向。分析中不難發(fā)現(xiàn), 在學(xué)科發(fā)展過程中, 相應(yīng)理論的進展相對較為緩慢, 全新理論的探索及學(xué)科的交叉研究, 將會是未來鄉(xiāng)村社會地理學(xué)研究的難點與突破點。此外, 全球化背景下的制度轉(zhuǎn)變、社會轉(zhuǎn)型對鄉(xiāng)村社會的影響; 社會分層日益嚴(yán)重, 如何從鄉(xiāng)村地理學(xué)角度加以研究; 學(xué)科交融與學(xué)科體系重新整合的研究等, 也將成為這一領(lǐng)域研究的主要內(nèi)容。與國外相比, 我國鄉(xiāng)村社會地理研究尚處于起步、緩慢發(fā)展階段, 因而積極、科學(xué)地借鑒國外先行發(fā)展的理論、方法與實踐, 有助于推動我國鄉(xiāng)村社會地理的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 張小林. 鄉(xiāng)村空間系統(tǒng)及其演變研究[m].南京: 南京師范大學(xué)出版社, 1999.3-12.

[2] 陸翔興. 論我國鄉(xiāng)村地理學(xué)發(fā)展問題, 人文地理學(xué)研究[m]. 吳傳鈞主編, 南京: 江蘇教育出版社, 1989.4, 89-91.

[3] 石憶邵. 鄉(xiāng)村地理學(xué)發(fā)展回顧與展望[j]. 地理學(xué)報, 1992, 47(1):80-88.

[4] 李仁貴, 張健生. 國外鄉(xiāng)村學(xué)派區(qū)域發(fā)展理論評介[j]. 經(jīng)濟評論,1996,( 3): 67-71.

[5] cater.j., jones.t. social geography. an introduction to contemporary issues[m]. london: edward arnold, 1989.194-221.

[6] john.l.allen. progress in rural geography[j]. the professional geographer, 1983,36(1):124-125.

[7] phillips,m. the restructuring of social imaginations in rural geography[j]. journal of rural studies, 1998, 14(2):121-153.

[8] 袁書琪, 鄭耀星. 論當(dāng)前中外社會地理觀[j]. 人文地理, 1994,9 (3):37-43.

[9] gauthier,h.l, taaffe,e.j. three 20th sentury "revolutions" in american geography[j]. urban geography, 2002, 23(6): 503-527.

[10]王興中. 社會地理學(xué)社會—文化轉(zhuǎn)型的內(nèi)涵與研究前沿方向[j].人文地理, 2004, 19(1): 2-8.

[11]roche,m. rural geography: searching rural geographies[j]. progress in human geography, 2002, 26(6): 823-829.

[12]roche,m. rural geography: a stock tally of 2002[j]. progress in human geography, 2003, 27(6):779-786.

[13]valentine,g. social geographies, space and society[m]. new york: prentice hall, 2001.249-293.

[14]grimes,s. rural areas in the information society: diminishing distance or increasing learning capacity?[j]. journal of rural studies,2000, 16:13-21.

[15]grimes,s., lyons,g. information technology and rural development: unique opportunity or potential threat?[j]. entrepreneurship and regional development, 1994, 6(3):219-237.

[16]lobao,l., saenz,r. spatial inequality and diversity as an emerging research area[j]. rural sociology, 2002, 67:497-511.

[17]friedland,w.h. agriculture and rurality: beginning the 'final separation'?[j]. rural sociology, 2002, 67:350-371.

[18]羅吉斯.埃弗里特, 拉伯爾.j.伯德格. 鄉(xiāng)村的社會變遷[m]. 杭州: 浙江人民出版社, 1988.160-192.

[19]李晴, 鄭耀星. 試論社區(qū)研究在社會地理學(xué)中的基礎(chǔ)地位[j]. 遼寧師范大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版). 1996, 19(3): 244-249.

[20]liepins,r. exploring rurality through 'community': discourses, practices and spaces shaping australian and new zealand rural "communities"[j]. journal of rural studies, 2000, 16: 325-341.

[21]mormont,m. rural nature and urban natures[j], sociologia ruralis,1987, 27: 3-20.

[22]harvey.the limits to capital[m].oxford:basil blackwell, 1982.417-419.

[23]scott,k., park,j., cocklin,c. from 'sustainable rural communities' to 'social sustainability': giving voice to diversity in mangakahia valley,new zealand[j]. journal of rural studies, 2000, 16:433-446.

[24]mackenzie,a. on the edge: 'community' and 'sustainability' on the isle of harris, outer hebrides [j]. scottish geographical journal,2002, 117:219-240.

[25]joseph,a., lidgard,j., bedford,r. dealing with ambiguity; on the interdependence of change in agricultural and rural communities [j].new zealand geographer, 2001, 57:16-26.

[26]murata,y. rural-urban interdependence and industrialization journal of development economics[j]. 2002,68(1):1-34.

[27]audas, rick. rural-urban migration in the 1990s[j]. canadian social trends, 2004, (73):17-18.

[28]cook,j.c. rural-urban migration rates and development: a quantitative note[j]. review of urban & regional development studies,1999,11(1):63-75.

[29]bronwyn,h. the rural-urban 'digital divide' in new zealand: fact or fable?[j]. prometheus, 2001,19(3): 231.

[30]david,d. countryside planning[m]. andrew w. gilg. 1978.44-76.

第6篇：文化地理學(xué)論文范文

我國未來的產(chǎn)業(yè)優(yōu)化與升級、農(nóng)業(yè)發(fā)展、高技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、國際貿(mào)易、城市化、人口健康、資源綜合利用、社會可持續(xù)發(fā)展、能源結(jié)構(gòu)優(yōu)化、環(huán)境改善和國家安全等都需要地理科學(xué)做出積極貢獻(xiàn)。地理科學(xué)專業(yè)旨在培養(yǎng)適應(yīng)國家與地方經(jīng)濟、社會發(fā)展需要，具備地理科學(xué)的基本理論與方法，掌握遙感、地理信息系統(tǒng)和信息科學(xué)與技術(shù)等基本理論與技能，了解本學(xué)科前沿并受到科學(xué)研究的基本訓(xùn)練，能在有關(guān)部門從事教育教學(xué)、科學(xué)研究、開發(fā)和管理工作的高級專業(yè)人才，或繼續(xù)攻讀碩士、博士學(xué)位的人才。西華師范大學(xué)地理科學(xué)專業(yè)自1986年創(chuàng)建以來，長期、高度重視人才培養(yǎng)質(zhì)量與專業(yè)內(nèi)涵建設(shè)，已于2000年被評為四川省惟一的地理科學(xué)專業(yè)省級本科人才培養(yǎng)基地，2008年被評為省級特色專業(yè)，2010年被評為國家級特色專業(yè)。

一、專業(yè)辦學(xué)條件

該專業(yè)現(xiàn)有專任教師28人。其中，教授8人、副教授14人、高級實驗師1人、講師5人；博士后3人，博士和在讀博士共占專任教師總數(shù)的52%。專任教師主要來自北京大學(xué)、南京大學(xué)、同濟大學(xué)、中山大學(xué)、四川大學(xué)和中科院的北京地理所、成都山地所、新疆地理所等，具有良好的人脈資源與學(xué)緣結(jié)構(gòu)。專任教師中享受國務(wù)院特殊津貼專家1人，四川省學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人后備人選1人。教授與副教授每年至少為本科生講授一門專業(yè)基礎(chǔ)課或主干課。近年來，專任教師先后主持或承擔(dān)973計劃、863計劃、國家自然科學(xué)基金、教育部、四川省科技廳、教育廳和國土資源廳以及地方政府委托的科研項目230余項，出版學(xué)術(shù)專著8部，發(fā)表高質(zhì)量學(xué)術(shù)論文358篇，科研成果獲省部級獎勵5項，科研考核連續(xù)5年獲全校理科第一名。同時，專任教師還主持或承擔(dān)四川省高等教育教學(xué)改革工程人才培養(yǎng)質(zhì)量和教學(xué)改革項目9項，教學(xué)成果獲省部級獎勵8項。建設(shè)有四川省級重點課程1門（人文地理學(xué)），省級精品課程4門（環(huán)境保護、人文地理學(xué)、旅游學(xué)、水文學(xué)），校級精品課程3門（自然地理學(xué)、地球概論、區(qū)域分析與規(guī)劃），精品課程數(shù)量位居全校前列。

該專業(yè)課程教學(xué)與科學(xué)研究所需的圖書資料和儀器設(shè)備等較為充足。學(xué)校圖書館藏書230余萬冊，有地理類藏書近10萬冊，有中國期刊網(wǎng)、重慶維普、超星數(shù)字圖書館以及ebscohost、eco psp、ccc、isi proceeding等多種中外文電子期刊數(shù)據(jù)庫。學(xué)院資料室的面積約200m2，有100余種國內(nèi)外專業(yè)學(xué)術(shù)期刊和近萬冊藏書，每年新增圖書、雜志1 000余冊。專業(yè)實驗室面積約5 400m2，有基礎(chǔ)實驗室28個、開放實驗室23個，儀器設(shè)備總價值600余萬元，萬元以上大型儀器28臺；有arcgis、erdas、mapgis、geostar和cass等國內(nèi)外專業(yè)軟件實驗平臺。其中，地理信息系統(tǒng)實驗室為中央與地方共建基礎(chǔ)實驗室，丘陵地區(qū)國土資源統(tǒng)籌利用工程實驗室為四川省教育廳高校重點實驗室，資源與環(huán)境信息系統(tǒng)實驗教學(xué)中心為四川省地理科學(xué)專業(yè)惟一的省級實驗教學(xué)示范中心。

該專業(yè)的專業(yè)實習(xí)和教育實習(xí)基地不斷完善。1996年，經(jīng)四川省國土局同意、省教育廳批準(zhǔn)，由四川省國土勘測規(guī)劃研究院和川東北地區(qū)58個市、縣國土資源局聯(lián)合成立“四川師范學(xué)院國土管理學(xué)院董事會”。董事會不僅為專業(yè)建設(shè)提供資金與智力支持，同時為學(xué)生的實習(xí)和見習(xí)等提供條件，這也是四川省地理科學(xué)專業(yè)校地合作辦學(xué)的成功案例。此外，還有南充市污水處理廠、青居曲流國家地質(zhì)公園、凌云山國家森林公園和嘉陵江中游階地等近郊實習(xí)基地；樂山—峨眉山地區(qū)的部門地理野外實習(xí)基地，成都—西安—延安地區(qū)的區(qū)域地理野外實習(xí)基地；以南充市5所中學(xué)為核心，輻射四川盆地的廣安、綿陽、廣元、巴中、達(dá)州、德陽、樂山、眉山、內(nèi)江、南充、遂寧和雅安等12個地市的70余所中學(xué)地理教育實習(xí)基地。

二、主要優(yōu)勢特色

教師教育是師范院校固有的優(yōu)勢和特色。作為四川省屬重點師范大學(xué)，西華師范大學(xué)是四川省教育師資培養(yǎng)的重要基地，歷來把師范專業(yè)特色建設(shè)作為提升辦學(xué)實力的根基。地理科學(xué)是研究人類賴以生存的地球表層自然、人文各要素相互作用及其時空變化規(guī)律的科學(xué)，是自然科學(xué)和社會科學(xué)的交叉學(xué)科，具有區(qū)域性、綜合性、實踐性和應(yīng)用性等特征。學(xué)科特征要求地理科學(xué)專業(yè)教育必須重視“厚基礎(chǔ)”、“強實踐”。

1.負(fù)重自強、鑄魂勵教，矢志不渝為基礎(chǔ)教育服務(wù)

要想成為一名優(yōu)秀的地理教師，必須具備厚實的專業(yè)基礎(chǔ)知識和扎實的教育教學(xué)功底，必須能夠結(jié)合實際、靈活自如地將專業(yè)知識應(yīng)用到教學(xué)一線。課程與課堂教學(xué)是專業(yè)知識傳授和人才培養(yǎng)的重要途徑。西華師范大學(xué)地理科學(xué)專業(yè)最新的人才培養(yǎng)方案于2008年修訂、實施。為了增強學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)知識，新方案將各部門自然地理學(xué)單獨設(shè)課，并開設(shè)天文學(xué)概論、旅游地理學(xué)、文化地理學(xué)、城市地理學(xué)、災(zāi)害地理學(xué)、數(shù)字地球?qū)д摗⒕C合自然地理學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟學(xué)、環(huán)境地理學(xué)、環(huán)境影響評價、水土保持學(xué)、土地資源調(diào)查、土地利用規(guī)劃、資源與環(huán)境經(jīng)濟學(xué)、土地法學(xué)、房地產(chǎn)估價、可持續(xù)發(fā)展導(dǎo)論等與中學(xué)地理教育和資源、環(huán)境與發(fā)展問題緊密聯(lián)系的選修課程。為了夯實學(xué)生的教育教學(xué)功底，新方案除開設(shè)教育學(xué)、心理學(xué)、普通話、書法和地理學(xué)科教學(xué)論外，還增設(shè)鄉(xiāng)土地理教學(xué)與研究、地理素描與三板藝術(shù)、地理活動與地理教學(xué)、中學(xué)地理微格教學(xué)、中學(xué)地理新課程改革、地理教學(xué)技能訓(xùn)練等地理教師教育課程，還組織

轉(zhuǎn)貼于

編寫《地理科學(xué)專業(yè)學(xué)生必讀》供學(xué)生查閱拓展閱讀書目、地理學(xué)人風(fēng)采、專業(yè)期刊網(wǎng)站、報考研究生及地理教師職業(yè)發(fā)展等相關(guān)信息。

為了引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，除了落實新生入學(xué)教育、教學(xué)督導(dǎo)制、學(xué)生信息員制、期中教學(xué)檢查和嚴(yán)格考試紀(jì)律等常規(guī)管理外，還組織大一、大二學(xué)生固定時間、固定教室上自習(xí)。大一學(xué)生參加手工繪圖技能比賽，大二學(xué)生參加自然地理野外調(diào)研報告比賽，大三學(xué)生參加課堂教學(xué)技能比賽，所有學(xué)生選擇性參加數(shù)字測圖技能比賽、gis軟件操作與二次開發(fā)技能比賽、遙感專題應(yīng)用技能比賽、城市規(guī)劃軟件操作技能比賽、autocad軟件操作技能比賽、土地資源開發(fā)利用與設(shè)計比賽等，通過各種比賽提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和專業(yè)核心競爭力。為了促進學(xué)生將專業(yè)知識應(yīng)用到教學(xué)一線，除了選派中青年教師到中學(xué)掛職鍛煉、評聘基礎(chǔ)教育兼職教師外，還定期邀請基礎(chǔ)教育一線名師如四川省教科所張白峽教研員、南充高中何從春高級教師、南部中學(xué)趙海特級教師、德陽二中饒萍教師（第五屆全國優(yōu)秀中學(xué)地理教育工作者）等給學(xué)生講授示范課，還定期將學(xué)生帶到南充市5所中學(xué)去參加教研活動、聽公開課、評閱試卷等，還選派優(yōu)秀本科生去頂崗實習(xí)或參加中學(xué)地理教師置換培訓(xùn)項目等，通過“請進來、走出去”真刀真槍地磨煉學(xué)生的教育教學(xué)能力。

2.校地合作、科研強化，千方百計培養(yǎng)學(xué)生實踐創(chuàng)新能力

要想成為一名優(yōu)秀的地理學(xué)人，必須具備豐碩的實踐經(jīng)驗、敏銳的學(xué)術(shù)思維和強烈的創(chuàng)新欲望。實驗實踐教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實際，學(xué)會發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，拓展知識面、提升綜合素質(zhì)和激發(fā)創(chuàng)新意識的重要途徑，也是地理科學(xué)專業(yè)教育必須高度重視的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。西華師范大學(xué)地理科學(xué)專業(yè)已建立起由基礎(chǔ)到綜合、由驗證到設(shè)計、由設(shè)計到創(chuàng)新，“基礎(chǔ)驗證實驗—綜合設(shè)計實驗—創(chuàng)新探究實驗”逐步推進，“實驗—實訓(xùn)—實習(xí)”互為補充，“課內(nèi)—課外、校內(nèi)—校外、教學(xué)—科研”互相結(jié)合，理論教學(xué)和實驗教學(xué)融為一體、課程教學(xué)與科學(xué)研究融為一體、專業(yè)教育與擇業(yè)教育融為一體的新型實驗實踐教學(xué)體系（如圖1所示）。必修課非獨立設(shè)課實驗實踐均有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)大綱及配套講義，非獨立設(shè)課實驗實踐占總學(xué)時9.9%；一些技術(shù)性或應(yīng)用性較強的課程，如計算機地圖制圖、測量與地圖學(xué)、地理信息系統(tǒng)和遙感等，特別重視綜合性、設(shè)計性和探究性實驗，占其實驗實踐學(xué)時85.0%；近郊鄉(xiāng)土地理實習(xí)、樂山—峨眉山部門地理實習(xí)、成都—西安—延安區(qū)域地理實習(xí)、地理教研論文寫作等，獨立設(shè)課實驗實踐占總學(xué)時20.3%。

作為地處非中心城市的地方性師范大學(xué)，西華師范大學(xué)建校65年來歷經(jīng)兩次分合、七易校名，學(xué)校建設(shè)發(fā)展深受無區(qū)位優(yōu)勢、隊伍不穩(wěn)和投入有限等問題的困擾與制約，但西華師大人一直秉承團結(jié)一致、毫不氣餒、孜孜以求、積極作為的優(yōu)良傳統(tǒng)。地理科學(xué)專業(yè)教師承蒙社會厚愛及董事會成員單位支持，已在嘉陵江中游、川東北地區(qū)、川中丘陵區(qū)、四川盆周山區(qū)的土地利用與保護、城市與區(qū)域經(jīng)濟、自然災(zāi)害與風(fēng)險管理、數(shù)字地貌與環(huán)境信息等領(lǐng)域主持或承擔(dān)200余項服務(wù)地方經(jīng)濟、社會發(fā)展的應(yīng)用型科研項目。教師以身作則，將專業(yè)知識應(yīng)用到生產(chǎn)實踐，激發(fā)學(xué)生更加熱愛所學(xué)專業(yè)。利用教師項目較多優(yōu)勢，鼓勵學(xué)生參與地圖數(shù)字化與專題制圖、空間數(shù)據(jù)庫建設(shè)與維護、遙感圖像解譯、地理信息系統(tǒng)開發(fā)、區(qū)域綜合調(diào)查、大比例尺數(shù)字化測圖等工作，通過科研工作磨煉學(xué)生的實踐能力、激活學(xué)生的學(xué)術(shù)思維、點燃學(xué)生的創(chuàng)新熱情、增強學(xué)生的社會適應(yīng)能力等。學(xué)生結(jié)合科研工作申請大學(xué)生創(chuàng)新科研項目、發(fā)表科研論文和撰寫畢業(yè)論文等成效顯著，廣泛涉獵土地利用評價、旅游資源開發(fā)、地質(zhì)遺跡保護、生態(tài)環(huán)境評價、區(qū)位優(yōu)勢分析、教育教學(xué)改革等領(lǐng)域。

第7篇：文化地理學(xué)論文范文

一、絲綢之路文化與藝術(shù)

“絲綢之路”作為忠實記載亞歐非洲諸國幾千年交流史的文化符號，忠實記載和綜合反映了沿途各個民族的物質(zhì)與精神文化，其中包括極為珍貴的宗教與世俗文化信息，這些信息成為許多學(xué)者關(guān)注的對象。

陜西師范大學(xué)中外民族戲劇學(xué)研究中心主任李強做了題為“絲綢之路文化藝術(shù)與文學(xué)微探”的發(fā)言，對絲綢之路文化的研究現(xiàn)狀和機遇進行了詳細(xì)分析。

關(guān)于文化交流方面，在世界文化呈現(xiàn)出多元分化的大趨勢下，絲綢之路成為一個更為廣闊的跨文化場域。研究絲綢之路文化交流所展現(xiàn)的新魅力，產(chǎn)生的新影響，對拓展絲綢之路文化研究的空間意義重大。陜西師范大學(xué)的王文通過對絲綢之路文化的互文性解讀提出絲綢之路文化不是單純的“絲綢”文化、商賈文化，它匯聚了中國文化、印度文化、閃族伊斯蘭文化以及以希臘和羅馬文化為代表的歐洲文化等，是世界文化的重要組成部分。新疆師范大學(xué)的王佑夫用比較的方法提出絲綢之路上西域詩學(xué)的多元性、交融性、紀(jì)實性和斷層性的特征。陜西師范大學(xué)張艷奎向與會學(xué)者展示了新疆吐魯番地區(qū)出土的兩件作者認(rèn)為是關(guān)于古代吐魯番地區(qū)數(shù)學(xué)教育的重要材料的算學(xué)文書《古抄本乘法訣》和《數(shù)字習(xí)字紙片》。

關(guān)于宗教文化方面，還有許多學(xué)者從多重視域分析了宗教文化的理論價值及其藝術(shù)特色。韓國高麗大學(xué)鄭廣薰介紹了敦煌配圖本的版面編排。西北大學(xué)的梅曉云做了《少林寺那羅延神的失落——佛教文化在中國的植入和變遷》的報告，借著名的少林寺護法伽藍(lán)那羅延神的失落問題，探討印度佛教文化在中國的植入和變遷。此外，美國佛羅里達(dá)大學(xué)的羅漢向大會提交了《佛母摩耶崇拜在中古中國的傳播及其在女皇武瞾皇權(quán)中的體現(xiàn)》的論文。

關(guān)于海上絲綢之路的研究方面，福建社會科學(xué)院海上絲綢之路研究中心的陸蕓對近30年來中國海上絲綢之路研究進行了總體述評。此次會議上，還有部分學(xué)者就絲綢之路涉及的歌舞文化、石窟藝術(shù)、民族關(guān)系、審美范式服飾美學(xué)等要素做了相關(guān)探討。

二、絲綢之路民族文學(xué)與文獻(xiàn)

在語言方面，陜西師范大學(xué)黑維強提出了關(guān)于古代契約文書界限類詞語演變考察的看法。吳嬡就古全墜聲母在關(guān)中西府方言的歷史演變向大會提交了論文。

在文學(xué)創(chuàng)作方面，陜西師范大學(xué)魏景波分析了絲綢之路與唐代邊塞詩的關(guān)系。趙穎借舊體詩這一文學(xué)范式在海上絲綢之路的傳播，提出南洋諸國華文文學(xué)的研究領(lǐng)域中，新加坡有大量華文舊體詩的文本，但華文舊體詩論述極少。

在文學(xué)的傳播交流方面，部分學(xué)者從文化地理學(xué)的視角，對區(qū)域文學(xué)與民族文學(xué)的關(guān)系及某區(qū)域的民族文學(xué)與文化現(xiàn)象進行了理論闡述。

三、絲綢之路旅游出版與戲劇

第8篇：文化地理學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：文化生態(tài)；保護；尺度

中圖分類號：F590.31文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：16720539（2012）04000107

20世紀(jì)90年代，文化生態(tài)理論引入我國并逐漸引起我國學(xué)術(shù)界和政府部門的重視，也成為近年來國內(nèi)的研究熱點，自此在理論指導(dǎo)下的文化生態(tài)保護也被提上了政府工作日程。2004年4月8日，文化部、財政部聯(lián)合發(fā)出的《關(guān)于實施中國民族民間文化保護工程的通知》指出：“在民族民間文化形態(tài)保存較完整、并具有特殊價值、特色鮮明的民族聚集村落和特定區(qū)域，分級建立文化生態(tài)保護區(qū)”。2005年，《國務(wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》提出了“對文化遺產(chǎn)豐富且傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整的區(qū)域，要有計劃地進行動態(tài)的整體性保護。”《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》計劃在“十一五”期間確立10個文化生態(tài)保護區(qū)。截至2011年8月，全國已建立11個國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)，而如何建設(shè)好實驗區(qū)并將建設(shè)經(jīng)驗推廣到全國，是當(dāng)前文化生態(tài)保護理論需要加緊研究的課題。本文擬就我國文化生態(tài)保護的研究尺度及其進展作一梳理。

一、文化生態(tài)的基本內(nèi)涵

美國文化人類學(xué)家斯圖爾德指出，生態(tài)學(xué)理念被引入社會科學(xué)中研究人類社會及生產(chǎn)活動與自然環(huán)境之間的互動關(guān)系，文化生態(tài)學(xué)就是主要研究文化適應(yīng)環(huán)境的過程和由這種適應(yīng)性所導(dǎo)致的文化習(xí)俗之間的相互適應(yīng)性的學(xué)科[1]。墨菲則指出：“文化生態(tài)理論的實質(zhì)是指文化與環(huán)境（包括技術(shù)、資源和勞動）之間存在一種動態(tài)的富有創(chuàng)造力的關(guān)系。”[2]作為人文地理學(xué)的重要內(nèi)容，文化生態(tài)主要研究文化系統(tǒng)的組成、功能、結(jié)構(gòu)、空間特性和時間動態(tài)，以及系統(tǒng)要素之間與系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)生的各種過程及其相互作用的機制[3]。美國地理學(xué)家蘇爾開創(chuàng)了人文地理研究的“文化生態(tài)學(xué)派”，提出既要重視研究人類文化塑造地球表面的過程，即文化景觀的創(chuàng)造和變化過程，也要重視氣候、土壤、河流、植被、動物與人類活動的密切關(guān)系，并提出“環(huán)境響應(yīng)”（environmental response）理論，即一個特定的人群在特定環(huán)境中的行為模式，其產(chǎn)生不依賴于自然條件的刺激，而是來自于后天獲得的文化。這實際上是在一個特定的時間里，一個特定文化對生存環(huán)境的響應(yīng)[4]。

文化生態(tài)理論的提出來自文化人類學(xué)、人文地理學(xué)等多個學(xué)科，對于早期的研究，批評者認(rèn)為，文化生態(tài)學(xué)未能充分考慮到人對環(huán)境的影響，研究通常在“小型地區(qū)”進行，其研究結(jié)果可能不適用于較大地區(qū)，不僅需要研究過去，而且應(yīng)該研究變遷[5]。經(jīng)過半個世紀(jì)的發(fā)展，西方文化生態(tài)研究的理論及其應(yīng)用有了較大拓展，影響也相應(yīng)擴大，而我國國內(nèi)尚處于初創(chuàng)階段，基本理論研究和構(gòu)建顯得薄弱，應(yīng)用研究卻走在前面[6]。

文化生態(tài)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，適宜的研究尺度是明確文化生態(tài)保護研究范疇的基礎(chǔ)。尺度是在研究某一物體或現(xiàn)象時所采用的空間或時間單位，又可指某一現(xiàn)象或過程在空間和時間上所涉及的范圍和發(fā)生的頻率[7]。根據(jù)文化生態(tài)現(xiàn)象的時空表現(xiàn)和演變過程，筆者認(rèn)為，文化生態(tài)保護研究尺度可以分為宏觀、中觀、微觀三個尺度。二、宏觀研究尺度：

文化多樣性研究在宏觀層面，研究者強調(diào)文化生態(tài)的系統(tǒng)性，把文化本身看作一個生態(tài)系統(tǒng)或者存在狀態(tài)，從文化哲學(xué)的高度研究人類文化多樣性、文化變遷等內(nèi)容。

第一，生態(tài)系統(tǒng)論。方李莉把文化比作動態(tài)的生命體，各種文化聚集在一起，形成各種不同的文化群落、文化圈、甚至類似生物鏈的文化鏈，并聯(lián)成一張動態(tài)的生命之網(wǎng)，其對人類文化整體而言具有結(jié)構(gòu)。她認(rèn)為，現(xiàn)代性造成了文化生態(tài)的失衡，解決文化生態(tài)失衡需要提高文化自覺[8]。文化生態(tài)是一個復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)[9，10]，具有生態(tài)性[11，12]，是生態(tài)建設(shè)的主要組成部分[13]。

第二，生存狀態(tài)或精神狀態(tài)論。研究者認(rèn)為，文化生態(tài)是人在融合了生態(tài)智慧的自我構(gòu)建和社會構(gòu)建過程中所展現(xiàn)出來的生存狀態(tài)。它不僅著眼人與自然的和諧，還關(guān)注人與社會的和諧、人與人的和諧[14]，倡導(dǎo)“天人合一”的理想境界[15]；它是由社會環(huán)境決定的人民大眾的心理狀態(tài)，其核心為社會公理[16]或者是區(qū)域性的精神生態(tài)[17]。作為文化人類學(xué)的延伸，它體現(xiàn)在對人類（民族）文化“差異性”的強調(diào)，以人的審美理想體現(xiàn)著人們的靈魂和民族的心聲[18]。

從宏觀上來講，保護文化生態(tài)就是保護民族文化生態(tài)環(huán)境[19]。它涉及兩個方面的內(nèi)容：一是整個民族文化的文化生態(tài)保護；二是某個民族的某類文化或特定文化事項賴以生存的條件的保護。保護民族文化生態(tài)，應(yīng)注意做好“保護和建構(gòu)民族文化的傳承機制、建立和完善傳統(tǒng)文化的適應(yīng)機制、建立本土文化與外來文化的交流機制、文化生態(tài)建設(shè)與自然生態(tài)建設(shè)相結(jié)合、加強對文化發(fā)展規(guī)律的研究”等方面工作[20]。三、中觀研究尺度：

區(qū)域文化生態(tài)研究把文化生態(tài)作為區(qū)域文化與自然環(huán)境之間的互動關(guān)系加以研究，既豐富了理論研究的內(nèi)涵，也給文化生態(tài)保護實踐工作提供了指導(dǎo)。對特定區(qū)域空間文化生態(tài)及其保護的研究成為當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點課題之一，特別是文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)，已經(jīng)成為政府文化事業(yè)建設(shè)與發(fā)展的重要工作之一。

（一）區(qū)域文化生態(tài)

斯圖爾德文化生態(tài)學(xué)的目的，就是揭示使不同區(qū)域各具特點的特殊文化特征和模式的起源，并非要得出能夠應(yīng)用于任何文化-環(huán)境區(qū)域的普遍原則。對區(qū)域文化生態(tài)調(diào)查可分三個步驟：首先，必須分析物質(zhì)文化與自然資源之間的關(guān)系，其次分析運用某種特定技術(shù)來開發(fā)某一地區(qū)時涉及的行為模式，三是確定開發(fā)環(huán)境過程中所需要的行為模式對文化的其他方面的影響[21]。可見，區(qū)域文化生態(tài)研究的關(guān)鍵是與生產(chǎn)手段相關(guān)聯(lián)的行為模式及其影響。司馬云杰也認(rèn)為，區(qū)域文化生態(tài)研究的重點是人類文化行為，研究環(huán)境適應(yīng)的不同區(qū)域的文化特征[22]。

文化地理學(xué)認(rèn)為，任何文化都帶有該文化形成地域的地理環(huán)境的印痕[23]。現(xiàn)代文化生態(tài)學(xué)立足區(qū)域，探討區(qū)域文化群落與其地理環(huán)境的發(fā)生、發(fā)展及其內(nèi)在規(guī)律[24]。江金波以此為理論框架探討了粵東北客家民性及其生態(tài)成因與文化生態(tài)空間格局的優(yōu)化[25]。角媛梅認(rèn)為，哈尼梯田文化生態(tài)系統(tǒng)就是以梯田稻作為中心的哈尼族生活與環(huán)境相協(xié)調(diào)的人地系統(tǒng)，其由森林生態(tài)子系統(tǒng)、哈尼族村寨文化子系統(tǒng)和梯田生態(tài)子系統(tǒng)所構(gòu)成，在空間上形成了特殊的林-寨-田的結(jié)構(gòu)[26]。

（二）外因?qū)^(qū)域文化生態(tài)保護的影響

旅游對區(qū)域文化生態(tài)保護的影響是目前討論最多的話題之一。旅游與文化生態(tài)之間存在一定的矛盾性，商業(yè)旅游在一定程度上破壞了文化生態(tài)[27]。張中波以麗江古城為例認(rèn)為，旅游開發(fā)導(dǎo)致古城文化生態(tài)失衡：古城本土居民的大量外遷、旅游開發(fā)帶來的環(huán)境污染問題、商業(yè)氛圍的加重和文化氛圍減弱等[28]。李文兵認(rèn)為，在旅游背景下，經(jīng)營者、管理者、游客是古村落文化生態(tài)演變的三個切入點，文化生態(tài)演變路徑為社區(qū)旅游參與-物質(zhì)文化變遷-制度變遷、村民旅游感知-精神文化變遷-制度變遷。文化生態(tài)演變趨勢為：（1）物質(zhì)文化演變表現(xiàn)為古村落村民居住空間轉(zhuǎn)換，古村落經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換，（2）精神文化演變趨勢表現(xiàn)為宗族文化，（3）風(fēng)水文化的相關(guān)儀式以及傳統(tǒng)民俗得到部分或全部恢復(fù)，（4）制度文化演變表現(xiàn)為建立在現(xiàn)代法制基礎(chǔ)上的制度文化保障功能得到加強，民主氛圍增加[29]。四川白馬地區(qū)旅游開發(fā)實踐表明，大眾旅游開發(fā)模式會給自然和文化生態(tài)相對脆弱的民族地區(qū)帶來較大沖擊[30]。

對于文化生態(tài)的旅游開發(fā)模式，有學(xué)者提出原生文化生態(tài)開發(fā)模式、次生文化生態(tài)開發(fā)模式、再生文化生態(tài)開發(fā)模式[31，32]。王維艷等認(rèn)為，瀘沽湖摩梭本族人口表現(xiàn)出低速抑或負(fù)增長趨勢，“計生”、外出打工、旅游經(jīng)營制度及過度旅游開發(fā)等文化生態(tài)因子正在對摩梭母系文化的存續(xù)構(gòu)成潛在威脅[33]。

劉壯討論了地震對當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的破壞所導(dǎo)致的羌族生活、生產(chǎn)方式、民眾的文化心理等文化生態(tài)各方面的影響[34]。苑煥喬認(rèn)為，城市化所致的人口大幅下降、傳統(tǒng)意識淡漠，使得京西靈水村“秋粥節(jié)”文化環(huán)境急劇惡化[35]。

（三）文化生態(tài)保護區(qū)研究

文化生態(tài)保護區(qū)是在文化生態(tài)理論指導(dǎo)下的文化生態(tài)實踐。它的建設(shè)，是根據(jù)同一性質(zhì)的區(qū)域文化特點，選定傳統(tǒng)文化保存相對完整、在生產(chǎn)方式和生活方式及觀念形態(tài)方面具有一定代表性、在價值觀和民間信仰以及諸多文化具體表現(xiàn)形式方面具有突出特點的人群聚落空間予以特別的關(guān)注，使這一特定地區(qū)的傳統(tǒng)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠得到有效的保護和健康傳承[36]，這是生態(tài)博物館的拓展或另類[37]。應(yīng)在多層面整體推進：在環(huán)境層面，著力于對建筑和生態(tài)環(huán)境的修復(fù)、整治；在經(jīng)濟層面，注重對其經(jīng)濟活力的培育，積極營造有特色的文化活動和商業(yè)氛圍；在社會層面，通過促進社區(qū)居民的參與，借旅游、文化等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展幫助解決城鎮(zhèn)或村落衰退帶來的種種內(nèi)在問題[38]。文化生態(tài)的保護，不是簡單劃定數(shù)片“生態(tài)文化保護區(qū)”就可以一勞永逸的，而是在對抗“現(xiàn)代性”的當(dāng)代生活世界中逐步形成文化自覺，需要在無形的制度建設(shè)和有形的技術(shù)支撐下實現(xiàn)廣泛的居民參與[39]。要把文化生態(tài)保護與自然生態(tài)保護結(jié)合起來[40]。然而，在文化生態(tài)區(qū)保護過程中，文化主體存在若干問題：傳統(tǒng)生活不復(fù)存在、民族文化迷失、文化傳承人的危機、留守人口比例失衡，因此應(yīng)加強民族文化主體保護[41]。

（四）民族文化生態(tài)研究

在文化人類學(xué)視角下研究文化生態(tài)，其主要目標(biāo)和任務(wù)就是揭示出各民族、各地區(qū)的文化形態(tài)與自然環(huán)境的關(guān)聯(lián)[42]。楊建華等將西南文化生態(tài)圈內(nèi)的諸多文化群落分別劃入到相應(yīng)的亞文化生態(tài)圈、文化生態(tài)叢、文化生態(tài)簇所構(gòu)成的文化生態(tài)層級體系之中[43]。學(xué)者們提出了若干保護方略，如“文化生態(tài)園”模式[44]、民族文化生態(tài)經(jīng)濟模式[45]、民族文化生態(tài)村模式、生態(tài)博物館模式等。以文化生態(tài)村和生態(tài)博物館的方式保護鄉(xiāng)土聚落和文化遺產(chǎn)的做法，在國內(nèi)越來越多。但生態(tài)博物館不只是一群建筑，而是一個社區(qū)，它所保護和傳播的不僅是文化遺產(chǎn)，還包括自然遺產(chǎn)和生態(tài)環(huán)境、原住民的文化啟蒙和教育引導(dǎo)。尹紹亭認(rèn)為，民族文化生態(tài)村是全面保護和傳承優(yōu)秀地域文化和民族文化的，由當(dāng)?shù)孛癖娮杂X參與的、自主經(jīng)營、管理的中國鄉(xiāng)村建設(shè)的一種新模式[46]。有學(xué)者提出了民族文化生態(tài)村的兩個成功模式：一個依托景區(qū)的發(fā)展模式（貴州仙人洞村），一個是原生態(tài)文化村寨的發(fā)展模式（云南南堿傣寨），可根據(jù)不同類型的村寨特點建設(shè)民族文化生態(tài)村[47]。民族文化生態(tài)村的社會資本、經(jīng)濟資本、文化資本三種資本之間的良性循環(huán)需要兩個重要條件：良好的社區(qū)參與、良好的民族傳統(tǒng)文化保護和發(fā)展方案[48]。四、微觀研究尺度：

文化生態(tài)因子研究對具體文化因子的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀及其變遷予以研究，從整體上探討文化生態(tài)保護與開發(fā)。各種民俗、民間工藝、傳統(tǒng)音樂、口頭傳說等都是文化生態(tài)保護的研究對象。民間藝術(shù)的文化生態(tài)研究浩瀚了傳統(tǒng)民間文化的價值觀念、生活方式、造物觀念、造物與環(huán)境的關(guān)系、信仰觀念、技術(shù)因素、民間社會組織結(jié)構(gòu)形式，以及文化的時空發(fā)展等內(nèi)容[49]。潘魯生等倡議把“民間工藝文化生態(tài)保護計劃”納入全民教育領(lǐng)域，建立民間藝人檔案，建立指定的民間文化生態(tài)保護區(qū)域，設(shè)立文化旅游的景點，建立民藝資料館所，設(shè)立民藝研究機構(gòu)，在有條件的都市科研院所設(shè)立民藝作坊，吸引民眾參與，體驗民間生產(chǎn)、生活方式[50]。河洛大鼓作為一種曲藝形式，其發(fā)生、發(fā)展、衰敗的每個環(huán)節(jié)都反映著河洛文化的生態(tài)狀況，因此應(yīng)從河洛文化生態(tài)系統(tǒng)的各要素考察尋求保護策略[51]。挑擔(dān)、砍柴、走紙寮作為閩西傳統(tǒng)時期的主要勞動生產(chǎn)方式，以及與這些勞動相關(guān)的自然環(huán)境、社會歷史文化因素，共同構(gòu)成了閩西客家山歌傳承的文化生態(tài)[52]。客家“好歌”文化生態(tài)變遷：形式由集體性的山間勞動變成娛樂休閑；內(nèi)容由愛情生活變?yōu)楝F(xiàn)代化發(fā)展；方式由即興演唱發(fā)展到專業(yè)化創(chuàng)作；以及多媒體技術(shù)運用、團體組織表演等。客家山歌表現(xiàn)形式豐富，并融入文藝創(chuàng)作、民族旅游，但這種變遷喪失了固有的獨特韻味[53]。學(xué)校教育、自我教育以及生活模式教育三個方面，為云南傳統(tǒng)音樂文化保護與傳承創(chuàng)造了良好的土壤[54]。有研究認(rèn)為，傳統(tǒng)音樂舞蹈藝術(shù)，對其保護主要有三種觀點：（1）對于瀕危的、難以推廣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只能用“博物館式”方式保護；（2）對有生命力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，積極借助市場力量保護，走市場化道路；（3）對于有些口頭式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要據(jù)其形態(tài)特征決定特殊的保護方法，即活態(tài)傳承[55]。

對于微觀文化生態(tài)的保護和利用，有人提出合理旅游開發(fā)[56]、“師徒父子”傳承[57]的方式，還有一些針對某項文化事項的具體研究，如對“唱新聞”的內(nèi)容與形式加以發(fā)展和創(chuàng)新[58]、對上黨梆子要保護好戲曲小生態(tài)的活態(tài)特征[59]、洮岷地區(qū)“花兒”的文化空間保護[60]、非文字生活世界發(fā)掘[61]、女書及女書文化的原生態(tài)環(huán)境保護等[62]。

五、文化生態(tài)保護研究簡評

（一）文化生態(tài)保護研究應(yīng)以宏觀尺度為指導(dǎo)，立足于中觀和微觀尺度

文化生態(tài)保護是一種理念，也是一種方法，然而操作性不強，特別是宏觀研究尺度。因此，需要在現(xiàn)實的空間內(nèi)和可控的條件下，通過可操作的技術(shù)手段，開展理論與實踐有機結(jié)合的綜合性研究。審視文化生態(tài)研究的三個尺度，筆者認(rèn)為，應(yīng)該以宏觀尺度為指導(dǎo)，以中觀和微觀尺度為基本立足點。其原因如下：一是遵從斯圖爾德文化生態(tài)原始內(nèi)涵，二是研究尺度的可操作性。文化生態(tài)保護對象是生態(tài)環(huán)境與文化之間的互動關(guān)系，文化是特定時間和空間環(huán)境相互作用的過程和結(jié)果，所以文化生態(tài)保護必須在特定區(qū)域范圍內(nèi)開展。文化生態(tài)保護主體是社區(qū)居民，只有文化凝聚力較強的社區(qū)居民才能真正參與區(qū)域文化生態(tài)保護。三是現(xiàn)實需要。無論是自然遺產(chǎn)保護、文化遺產(chǎn)保護、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，還是從整體出發(fā)的文化生態(tài)保護，都是我國文化發(fā)展戰(zhàn)略之一。因此，從中觀和微觀的角度開展具體研究是我國文化生態(tài)保護的現(xiàn)實需要。

（二）文化生態(tài)保護原則

文化生態(tài)保護強調(diào)三個原則：（1）整體性：文化生態(tài)保護整體性首先是文化與生態(tài)環(huán)境的整體性，即并不單純保護文化的符號、語言、規(guī)范等，而是從可持續(xù)發(fā)展的角度，全面保護文化及其賴以生存的生態(tài)環(huán)境，這既涉及自然環(huán)境，也包括經(jīng)濟環(huán)境、政治環(huán)境、社會環(huán)境等。其次是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的整體性，即互相依存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和與之相關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（2）針對性：區(qū)域文化生態(tài)差異性明顯，環(huán)境和文化生存之間的互動帶有鮮明的地域性，必須開展有針對性的研究和保護。首先應(yīng)針對不同類型文化生態(tài)開展類型化研究和保護。如歷史文化名城、名村、特色文化村寨、以自然景觀為核心的特色村寨等。其次，針對具體文化因子開展個別化研究和保護。區(qū)域物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化形式多樣，物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括不可移動文物、可移動文物、歷史文化街區(qū)和村鎮(zhèn)等；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口頭傳說和表述、語言、表演藝術(shù)、社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐、傳統(tǒng)的手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。因此，應(yīng)采取富有針對性的研究理論和方法以及保護方略。（3）參與性：文化生態(tài)保護的主體是生產(chǎn)、生活于特定環(huán)境中的社區(qū)居民，也是保證文化活態(tài)生存、可持續(xù)利用與發(fā)展的基礎(chǔ)。應(yīng)加強對文化主體的文化自覺、參與意愿、參與路徑等內(nèi)容的研究。

（三）文化生態(tài)可持續(xù)利用

一是應(yīng)采取分層次的開發(fā)模式，即按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型分層次開發(fā)：對音樂、舞蹈、戲曲等表演類遺產(chǎn)應(yīng)優(yōu)先開發(fā)；對工藝、美術(shù)類等生產(chǎn)性遺產(chǎn)重點開發(fā)；進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，對儀式、節(jié)事、習(xí)俗類制度性遺產(chǎn)控制開發(fā)。

二是應(yīng)對文化生態(tài)保護區(qū)進行功能分區(qū)。旅游開發(fā)可能會給文化生態(tài)保護帶來消極影響，如過度性開發(fā)、商業(yè)化污染、社區(qū)參與不足、居民遷移、文化涵化等，筆者認(rèn)為，可以采取功能分區(qū)的方式，把文化生態(tài)保護區(qū)分為“前臺”和“后臺”，“前臺”就是供旅游者觀賞游玩的旅游規(guī)劃區(qū)，“后臺”就是遠(yuǎn)離旅游者的規(guī)劃控制區(qū)，目的是保護文化生態(tài)原真性的傳承，嚴(yán)格控制開發(fā)。

（四）多學(xué)科綜合性研究

文化生態(tài)保護是一個綜合性研究領(lǐng)域，匯集文化人類學(xué)、人文地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、文化哲學(xué)、社會學(xué)、藝術(shù)學(xué)、民族學(xué)、旅游學(xué)、民俗學(xué)、建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、傳播學(xué)、博物館學(xué)、教育學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)等多學(xué)科，各學(xué)科研究尺度和向度各有不同（參見圖1）。圖1文化生態(tài)保護研究學(xué)科分布圖

因此，研究方法也應(yīng)呈現(xiàn)多學(xué)科特點。文化生態(tài)傳統(tǒng)的研究方法主要是文化人類學(xué)的田野工作法、民族志法等，隨著相關(guān)學(xué)科的介入，抽樣調(diào)查、跟蹤調(diào)查等社會科學(xué)研究方法也應(yīng)得到廣泛的應(yīng)用。除此之外，還應(yīng)當(dāng)借鑒自然科學(xué)的研究方法開展深入研究，如GIS、生態(tài)環(huán)境監(jiān)測、信息系統(tǒng)數(shù)據(jù)庫等。

概言之，文化生態(tài)系統(tǒng)涵蓋宏觀、中觀、微觀三個層面，文化生態(tài)研究融合自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)的相關(guān)理論和方法，這對文化生態(tài)保護研究提出了更高的要求，既要運用多學(xué)科研究手段和方法，又要使理論與實踐形成良性互動，為文化生態(tài)的整體保護提供理論基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]Steward Julian H. Theory of Culture Change： The Methodology of Multilinear Evolution[M]. Urbana： University of Illinois Press， 1955：36-42.

[2][美]羅伯特?F?墨菲.文化與人類學(xué)引論[M].北京：商務(wù)印書館，1991：79.

[3]趙榮，王恩涌，張小林，等.人文地理學(xué) [M].第二版.北京：高等教育出版社，2006：29.

[4]鄧輝.卡爾?蘇爾的文化生態(tài)學(xué)理論與實踐[J].地理研究，2003，22（5）：625-634.

[5]黃育馥.20世紀(jì)興起的跨學(xué)科研究領(lǐng)域――文化生態(tài)學(xué)[J].國外社會科學(xué)，1999，（6）：19-25.

[6]戢斗勇.文化生態(tài)學(xué)：珠江三角洲現(xiàn)代化的文化生態(tài)研究[M].蘭州：甘肅人民出版社，2006，11-24.

[7]鄔建國.景觀生態(tài)學(xué)：格局、過程、尺度與等級[M].北京：高等教育出版社，2007，17.

[8]方李莉.文化生態(tài)失衡問題的提出[J].北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2001，38（3）：105-113.

[9]高建明.論生態(tài)文化與文化生態(tài)[J].系統(tǒng)辯證學(xué)學(xué)報，2005，13（3）：82-85.

[10]鄧先瑞.試論文化生態(tài)及其研究意義[J].華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2003，42（1）：93-97.

[11]李學(xué)江.生態(tài)文化與文化生態(tài)論析[J].理論學(xué)刊，2004，（10）：118-120.

[12]宋俊華.關(guān)于國家文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)的幾點思考[J].文化遺產(chǎn)，2011，（3）：1-7.

[23]《山東省文化生態(tài)研究》課題組.山東省文化生態(tài)研究[M].濟南：齊魯書社，2009： 1.

[14]嚴(yán)俊杰，黃正泉.“兩型社會”的文化生態(tài)學(xué)思考[J].湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009，10（3）：63-66.

[15]毛海瑩.文化生態(tài)學(xué)視角下的海洋民俗傳承與保護――以浙江寧波象山縣石浦漁港為例[J].文化遺產(chǎn)，2011，（2）：105-111.

[16]王長樂.論“文化生態(tài)”[J].哈爾濱師專學(xué)報，1999，（1）：47-52.

[17]吳圣剛.論中原文化生態(tài)及其生成規(guī)律[J].信陽師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009，29（1）：111-114.

[18]徐張杰.“文化生態(tài)”及其“價值標(biāo)準(zhǔn)”的相對性淺議[J].華中科技大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2006，（3）：122-124.

[19]劉守華.論文化生態(tài)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護[J].華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2006，（5）：109-112.

[20]段超.再論民族文化生態(tài)的保護和建設(shè)[J].中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2005，（4）：62-64.

[21][美]杰里?D.穆爾.文化學(xué)家的文化見解[M].北京：商務(wù)印書館，2009：218.

[22]司馬云杰.文化社會學(xué)[M].濟南：山東人民出版社，1987：200.

[23]黃成林.徽州文化生態(tài)初步研究[J].地理科學(xué)，1995，15（4）：299-307.

[24]江金波.論文化生態(tài)學(xué)的理論發(fā)展與新構(gòu)架[J].人文地理，2005，84（4）：119-124.

[25]江金波.粵東北客家文化生態(tài)系統(tǒng)研究[M].廣州：華南理工大學(xué)出版社，2004.

[26]角媛梅.哈尼梯田自然與文化景觀生態(tài)研究[M].北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社，2009，100-103.

[27]付薇.旅游經(jīng)濟與文化生態(tài)的關(guān)聯(lián)研究[J].湖北經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2007，4（7）：52-53.

[28]張中波.文化生態(tài)視野中的文化遺產(chǎn)型景區(qū)旅游開發(fā)研究――以云南麗江古城為例[C]//2008年江蘇省旅游學(xué)會首屆學(xué)術(shù)年會.

[29]李文兵.旅游背景下古村落文化生態(tài)演變機制――以張谷英村落為例[J].社會科學(xué)家，2008，（11）：98-102.

[30]連玉鑾.白馬社區(qū)旅游開發(fā)個案研究――兼論自然與文化生態(tài)脆弱區(qū)的旅游發(fā)展[J].旅游學(xué)刊，2005，20（3）：13-17.

[31]林美珍，吳建華.文化生態(tài)：民俗風(fēng)情旅游的開發(fā)[J].福建地理，2004，19（2）：22-25.

[32]俞萬源，李海山，劉遠(yuǎn)清.名城文化旅游開發(fā)的文化生態(tài)思考――以梅州市為例[J].熱帶地理，2006，26（1）：66-70.

[33]王維艷，林錦屏，李強，等.瀘沽湖摩梭母系文化“孤島”及其文化生態(tài)透視――兼論瀘沽湖摩梭母系文化的保護[J].云南地理環(huán)境研究，2009，21（1）：18-23.

[34]劉壯.從文化生態(tài)看5?12地震對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響[J].民族藝術(shù)研究，2009，（6）：6-10.

[35]苑煥喬.京西靈水“秋粥節(jié)”文化生態(tài)保護村構(gòu)建探討[J].北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2010，8（2）：70-73.

[36]劉魁立.文化生態(tài)保護區(qū)問題當(dāng)議[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2007，（3）：9-12.

[37]陳淑.生態(tài)博物館的拓展或另類：閩南文化生態(tài)保護實驗區(qū)分析[J].中國博物館，2008：（3）：97-101.

[38]張松.文化生態(tài)的區(qū)域性保護策略探討――以徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)為例[J].同濟大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009，20（3）：27-36.

[39]張松.歷史環(huán)境與文化生態(tài)的關(guān)系研究[J].城市建設(shè)，2009，（6）：94-96.

[40]卞利.文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)中存在的問題及其解決對策――以徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)為例[J].文化遺產(chǎn)，2010，（4）：24-30、66.

[41]王暉.文化生態(tài)問題中的文化主體保護[J].求索，2009，（2）：96-98.

[42]徐建.國內(nèi)外文化生態(tài)理論研究綜述[J].山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報，2010，（5）：6-10.

[43]李建華，夏莉莉.文化生態(tài)層級理論下的西南聚落形態(tài)――以大理喜洲聚落為例[J].建筑學(xué)報，2010，（S1）：55-57.

[44]李陽.遼寧錫伯族文化生態(tài)資源產(chǎn)業(yè)化保護與利用[J].文化學(xué)刊，2010，（6）：124-128.

[45]周慶行，曾智，劉燕.論以文化生態(tài)為依托的少數(shù)民族文化生態(tài)經(jīng)濟模式構(gòu)建[J].生態(tài)經(jīng)濟，2006，（1）：44-45.

[46]尹紹亭.民族文化生態(tài)村：當(dāng)代中國應(yīng)用人類學(xué)的開拓?理論與方法[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2008：2.

[47]王國祥.民族文化生態(tài)村：當(dāng)代中國應(yīng)用人類學(xué)的開拓?探索實踐之路[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2008：135.

[48]艾菊紅.文化生態(tài)旅游的社區(qū)參與和傳統(tǒng)文化保護與發(fā)展――云南三個傣族文化生態(tài)旅游村的比較研究[J].民族研究，2007，（4）：49-58.

[49]唐家路.民間藝術(shù)的文化生態(tài)論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006：47.

[50]潘魯生，唐家路.民間工藝文化生態(tài)保護與調(diào)研縱橫談[J].山東社會科學(xué)，2001，（2）：104-106.

[51]劉英麗.從文化生態(tài)視角看河洛大鼓的興衰與重振[J].鄭州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010，43（5）：158-161.

[52]王維娜.勞動與山歌――閩西客家山歌傳承的文化生態(tài)[J].文化遺產(chǎn)，2009，（2）：134-140.

[53]劉曉春.客家山歌傳承的文化生態(tài)[J].文藝研究，2008，（2）：92-99.

[54]汪瑤.對紅河州石屏縣的兩所學(xué)校和富民縣小水井村苗族唱詩班的考察――從文化生態(tài)環(huán)境的構(gòu)建看云南傳統(tǒng)音樂的可持續(xù)發(fā)展[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2009，（4）：78-80.

[55]汪瑤.對云南文化生態(tài)環(huán)境構(gòu)建的初步探索[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2010，（2）：59-62.

[56]潘魯生.關(guān)注旅游文化少數(shù)民族文化生態(tài)保護與旅游資產(chǎn)開發(fā)[J].山東社會科學(xué)，2000，（5）：108-109.

[57]楊廣敏.海峽西岸文化生態(tài)保護研究民間文化傳承人的培養(yǎng)機制與經(jīng)驗[J].集美大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009，12（1）：75-81.

[58]孫悅湄.寧波象山曲藝“唱新聞”文化與社會生態(tài)研究[J].藝術(shù)百家，2010，（6）：152-158.

[59]李春沐.“上黨梆子”的名實之辨與戲曲文化生態(tài)[J].晉陽學(xué)刊，2008：（6）：120-121.

[60]郝蘇民，戚曉萍.文化生態(tài)?文化空間?政府主導(dǎo)與“非遺”關(guān)系――以西北“花兒”的洮岷流派（南路）流行區(qū)KPT村為個案[J].北方民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009，（2）：5-13.

第9篇：文化地理學(xué)論文范文

論文摘要：當(dāng)代學(xué)校藝術(shù)教育的理念，在著眼于學(xué)生綜合素質(zhì)提高的同時，需要充分依托地域文化資源，開展民族傳統(tǒng)文化教育，不僅能為學(xué)校美術(shù)教學(xué)、設(shè)計教學(xué)提供借鑒，為審美教育提供素材，同時在豐富課內(nèi)外教學(xué)，促進學(xué)科間的融合，起著重要作用。

論文關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；地域文化；開發(fā)與利用

地域文化是一種典型的民族傳統(tǒng)文化，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和地域特色。它的產(chǎn)生和發(fā)展，不僅見證了各個地域的歷史，而且還直接反映出該地域的民俗內(nèi)涵和民間審美意識，成為鄉(xiāng)土文化的重要標(biāo)志。

一、在小學(xué)美術(shù)教育中運用地域文化資源的價值意義

地域文化是一門研究人類文化空間組合的人文學(xué)科，在某種意義上大同于文化地理學(xué)。所謂地域文化資源，是指師生和學(xué)校所處的某一個具體的行政區(qū)域內(nèi)的自然條件、社會經(jīng)濟和科技人文等方面的反映群眾文化心理并且?guī)в蟹e極教育意義的系列內(nèi)容。首先，從歷史學(xué)的角度來看，具有民間美術(shù)特質(zhì)的地域美術(shù)，作為地域文化的一個重要形式，它是中華民族數(shù)千年來的文明結(jié)晶，從洪荒時代的石器、陶器，到現(xiàn)代的民間繪畫、民間工藝美術(shù)，地域美術(shù)的傳承與發(fā)展，始終保持著相對的傳承性，它不僅具有群族文化本體根性揭示價值，而且它又再現(xiàn)了各個地域的族群文化的藝術(shù)價值。而從社會學(xué)的角度來看，地域美術(shù)是最具感染力的藝術(shù)形式，地域美術(shù)體現(xiàn)了人文學(xué)科的特征。其次，從應(yīng)用的角度講，地域美術(shù)造型變化萬千，異彩紛呈。它來源于中國農(nóng)村特定的社會結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)所形成的集體審美意識，也來源于民間藝術(shù)家們的獨特的思維方式和造型意識。通過藝術(shù)課堂的引入與應(yīng)用，不僅有利于引領(lǐng)和強化青年學(xué)生的民族意識，同時也可以啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力。

而從教育的角度來看，地域美術(shù)作為地域文化的重要形式，肩負(fù)著美術(shù)教育現(xiàn)代化的神圣使命。近年來，在全球經(jīng)濟一體化和文化多元化的時代背景下，新的科技手段和信息傳播方式，使各種新思想、新思潮、新理念與我國傳統(tǒng)文化觀念發(fā)生激烈的碰撞。這種碰撞所引發(fā)的負(fù)面效應(yīng)，一方面表現(xiàn)在少年兒童對本民族的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出的冷淡與漠視，另一方面，在當(dāng)前以倡導(dǎo)多元文化傾向為主流的環(huán)境下，少年兒童對以娛樂性、刺激性和商業(yè)性為特征的外國大眾文化和流行文化趨之若騖，而對自己民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)敬而遠(yuǎn)之，甚至于視而不見。這不僅直接導(dǎo)致了我國悠久的文化遺產(chǎn)難以傳承，而且也加劇了小學(xué)生對民族和國家感情的衰減。也是在這個意義上，挖掘和剖析具有中國特色的傳統(tǒng)文化藝術(shù)遺存，以中國各地區(qū)的地域文化為依托，在小學(xué)開展民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，富有針對性地開展以實踐為主導(dǎo)的美術(shù)教育現(xiàn)代化的教學(xué)模式，切實將其拓展為可利用的文化教育資源，是當(dāng)前小學(xué)開展民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的一個亟待解決的重大課題。

二、運用地域文化資源的方法與途徑

針對地域文化資源，從目前的情況來看，中國各地的文化資源還沒有得到系統(tǒng)地分析、整合、把握與運用。在中小學(xué)教學(xué)過程中，地域文化資源在發(fā)揮其開展民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育中的資源優(yōu)勢還沒有充分體現(xiàn)出來。

以中原地區(qū)的文化資源為例，從我們現(xiàn)行的中國美術(shù)教材中很難找到較為全面而系統(tǒng)的材料，如河南地域的豫劇藝術(shù)、朱仙鎮(zhèn)的木版年畫、商丘地區(qū)虞城縣的“泥人李”、河南民權(quán)的畫虎村、河南省虞城縣的木蘭文化等文化資源。這些既有傳統(tǒng)文化資源，又體現(xiàn)了新時代的典型的地域文化，以美術(shù)學(xué)科為例，這種豐富而悠久的美術(shù)資源，在中國美術(shù)史上既沒有應(yīng)有的陳述，也沒有得到應(yīng)有的有效保護。中國地域美術(shù)文化的傳統(tǒng)優(yōu)勢，還有待進一步深入地分析、探究、梳理與傳承，中國地域美術(shù)文化的價值還需努力發(fā)揚和彰顯。在當(dāng)代社會普遍提倡全球化、接軌論的當(dāng)下，積極探討地域文化資源的價值，探索運用地域文化資源的方法和途徑，對于構(gòu)建中國族群本土美術(shù)核心的價值，將有著十分重要的意義。

（一）更新教育觀念，積極整合地域文化

地域文化的最大特點，在于它以其獨特的藝術(shù)魅力，在不同的地區(qū)體現(xiàn)著不同的風(fēng)格與特征。以美術(shù)學(xué)科為例，研究地域美術(shù)，需要我們依據(jù)地域特色的不同，通過不同的美術(shù)中心區(qū)的籌建，依托分析、探討、整合、繼承和發(fā)揚等必要環(huán)節(jié)，切實構(gòu)建中華美術(shù)的多地域研究體系。而在中國廣袤的國土上，依靠各地的高校師資力量，整合地域文化資源，建立起各有美術(shù)特色的、具有較強地域性、專題性的美術(shù)文化中心區(qū)，不僅可以引領(lǐng)當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)文化建設(shè)，還可以積極有效地引領(lǐng)全國美術(shù)的良性競爭化發(fā)展。而在中小學(xué)中，通過體現(xiàn)著地域美術(shù)資源的相關(guān)課程的開設(shè)，將會對中小學(xué)開展民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育有著不無裨益的作用。

（二）加大科研力度，積極研究和傳承地域文化

各地相關(guān)教育機構(gòu)，應(yīng)充分依托當(dāng)?shù)匚幕Y源，由教育主管部門牽頭，根據(jù)地域文化資源情況，組織相關(guān)專家、當(dāng)?shù)貛煼对盒＝處煟鋫湎嚓P(guān)經(jīng)費，形成一個集行政領(lǐng)導(dǎo)、財務(wù)管理、理論研究和實踐探索能力為一體的科研小組。

以專家團隊為中心的科研團隊，通過具有品牌效應(yīng)的活動的設(shè)計與打造，將相關(guān)教師散兵游勇式的研究隊伍有效集結(jié)起來，逐步形成一個集探索、研究與最終應(yīng)用為一體的涵蓋專家隊伍、師范教師和一線教師等不同梯隊層次的科研團隊，切實營造人人重研究、人人重實踐的良好氛圍。

品牌活動的打造，不僅可以加強彼此間的互相交流，建立一種“參與式”和“互動式”的交流機制，而且還可以將相關(guān)的研究成果對相關(guān)地區(qū)的美術(shù)專業(yè)教師分階段輪訓(xùn)。科研團隊的學(xué)術(shù)成果，不能只保持在理論研究的層次上，而應(yīng)將相關(guān)的課題研究真正化為有可操作性的實踐環(huán)節(jié)上來。這需要以專題的形式，將當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)資源加以整合、梳理，并形成具有可操作性的文字，充分運用本地文化資源，使學(xué)術(shù)理論充分應(yīng)用到具體的教學(xué)實踐活動中去。在條件成熟的情況下，報請有關(guān)部門，將最新的學(xué)術(shù)成果以地域文化教材的形式，作為全國統(tǒng)編教材的配套教材進行有益補充。

（三）以分門別類的方式，切實建立地方藝術(shù)課程資源數(shù)據(jù)庫

在以往的日常教學(xué)活動中，藝術(shù)學(xué)科的教師教學(xué)活動，大多數(shù)依靠教師個人力量來解決教學(xué)實踐環(huán)節(jié)中出現(xiàn)的所有問題。針對這個問題，教育行政部門，在開發(fā)課例、編寫鄉(xiāng)土教材的同時，要逐步以圖書、課件和媒體等多種形式，建立地方性藝術(shù)課程資源管理數(shù)據(jù)庫。該數(shù)據(jù)庫的建立，可以通過網(wǎng)絡(luò)公共平臺，通過一定的激勵措施，針對體現(xiàn)著地域文化資源特點的優(yōu)秀課件或是理論探索文字，將一線教師的個人成果整合在網(wǎng)絡(luò)資源管理庫中，使廣大藝術(shù)教師之間，利用更大的資源空間，以更加平等、合作的方式從事科學(xué)研究與教學(xué)工作。而對于各個地域的歷年有關(guān)研究課題，需要及時組織相關(guān)專家進行梳理、整合與公布，此舉不僅可以促進美術(shù)資源共享，拓寬校內(nèi)外課程資源及其研究成果的分享渠道，同時也可以提高地域文化資源的使用率，并有利于可持續(xù)開發(fā)和利用。

（四）通過文體活動，彰顯地域文化的魅力