道德權(quán)利精選(九篇)

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第1篇：道德權(quán)利范文

（西南民族大學(xué)政治學(xué)院四川成都610000）

摘要：隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，人類(lèi)文明程度不斷提高，自我意識(shí)不斷覺(jué)醒并且權(quán)利意識(shí)不斷增強(qiáng)。我國(guó)正處在改革攻堅(jiān)期和社會(huì)矛盾的凸顯期，利益主體的多元化和價(jià)值取向的復(fù)雜化使人們?cè)谥鲝?a href="http://www.szkcjh.com/haowen/75923.html" target="_blank">道德權(quán)利的同時(shí)不可避免地引發(fā)一些利益沖突和社會(huì)糾紛。本文從道德權(quán)利和道德義務(wù)的基本概念出發(fā)，厘清兩者的關(guān)系并對(duì)相關(guān)理論進(jìn)行簡(jiǎn)單評(píng)析以望對(duì)道德主體有所啟示，以便減少利益摩擦，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧。

關(guān)鍵詞：道德權(quán)利；道德義務(wù)；權(quán)利；義務(wù)

一、權(quán)利與道德權(quán)利

（一）權(quán)利和道德權(quán)利的內(nèi)涵

權(quán)利的內(nèi)涵是十分廣泛的，但在人類(lèi)早期，它主要是指法律權(quán)利。如邊沁認(rèn)為：“權(quán)利是法律的產(chǎn)物，而且只是法律的產(chǎn)物；沒(méi)有法律就沒(méi)有權(quán)利，沒(méi)有與法律相反對(duì)的權(quán)利，沒(méi)有先于法律存在的權(quán)利。”人們把法律視為權(quán)利的專(zhuān)屬領(lǐng)域，并按照法律條文的規(guī)定來(lái)主張權(quán)利、享有權(quán)利和行使權(quán)利。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們的社會(huì)生活比較簡(jiǎn)單，社會(huì)關(guān)系沒(méi)有像現(xiàn)在這樣復(fù)雜，法律足以調(diào)節(jié)、規(guī)范人們的實(shí)踐活動(dòng)。另一方面，低下的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了人們思想層次的高度，與以自覺(jué)性為基礎(chǔ)的教化方法相比，法律具有的特殊強(qiáng)制力更能有效地引導(dǎo)大眾的思想、約束大眾的行為和保護(hù)大眾的權(quán)利。

隨著社會(huì)生活領(lǐng)域的擴(kuò)大和社會(huì)關(guān)系的豐富，權(quán)利逐漸體現(xiàn)在社會(huì)習(xí)慣、道德、宗教和法律等諸多方面。中世紀(jì)的阿奎那提出把權(quán)利理解為正當(dāng)要求的明確概念。這種要求的正當(dāng)性更多地體現(xiàn)在道德方面，即它在多大程度上滿(mǎn)足了道德主體的需要，在多大程度上實(shí)現(xiàn)了道德主體的利益訴求。道德權(quán)利是以道德來(lái)衡量權(quán)利的合理性與正當(dāng)性。美國(guó)法學(xué)家龐德認(rèn)為影響他人的行為之能力即可稱(chēng)之為權(quán)利。持道德為后盾者，可以稱(chēng)之為道德權(quán)利。

什么是道德權(quán)利呢？它是指道德賦予的，由他人的義務(wù)保證實(shí)施的對(duì)事物的占有、使用、收益和獲得尊重、幫助的資格。換言之，它是指在道德領(lǐng)域，道德主體出于自身正當(dāng)利益的考慮要求他人作為、不作為以及如何作為的那種權(quán)利。道德權(quán)利雖然指向道德主體利益的實(shí)現(xiàn)和維護(hù)，但道德主體行使道德權(quán)利時(shí)不得損害他人的利益或妨礙他人利益的實(shí)現(xiàn)，即一個(gè)道德主體的權(quán)利不能否定另一個(gè)道德主體的權(quán)利，否則就不是道德權(quán)利。

（二） 道德權(quán)利的特點(diǎn)

首先，道德權(quán)利具有社會(huì)性。既然道德產(chǎn)生于在一定社會(huì)形式下的人類(lèi)勞動(dòng)，那么道德權(quán)利也離不開(kāi)一定的社會(huì)關(guān)系，沒(méi)有人與人之間的關(guān)系就談不上道德權(quán)利。這是因?yàn)椋赖轮黧w的利益要求是道德權(quán)利的重要內(nèi)容，孤立的個(gè)人之間不發(fā)生任何聯(lián)系，他們就沒(méi)有需要調(diào)節(jié)的利益矛盾和利益沖突，更不會(huì)有為了自身需要而進(jìn)行的道德主張。

其次，道德權(quán)利具有歷史性。和道德一樣，道德權(quán)利是隨著社會(huì)關(guān)系的形成而產(chǎn)生的，它經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程；由于歷史條件的不同，道德權(quán)利的內(nèi)容也處在變化之中，例如在傳統(tǒng)觀念中有“不孝有三，無(wú)后為大”的說(shuō)法，而如今丁克家庭的出現(xiàn)得到了社會(huì)大眾的認(rèn)可，成年人有權(quán)利選擇是否生育子女而不受道德輿論的左右。同性戀和在有些國(guó)家不僅被看做是合法的，而且被看做是道德的。

再次，道德權(quán)利具有相對(duì)性。道德主體的身份和社會(huì)地位決定了處在同一社會(huì)關(guān)系中的道德主體雙方的道德權(quán)利是不同的。比如，子女有享受父母撫養(yǎng)教育的權(quán)利，父母有享有子女贍養(yǎng)扶助的權(quán)利；下級(jí)有受上級(jí)尊重的權(quán)利，上級(jí)有命令下級(jí)的權(quán)利。對(duì)特定的道德主體來(lái)說(shuō)，這些社會(huì)角色決定了一定的道德權(quán)利是單向的，不能被道德主體雙方同時(shí)享有，是相對(duì)應(yīng)而存在的。

最后，在階級(jí)社會(huì)，道德權(quán)利具有階級(jí)性。在階級(jí)社會(huì)中，一定的道德權(quán)利要求反映了該道德主體所屬群體、集團(tuán)、階層和階級(jí)的利益，而大多數(shù)道德主體的道德要求則反映了該社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的共同利益和價(jià)值取向。一個(gè)在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)，必然在政治上占統(tǒng)治地位，通過(guò)宣傳本階級(jí)的道德來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)階級(jí)的階級(jí)意志和階級(jí)利益。

二、義務(wù)與道德義務(wù)

（一） 義務(wù)和道德義務(wù)的內(nèi)涵

義務(wù)不僅指?jìng)€(gè)人對(duì)他人、集體和社會(huì)所應(yīng)盡的責(zé)任，而且也指集體對(duì)每個(gè)個(gè)體和社會(huì)所負(fù)有的責(zé)任。和權(quán)利類(lèi)似，義務(wù)包括道德義務(wù)、法律義務(wù)和宗教義務(wù)等多個(gè)方面的內(nèi)容，但一般來(lái)說(shuō)，它主要指道德義務(wù)，即人們?cè)诘赖律钪兴鶓?yīng)盡的責(zé)任和應(yīng)對(duì)他人、社會(huì)和國(guó)家提供的服務(wù)。

在西方，古希臘哲學(xué)家德謨克利特最早從倫理學(xué)角度提出義務(wù)范疇，并把義務(wù)和行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)聯(lián)系起來(lái)。中世紀(jì)經(jīng)院神學(xué)家也講義務(wù)，并把它說(shuō)成是由上帝的意志規(guī)定的。近代德國(guó)哲學(xué)家康德把義務(wù)看作是倫理學(xué)的中心范疇，認(rèn)為義務(wù)是從先天的“善良意志”發(fā)出的“絕對(duì)命令”。康德所建立的倫理學(xué)，被稱(chēng)為義務(wù)論倫理學(xué)。叔本華認(rèn)為，義務(wù)是應(yīng)該的，就如同償還債務(wù)那樣。這種觀點(diǎn)把義務(wù)看作是先天的、既成的事實(shí)，就像是每個(gè)人理所當(dāng)然肩負(fù)的債務(wù)，而履行義務(wù)是每個(gè)道德主體不得不做出的行為選擇。叔本華主張的絕對(duì)意志忽視了個(gè)體的自由意志，沒(méi)有看到個(gè)體承擔(dān)義務(wù)的自覺(jué)性和個(gè)體的道德境界，實(shí)質(zhì)上是抹殺了主體的自覺(jué)能動(dòng)性。

“道德不僅僅是思想觀念，而且必須見(jiàn)之于實(shí)際行動(dòng)。如果只有言論，徒事空談，言行不相符合，就不是真道德。”人是理性動(dòng)物，履行義務(wù)是人基于自己的切身利益自覺(jué)作出的道德選擇。在人類(lèi)社會(huì)早期，由于落后的生產(chǎn)力和惡劣的自然條件的限制，個(gè)人無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我保存。為了避免戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害和野獸的攻擊，實(shí)現(xiàn)自保和自我發(fā)展，人們被迫且自愿地加入了某個(gè)群體。被迫的意思是指人們結(jié)合為一個(gè)組織，就要服從組織的活動(dòng)規(guī)則，承擔(dān)作為一個(gè)組織成員應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)。然而，這種結(jié)合又是自愿的，因?yàn)榻M織可以給個(gè)體的安全和權(quán)利的實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)有力的保障。所以，義務(wù)的履行是道德主體在衡量個(gè)人的利益得失的基礎(chǔ)上的自覺(jué)行為，道德主體擁有選擇履行義務(wù)或不履行義務(wù)的可能性空間，而這種可能性空間恰好為道德主體的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮提供了平臺(tái)。

（二）道德義務(wù)的特點(diǎn)

首先，道德義務(wù)具有他律性。一定的道德義務(wù)體現(xiàn)著一定社會(huì)的道德原則和道德規(guī)范，是對(duì)道德主體行為的外在約束，它作為一種異己的力量存在著；大多數(shù)人公認(rèn)的道德原則和道德要求作為一種社會(huì)環(huán)境和大眾輿論對(duì)道德主體的道德判斷、價(jià)值取向和行為選擇起著潛移默化的影響和導(dǎo)向作用。

其次，道德義務(wù)具有自律性。道德義務(wù)的履行來(lái)源于道德主體對(duì)特定的道德體系的認(rèn)同和對(duì)特定的道德規(guī)范的認(rèn)可，即來(lái)自于道德體系的正當(dāng)性。一種道德要求越符合道德主體的內(nèi)在需要和利益需求，它就越具有正當(dāng)性，道德主體就越容易把它內(nèi)化為自己的信念，把道德義務(wù)和內(nèi)心的自覺(jué)結(jié)合起來(lái)，并通過(guò)自由意志把它落實(shí)為相應(yīng)的道德行為。這樣一來(lái)，道德義務(wù)不再僅僅是人們行為的負(fù)擔(dān)，而變成了主體的自覺(jué)――一種發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)道德要求的遵守。

最后，道德義務(wù)具有無(wú)限制性。道德義務(wù)不像道德權(quán)利那樣有明確的界限，它履行和承擔(dān)的多少在很大程度上取決于道德主體的道德修養(yǎng)、道德責(zé)任感和道德境界。有的人只強(qiáng)調(diào)權(quán)利而不履行義務(wù)，比如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楊朱“拔一毛利天下而不為也”，這是一種境界；有的人“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，這是一種境界；有的人生活潦倒、命途多舛，仍懷有“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”之志，自覺(jué)承擔(dān)起心存百姓、心系國(guó)家的責(zé)任和義務(wù)，這又是一種境界。

三、道德權(quán)利和道德義務(wù)的辯證關(guān)系

（一）道德權(quán)利和道德義務(wù)的區(qū)別

1.從指向性上看，道德權(quán)利重在個(gè)人所得，強(qiáng)調(diào)對(duì)道德主體自身需要的滿(mǎn)足和利益的實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)為他人應(yīng)該為該主體權(quán)利的實(shí)現(xiàn)提供便利條件或他人不得妨礙該主體權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。道德義務(wù)重在個(gè)人付出，強(qiáng)調(diào)道德主體在滿(mǎn)足自身需要的同時(shí)不得影響他人實(shí)現(xiàn)自身的利益，表現(xiàn)為道德主體應(yīng)該為他人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件或不得妨礙他人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。道德權(quán)利更多地把權(quán)利指向道德主體自身而把義務(wù)指向他人，道德義務(wù)則相反。

2.從道德境界上看，義務(wù)高于權(quán)利。權(quán)利是一種個(gè)人要求，權(quán)利為個(gè)人利益所局限，就容易導(dǎo)致個(gè)人主義、利己主義。義務(wù)則超越了個(gè)人利益，表現(xiàn)著對(duì)他人、社會(huì)乃至人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)心，它將人引向了一個(gè)更為廣闊的生活空間。

3.從先后順序上看，義務(wù)先于權(quán)利。權(quán)利不是先天的，它是在義務(wù)的基礎(chǔ)上形成的。個(gè)人要實(shí)現(xiàn)自身的利益要求，必須首先尊重他人的正當(dāng)利益需要，正所謂“將欲取之，必先予之”就是這個(gè)道理。道德主體要實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利就要“讓渡”自己的權(quán)利，做出滿(mǎn)足他人愿望的行為（這是實(shí)現(xiàn)權(quán)利的基礎(chǔ)），但并不意味著要實(shí)現(xiàn)權(quán)利必須以履行義務(wù)為交換條件（有時(shí)履行義務(wù)并不一定會(huì)享有相應(yīng)的權(quán)利），這是滿(mǎn)足每個(gè)社會(huì)成員正當(dāng)要求的需要，是權(quán)利公平分配的需要，更是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平與正義的需要。

4.從產(chǎn)生效果上看，義務(wù)有更大的價(jià)值。如果每個(gè)人都自覺(jué)的承擔(dān)自己的義務(wù)，主動(dòng)地為他人實(shí)現(xiàn)權(quán)利創(chuàng)造有利條件，那么每個(gè)人自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的各種需要就能夠在最大的限度上得以滿(mǎn)足，社會(huì)用來(lái)實(shí)現(xiàn)每個(gè)人權(quán)利的機(jī)會(huì)和可能性也就越大。一個(gè)人的道德責(zé)任和道德義務(wù)能夠?yàn)榧w甚至為整個(gè)社會(huì)進(jìn)行權(quán)利分配提供可供調(diào)配的資源和有利條件。

（二） 道德權(quán)利和道德義務(wù)的聯(lián)系

1.道德權(quán)利和道德義務(wù)相對(duì)應(yīng)而存在，是不可分離的。沒(méi)有道德權(quán)利就沒(méi)有道德義務(wù)，沒(méi)有道德義務(wù)就沒(méi)有道德權(quán)利，兩者統(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)的、具體的每個(gè)道德主體之中。這正如不知道善，就無(wú)法理解惡一樣。正因?yàn)橐粋€(gè)事物或一種現(xiàn)象的對(duì)應(yīng)物的存在，我們才得以更好地理解這個(gè)事物或現(xiàn)象，它構(gòu)成了我們的認(rèn)識(shí)方法。

2.道德權(quán)利是基礎(chǔ)，道德義務(wù)是保障。權(quán)利是義務(wù)的前提，沒(méi)有社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和需要的滿(mǎn)足，就不會(huì)有個(gè)人對(duì)他人義務(wù)的履行和對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。權(quán)利是個(gè)人生存、安全和發(fā)展所必需的，個(gè)人權(quán)利得不到保障，個(gè)人價(jià)值得不到實(shí)現(xiàn)，他人權(quán)利和社會(huì)價(jià)值也就無(wú)從談起。沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)，也沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利。義務(wù)的履行確保權(quán)利的享有，同時(shí)一個(gè)人享有權(quán)利的多少往往是以他對(duì)社會(huì)履行義務(wù)的多寡為標(biāo)準(zhǔn)的。

3.在一定條件下，道德權(quán)利和道德義務(wù)具有同一性。有時(shí)，一項(xiàng)權(quán)利同時(shí)是一種義務(wù)，一種義務(wù)同時(shí)是一項(xiàng)權(quán)利。比如，受教育既是公民的權(quán)利又是公民的義務(wù)。說(shuō)它是權(quán)利，是說(shuō)它能夠滿(mǎn)足公民的求知欲望，提高公民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，是個(gè)人發(fā)展所必需的；說(shuō)它是義務(wù)，是說(shuō)教育要為社會(huì)提供高素質(zhì)的勞動(dòng)力，個(gè)人只有接受教育提高自己多方面的能力才能為社會(huì)多做貢獻(xiàn)和為社會(huì)添活力。道德權(quán)利和道德義務(wù)在此時(shí)達(dá)到了高度統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1]《邊沁文集》第3卷，第221頁(yè).

第2篇：道德權(quán)利范文

 

關(guān)鍵詞： 公民社會(huì)、公民道德、道德權(quán)利、     

 

一、道德權(quán)利：公民道德的題中之義 

“公民”（citizen）這一概念來(lái)源于古希臘的城邦制國(guó)家，其原意就是“市民”。在古希臘，公民就是住在城邦中的自由民，他們著重從個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系來(lái)界定公民權(quán)利。對(duì)古希臘人而言，權(quán)利就是參與城邦的政治生活和公共管理的資格，公民權(quán)利主要是政治權(quán)利，它是公民社會(huì)的根本。而在古羅馬時(shí)期的公民，則強(qiáng)調(diào)法律對(duì)公民個(gè)人和公民團(tuán)體利益的保障，特別看重個(gè)人私有權(quán)或公民權(quán)利的私人性，這對(duì)近代以來(lái)西方公民權(quán)概念的發(fā)展起著深刻的影響。新興的資產(chǎn)階級(jí)思想家從自然法的理論出發(fā)，把公民權(quán)看成是每個(gè)人生來(lái)就有的自由平等權(quán)利，而在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)這種自由平等，就必須使國(guó)家保障人們自由支配自己的意志和行動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)在建立了自己的國(guó)家之后，就以憲法的形式確認(rèn)了“人人平等”和“主權(quán)在民”的原則。全體公民在法律上都是國(guó)家的主人，因而也是國(guó)家的公民，所以，在西方形成了“公民意識(shí)即權(quán)利意識(shí)”的傳統(tǒng)。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)基本上是屬于臣民社會(huì)，即沒(méi)有實(shí)現(xiàn)國(guó)家與社會(huì)、個(gè)人的分離，個(gè)人是從屬于國(guó)家的，是國(guó)家中的“子民”，沒(méi)有產(chǎn)生類(lèi)似于西方的公民概念。臣民社會(huì)的基本構(gòu)架是單向度的國(guó)家權(quán)利與個(gè)人義務(wù)，即國(guó)家擁有無(wú)限度的權(quán)力，而個(gè)人則有盡不完的義務(wù)，從“五倫”“十義”到“三綱五常”，都是義務(wù)性規(guī)范。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的封建專(zhuān)制造成了權(quán)利與義務(wù)的嚴(yán)重失衡，而這種失衡反過(guò)來(lái)又強(qiáng)化了封建的專(zhuān)制統(tǒng)治。因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)的人民，如果沒(méi)有權(quán)利意識(shí)，就沒(méi)有自保意識(shí)；沒(méi)有自保意識(shí)，就只能企盼“青天大老爺”的出現(xiàn)，統(tǒng)治者就可以為所欲為。中華人民共和國(guó)的建立，意味著中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)真正保障公民權(quán)益的社會(huì)，人民成了真正的主人。但是，長(zhǎng)期以來(lái)由于“左”的思想路線以及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的影響，我

                   

*本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)范項(xiàng)目“法治社會(huì)中的德治問(wèn)題研究”（01JA720044）的階段性成果之一。 

作者簡(jiǎn)介：李建華（1959——）男，湖南桃江人，哲學(xué)博士，中南大學(xué)政治學(xué)與行政管理學(xué)院院長(zhǎng)、教授，博士生導(dǎo)師，主要從事倫理學(xué)研究；周蓉（1979——）女，湖南衡陽(yáng)人，中南大學(xué)哲學(xué)系在讀碩士研究生。 

們對(duì)公民社會(huì)的特性缺泛應(yīng)有的認(rèn)識(shí)，甚至出現(xiàn)過(guò)公民權(quán)利普遍遭踐踏的局面。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上的高度計(jì)劃性指令和政治上的絕對(duì)服從，使得在道德生活領(lǐng)域也是主體性喪失，尤其是無(wú)權(quán)利可談。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著人的主體意識(shí)日益增強(qiáng)，不僅在法的意識(shí)上而且在倫理意識(shí)上，都明確了權(quán)利意識(shí)。現(xiàn)代法把保障公民的權(quán)利看作是法的基本精神之所在，在這個(gè)意義上，它是與現(xiàn)代社會(huì)的公民倫理意識(shí)相一致的。所以公民的權(quán)利意識(shí)，不但是公民社會(huì)的法治基礎(chǔ)，也是最基本的倫理要求。

第3篇：道德權(quán)利范文

關(guān)鍵詞：圖書(shū)館權(quán)利；讀者權(quán)利；職業(yè)道德

一、圖書(shū)館權(quán)利

《辭海》中的權(quán)利，指自然人或法人依法享有的權(quán)力與利益，它是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一種法律形式。關(guān)于圖書(shū)館權(quán)利，可從兩個(gè)角度來(lái)理解：從圖書(shū)館用戶(hù)角度看，權(quán)利是指用戶(hù)在接受圖書(shū)館服務(wù)過(guò)程中依法所享受的利益；就圖書(shū)館而言，圖書(shū)館權(quán)利是圖書(shū)館保障公民自由、平等獲取知識(shí)，保護(hù)圖書(shū)館用戶(hù)借閱隱私不受侵犯的權(quán)利，從這個(gè)角度理解，圖書(shū)館權(quán)利更象是一種義務(wù)，一種圖書(shū)館保障用戶(hù)信息權(quán)利不受侵犯的義務(wù)。這種職責(zé)或義務(wù)的實(shí)踐，離不開(kāi)國(guó)家法律、政治的支持，同時(shí)需要圖書(shū)館人的責(zé)任感、使命感來(lái)完全。圖書(shū)館權(quán)利并不是圖書(shū)館對(duì)用戶(hù)施加某種限制的權(quán)利。圖書(shū)館權(quán)利有別于圖書(shū)館權(quán)力，圖書(shū)館無(wú)權(quán)向用戶(hù)施展權(quán)力，圖書(shū)館權(quán)利發(fā)端于對(duì)用戶(hù)閱讀行為的支持之上，是用戶(hù)獲取信息的重要保障。各國(guó)圖書(shū)館事業(yè)皆以保障公民信息權(quán)，消除信息障礙為己任。

二、圖書(shū)館權(quán)利的實(shí)現(xiàn)需要法律作保障

縱觀世界，圖書(shū)館事業(yè)的蓬勃發(fā)展需要有效的管理機(jī)制和相關(guān)的法律法規(guī)作保障。由于圖書(shū)館在我國(guó)的社會(huì)公眾認(rèn)知程度較低，我國(guó)圖書(shū)館立法工作仍進(jìn)展緩慢。2001年初，《中華人民共和國(guó)圖書(shū)館法》立法工作正式啟動(dòng)。至2002年6月，法律草案形成第三稿。第三稿中對(duì)圖書(shū)館的權(quán)利表述為：“國(guó)家保障公民、法人及非法人單位享有公平、自由、合法利用圖書(shū)館文獻(xiàn)信息資源的權(quán)利”。圖書(shū)館界在研究和維護(hù)讀者權(quán)利時(shí)發(fā)現(xiàn)；圖書(shū)館和圖書(shū)館工作人員為了更好地履行所承擔(dān)的社會(huì)職責(zé)，為了更好地維護(hù)讀者權(quán)利，自身必須具備一定的自由空間和職務(wù)權(quán)利，如獲得必要經(jīng)費(fèi)、依法自主管理等，這就是圖書(shū)館的權(quán)利。圖書(shū)館界不應(yīng)該因?yàn)閷儆诜?wù)性行業(yè)而曲意迎合行政意志或社會(huì)輿論，甚至放棄對(duì)自身職業(yè)價(jià)值和職業(yè)精神的追求，而應(yīng)該積極主張自己的權(quán)利以對(duì)抗各種干擾或者有關(guān)法律對(duì)知識(shí)信息共享的限制，甚至可以對(duì)讀者的不合理要求說(shuō)“不”。盡管這些主張有些超出了我國(guó)當(dāng)前的國(guó)情，但圖書(shū)館界總算是發(fā)出自己的聲音了。

李國(guó)新教授也從理論上證明了讀者權(quán)利與圖書(shū)館權(quán)利的一致性。但是，在實(shí)際工作中，圖書(shū)館權(quán)利和讀者權(quán)利仍然存在矛盾。當(dāng)讀者要求權(quán)利的時(shí)候?qū)嶋H上意味著圖書(shū)館應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)之義務(wù)。如果讀者對(duì)自身權(quán)利要求過(guò)高，以致超出了圖書(shū)館履行義務(wù)之能力，或者以損害圖書(shū)館權(quán)利為代價(jià)，讀者權(quán)利的實(shí)現(xiàn)自然會(huì)受到抑制。圖書(shū)館權(quán)利固然不能成為一種特權(quán)，但是為了讀者權(quán)利而犧牲圖書(shū)館合法權(quán)利，顯然也是不公正的。例如，圖書(shū)館工作人員也有獲得尊重的權(quán)利和休息權(quán)，如果要求圖書(shū)館工作人員在法定節(jié)假日開(kāi)放圖書(shū)館的話(huà)，他們依法享有加班報(bào)酬的權(quán)利。圖書(shū)館為了履行社會(huì)職責(zé)有權(quán)利安裝監(jiān)測(cè)儀器和電視監(jiān)控設(shè)備，盡管這有可能損害讀者的人格權(quán)。如何在充分維護(hù)讀者權(quán)利的前提下，保證圖書(shū)館權(quán)利的獨(dú)立性，應(yīng)該引起圖書(shū)館界的思索。

關(guān)于圖書(shū)館平等原則，李國(guó)新教授認(rèn)為包括兩層含義，從國(guó)家文獻(xiàn)信息資源保障體系和圖書(shū)館服務(wù)系統(tǒng)的角度說(shuō)，應(yīng)該滿(mǎn)足所有人的所有需求，所有國(guó)民的權(quán)利是平等的；就具體圖書(shū)館來(lái)說(shuō)，還有一個(gè)“比例原則”：同樣比例人享受同樣比例的圖書(shū)館服務(wù)。不同圖書(shū)館實(shí)行的不同的比例原則的總和，成就了整個(gè)圖書(shū)館服務(wù)系統(tǒng)的平等原則。

三、我國(guó)圖書(shū)館事業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

與國(guó)外相比，我國(guó)圖書(shū)館事業(yè)發(fā)展起步較晚，圖書(shū)館數(shù)量少，分布不均衡，2006年3月20日，《南方日?qǐng)?bào)》以《公共圖書(shū)館在農(nóng)村幾乎是空白》的醒目大標(biāo)題披露零點(diǎn)調(diào)查的《2005年度零點(diǎn)中國(guó)公共服務(wù)公眾評(píng)價(jià)指數(shù)報(bào)告》調(diào)查數(shù)據(jù)：“數(shù)據(jù)顯示在我國(guó)農(nóng)村公共圖書(shū)館的普及率僅為5.9％，90.3％的農(nóng)村居民表示當(dāng)?shù)貨](méi)有任何可供借閱圖書(shū)或音像的公共圖書(shū)館，在當(dāng)前中國(guó)所有的公共服務(wù)事業(yè)中，農(nóng)村地區(qū)的公共圖書(shū)館得分僅24.89分，是所有調(diào)查項(xiàng)目中得分最低的一項(xiàng)”。我國(guó)約46萬(wàn)人分到一家公共圖書(shū)館。另外，我國(guó)民眾對(duì)利用圖書(shū)館的意識(shí)淡薄：2001年中國(guó)科協(xié)對(duì)社會(huì)公眾科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查結(jié)果表明：全國(guó)有78％的人沒(méi)進(jìn)過(guò)圖書(shū)館。與此對(duì)照，60％英國(guó)成年人使用公共圖書(shū)館服務(wù)，1996年日本公共圖書(shū)館的登錄利用者人數(shù)就占到了總?cè)丝诘?0％以上……迄今為止，閱讀仍然是接受文化洗禮的最有效方式，但絕大多數(shù)農(nóng)民都沒(méi)有條件接觸到圖書(shū)館，很難想象在這樣的條件下，農(nóng)村的文化建設(shè)能取得什么樣的進(jìn)展。文化建設(shè)需要硬件的支持，我想應(yīng)該把圖書(shū)館、劇院這樣的文化場(chǎng)所也列入基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的名單，當(dāng)然，建好之后如何用好管好也是很重要的問(wèn)題”。四、圖書(shū)館職業(yè)道德

在讀者權(quán)利維護(hù)方面，道德是起著經(jīng)常性、決定性作用的因素。作為圖書(shū)館服務(wù)工作主體的圖書(shū)館員素質(zhì)或職業(yè)精神，需要全面提高。法律只能設(shè)定一個(gè)倫理底線，而道德才是創(chuàng)建和諧圖書(shū)館的最佳劑。一個(gè)高素質(zhì)的、具有高尚職業(yè)道德的圖書(shū)館工作人員必然是維護(hù)讀者權(quán)利的模范。用《中國(guó)圖書(shū)館員職業(yè)道德準(zhǔn)則》(試行)來(lái)規(guī)范約束自己的行為，每一個(gè)圖書(shū)館工作人員都能做到愛(ài)崗敬業(yè)、文明熱情、保守讀者秘密、尊重讀者權(quán)利，讀者權(quán)利被侵害的事件就會(huì)大大減少。圖書(shū)館人文管理既要注重“讀者至上，服務(wù)第一”的服務(wù)宗旨，又要強(qiáng)調(diào)“以工作人員為本”的主觀能動(dòng)意識(shí)。在諸多圖書(shū)館管理客體要素中，以人為中心來(lái)配置管理資源，培植人文精神，實(shí)施人文關(guān)懷，營(yíng)造人文環(huán)境，充分調(diào)動(dòng)和開(kāi)發(fā)人的積極性、創(chuàng)造性，最終達(dá)到創(chuàng)新服務(wù)的目的。

縱觀世界圖書(shū)館事業(yè)的發(fā)展，各個(gè)國(guó)家的圖書(shū)館學(xué)會(huì)或協(xié)會(huì)都非常重視對(duì)館員職業(yè)道德的培養(yǎng)，注重職業(yè)道德建設(shè)。美國(guó)圖書(shū)館協(xié)會(huì)早在1939年就制定了圖書(shū)館員職業(yè)道德規(guī)范，2002年底，中國(guó)圖書(shū)館學(xué)會(huì)頒布試行了《中國(guó)圖書(shū)館員職業(yè)道德準(zhǔn)則》，這表明中國(guó)圖書(shū)館界已經(jīng)向行業(yè)自律的道路邁出了歷史性的第一步，現(xiàn)今，我們可以在已有的《中國(guó)圖書(shū)館員職業(yè)道德準(zhǔn)則》的基礎(chǔ)上，明確規(guī)定圖書(shū)館職業(yè)道德的具體內(nèi)容，加強(qiáng)圖書(shū)館員職業(yè)道德培養(yǎng)。

五、注重人才培養(yǎng)，全面提升工作人員素質(zhì)

圖書(shū)館必須確立以人為本的管理理念，注重對(duì)人才的培養(yǎng)，將人才資源當(dāng)作圖書(shū)館“活”的資源，對(duì)于人才的培養(yǎng)要有新思維、新觀念。根據(jù)現(xiàn)代化圖書(shū)館發(fā)展的要求，可以把培養(yǎng)的重點(diǎn)放在非圖書(shū)館學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的工作人員身上，尤其是鼓勵(lì)一些年輕有為的精通計(jì)算機(jī)、外國(guó)語(yǔ)言的非圖書(shū)館學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的骨干去進(jìn)行深層次的學(xué)習(xí)和研究，充分利用圖書(shū)館的資源優(yōu)勢(shì)對(duì)工作人員進(jìn)行業(yè)務(wù)培訓(xùn)和素質(zhì)教育，讓他們?cè)趯?shí)踐中不斷提高自己的理論水平和專(zhuān)業(yè)技能，全面提升工作人員的綜合素質(zhì)，從根本上保證圖書(shū)館事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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第4篇：道德權(quán)利范文

患者享有哪些知情權(quán)?

專(zhuān)家指出，患者享有基本信息了解權(quán)：患者有權(quán)知道自己的病情、診斷、治療情況；醫(yī)療風(fēng)險(xiǎn)知情權(quán)；患者有權(quán)知道醫(yī)師擬定給自己實(shí)施的手術(shù)、特殊檢查、特殊治療的適應(yīng)癥、禁忌癥、并發(fā)癥、療效、危險(xiǎn)性、可能發(fā)生的其它情況：治療措施和治療方案的知悉權(quán)和選擇權(quán)；患者有權(quán)同意或者拒絕進(jìn)行醫(yī)師擬定的檢查、治療方案，在有多種治療器械或多個(gè)治療方案時(shí)，有選擇權(quán)，其他權(quán)利包括：醫(yī)療費(fèi)用知曉權(quán)；患者有權(quán)知道醫(yī)院診療秩序和規(guī)章制度；知道看病時(shí)應(yīng)尊重醫(yī)護(hù)人員診治權(quán)；知道自己進(jìn)行特殊檢查和手術(shù)應(yīng)該履行的簽字手續(xù)：知道發(fā)生醫(yī)療糾紛應(yīng)當(dāng)依法解決的相關(guān)程序。我國(guó)現(xiàn)行的《醫(yī)療事故條例》中明文規(guī)定了“病人有知情權(quán)”，病人有權(quán)要求充分了解病情與一切醫(yī)療措施。遺憾的是目前大多數(shù)醫(yī)生尚不理解。未予重視。這也是現(xiàn)時(shí)醫(yī)療糾紛發(fā)生的重要原因之一。

同時(shí)，關(guān)于患者的知情權(quán)，對(duì)醫(yī)護(hù)人員也有相關(guān)要求，《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》第22條明確規(guī)定：關(guān)心、愛(ài)護(hù)、尊重患者，保護(hù)患者的隱私是醫(yī)師在執(zhí)業(yè)活動(dòng)中應(yīng)履行的義務(wù)。由此可知，患者由對(duì)自己的病情和治療措施享有知情權(quán)，相應(yīng)的鏈接上了醫(yī)師對(duì)患者的告知義務(wù)。即醫(yī)師有依據(jù)相關(guān)法律、法規(guī)履行向患者進(jìn)行告知的義務(wù)：有經(jīng)患者同意后才可進(jìn)行相關(guān)檢查、治療的義務(wù)：有解答患者對(duì)告知相關(guān)問(wèn)題的義務(wù)；有告知避免患者產(chǎn)生不利影響的義務(wù)；在不宜或者無(wú)法向患者告知的情況下，有向患者近親屬或其它法律規(guī)定的關(guān)系人進(jìn)行告知的義務(wù)。

但是，醫(yī)師在對(duì)患者履行告知義務(wù)的時(shí)候，也要適度，要注意避免不利后果。《病歷書(shū)寫(xiě)基本規(guī)范(試行)》第10條中明確規(guī)定，對(duì)按照有關(guān)規(guī)定需取得患者書(shū)面同意方可進(jìn)行的醫(yī)療活動(dòng)(如特殊檢查、特殊治療、手術(shù)、實(shí)驗(yàn)性臨床醫(yī)療等)，應(yīng)當(dāng)由患者本人簽署同意書(shū)。患者不具備完全民事行為能力時(shí)，應(yīng)當(dāng)由其法定人簽字：患者因病無(wú)法簽字時(shí)。應(yīng)當(dāng)由其近親屬簽字，設(shè)有近親屬的，由其關(guān)系人簽字；為搶救患者，在法定人或近親屬、關(guān)系人無(wú)法及時(shí)簽字的情下，可由醫(yī)療機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人或者被授權(quán)的負(fù)責(zé)人簽字。同時(shí)，根據(jù)法律規(guī)定，為避免因手術(shù)簽字而給患者造成不良影響，上述規(guī)范還規(guī)定，因?qū)嵤┍Ｗo(hù)性醫(yī)療措施不宜向患者說(shuō)明情況的，應(yīng)當(dāng)將有關(guān)情況通知患者近親屬，由患者近親屬簽署同意書(shū)。并及時(shí)記錄。無(wú)近親屬的或者患者近親屬無(wú)法簽署同意書(shū)的，由患者的法定人或者關(guān)系人簽署同意書(shū)。在手術(shù)過(guò)程中可能出現(xiàn)臨時(shí)變更手術(shù)內(nèi)容或方式的情況。在這種情況下，醫(yī)療機(jī)構(gòu)及其醫(yī)務(wù)人員仍應(yīng)征得患者本人的同意，在患者無(wú)法行使該項(xiàng)權(quán)利時(shí)，應(yīng)及時(shí)征得患者家屬的同意。醫(yī)療事故處理?xiàng)l例規(guī)定：“在醫(yī)療過(guò)程中，醫(yī)療機(jī)構(gòu)及其醫(yī)務(wù)人員應(yīng)當(dāng)將患者的病情、醫(yī)療措施、醫(yī)療風(fēng)險(xiǎn)等如實(shí)告知患者，及時(shí)解答咨詢(xún)：但是，應(yīng)當(dāng)避免對(duì)患者產(chǎn)生不利后果。”執(zhí)業(yè)醫(yī)師法也有此規(guī)定。這包含兩層含義：首先，醫(yī)院必須確保患者的知情權(quán)；其次，醫(yī)院確保患者知情權(quán)應(yīng)當(dāng)注意方式，避免不利后果發(fā)生。在某些特殊情況下，醫(yī)護(hù)人員可選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)或方式，以避免對(duì)患者的疾病治療和康復(fù)產(chǎn)生不良的影響，或向其近親屬介紹病情，視為對(duì)患者知情權(quán)保護(hù)的延伸。

為何患者的知情權(quán)會(huì)長(zhǎng)被侵犯?

患者的知情權(quán)被侵犯的原因是多方面的。第一，由于缺乏足夠的醫(yī)學(xué)知識(shí)，患者通常處于弱勢(shì)地位，需要做哪些檢查以及用什么藥，都由醫(yī)生決定，而患者多半是無(wú)條件服從的。與此同時(shí)，人們有病都喜歡往大醫(yī)院擠，造成大醫(yī)院人滿(mǎn)為患。而這些大醫(yī)院的醫(yī)生們一天接診患者至少幾十名，根本沒(méi)時(shí)間給患者詳細(xì)解釋病情、治療應(yīng)該注意的事項(xiàng)等同題。來(lái)看病的患者往往是排了大半天的隊(duì)，最后卻被醫(yī)生三言?xún)烧Z(yǔ)給打發(fā)了，致使不少患者棚里糊涂地看病，糊里糊地交錢(qián)。第二，患者的知情權(quán)被剝奪，專(zhuān)家認(rèn)為還有更深層次的其他因素。首先在心理上，醫(yī)生有著下意識(shí)的“隱瞞”基礎(chǔ)――由于雙方在信息上存在著強(qiáng)烈的不對(duì)稱(chēng)關(guān)系，使醫(yī)生的隱瞞變得輕而易舉。同時(shí)。在目前醫(yī)療管理的有關(guān)法規(guī)中，對(duì)這種隱瞞行為缺乏有效的監(jiān)管和處罰。除非是治療方案失敗、病人疾病沒(méi)有得到有效治療而引起醫(yī)療糾紛，病人即使是花費(fèi)極大代價(jià)換來(lái)病愈，也會(huì)因?yàn)椴∏榈木徑舛鄙僮肪康囊庾R(shí)，無(wú)形中給這種“隱瞞”提供了很好的保護(hù)。其次，從心理學(xué)角度而言，一個(gè)人在患病的態(tài)下，其主觀判斷力會(huì)相應(yīng)地下降，心理和精神上的壓力也會(huì)加重。既有強(qiáng)烈的恐懼，也會(huì)對(duì)醫(yī)生有著強(qiáng)烈的依賴(lài)性。在這種心理優(yōu)勢(shì)下，醫(yī)生們的“隱瞞”行為便變得太容易實(shí)現(xiàn)了。有的醫(yī)生把患者當(dāng)作門(mén)外漢，認(rèn)為即使告訴他們也不能理解，“說(shuō)了等于白說(shuō)。”有時(shí)甚至于連治療方案都沒(méi)有告訴患者或家屬。某三甲醫(yī)院有一案例：患者是在手術(shù)的前一天，才從主刀醫(yī)生遞給他的“手術(shù)同意書(shū)”中得知實(shí)施該手術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)。至于治療的細(xì)節(jié)，包括檢查、治療、藥品等項(xiàng)目，患者根本無(wú)從知曉每個(gè)項(xiàng)目的來(lái)龍去脈和具體緣由。至于需要多少治療費(fèi)用。需要治療多長(zhǎng)時(shí)間，患者更是“一問(wèn)三不知”。由于存在著信息不對(duì)稱(chēng)的問(wèn)題，醫(yī)生與患者缺乏有效的溝通，患者治療時(shí)總覺(jué)得自己很被動(dòng)，該做什么不該做什么茫然無(wú)頭緒，只能任由醫(yī)生“擺布”。還有一些醫(yī)生則出于對(duì)病人的反復(fù)詢(xún)問(wèn)和舉棋不定感到不耐煩；此外，也有醫(yī)生提出“讓病人知道得太多，也許會(huì)因其不接受而錯(cuò)失治療時(shí)機(jī)”。患者的知情權(quán)就在這種有意或無(wú)意的情況下被剝奪了。最終容易產(chǎn)生醫(yī)療糾紛。

醫(yī)療糾紛的法律界定

隨著醫(yī)療損害案件的日益增多，醫(yī)療糾紛已成為社會(huì)的熱門(mén)話(huà)題。專(zhuān)家認(rèn)為，從國(guó)醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展中究其原因，主要有以下幾點(diǎn)：

第一，我國(guó)人口基數(shù)大，而伴隨著生活水平的提高，群眾健康意識(shí)的增強(qiáng)，就醫(yī)人數(shù)的大量增加，從而產(chǎn)生了大量的醫(yī)患糾紛：

第二，由于法制觀念的普及，人民維權(quán)意識(shí)的不斷提高，使得更多的人懂得利用法律這一神圣的武器來(lái)維護(hù)自身的合法權(quán)益；

第三，在近些年的醫(yī)療體制改革過(guò)程中，某些醫(yī)療機(jī)構(gòu)過(guò)度追求經(jīng)濟(jì)利益、加主管理制度的松散及追求形式，亦是導(dǎo)致醫(yī)患糾紛增加的原因。

而出現(xiàn)醫(yī)療糾紛后要如何處理呢?舉證責(zé)任倒置原則是根本，指基于法律規(guī)定，將通常情形下本應(yīng)由提出主張的一方當(dāng)事人(一般是原告)就某種事由不負(fù)擔(dān)舉證責(zé)任，而由他方當(dāng)事人(一般是被告)就某種事實(shí)存在或不存在承擔(dān)舉證責(zé)任，如果該方當(dāng)事人不能就此舉證證明，則推定原告的事實(shí)主張成立的一種舉證責(zé)

任分配制度。在一般證據(jù)規(guī)則中，“誰(shuí)主張誰(shuí)舉證”是舉證責(zé)任分配的一般原則。而舉證責(zé)任的倒置則是這一原則的例外。2002年4月，最高人民法院頒布的《關(guān)于民事訴訟證據(jù)的若干規(guī)定》(以下稱(chēng)《規(guī)定》)9月份正式實(shí)施，其中第四條第八項(xiàng)規(guī)定：“因醫(yī)療行為引起的侵權(quán)訴訟，由醫(yī)療機(jī)構(gòu)就醫(yī)療行為與損害結(jié)果之間不存在因果關(guān)系及不存在醫(yī)療過(guò)錯(cuò)承擔(dān)舉證責(zé)任”，即醫(yī)療糾紛舉證責(zé)任倒置。回顧《規(guī)定》實(shí)施以前，由于醫(yī)療過(guò)程技術(shù)強(qiáng)，信息不對(duì)稱(chēng)，患者絕大多數(shù)情況下是處于不利地位的，在醫(yī)療糾紛案件中勝訴者很少，于是醫(yī)患沖突在近年愈演愈烈。《規(guī)定》實(shí)施以來(lái)，取得了良好的社會(huì)效果，患者的生命和身體健康權(quán)利得到了法律的切實(shí)保護(hù)，醫(yī)院、醫(yī)生的傳統(tǒng)心理定式被打破，醫(yī)院的服務(wù)質(zhì)量、技術(shù)水平、操作規(guī)范程度都有了質(zhì)的提高，不斷得到社會(huì)廣大人民群眾的認(rèn)可。

不過(guò)，也有人認(rèn)為舉證責(zé)任倒置會(huì)增加醫(yī)療機(jī)構(gòu)的責(zé)任，導(dǎo)致醫(yī)生趨利避害，影響了醫(yī)務(wù)人員對(duì)醫(yī)學(xué)新知探索的積極性。這在現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)容易存在。醫(yī)生們由于對(duì)責(zé)任的畏懼。防止異常情況的出現(xiàn)。于是對(duì)患者的各種身體檢查蜂擁而至。加之醫(yī)生不輕易確診，凡事都打太極。這個(gè)說(shuō)“可能”，那個(gè)說(shuō)“大概”，使患者在面對(duì)高額的結(jié)賬單后對(duì)自己的病情仍然是一頭霧水，其利益并沒(méi)有受到真正的維護(hù)。這樣，最終的受害者還是病患者。總而言之，給予醫(yī)生多大的“自由裁量權(quán)”越來(lái)越成為一個(gè)難以解決的同題。這不僅需要提高醫(yī)務(wù)人員自身的醫(yī)療道德，還要使其嚴(yán)格遵守有關(guān)規(guī)定和操作規(guī)范，同時(shí)醫(yī)務(wù)人員還要尊重患者的知情權(quán)。而現(xiàn)實(shí)生活中醫(yī)療糾紛的矛盾有著復(fù)雜的原因，某些醫(yī)學(xué)上的未知難題，就是醫(yī)生也很難說(shuō)清楚。單靠法律是不能全部解決的，它既有社會(huì)的原因，又有科學(xué)技術(shù)的原因，使得審判人員在審理此類(lèi)醫(yī)療案件時(shí)遇到很多困難。

完善對(duì)患者知情權(quán)法律保護(hù)

如果知情權(quán)僅僅限于對(duì)憲法的解釋或者是一般性、原則性的規(guī)定，而沒(méi)有上升為具體化的制度，那么它仍然是一種抽象性的權(quán)利，在了解權(quán)、選擇權(quán)、請(qǐng)求權(quán)等方面的作用亦無(wú)從實(shí)現(xiàn)。要真正使其得到保障就必須使其具體化，制定醫(yī)療公開(kāi)的制度，確立公開(kāi)化的原則，明確知情權(quán)的對(duì)象，公民行使知情權(quán)的程序以及對(duì)知情權(quán)的限制等。

醫(yī)方制度不夠完善，管理不夠規(guī)范。醫(yī)療人員對(duì)患者的病案記錄是客觀反映整個(gè)診療過(guò)程的原始資料，其書(shū)寫(xiě)應(yīng)當(dāng)慎重準(zhǔn)確。而部分案件在質(zhì)證中所反映出的病案書(shū)寫(xiě)不規(guī)范以及涂改、補(bǔ)記、漏記等現(xiàn)象較多，這些病案資料在診療過(guò)程中又實(shí)行由醫(yī)院方單方保管，患者一旦發(fā)現(xiàn)涂改等現(xiàn)象，就會(huì)認(rèn)為有暗箱操作和弄虛作假之嫌，就會(huì)對(duì)醫(yī)院辯稱(chēng)的理由產(chǎn)生懷疑。在醫(yī)療器材方面，鋼釘斷裂等問(wèn)題多年持續(xù)發(fā)生，是質(zhì)量不好、安裝不當(dāng)還是患者未按醫(yī)囑休息?這是爭(zhēng)論已久和亟待解決的一個(gè)問(wèn)題。無(wú)論是患者知情權(quán)的落實(shí)還是同意權(quán)的履行，我國(guó)醫(yī)方都做得不夠，醫(yī)方?jīng)]有下功夫去琢磨。目前，“同意權(quán)的實(shí)施是患者的權(quán)利還是患者家屬的權(quán)利”?

這樣基本的問(wèn)題，有很多醫(yī)院管理者還搞不清楚，從而導(dǎo)致了五花八門(mén)的知情同意書(shū)簽訂方式的產(chǎn)生。這一點(diǎn)就足以說(shuō)明，我國(guó)醫(yī)療機(jī)構(gòu)面臨著如何進(jìn)一步完善各種制度規(guī)范，保證醫(yī)療質(zhì)量得到提高的問(wèn)題。如何保護(hù)患者的權(quán)益，這需要整體在觀念上調(diào)整。醫(yī)患溝通的有效性不是單靠一個(gè)知情同意書(shū)來(lái)體現(xiàn)的，這是個(gè)過(guò)程。現(xiàn)在有的地方在搞醫(yī)患溝通制度，就是為了重建醫(yī)患雙方的信任。有了信任，所謂的知情同意才不是強(qiáng)方對(duì)弱方的強(qiáng)加。

據(jù)有關(guān)資料顯示，約有75％以上的醫(yī)療傷害事故來(lái)自醫(yī)院運(yùn)作系統(tǒng)錯(cuò)誤或制度設(shè)計(jì)的缺失，而另25％則是來(lái)自醫(yī)療人員疏忽或訓(xùn)練不足所致。因此，除從醫(yī)療系統(tǒng)和機(jī)構(gòu)的運(yùn)行機(jī)制缺陷中提高病人安全外，醫(yī)務(wù)人員還必須本著謹(jǐn)慎的態(tài)度，遵照醫(yī)療法律法規(guī)和各項(xiàng)診療常規(guī)開(kāi)展醫(yī)療活動(dòng)，才能創(chuàng)建出一個(gè)較低風(fēng)險(xiǎn)的醫(yī)療環(huán)境，從預(yù)防差錯(cuò)、暴露差錯(cuò)和減少差錯(cuò)的后果等全方位地提高病人的安全。倘若醫(yī)務(wù)人員未能依照醫(yī)療法律法規(guī)以及各項(xiàng)診療常規(guī)而開(kāi)展醫(yī)療活動(dòng)，則必須承擔(dān)相應(yīng)的民事責(zé)任。醫(yī)方侵犯了患者知情權(quán)究竟應(yīng)否承擔(dān)法律責(zé)任，承擔(dān)多大的賠償責(zé)任，在當(dāng)前沒(méi)有法律明確規(guī)定的情形下，應(yīng)根據(jù)具體情況區(qū)別對(duì)待。

第5篇：道德權(quán)利范文

關(guān)鍵詞：食品安全 監(jiān)管 倫理道德

一、食品安全理論概述

經(jīng)濟(jì)所謂食品安全就是食品中不應(yīng)含有有毒、有害物質(zhì)或因素，符合人體的營(yíng)養(yǎng)要求，具有相應(yīng)的色、香、味、形等感官性狀。面對(duì)我國(guó)食品安全存在的問(wèn)題，大部分是靠倫理道德來(lái)約束的，相關(guān)法律法規(guī)只是借助于道德來(lái)提升人們的行為標(biāo)準(zhǔn)。這樣嚴(yán)重沖擊民眾對(duì)公共安全的底線的問(wèn)題，不僅是應(yīng)該進(jìn)行倫理道德約束，同時(shí)必須加強(qiáng)政府的監(jiān)管。在毒奶粉，瘦肉精，三聚氰胺的背后，更大的問(wèn)題是在于我國(guó)行政機(jī)關(guān)對(duì)食品安全的“多頭管理”。

二、我國(guó)食品安全監(jiān)管的現(xiàn)狀

按照目前的行政職能分工，工商部門(mén)負(fù)責(zé)市場(chǎng)流通體系的監(jiān)管，質(zhì)監(jiān)部門(mén)負(fù)責(zé)廠家生產(chǎn)的監(jiān)管，生產(chǎn)、流通環(huán)節(jié)的監(jiān)管是相對(duì)獨(dú)立和割裂的，這也影響了整個(gè)食品鏈條監(jiān)管的系統(tǒng)性。盡管我國(guó)已成立了國(guó)務(wù)院食品安全委員會(huì)，但在食品安全管理實(shí)踐中，多部門(mén)分段管理的問(wèn)題依然存在。在利益驅(qū)使下，道德倫理和公共責(zé)任顯然不是他們優(yōu)先考慮的前提。由此可見(jiàn)，將維護(hù)食品安全的期望寄托在商家的道德意識(shí)上，顯然是不能解決問(wèn)題的。以整個(gè)社會(huì)的道德來(lái)約束食品行業(yè)者的行為，必然不是治本之策，依靠道德倫理，最多是解決一些皮毛而已。

實(shí)際上，對(duì)于當(dāng)前出現(xiàn)的食品安全危機(jī)，在民眾的焦慮和輿論的探討中早已形成共識(shí)：法律規(guī)章的有效監(jiān)管、信息的公開(kāi)透明，才是食品安全問(wèn)題的治本之道。而職能部門(mén)的事后監(jiān)管，食品安全信息透明度不高等問(wèn)題，恰恰是食品危機(jī)愈演愈烈的根源所在。食品安全監(jiān)管體系鏈條長(zhǎng)、環(huán)節(jié)多，存在政出多門(mén)、職責(zé)不清、銜接不暢的問(wèn)題，檢測(cè)檢驗(yàn)手段不強(qiáng)，基層監(jiān)管力量薄弱等問(wèn)題，的確需要改進(jìn)完善。我們要保證食品安全一定要轉(zhuǎn)變管理模式，將原來(lái)的事后監(jiān)管變成現(xiàn)在的加強(qiáng)事前監(jiān)督，提高管理者的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，其實(shí)質(zhì)就是以建立良好的生產(chǎn)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，以確認(rèn)安全性為目標(biāo)，對(duì)可能發(fā)生的問(wèn)題，要具有預(yù)見(jiàn)性的防止，讓生產(chǎn)者從根源上杜絕危害食品安全的不法行為。

三、構(gòu)建食品安全的監(jiān)管體系

國(guó)家在建立統(tǒng)一調(diào)控的基礎(chǔ)上，如何才能構(gòu)建一個(gè)有效的監(jiān)管體系，這正是當(dāng)前的問(wèn)題所在。在問(wèn)題事件發(fā)生前，可以建立一個(gè)全流程的監(jiān)管預(yù)防體系，而在事件發(fā)生后，迅速啟動(dòng)社會(huì)通報(bào)機(jī)制，對(duì)企業(yè)懲處和對(duì)消費(fèi)者負(fù)責(zé)。要促進(jìn)各部門(mén)資源的整合，就要能把整個(gè)食物鏈變成一個(gè)成熟的管理流程，通過(guò)這樣一個(gè)全程監(jiān)管，減少在程序上的一些潛在的風(fēng)險(xiǎn)。

第一是在程序上我們還存在一些技術(shù)上的問(wèn)題，需要各個(gè)部門(mén)相應(yīng)的加強(qiáng)監(jiān)管。首先是生產(chǎn)環(huán)節(jié)監(jiān)控技術(shù)缺乏，有很多中小企業(yè)幾乎不具備檢測(cè)能力，缺乏完整的質(zhì)量控制體系，存在企業(yè)自律能力缺乏的現(xiàn)象；第二是基層監(jiān)督單位的裝備還不足；第三是當(dāng)前食品流通量大、范圍廣，缺乏快速的檢測(cè)手段和設(shè)備；第四是大部分食品生產(chǎn)加工企業(yè)監(jiān)測(cè)人員普遍缺乏，缺乏專(zhuān)業(yè)的培訓(xùn)、業(yè)務(wù)能力極待提升。要提高食品安全的違法成本，尤其是要加大經(jīng)濟(jì)處罰力度，讓違法者真正感覺(jué)到得不償失，并且要追究相關(guān)責(zé)任人的民事和刑事責(zé)任。

四、食品安全監(jiān)管與倫理道德建設(shè)

要想真正管住食品安全，還有賴(lài)于企業(yè)的倫理道德和商家的誠(chéng)信，逐利的本性必然誘使一些道德缺失的企業(yè)心存僥幸。進(jìn)行食品安全教育和強(qiáng)化企業(yè)自律行為，已經(jīng)引起國(guó)家層面的重視。國(guó)務(wù)院食品辦印發(fā)《食品安全宣傳教育工作綱要（2011-2015年）》，要求食品業(yè)者每人每年接受食品安全法律法規(guī)、科學(xué)知識(shí)和行業(yè)道德倫理等方面的集中培訓(xùn)，建立起食品安全宣傳教育工作的長(zhǎng)效機(jī)制。食品和食品添加劑等行業(yè)組織要切實(shí)負(fù)起行業(yè)自律責(zé)任，積極組織企業(yè)開(kāi)展自查自糾和內(nèi)部監(jiān)督，加強(qiáng)行業(yè)監(jiān)督和培訓(xùn)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)行業(yè)中存在的問(wèn)題并報(bào)告監(jiān)管部門(mén)。國(guó)內(nèi)食品從業(yè)人員的集訓(xùn)制度，是在與國(guó)際貫例接軌。

事實(shí)上，當(dāng)下的食品安全問(wèn)題，與其說(shuō)是倫理道德引發(fā)，也可以說(shuō)是法治不健全所致。道德只是個(gè)約束，并沒(méi)有強(qiáng)制性，如果食品安全僅僅是個(gè)道德倫理問(wèn)題的話(huà)，這是商家的權(quán)利和自由，而事實(shí)上，食品安全不斷曝出的駭人聽(tīng)聞的事實(shí)，以及生產(chǎn)與監(jiān)管鏈條的利益合謀，不僅超越了道德的底線，更是突破了法律邊界。此時(shí)，就不能僅僅用道德范疇來(lái)解決了，一定要上升到法律的層面。“道德經(jīng)濟(jì)”要以遵循法律規(guī)章為前提，只是寄希望于商家道德意識(shí)的覺(jué)醒，相關(guān)職能部門(mén)并沒(méi)有正視自身職責(zé)，沒(méi)有看清問(wèn)題的本質(zhì)。強(qiáng)化監(jiān)管，才能在沉迷于利益中的商家正視道德倫理和公共責(zé)任，也只有讓越軌者付出深重的違法成本，商家才能放棄這種不道德的行為，合法追逐利潤(rùn)。信息透明，才能讓食品生產(chǎn)企業(yè)的生產(chǎn)操作流程曝之于眾，防止食品生產(chǎn)因利益的過(guò)度驅(qū)使而變質(zhì)。在有效監(jiān)管和信息透明的情況下，民眾可以吃到放心的菜肴，行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)者也可以良性競(jìng)爭(zhēng)。如果政府不能完成這樣的使命，這種民眾對(duì)其不信任感將影響到政府職能部門(mén)的公信，將影響到民眾的幸福感，透支社會(huì)的公平正義。因而，要扭轉(zhuǎn)這場(chǎng)危機(jī)，不僅僅要拯救道德，更應(yīng)重建秩序。而秩序的建立，又得依靠法律規(guī)章、強(qiáng)效監(jiān)管和信息透明。對(duì)于食品安全而言，良好的秩序是基礎(chǔ)，食品從業(yè)者的上層建筑。沒(méi)有夯實(shí)的秩序基礎(chǔ)，道德倫理也就無(wú)從談起。

參考文獻(xiàn)：

[1]王蘭明.我國(guó)食品安全管理工作的現(xiàn)狀與思考[J].食品科學(xué)，2004（07）

第6篇：道德權(quán)利范文

天堂里的導(dǎo)盲犬

一天，一個(gè)盲人帶著他的導(dǎo)盲犬過(guò)馬路時(shí)，一輛大卡車(chē)失去控制，直沖過(guò)來(lái)，盲人被當(dāng)場(chǎng)撞死。他的導(dǎo)盲犬為了守護(hù)主人，也一起慘死在車(chē)輪底下。主人和狗一起來(lái)到了天堂門(mén)前。一位天使攔住了他倆，為難的說(shuō)：“對(duì)不起，現(xiàn)在天堂只剩下一個(gè)名額，你們兩個(gè)必須有一個(gè)去地獄。”主人一聽(tīng)，連忙說(shuō)：“我的狗又不知道什么是天堂，什么是地獄，能不能讓我來(lái)決定誰(shuí)去天堂呢？”天使鄙視地看了這個(gè)主人一眼，皺起了眉頭，她想了想說(shuō)：“很抱歉，先生，每一個(gè)靈魂都是平等的，你們要通過(guò)比賽決定誰(shuí)去天堂。”主人失望地說(shuō)：“哦，什么比賽呢？”天使說(shuō)：“這個(gè)比賽很簡(jiǎn)單，就是賽跑從這里跑到天堂的大門(mén)口，誰(shuí)先到達(dá)目的地，誰(shuí)就可以上天堂。不過(guò)，你也別擔(dān)心，因?yàn)槟阋呀?jīng)死了，所以不再是瞎子，而且靈魂的速度跟肉體無(wú)關(guān)，越單純善良的人，速度越快。”主人想了想，同意了。天使讓主人和和狗準(zhǔn)備好，就宣布賽跑開(kāi)始，她滿(mǎn)心以為主人為了進(jìn)天堂，會(huì)拼命往前奔，誰(shuí)知道主人一點(diǎn)也不忙，慢吞吞的往前走著，更令天使吃驚的是，這條導(dǎo)盲犬也沒(méi)有奔跑，它配合著主人的步調(diào)，在旁邊慢慢地跟著，一步都不肯離開(kāi)主人。天使恍然大悟：原來(lái)多年來(lái)這條導(dǎo)盲犬已經(jīng)養(yǎng)成了習(xí)慣，永遠(yuǎn)跟著主人行動(dòng)，在主人的前方守護(hù)著他。可惡的主人，正是利用了這一點(diǎn)，才胸有成竹，穩(wěn)操勝券，他只要在天堂的門(mén)口叫他的狗停下來(lái)，就能輕輕松松的贏得比賽。天使看著這條忠心耿耿的狗，心里很難過(guò)，她大聲對(duì)狗說(shuō)：“你已經(jīng)為主人獻(xiàn)出了生命，現(xiàn)在，你這個(gè)主人不再是瞎子，你也不用領(lǐng)著他走路了，你快跑進(jìn)天堂去吧！”可是，無(wú)論是主人還是他的狗，都像是沒(méi)有聽(tīng)到天使的話(huà)一樣，仍然慢吞吞地往前走，好像是在街上散步似的。果然，在離終點(diǎn)還有幾步的時(shí)候，主人發(fā)出一聲口令，狗聽(tīng)話(huà)地坐下了，天使又用鄙視的眼神看著主人。這時(shí)，主人笑了，他扭過(guò)頭對(duì)天使說(shuō)：“我終于把我的狗送到了天堂，我最擔(dān)心的是它根本不想上天堂，只想跟我在一起……所以我才想幫它決定，請(qǐng)你照顧好它。”天使愣住了。主人留戀地看著自己的狗，又說(shuō)：“能夠用比賽的方式?jīng)Q定真是太好了，只要我再讓它往前走幾步，它就可以上天堂了。不過(guò)它陪伴了我這么多年，這是我第一次用自己的眼睛看著它，所以忍不住想要慢慢地走，多看它一會(huì)兒。如果可以的話(huà)，我真希望永遠(yuǎn)看著它走下去。不過(guò)天堂到了，那才是它該去的地方，請(qǐng)你照顧好它。”說(shuō)完這些話(huà)，主人向狗發(fā)出了前進(jìn)的命令，就在狗到達(dá)終點(diǎn)的一剎那，主人像一片羽毛似的飄向了地獄的方向。他的狗見(jiàn)了，急忙掉轉(zhuǎn)頭，追著主人狂奔。滿(mǎn)心懊悔的天使張開(kāi)翅膀追上去，想要抓住導(dǎo)盲犬，不過(guò)那是世界上最善良的靈魂，速度遠(yuǎn)比天堂所有的天使都快。所以導(dǎo)盲犬又和他的主人在一起了，即使是在地獄，導(dǎo)盲犬也永遠(yuǎn)守護(hù)著它的主人。天使久久的站在那里，喃喃地說(shuō)：“我一開(kāi)始就錯(cuò)了，這兩個(gè)靈魂是一體的，他們不能分開(kāi)……”

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第7篇：道德權(quán)利范文

[關(guān)鍵詞]非權(quán)力影響力；領(lǐng)導(dǎo)者；深刻；廣泛；持久

一、非權(quán)力影響力的概念和特點(diǎn)

領(lǐng)導(dǎo)工作的核心是管理，而管理的本質(zhì)是以人與人之間的互動(dòng)關(guān)系為基礎(chǔ)。領(lǐng)導(dǎo)者影響力就是領(lǐng)導(dǎo)者將個(gè)人魅力運(yùn)用到與被領(lǐng)導(dǎo)者的互動(dòng)關(guān)系過(guò)程中，從而改變和影響被領(lǐng)導(dǎo)者談吐、行為以及心理的一種積極的、正面的能力。在領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的相互作用中，使領(lǐng)導(dǎo)者的影響力充分發(fā)揮，促進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)功能的實(shí)現(xiàn)以及領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者、企業(yè)與員工共同實(shí)現(xiàn)總體目標(biāo)。

領(lǐng)導(dǎo)者影響力分為權(quán)力性影響力與非權(quán)力性影響力兩種類(lèi)型。權(quán)利性影響力是一種強(qiáng)制性的影響力，它源于領(lǐng)導(dǎo)者職位所賦予的法定權(quán)力，而非權(quán)力性影響力與權(quán)力性影響力相對(duì)而言，通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人魅力，如個(gè)人的品格、能力、知識(shí)、感情等方式改變和影響領(lǐng)導(dǎo)者，它是基于個(gè)人素質(zhì)自然產(chǎn)生的影響力，不受職位或者權(quán)力的束縛。這種影響力對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者表面上沒(méi)有明顯的約束力，但它常常能發(fā)揮權(quán)力性影響力所不能發(fā)揮的隱形約束及推動(dòng)作用，使被領(lǐng)導(dǎo)者發(fā)自?xún)?nèi)心的尊重及信服領(lǐng)導(dǎo)者。因此它的基礎(chǔ)以及影響力要比權(quán)力性影響力廣泛、深刻、持久得多。作為一名優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)充分重視非權(quán)力影響力的發(fā)揮。

非權(quán)力影響力具有以下三個(gè)特點(diǎn)。一是自發(fā)性。非權(quán)力影響力是由領(lǐng)導(dǎo)者的品格、能力、知識(shí)及情感因素等自然產(chǎn)生并由內(nèi)向外散發(fā)的影響力，因此它是自發(fā)的而不是刻意的行為；二是非強(qiáng)制性。非權(quán)力影響力不是通過(guò)企業(yè)和職位強(qiáng)制性任命授予的，這種影響力沒(méi)有嚴(yán)格的約束力與控制力。因此，它是一種非強(qiáng)制性的產(chǎn)生感召力和吸引力影響過(guò)程，使被領(lǐng)導(dǎo)者自覺(jué)自愿的形成信賴(lài)感、認(rèn)同感、服從感和追隨感；三是持久性。非權(quán)力影響力不是通過(guò)強(qiáng)制力執(zhí)行，而是從情感及心理上影響被領(lǐng)導(dǎo)者，使被領(lǐng)導(dǎo)者積極地、主動(dòng)自覺(jué)地服從，因此這種心理行為的作用是持久的，不論領(lǐng)導(dǎo)者是否在領(lǐng)導(dǎo)崗位，這種影響力都會(huì)持續(xù)存在。

二、非權(quán)力影響因素的構(gòu)成

構(gòu)成非權(quán)力性影響力的要素有：品格因素、能力因素、知識(shí)因素以及感情因素。

1、品格因素

品格的力量是無(wú)限且巨大的，領(lǐng)導(dǎo)者的優(yōu)秀品格是領(lǐng)導(dǎo)者非權(quán)力影響力的重要構(gòu)成因素，領(lǐng)導(dǎo)者通過(guò)他們的品格魅力吸引著被領(lǐng)導(dǎo)者。高尚的品格會(huì)給領(lǐng)導(dǎo)者帶來(lái)巨大的影響力，這種影響力在企業(yè)內(nèi)部形成一種心理舒適感，從而無(wú)形地約束、影響著下屬的言行以及心理，使下屬產(chǎn)生敬畏感。高尚的道德品質(zhì)同時(shí)還是一個(gè)團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)的核心因素，領(lǐng)導(dǎo)者的品格主要包括人格、意志、信念等，它是一個(gè)人的本質(zhì)表現(xiàn)，通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)者的言語(yǔ)、行動(dòng)反映出來(lái)。

2、知識(shí)因素

知識(shí)是構(gòu)成人類(lèi)智慧的根本因素，也是一個(gè)人能力的基礎(chǔ)，它包括理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等。能力出眾的領(lǐng)導(dǎo)者往往具備豐富的理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)代社會(huì)正處于知識(shí)和科技日新月異的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，作為領(lǐng)導(dǎo)者和員工，都應(yīng)該具備豐富的知識(shí)，以應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。而知識(shí)型、科技型和創(chuàng)新型員工是企業(yè)的核心，他們以知識(shí)為載體，自主意識(shí)強(qiáng)。因此，領(lǐng)導(dǎo)者只有及時(shí)的更新、補(bǔ)充和豐富知識(shí)，才能更好地領(lǐng)導(dǎo)、引導(dǎo)員工，帶領(lǐng)企業(yè)與員工共同實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

3、才能因素

才能是一個(gè)綜合的概念，它是知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、體力和智力的累積，可以反映一個(gè)人處理問(wèn)題的能力。領(lǐng)導(dǎo)者才能的高低，影響著其是否能勝任并出色地完成工作。領(lǐng)導(dǎo)者可以憑借優(yōu)秀的才能在工作中不斷創(chuàng)新，使其影響力增加，讓員工產(chǎn)生敬佩感并自覺(jué)地跟隨。

4、情感因素

領(lǐng)導(dǎo)是企業(yè)做到以人為本的關(guān)鍵。每一個(gè)員工都是有情感的，作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，要從員工最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題入手，這是實(shí)施人性化管理的關(guān)鍵，員工在工作上的不足，要講方式、講方法的幫助其改進(jìn)。員工在生活中遇到問(wèn)題，作為領(lǐng)導(dǎo)，要適時(shí)、適度地給予關(guān)心和幫助，這種心理與情感上的幫助，可以使員工保持良好的精神狀態(tài)，積極地完成工作，提高工作效率。當(dāng)權(quán)力性影響力的作用發(fā)揮受到局限的時(shí)候，非權(quán)力影響力的情感作用往往會(huì)使得領(lǐng)導(dǎo)者的影響力發(fā)揮事半功倍的效果。

三、如何提高非權(quán)力影響力在管理中的作用

一是提高個(gè)人能力。隨著科技、知識(shí)不斷進(jìn)步，領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人能力的提高必須通過(guò)努力學(xué)習(xí)，不斷地吸取新知識(shí)，才能緊跟社會(huì)日新月異的變化。作為一名優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，要緊跟企業(yè)發(fā)展的方向和目標(biāo)，確定、指明企業(yè)與個(gè)人的發(fā)展方向，察覺(jué)企業(yè)面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，將員工個(gè)人與企業(yè)、企業(yè)的未來(lái)與社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)相結(jié)合；通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)者的能力協(xié)調(diào)工作當(dāng)中存在的爭(zhēng)執(zhí)和爭(zhēng)議，在企業(yè)關(guān)鍵時(shí)刻做出正確的決策；領(lǐng)導(dǎo)者的優(yōu)秀能力，也可以促使領(lǐng)導(dǎo)者建立良好的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)各方合作等。而這種能力來(lái)源于領(lǐng)導(dǎo)者不斷地學(xué)習(xí)以及更新知識(shí)。一方面學(xué)習(xí)書(shū)本系統(tǒng)理論知識(shí)，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)和專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)；另一方面在實(shí)踐中學(xué)習(xí)書(shū)本之外的社會(huì)知識(shí)，學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)和現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理的理念。通過(guò)這兩方面，領(lǐng)導(dǎo)者增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、開(kāi)拓眼界，學(xué)習(xí)新思想、新觀念，借鑒別人的好經(jīng)驗(yàn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，在實(shí)踐中不斷提高個(gè)人能力。只有這樣，領(lǐng)導(dǎo)者才能具備決策才能，知人善任的組織才能，運(yùn)籌帷幄的指揮能力，順應(yīng)時(shí)代的創(chuàng)新能力，以及必要的應(yīng)變能力[4]，促使企業(yè)朝著正確的方向前進(jìn)。

二是提高個(gè)人素質(zhì)。修養(yǎng)是一個(gè)人性格、談吐、行為、氣質(zhì)等綜合素質(zhì)體現(xiàn)，這種綜合素質(zhì)決定著領(lǐng)導(dǎo)者要成為一個(gè)優(yōu)秀的人，需要通過(guò)后天的培養(yǎng)、教育，并且通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的錘煉，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷完善自我，使自身能力得到成長(zhǎng)，心理逐步成熟，才能提高個(gè)人素質(zhì)。首先，將理論知識(shí)與社會(huì)經(jīng)歷、實(shí)踐相結(jié)合，做一個(gè)有思想、有內(nèi)涵的的人；其次，要樹(shù)立良好的作風(fēng)，必須說(shuō)實(shí)話(huà)、干實(shí)事，與被領(lǐng)導(dǎo)者保持密切的聯(lián)系與互動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)與激發(fā)下屬的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性和能動(dòng)性，這樣才能促使員工將個(gè)人的發(fā)展與企業(yè)的目標(biāo)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)員工和企業(yè)的共同發(fā)展。

三是提高品格魅力。品格魅力是領(lǐng)導(dǎo)魅力的重要體現(xiàn)，它體現(xiàn)了一個(gè)人應(yīng)對(duì)人生處境時(shí)的個(gè)人素質(zhì)。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該從以下幾方面提高個(gè)人品格魅力：第一，人格。人格的魅力是無(wú)限的，作為一名成功的領(lǐng)導(dǎo)，首先要注重對(duì)自身人格的修煉。人格的修煉來(lái)源于：在人際交往中，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)給予員工充分的尊重與尊嚴(yán)，并給予員工充分的學(xué)習(xí)和工作機(jī)會(huì)，以使得其在工作中更好地發(fā)展；在工作中，領(lǐng)導(dǎo)者充分發(fā)揮自身的引導(dǎo)作用，始終把員工發(fā)展與企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)相結(jié)合，促進(jìn)企業(yè)成員與企業(yè)共同發(fā)展與進(jìn)步，同時(shí)密切關(guān)注員工的興趣和需要，引導(dǎo)員工，通過(guò)營(yíng)造良好、輕松的工作氛圍，使員工在工作中體會(huì)到認(rèn)同感與歸屬感；在生活中，通過(guò)適度、適時(shí)的關(guān)心，給予員工情感上的慰藉以及信任感。第二，信念。信念是一種心理感知，它的引導(dǎo)力量并不僅僅局限于信念者自身。領(lǐng)導(dǎo)者通過(guò)信念激發(fā)自己和員工潛在的精力、體力、智力和其他各種能力并發(fā)揮作用，才能讓他們有足夠的信心愿意為企業(yè)的目標(biāo)貢獻(xiàn)個(gè)人的力量。雖然領(lǐng)導(dǎo)與員工職務(wù)、分工、責(zé)任有不同，但是他們有著共同的信念和目標(biāo)，只有領(lǐng)導(dǎo)者充滿(mǎn)必勝的信念，用自己的信念去影響員工，使員工認(rèn)同和信服，才能讓員工把自己和企業(yè)的發(fā)展結(jié)合起來(lái)。因此，領(lǐng)導(dǎo)者要始終把共同樹(shù)立的信念與目標(biāo)放在首位，以激發(fā)企業(yè)員工潛在能力，讓員工感受到信念與目標(biāo)的推動(dòng)力和凝聚力。第三，意志。意志是領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)過(guò)程中由內(nèi)向外體現(xiàn)于行動(dòng)的一種心理素質(zhì)，它總是伴隨著理想與目標(biāo)共同出現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該給予員工展示與發(fā)揮個(gè)人才能的機(jī)會(huì)，激發(fā)企業(yè)員工的潛力，激勵(lì)員工將智慧和力量凝聚起來(lái)，推動(dòng)員工進(jìn)步，把與企業(yè)的共同目標(biāo)、共同事業(yè)擺在首位，讓企業(yè)成員感受到在企業(yè)中的意義與價(jià)值，獲得事業(yè)的成功，滿(mǎn)足自我需求，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，這同時(shí)也體現(xiàn)了企業(yè)激勵(lì)機(jī)制的作用。

綜上所述，非權(quán)力影響力取決于領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人能力、個(gè)人素質(zhì)以及個(gè)人品格，通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)者的言語(yǔ)、行為及心理作用潛移默化的影響著員工，使被領(lǐng)導(dǎo)者產(chǎn)生同樣的心理效果和行為作用。被領(lǐng)導(dǎo)者在這個(gè)過(guò)程中，除了效仿領(lǐng)導(dǎo)者的言談舉止，還會(huì)發(fā)自?xún)?nèi)心的敬佩、信賴(lài)和服從領(lǐng)導(dǎo)者，這有利于整個(gè)企業(yè)的凝聚和團(tuán)結(jié)，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)和個(gè)人的共同發(fā)展。因此，非權(quán)力性影響力在管理當(dāng)中的作用是無(wú)形的、持久的、深刻的，在企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)力中，更應(yīng)當(dāng)受到重視。

參考文獻(xiàn)

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[2]劉建軍.領(lǐng)導(dǎo)學(xué)原理[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.

[3]海因茨?韋里克，哈羅德?孔茨.管理學(xué)[M].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2004.

第8篇：道德權(quán)利范文

好不容易打通了好友的電話(huà)，在談意正濃時(shí)，她告訴我她準(zhǔn)備學(xué)健美操，讓我想起了我的心愿——學(xué)舞蹈。以前在暑假，除學(xué)電子琴以外，都是補(bǔ)課。因?yàn)槲覠釔?ài)舞蹈，也曾參加些文藝節(jié)目演出，我覺(jué)得學(xué)舞蹈的人非常有氣質(zhì)。 后經(jīng)我打聽(tīng)，這兒只有學(xué)街舞的地方，我想去，因此告訴了爸爸，最終卻遭到了反對(duì)，因?yàn)榘职钟X(jué)得跳街舞的人都太瘋了，不讓我去。我內(nèi)心很不高興，因?yàn)榘职终f(shuō)過(guò)，中招考試后我想學(xué)什么都行，但現(xiàn)在卻不讓我去了。正在我和爸爸生氣的時(shí)候，聽(tīng)一位同學(xué)說(shuō)她去學(xué)跆拳道，而我當(dāng)時(shí)對(duì)跆拳道是相當(dāng)?shù)哪吧?tīng)她介紹還有平時(shí)在電視中所了解的，我心動(dòng)了，便跟爸爸說(shuō)了自己的心愿，爸爸同意了。于是我?guī)е闷嫘暮屯瑢W(xué)去了。

當(dāng)我第一眼看見(jiàn)教練穿著道服，腦海里立即顯出三個(gè)字——有氣質(zhì)。教練說(shuō)我們是第一批學(xué)跆拳道的人，感覺(jué)非常自豪。第一天教練給我們介紹了跆拳道的基本知識(shí)和幾個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作。剛開(kāi)始練的動(dòng)作是空踢，我覺(jué)得跆拳道并沒(méi)有我想象中的那么厲害。當(dāng)教練讓我們對(duì)著靶踢時(shí)，我高興極了，我第一腳踢出去時(shí)，只有一個(gè)感覺(jué)留在心頭——疼，腳趾頭都腫了，我當(dāng)時(shí)就想放棄，因?yàn)槲沂懿涣诉@個(gè)苦。可看到其他隊(duì)員都是忍著痛在認(rèn)真練習(xí)的時(shí)候，我覺(jué)得我很無(wú)能，有誰(shuí)是一生下來(lái)就是干什么都行的，成功人的背后往往有過(guò)許多的失敗，俗話(huà)說(shuō)得好：失敗是成功之母，沒(méi)有失敗哪來(lái)的成功呀。在來(lái)之前爸爸告訴我：練跆拳道要能吃苦，不能吃苦就不能練好跆拳道。一天的課程下來(lái)，隊(duì)友們的腳趾都腫了，教練告訴我們，我們的踢法是錯(cuò)誤的。教練給我們一一糾正，并讓我們用正確的方法訓(xùn)練，的確不疼了。

有一天正在練習(xí)的時(shí)候，教練讓我們?nèi)ピ嚨婪掖┥系婪岛玫缼ВR子前一照，感覺(jué)一個(gè)字——帥。當(dāng)我們穿著道服繼續(xù)練的時(shí)候，不到十分鐘已是滿(mǎn)頭大汗了，平時(shí)練半個(gè)小時(shí)也不會(huì)出這么多汗呀，想想也是，以前穿著短袖，坐在空調(diào)屋還嫌不舒服，何況現(xiàn)在穿著長(zhǎng)袖的而且很厚的道服，在這個(gè)沒(méi)有空調(diào)的道館里面蹦來(lái)蹦去，不出汗才怪。哎，學(xué)點(diǎn)東西就這么苦嗎？有句俗話(huà)說(shuō)的好：吃得苦中苦，方為人上人。

第9篇：道德權(quán)利范文

全部理由，聽(tīng)上去多么殘酷。他不愛(ài)她了。他覺(jué)得她不夠好。她從來(lái)不是一個(gè)合格的女朋友。他有另外一個(gè)她，而且更愛(ài)那個(gè)她。他從來(lái)沒(méi)有愛(ài)過(guò)她……你所能想到的全部理由。

雖然我不是當(dāng)事人，聽(tīng)見(jiàn)這話(huà)時(shí)，還是跟著心碎。整個(gè)世界，目力所及之處，全是理由。桌子不是桌子，是理由。書(shū)包不是書(shū)包，是理由。天空不是天空，是理由。整個(gè)世界團(tuán)結(jié)一致，萬(wàn)眾一心來(lái)對(duì)付這一個(gè)人。

我申請(qǐng)出國(guó)留學(xué)的時(shí)候最想去的那個(gè)學(xué)校沒(méi)有錄取我，我很困惑：我學(xué)習(xí)多好啊!我研究計(jì)劃書(shū)寫(xiě)得多規(guī)范啊!我求學(xué)的心情多么熱切啊!你們憑什么不要我。后來(lái)找工作的時(shí)候，有一個(gè)面試過(guò)的機(jī)構(gòu)最后決定錄用了別人，我很生氣，我們不是聊得很開(kāi)心嗎?你們的問(wèn)題我不都對(duì)答如流了嗎?為了那場(chǎng)面試我還專(zhuān)門(mén)買(mǎi)了150美元的職業(yè)女裝呢!你們?yōu)槭裁床灰摇＿€有一年春天，我曾經(jīng)千里迢迢地跑到另一個(gè)城市，因?yàn)槲液芟雴?wèn)一位同學(xué)一個(gè)問(wèn)題。但最后在3個(gè)小時(shí)的飛機(jī)，2個(gè)小時(shí)的巴士，1個(gè)小時(shí)的步行和1個(gè)小時(shí)的晚餐之后，我決定放棄那個(gè)問(wèn)題。

好吧，我知道，我所能想到的全部理由，都是對(duì)的。啊，當(dāng)一個(gè)女人懷孕，甜蜜地?fù)崦约旱母共浚趽崦粋€(gè)多么令人心痛的事實(shí)：這個(gè)肚子里的生命，他會(huì)長(zhǎng)大。等他長(zhǎng)大，會(huì)有一天有人對(duì)他說(shuō)：不為什么，因?yàn)椤隳芟氲降娜坷碛伞?/p>

我想象心碎這件事，有點(diǎn)像一個(gè)大陸的塌陷。緩慢，沉重，不知不覺(jué)，然而慢慢地，現(xiàn)出越來(lái)越大的裂痕。

我想象那種驚恐：一個(gè)人曾被反復(fù)告知自己是未來(lái)的主人翁，然后有一天，不知道哪一天，突然，他必須開(kāi)始學(xué)習(xí)接受自己的失敗，必須開(kāi)始接受某些，很多，那么多，太多，幾乎所有，美好事物與自己的無(wú)關(guān)性。他眼睜睜地看著一塊棒棒糖舉到眼前，然后又晃了過(guò)去，他嘴里聚滿(mǎn)了口水，然后低下了頭。

我還想起小時(shí)候養(yǎng)的那只貓。它多么想吃桌上的飯菜啊，它每天都在桌子底下逡巡。它跳上桌，被打了下去，又跳上桌，又被打了下去，再跳上桌，還是被打了下去。后來(lái)，它不跳了。它路過(guò)那個(gè)桌子，桌子那些誘人的飯菜，眼神茫然地走了過(guò)去。

那天和另一個(gè)好友聊天，說(shuō)起她和前男友的對(duì)話(huà)，前男友歷數(shù)對(duì)她的不滿(mǎn)之處：還在讀書(shū)；打扮土氣；不夠酷；太多怨氣……

閉嘴。閉嘴閉嘴閉嘴。