中國建筑史論文精選(九篇)

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第1篇：中國建筑史論文范文

關鍵詞：建筑設計經濟傾向

1、民族形式的設計不是新生事物。它是歷史上傳統復興思想的延續，由于建造的不經濟性和施工的不合理性，以及新建筑規模的擴大，建筑體量的巨增等因素，“民族形式”的設計顯現出不適應性。

2、改革開放，打開國門，“現代主義”設計像開閘的洪水，迅猛發展，遍地生根。許多建筑幾乎都按“形式服從功能”的思想設計，這一實用經濟的設計思想仍將作為今后相當長時期內大量建筑設計的基礎。

3、受西方后現代主義、解構主義以及建筑符號學、建筑類型學、建筑心理行為科學等交叉科學理論的影響。建筑設計表現一種“前衛設計”傾向。這一傾向的特點表現為形式構成模仿西方設計，追求奇特與動感，具有廣告性及標志性，建筑類型集中于娛樂、商業及服務業建筑，具有商業化表現。

4、新西洋建筑開始出現，運用西洋古典建筑片段形式作為建筑的造型手段。這些局部西洋古典形式就像商品包裝，或是一種商業標志，若去掉這些附著物，完全是一副現代建筑的面目，出現這一設計傾向的社會根源或許在于人們的崇洋心理。

5、“鄉土設計”指在中國特定的地域文化圈中，運用自然生長的鄉土建筑的形式、空間。建造滿足現代生活功能的新建筑，這一傾向試圖留住地域文化的根，但在追尋地方性的同時逐漸失去地方性。

6、智能化設計己有萌芽。隨著高科技成果的不斷出現，人們將完全進入全信息社會，高科技智能化設計將成為21世紀建筑的主流。

20世紀末的建筑界表現出濃重的懷舊情緒，被普遍認為影響美國設計領域的四大設計思潮，包括后現代主義、解構主義、過程設計及智能化設計，其中前三者都帶有不同程度的懷舊傾向。中國建筑盡管處在方興未艾向成熟階段發展時期，但20世紀末這一特定的歷史時期，建筑設計同樣較大程度表現出對歷史傳統情有獨鐘。

第2篇：中國建筑史論文范文

關鍵詞：建筑施工；預應力；問題

中圖分類號：TU198 文獻標識碼：A 文章編號：

一、預應力波紋管質量檢測

預制好的波紋管實驗室需要做剛度試驗，抗滲漏性能試驗，氣密性試驗。現場試驗做法：A、選取單根波紋管，將波紋管慢慢彎成半徑為10m的圓弧，檢查波紋管外觀，并從外部用光照射波紋管，檢查管內是否又露光現象。B、球通球檢查波紋管內徑。C、單根波紋管彎曲，向管內注入水，中間彎曲部分水注長度為2m，檢查是否露水現象。

波紋管外觀檢驗：外觀應該清潔，內外表面無油污，無引起銹蝕的附著物，無空洞和不規則的折皺，咬口無開裂無脫扣。

二、墻體波紋管安裝

施工順序：在鋼筋綁扎的過程中安裝波紋管，具置、標高、間距按照設計文件進行安裝。固定好波紋管后進行搭接，在搭接處拷上膠套。有的構件為豎向波紋管的位置采用全站儀進行測量。

檢驗事項方法：

1、水平波紋管按照設計標高固定好的基礎上，可以遠觀每層波紋管是否在同一水平面上。確定波紋管連接相應的錨座位置是否正確。采用尺量，全站儀等工具檢查，水平波紋管的標高和水平位置和設計要求偏差在范圍之內。

波紋管和鋼筋平行作業時防止鋼筋直接壓迫波紋管，防止工人踩踏變形。波紋管時應該綁扎牢固以防澆注混凝土時位置產生變化。

3、模板安裝完成后，檢查拉桿要與波紋管應有一定的間隙，不能緊靠波紋管。安裝好模板后在澆筑混凝土前，采用球體進行通球。在澆筑混凝土過程中對覆蓋后的波紋管再次通球來驗證是否被振動棒等將其波紋管變形，或是有混凝土漿流入波紋管內。如發現及時整改，清洗。

三、預應力穿束

1、在鋼絞線穿束前檢查鋼絞線表面是否有銹蝕，斷股，斷絲燒傷，展開后應該平順，不得有彎折。鋼絲表面不得有油污，氧化鐵皮，裂紋或機械損傷，表面允許有回火色和輕微浮銹。

2、穿束過程為了防止鋼絞線散開，穿束每根時鋼絞線端頭帶上子彈頭。為了確保鋼絞線在波紋管內彎曲，在穿束到另一端時要多于設計預留長度，然后緩慢抽回達到設計預留長度。

3、穿束水平鋼絞線時可以從結構兩端分別設一組工作人員，同時進行穿束，做好記錄。

4、在穿束過程中每一盤鋼絞線即將完成時，預應力工人應該計算好所需要鋼絞線的穿束長度，掌握好所剩鋼絞線是否滿足穿束長度。以防穿束后預留長度達不到設計要求達不到安裝千斤頂末端工具夾片足夠的咬合長度。

四、預應力張拉

1、張拉施工工藝：稍加力張拉（主要是起到拉直鋼絞線）—在千斤頂末端鋼絞線處噴漆作為觀察點和固定測量伸長值用的橫尺作為基準點—張拉（張拉值為設計階段張拉力）—測量伸長值，記錄，觀察是否有斷絲、斷股、滑脫等—張拉（張拉值為設計階段值）—測量、記錄、檢查—千斤頂回頂——把千斤頂后的工具夾片完全打入千斤頂工具錨內咬住鋼絞線—張拉（張拉值為設計階段值）—同上—泄壓到設計要求測量伸長值。

6、鋼絞線切除：預應力鋼絞線采用砂輪鋸或切斷機切斷，不得采用電弧焊。后張法預應力筋錨固后的外露部分不宜小于預應力筋直徑的1.5倍。

五、預應力灌漿

1、灌漿配合比：按照具有相應資質的實驗室提供的配合比

2、水泥漿檢查：隨機抽查漿體的流動度，其應該控制在設計值之內。如漿體未及時灌注超過1小時需要做灌入度，如果觀察漿體有變也可隨時測其流動度，也可隨機抽查入口處流動度和出口處流動度。每批灌漿必須做水泥漿同條件試塊和用50mm直徑量筒做泌水率，觀察其體積變化。漿體同條件試塊7d、28d時達到的強度符合設計要求。泌水率3h后以及體積變化相應的數值都要符合設計值。每灌注一批漿體留置二組試塊。

3、（1）水平預應力灌漿：當灌漿筒內漿體多出單根水平波紋管用漿的20﹪時可以進行灌漿。在灌漿前一定要對每根波紋管進行氣壓試驗，防止安裝的灌漿冒不嚴密漏漿，氣壓不大于設計及規范要求。當灌漿前先用水打入灌漿機內起到的作用，當進行灌漿時在等水完全排除后才能把灌漿管安裝到灌漿帽上進行灌漿。等漿體從另一端完全流出關閉閥門，然后漿體完全從排氣孔流出再次關閉排氣孔，灌漿機持壓1min，看是否保持在設計要求以上。

（2）豎向預應力灌漿：豎向預應力頂端安裝好泌水桶后，泌水桶用膠管和錨座上的泌水管相連。灌漿應該從每根波紋管的底部開始，當漿體流到頂端泌水桶邊緣20mm后停止灌漿，底部關閉球閥。在灌注完以后每隔15min用木棍攪動一次，用手捏泌水管和泌水桶連接的軟管使氣泡完全排除，持續3小時。泌水24小時以上可以拆除泌水桶。當水泥漿試塊達到一定強度后，可以打開灌漿帽上的泌水孔，用手指按壓波紋管內漿體是否硬化來判斷是否可以拆除底部球閥。拆除灌漿帽時，要考慮到漿體時間不要太長漿體容易完全硬化不容易拆除灌漿帽，但也不易過早，過早拆帽時容易損壞初凝的水泥漿保護層。

六、預應力封錨

豎向預應力：當豎向預應力拆完灌漿后，對灌漿帽內成型的水泥漿進行清理和打毛。然后把預留的鋼筋按要求布置好，然后采用與墻體等標號的混凝土封住。

水平預應力：水平預應力拆完灌漿帽后，對其構件兩側進行打毛合格后，把預留鋼筋綁扎布置好，然后支設模板。澆注與墻體等標號的混凝土

七、預應力工程經常出現的問題分析及處理方法

1、配合比試驗：失敗原因分析：a配合比是否符合實際工程條件。b、原材：現用水泥質量、品種，以及水的質量及溫度。c、氣候情況：實驗環境溫度是否偏低。d、下料順序不同，水泥分次加入以及外加劑的添加順序及時間。

2、預應力張拉出現滑脫原因及補救措施

主要產生原因是夾片齒形硬度不夠或是夾片內沒有齒形，當預應力張拉到一定力時達到夾片齒形硬度破壞極限后就會出現滑脫現象。補救措施：采用小千斤定張拉卸掉破損夾片，安裝新夾片。然后張拉到與其他鋼絞線同張拉力和張拉長度后。再次使用大千斤頂對其整束同時張拉到設計長度。

3、水平預應力鋼絞線斷股原因及補救措施

原因分析：造成斷股和斷絲的原因：鋼絞線質量部合格；千斤頂張拉值超出設計范圍；波紋管內靠近張拉端處，波紋管內出現鋼筋、高強螺桿壓迫波紋管內壁變形凸起,鋼絞線張拉時此處受剪力、摩擦力較大；鋼絞線在穿束時出現疊壓現象（既辨辮子形狀），當鋼絞線受拉力后將其某單根夾死，張拉時只有被夾處到錨座外緣這段鋼絞線受力會出現斷股。

避免措施：加強鋼絞線質量抽檢制度，按照技術方案張拉步驟控制張拉力，避免超張拉。施工過程重點檢查波紋管是否被壓扁變形，安裝好波紋管候及時通球。

4、預應力波紋管進入混凝土的原因分析及補救措施

原因分析：支設墻體模板時由于預埋錨座上的螺栓支撐住留有空隙，在澆筑混凝土時水泥漿流入。處理措施：澆筑混凝土后及時通球檢查，如若未能按照相應的質量標準對其進行檢驗出現波紋管被堵死現象，可請專業人員采用小型鉆機，鉆頭螺桿采用每根150mm活連接可以轉動一定弧度。當鉆通后使用穿束機穿束單根鋼絞線來回撞擊，采用吹風機吹出脫落的水泥粉。最后通球帶出石塊，穿束，張拉，所造成的損失及責任由責任方承擔。

5、張拉時錨固端出現滑脫，縮進。補救措施：使用小千斤頂在張拉端張拉取出夾片，下端采用導鏈將內縮鋼絞線拉倒原位即可。然后采用大千斤頂張拉到設計值。

第3篇：中國建筑史論文范文

關鍵詞： 新聞學 理論體系 公共性

新聞學的學科地位時常被人質疑，這一問題值得每一位新聞學學者深思。鄭保衛教授扛起保衛新聞學和發展新聞學的大旗，提出要建設有中國特色的社會主義新聞學的目標。應該說這個目標比較明確，回答了中國新聞學的特性問題，有助于明確中國新聞學的個性價值和努力方向。新聞學只有充實了自身的內涵，凸顯了自身特色，才能進一步鞏固作為一個獨立學科的價值和意義。本文就構建有中國特色的社會主義新聞學理論體系，談一些粗淺看法。

一、理論溯源：中國特色的社會主義新聞學理論體系的提出

由于新聞在中國總是與政治聯系在一起，新聞學又與文學、歷史學、社會學、傳播學有著密切的關系，不少人發出“新聞無學論”[1]的質疑，甚至一度有人認為新聞學已“走入黃昏”[2]中國人民大學鄭保衛教授認為，新聞學并未走入黃昏，而是在不斷邁向輝煌，新聞學學科的基礎扎實，其學科獨立性具有現實和理論依據。鄭保衛教授指出，改革開放以來，在經濟發展、文化繁榮、社會進步的大背景下，我國的新聞學的學科發展具備了前所未有的良好環境和條件，豐富多樣的改革實踐、不斷改善的政治環境、逐步開放的學術氛圍，都為新聞學的發展創造了現實基礎。[3]新聞學的學科創新是宏觀創新理念的要求，是新聞事業內在發展的需要，是新聞工作不斷創新的需要，我們應該在創新的基礎上不斷發展新聞學。[4]鄭保衛教授認為，我們應該堅持在找準問題、繼承傳統和學習借鑒的基礎上發展，堅持在理論創新中發展，堅持在科學與人文精神的關照下和在馬克思新聞觀的指導下發展新聞學學科。[5]他提出，我國新聞學研究創新與發展的最終目標，應該當是構建一個能夠體現當代最高水平的中國特色的社會主義新聞學理論體系，以適應新世紀新聞事業和新聞學科發展的需要。[6]鄭保衛教授認為，構建中國特色的社會主義新聞學理論體系，要堅持用馬克思新聞觀作指導，并體現兩個特點：一是要堅持社會主義的方向，反映社會主義新聞事業的本質；二是要具有中國特色，適應中國新聞事業發展的需要。[7]

鄭保衛教授的觀念為我們探索新聞學的未來指明了方向。但構建中國特色的社會主義新聞學理論體系，應該說是一項艱巨而長遠的任務，如何明確這一理論體系的內涵和功能，解決這一體系的貢獻和普世性、闡釋力等問題，規避理論構建中的倫理風險，都值得我們深思。

二、理論的時代背景：“去西方化”理論與中國特色的社會主義新聞學

發展中國特色的社會主義新聞學，內在上與目前學界認同的推進“去西方化”理論研究有一定程度的契合。從上世紀80年代開始，中國新聞學開始大量引介、吸收西方學術理論，以信息、傳播等概念取代原有宣傳的學術話語，希望借西方話語達到學術研究“去政治化”的目的，推動了學術研究的極大解放。經過了20多年的引入，西方理論與中國國情的不相匹配、“水土不服”現象開始引起學界的討論，新聞學開始反思西方理論的局限，并希望在未來研究中能體現中國的傳播實踐與學術理論的平衡點。這種“去西方化”理論研究，雖然任重道遠，但目前學界取得了越來越多的共識，就是應該找一個基于全球化中國的“去西方化”范式。如同李彬、黃衛星所言，當務之急需要在更加深厚的思想層面和更加廣闊的社會層面重申政治及其意味，新聞傳播學研究不僅在于擺脫技術化、“貧血化”的庸俗路線，而且更在于科學解釋中國的新聞傳播實踐，并為其提供一套安身立命的價值依托。[8]在這樣的背景下，新聞學研究的視野被進一步擴大，學術研究的諸多禁忌開始被打破，新聞與政治的關系再次被重新審視，在“再政治化”的過程中學界越來越強調學術研究的公共參與精神。

中國傳播學研究正在經歷著一個學科走上歷史前臺的重大轉折時期，政府或國家的需要發揮著一種引領和重組中國傳播學研究群體的作用。目前，新聞學研究面臨的是一個黃金時期，經濟社會平穩發展并面臨轉型，信息化持續加速新聞需求高漲，媒介技術變革推動公眾公共意識不斷增強。姜飛[9]認為，目前中國新聞傳播學的研究面臨的社會形勢和公共需求，同戰后美國對新聞傳播學的需求十分相似。在這個冠之以“轉型”、“信息”、“風險”、“新媒體”等名稱的社會中，傳播媒介和新聞媒體的作用空前重要，而黨和政府、企業組織、公眾個人等，對新聞傳播的需求也空前高漲。這個時代是難得的理論創新機遇期，新聞學有必要加強“去西方化”研究，而構建有中國特色的社會主義新聞學理論或許可以成為“去西方化”理論的一個恰當選擇。

三、理論合法性：人文學科的表述危機和文化書寫

學界中的很多人對但凡牽涉以“中國特色”和“社會主義”的理論常常嗤之以鼻，或敬而遠之。他們認為，理論應該是具有普世性的，能夠接受特殊性或普遍實踐的檢驗，或者理論應該是意識形態中立的，不應有政治傾向。這些人的觀點有一定的道理和科學性，學術不是政治，應該保持相對的獨立性，理論也應該具有強大的闡釋力和適應性。但理論研究作為人的一種思想活動，仍然無法解釋實踐中遇到的全部問題，而且理論也無法回避自身的意識形態。

后現代思潮中，真理已遭到質疑，人文學科遭遇表述危機。人文學科中處于支配地位的觀念正在被重新評估，那些曾經想當然地被當做事實，或者被當作范式的有效性基礎的“確定性因素”，成為有問題的東西。[10]詹姆斯·克利福德、喬治·E.馬庫斯在《寫文化——民族志的詩學與政治學》一書中指出，所有建構的真理都是通過排斥和修辭的強有力的“謊言”而變得可能的，沒有一個“完整的”第一時間知識大全。[11]人文學科的表述危機，不僅僅限于文學界和人類學界，但人類學民族志所作出的反思已經深刻地影響了諸多人文和社會學科。后現代思潮帶來的質疑權威、消解中心、打破權力，給傳統的理論帶來諸多挑戰，這種質疑給所謂的普世理論和客觀真理以巨大打擊，普世理論和絕對中立都是被后現代給解構了的“神話”，他們并不存在。在后現代思潮的挑戰和實驗民族志的啟發下，或許我們應該重新反思理論構建中的基本問題，我們應該放棄那種構建普世理論的追求和完全中立的態度。

但是，如果放棄理論的普世性和中立性，理論的合法性依據又從何而來呢？公共人類學的實踐或許對我們有一定啟示意義。公共人類學的主要聲望來自它對世界范圍的某些問題及事件所作出的直接的和實質性的貢獻，它從過去的研究所積累的傳統中吸取智慧并應用于當代。[12]學術研究應該是作者（學者）利用文本（理論）與讀者（公眾）的一種對話，這種對話面對的是具體的公眾，要解決的是理論的普世性與本土性之間的矛盾。在這一解決過程中，普世性成為解決“本土問題”的前提和語境，而“本土理論”成為特殊人群面對的特殊問題，并證實或證偽普世理論。我們要發展的新聞學理論就是這樣一種理論，新聞學學者借助這一理論體系建立同中國公眾的公共關系。以公共精神為基本原則，這符合學術研究的價值關懷和人文精神。

知識的產生與發展是一個螺旋式上升的過程。在這個過程中，人類的知識總在一個原點開始旅行，后人會按照沿著前人走過的路繼續走下去。但是當知識積累到一定的程度，必然會走入歧途，誤入困境。這時知識會推崇復古或是返回原點，重新考問，擺脫困境，以便開始新的旅程。人文學科的表述危機如此，民族志也是如此，當原有的學術傳統難以解決困境中的問題時，我們需要返回原點。在這個原點，永遠高昂著人性，永遠駐扎著對人的生命的追問，對真理的追問。后現代主義返回了這樣的原點，打破了原來樹立的傳統和權威，但在打破這一切的同時，它仍然在建構。后現代民族志同樣打破了民族志積累起來的權威，但同時它也致力于一種新的秩序。

現在，新聞學的理論構建也急需做這么一項工作：返回原點。返回原點，不是完全“返祖”，而是要回到我們傳統理論無法支撐社會發展、西方理論大量涌入中國的時刻，返回那一時代，梳理最近30多年來學習借鑒西方理論的經驗和不足，以公眾聯系的時代變遷為底色，在總結的基礎上創新，描繪新的理論圖景。這種總結的源泉就是30年來的中國模式和生動的社會主義實踐。

四、理論闡釋力：中國模式和生動的社會主義實踐

目前，中國研究成為西方學界的熱門，西方新聞傳播學界對中國問題的研究也成為熱點。很多西方理論無法在中國得到驗證，因此中國研究成為理論驗證的天然“試驗場”。很多西方學者將中國的特性表述為“中國模式”，這一模式一方面表達中國特色，另一方面也表明中國社會主義陣營的意識形態色彩。在西方學者研究中國的同時，中國學者更喜歡生搬硬套西方理論來解釋中國問題，這不得不說是一種“怪圈”。我們所要構建的有中國特色的社會主義新聞學理論體系，就是要解決這種怪現象。

中國特色的社會主義新聞學理論體系是要在吸收消化西方理論的基礎上，研究中國的特殊問題。這種研究很像民族志研究，民族志學者在走入一個村寨做研究時，他首先要了解村寨所處的鄉情、縣情、省情，乃至國情和整個世界。我們所要構建的新聞學理論體系，并不是要把自我封閉起來，排斥西方和全球化，而是要在西方理論和全球化的基礎上來研究中國的社會主義的特殊問題。這一理論體系可以對西方理論進行發展或修正，它的創立目的是強化普世理論的有效性，并不是要在西方學術界以外再建立一個理論界，學術理論是不分國界的。這一理論是一個完全的開放系統，它最早借鑒了西方理論，并同中國的民主革命和社會主義革命實踐結合在一起，同當前的現實中國保持了密切關系；它大量吸收了西方傳播學的研究成果，也歡迎西方理論和西方學者的檢驗。隨著改革開放政策的施行，中國的經濟社會迅速發展，國際化程度越來越高，國際影響逐步提升，構建中國特色的社會主義理論體系具備了越來越多的理論和現實可能性。這一理論建立在從殖民時代開始從未有過的全新世界經濟格局基礎上，建立在社會主義的全新嘗試和探索實踐基礎之上，建立在作為發展中國家的大國影響逐步擴大的基礎之上，這些現代歷史上的嶄新經歷和發展歷史將給我們所要構建的新聞學以更強的闡釋力。

我們的態度并不是為了通過中國模式和社會主義實踐的研究建立一種真正的“普世理論”。克利福德在《寫文化》一書中用了“部分的真理”一詞，用來說明民族志的真理，也正是這種“有承諾的、不完全的”真理帶來的“一種有力的不完全感”，才能“成為機智表達的源泉”。[13]或許中國特色的社會主義新聞理論體系就是要探索這樣一種“部分的真理”，這種部分真理與放之四海而皆準的普世理論或真理不同，但這種真理面對世界背景中的中國公眾時，可以解釋中國的問題，并與世界交流。

我們所要建構的中國特色的社會主義新聞學理論體系，是與中國國情、社會主義政治密切相關，同時又堅持理論建構的一般原則（普世性與特殊性的統一），堅持服務于公眾和公共事業的一種理論體系。我們應該放下對“中國特色”和“社會主義”的政治成見，深刻地去思考目前我們理論創新的依據和可能。我們應該捕捉歷史難得的機遇，將中國的新聞傳播實踐納入世界范疇之中，發揚公共精神，服務于中國的公共事業，擴展學術的公共空間，發揮學者的公共作用。

注釋：

[1]參見唐遠清：《對新聞無學論的辨析及反思》，中國傳媒大學出版社，2008年。

[2]參見郜書鍇：《走入黃昏的中國新聞學——30年中國新聞學的回望與反思》，2009年第3期。

[3]鄭保衛：《試論我國新聞學的學科地位及學科發展》，《中國人民大學學報》，2005年第2期。

[4]鄭保衛：《試論我國新聞學的學科地位及學科發展》，《中國人民大學學報》，2005年第2期。

[5]鄭保衛：《從“保衛新聞學”到“發展新聞學”——當前我國新聞學學科建設之我見》，《現代傳播》，2007年第1期。

[6]鄭保衛：《試論我國新聞學的學科地位及學科發展》，《中國人民大學學報》，2005年第2期。

[7]鄭保衛：《從“保衛新聞學”到“發展新聞學”——當前我國新聞學學科建設之我見》，《現代傳播》，2007年第1期。

[8]李彬、黃衛星：《從去政治化到再政治化——讀趙月枝〈傳播與社會：政治經濟與文化分析〉》，《新聞大學》，2012年第1期。

[9]姜飛：《中國傳播的三次浪潮——紀念施拉姆訪華30周年暨后施拉姆時代中國的傳播學研究》，《新聞與傳播研究》，2012年第4期。

[10]喬治·E·馬爾庫斯、米開爾·M·J·費切爾：《作為文化批評的人類學：一個人文學科的實驗時代》，三聯書店，1998年，第23、25頁。

[11]詹姆斯·克利福德：《導言：部分的真理》，見詹姆斯·克利福德、喬治·E·馬庫斯編：《寫文化》，商務印書館，2006年，第35、36頁。

[12]喬治·E·馬庫斯：《中文版序：〈寫文化〉之后20年的美國人類學》，見詹姆斯·克利福德、喬治·E·馬庫斯編：《寫文化》，商務印書館，2006年，第14頁。

第4篇：中國建筑史論文范文

【關鍵詞】建筑工程；技術管理；關鍵問題；解析

1、工程技術管理概念

施工現場就是完成施工、生產的活動場地，即為建筑施工提供的活動場地或者是服務建筑生產的場所，利用勞動者運用一定的勞動方式以及各種勞動手段，針對施工對象進行施工活動。進行施工技術管理，是為了保障施工的順利進行，提高施工效率，保障施工的秩序所進行的技術管理活動，提供各種技術保障，與此同時，針對施工技術管理的各種問題，提供相關專業技術人員及時地進行解決，運用相關的法律法規，制定相關的管理措施對施工的相關勞動者、勞動工具進行科學合理的安排、控制及協調。

2、工程技術管理的重要性

為了調高建筑企業對簽訂的相關合同的履行率，樹立良好的企業形象，打造公司信譽，就必須加強施工技術管理，只有這樣才能保證企業效益得以實現。根據相關建筑施工企業一系列的標準要求，建筑施工企業必須加強對施工技術的質量監控，突出控制整個建筑施工安全以及質量，建立相關的質量保證體系監管整個建筑施工過程。建筑施工在一定條件下也存在極大的危險性，尤其是在高空作業的情況下，不同工種的反復、聯合施工以及現場作業人員多、流動量大等等因素造成了建筑施工現場的危險性增加，安全隱患變多，各項事故容易發生，因此，需要加強施工技術管理，可以降低事故發生的可能性，提高作業安全性，保證施工順利進行。

3、建筑工程施工技術管理中存在的關鍵問題

3.1、缺乏配套完善的技術管理制度

由于建筑工程施工企業大多都把時間精力放在工程建設成本、資金回籠等方面上面，對于技術管理工作，沒有給予足夠的重視，使得工程技術管理的體系不夠完善，管理內容不配套，對于各個項目都沒有進行有效技術上的控制。還有一些施工單位只注重工程其他方面的問題，對于工程技術管理沒有一個正確的認識，造成了建筑工程的質量較為低下，難以滿足施工技術管理的標準化、科學化的運作要求，在很大程度上影響了建筑工程的質量。

3.2、施工設備較為落后

施工設備較為落后，會給施工技術管理造成困難。從機械設備的方面來說，機械設備較為良好，運轉效果好，對于工程的質量能夠起到促進的作用，在施工技術管理中，對于設備的管理是十分重要的。就我國目前建筑行業的發展情況來說，還存在著設備機械不能配套、設備老化破損的情況，這對于施工質量控制與管理造成不利的影響。長時間持續這樣的運作容易導致資金緊缺，由對設備造成反作用的影響，降低設備的更新速度，造成企業的運轉陷入惡性循環。

3.3、施工設計與施工管理不到位

建筑工程施工前期的勘查設計工作不到位，影響了建筑工程技術管理的質量。在施工前，未到現場進行實地勘察，沒有深入了解建筑工程施工現場的實際情況，對于細節不夠明確，就隨意的設計圖紙，導致建筑工程施工圖紙不準確，后期更是任意修改施工圖紙，導致建筑工程施工質量不能得到保證，為施工留下了隱患。許多項目人員都缺乏理論基礎和施工經驗，對于施工中遇到的問題不能很好的解決，對于設計的內容，只能做到生硬的照搬照抄，而不能做到融會貫通，并且，有時施工的設計方案缺乏可操作性，常常導致理論與實際不符，不能夠付諸實踐，造成施工圖紙毫無用處，不能起到指導施工的作用，最終導致了建筑工程技術管理的質量下降。

3.4、安全管理工作不到位

現今，我國許多建筑工程缺乏完善健全的管理監督體系，缺乏組織效率，施工單位對安全管理的重視度不夠，缺失安全管理體系與管理組織，沒有專職的負責安全管理的人員，安全管理工作只做到表面功夫，沒有落到實際，不能形成有效的管理模式，難以實施科學合理的技術管理手段。在施工安全管理項目有很多，需要工程管理人員加強安全管理的力度，以便實現保障施工的安全。

4、建筑工程施工技術管理方法

4.1、建立健全建筑工程技術管理體系

建立健全完善的工程技術管理體系，對建筑工程施工相關的技術進行認真的執行，建立起責任制度，每個項目的都有其負責人，那個項目技術施工出現問題，找相應的負責人，做到責任的明確化，實現誰管理，誰負責，這樣能夠有效控制建筑工程的技術，在建筑工程施工前，應做好前期的準備工作，包括人員組織、設備檢查、技術準備、材料檢測、施工工作、安全保證等。還應組織專門的人員，建立一個工程技術團隊，對建筑施工現場進行反復的勘察，優化設計圖紙，選擇最合適的設計方案，保證施工能夠順利進行。

4.2、編制現場施工方案

做好技術準備工作，現場的項目經理應該組織施工技術人員仔細研究施工圖紙，對于施工存在的技術難點進行研究，找出解決對策，根據實際情況，對于單位進行工程分項，對于施工質量的技術交底以及安全操作進行有效的編制。對于施工中需要用到的機械、設備、工具，在進場前需要進行檢驗。將施工技術人員集合起來，簽訂勞務合同、施工合同以及安全操作合同，在人員入場前，進行系統的培訓，做好思想教育工作，將需要注意的事項交代清楚。

4.3、控制施工設備與施工材料的質量

對于施工設備以及施工材料進行控制，確保工程的技術能夠有效發揮作用。施工設備對于施工起到十分重要的作用，特別是對于施工中需要用到的比較大型的設備以及大規模建材，都需要依據國家相關的要求以及規定，對于這些出廠規格性能、材質型號、質量合格證進行有關的檢測，當具體的施工達到要求后，再進行有關的驗收。在材料驗收的過程中，應該有專業的技術人員對于材料的規格、型號與質量等標準進行詳細的檢查，在所有的材料入場前，應該嚴格對其進行清點，根據材料的型號與規格對其進行存放。另外，當配件、材料以及接卸設備等經過嚴格檢驗后，在材料入場前，應該對材料的三證進行嚴格的檢查，還要對配件、材料的安裝以及步驟的操作進行嚴格的檢測，倘若檢測的結果不合格，那么材料一定不能投入使用。

4.4、提高安全施工技術

施工單位應強化施工現場安全管理的力度，提高施工人員安全施工技術。加強施工人員的安全施工教育，避免出現由于經驗主義帶來的問題。有一些施工人員由于長時間的施工，認為自己已經掌握了一定的施工經驗，能夠徹底地避免施工安全事故的發生。但是現實是隨著施工技術的不斷地發展，傳統施工的安全經驗具有一定的局限性。因此，工程施工管理人員應該加強對施工人員進行安全施工教育，使施工人員建立起良好的安全施工意識，以免由于經驗主義造成安全隱患。同時，還應積極鼓勵施工人員不斷更新施工知識，加強施工技術，并將其實踐到安全管理工作中，有效提高建設工程施工的安全管理水平。

5、結束語

隨著我國社會主義建設的進程不斷加快，建筑施工的數量以及規模也得到了進一步擴大。在建筑施工中，加強施工技術管理，是提高工程施工質量的一種有效的手段，對于提高建筑工程的經濟效益，也具有重要的作用。

參考文獻：

[1]劉江峰.建筑施工技術及管理措施探討[J].科學之友，2013.

第5篇：中國建筑史論文范文

論文摘要：中國現代壁畫是在嚴重不足的條件下開始尋夢之路的，它在諸方面與傳統缺乏有機的聯系，存在著嚴重的斷裂。本文從中國現代壁畫的濫觴與斷裂、困惑與尷尬兩個部分探討了中國現代壁畫的現狀，并作出展望，認為它是面向公眾、美化環境、傳承文脈、塑造和強化環境、改善場所氛圍的一種創作活動。

一、濫觴與斷裂

談到中國現代壁畫的濫觴，首都機場壁畫無疑是一個里程碑。盡管早在20世紀30年代，魯迅先生就曾向國內介紹墨西哥現代壁畫家里維拉，并明確指出：“壁畫最能盡社會的責任，因為這和寶藏在公侯邸宅內的繪畫不同，是在公共建筑的壁上，屬于大眾的。”但當時國難深重，民不聊生，幾乎無人響應。而在20世紀50至70年代，壁畫只是宣傳和批判的工具，建筑業只能與當時溫飽型的社會同步，雖有壁畫之興者，但力不從心。因此，真正意義上的中國現代壁畫的興起只能是在20世紀70年代末。隨著城市建設日新月異，各種建筑飛速發展，中國現代壁畫也開始如夢初醒，充滿生機地匆匆登堂入室。

然而，中國現代壁畫是在嚴重營養不足的條件下開始尋夢之路的，并且這種營養不足，在機場壁畫之后二十多年來的壁畫創作中不難顯見。一般而言，任何事物都有其發展演變的過程，而對于中國現代壁畫來說，人們卻很難找到它與傳統建筑、與古代壁畫之間的某種漸進式的、承上啟下的關系。也就是說，中國現代壁畫創作在一開始就面對全新的語境，它在諸多方面與傳統缺乏有機的聯系，在源流上存在嚴重的斷裂。wWW.133229.cOm

首先，是中國現代建筑與古代建筑之間的斷裂。在現代建筑以前，建筑的概念是寬泛而具有包容性的。無論從建筑的研究范疇還是設計內容看，建筑是包括壁畫、雕塑以及其它建筑裝飾的一門學科。一部建筑史，很難將壁畫、雕塑剝離開來;而一部壁畫、雕塑史，更是難以脫離建筑本體而獨立成章。這種情況在寺觀、墓室、宮殿、石窟等建筑中尤為明顯。中國傳統建筑以梁架式結構為主要特征，千年來形成了完善的營造法式，并保持高度的穩定性。作為依附于建筑墻面而存在的一種藝術形式，傳統壁畫在題材、內容、形式風格、工藝材料等方面都較好地服從于建筑的性質、功能以及結構的需要，成為建筑整體中不可分割的重要組成部分。因而壁畫、雕塑與建筑一體化是傳統建筑非常突出的特征。而中國現代建筑的產生，是在國門被打開，西方列強及其文化對中國入侵時，以一些城市或租界所建造的“洋房”為起始的。這些“洋式建筑”從一開始就遠離了中國傳統建筑樣式，使中國的現代建筑在產生之初就中斷了與傳統的內在聯系。這種情況有別于歐洲，其建筑發展是一種漸進式的演變過程。從古希臘、古羅馬建筑，到中世紀的羅馬式、哥特式建筑，再到后來古典主義、浪漫主義、折衷主義建筑以及發展到現代主義直至后現代建筑，其間有一條清晰的脈絡。作為建筑裝飾的壁畫、雕塑，也伴隨建筑的發展形成了某種漸進式的轉換和邏輯關系。而在中國，人們找不到由傳統建筑跨越到現代建筑的中介，傳統建筑的梁架式結構和布局樣式，仿佛是在突然間完全不能適應現代功能的要求。“所以，事實上，對一切現代功能的建筑來說，當它們在中國大地上出現之日，中國幾千年的建筑傳統就中斷了。”不言而喻，包括20世紀二三十年代沿海、沿長江、沿鐵路線所建的一些洋房，或是在五六十年代在“功能和建筑藝術”的名義下建造的折衷主義建筑，以及八九十年代在強調“必須繼承傳統、保持文脈”旗幟下的仿古式建筑，到現在盛行于全國的“歐陸式”建筑等，它們在樣式、結構、空間、技術等方面都與宮殿、廟宇等傳統木構梁架式建筑形成了斷裂，而現代壁畫在生長背景、文化職能以及創作指向上也同傳統建筑的需求相去甚遠。

其次，是現代壁畫與傳統壁畫的斷裂。中國有著豐厚的傳統壁畫資源和遺產，但多興盛于寺觀、墓室、宮殿、石窟等特定的建筑環境中。這些壁畫與傳統的梁架式結構和布局樣式構成了某種固定的裝飾法則，壁畫本身在內容、形式、技法等方面形成了某種程式化。由于建筑的現代功能的要求，使人們難以找到古代建筑裝飾與現代建筑裝飾的某種聯系。現代壁畫面對的是全新的諸如交易所、銀行、俱樂部、車站、碼頭、機場、地鐵、學校、文化館、體育館、劇場、博物館、辦公樓、會堂、賓館、公園等不同類型的建筑，建筑的轉型必然導致壁畫的轉型。很難想象在這樣的現代建筑環境中，套用敦煌或永樂宮的壁畫樣式來裝飾，將是一種什么狀況。由于建筑的斷層，現代壁畫無法從傳統壁畫中找到承上啟下的邏輯關系。因此，中國現代壁畫家從一開始就在無法承襲的條件下匆匆粉墨登場。他們既不可能套用傳統建筑與壁畫所形成的定式，也不可能在短時期內迅速積累新的經驗。這種情況不同于西方，西方現代壁畫如同西方現代建筑一樣，從古典到現代的轉換經過了百年的時間，中國現代壁畫進程缺少這種過渡階段，它必須迅速地應對現代建筑功能和空間結構的特定要求，建構全新的壁畫創作理念。

再次，是創作隊伍的斷裂。中國傳統壁畫的創作主體是匠人，寺觀、墓室、宮殿及石窟中的壁畫幾乎全部出自世代相傳的工匠。這同歐洲眾多藝術大師參與建筑設計或進行壁畫創作的情況形成了鮮明的對比。可以說，歐洲壁畫的發展是與一個個響亮的藝術大師的名字相聯系的，如波提切利、達·芬奇、拉斐爾、米開朗基羅、提香、丁托列托、魯本斯、德拉克洛瓦等，他們幾乎代表著當時繪畫的最高水平。另一方面，在古代歐洲，建筑師和畫家、雕塑家的合作是一種傳統，有的大師本身既是建筑師又是畫家和雕塑家，這也形成了壁畫創作隊伍的延續和傳承關系。在中國古代，代表著繪畫最高水平的是文人畫家，他們追求清凈自為，“以畫為寄，以畫為樂”，多遠離塵俗。而當代壁畫家均為西式的新型美術學院培養出來的畫家，同中國古代壁畫創作主體的工匠無血緣關系。他們或許有深厚的藝術造詣，具備高超的繪畫技巧和豐富的繪畫創作經驗，但他們不具備傳統工匠的技藝，同時對于壁畫所依附的現代建筑空間、環境特性以及對作為公共性和公眾性的現代壁畫性質缺乏深刻的認識，如杜大愷所說：“中國沒有職業的壁畫家，中國壁畫家絕大多數都是客串到這個領域的。”他們在一開始就必須在全新的語境中，去探索現代壁畫的創作之路。

因此，盡管機場壁畫開啟了中國現代壁畫的興盛之門，進行了飛躍式嘗試，如張仃的《哪吒鬧海》、祝大年的《森林之歌》、袁運甫的《巴山楚水》、李化吉的《白蛇傳》、袁運生的《生命的贊歌》、蕭惠祥的《科學的春天》等壁畫作品，體現了一種開放后的激情沖動，充滿真誠和生命的節奏，在內容題材上富有時代精神和文化內涵，在表現手法和材料工藝方面也很豐富，呈現出了各自不同的藝術風格。但是，在壁畫復興之春，不難看到其起步的趔趄和蹣跚，以及所存在著的特定時期不可避免的缺憾。如壁畫家以畫家的心態作畫，較少考慮特定建筑環境的要求，更缺乏與建筑師的合作關系。這些問題在后來的壁畫發展中逐漸凸現出來，并引發了壁畫作為一種公共藝術在性質、功能和創作觀念上的思考。

二、困惑和尷尬

現代壁畫創作的困惑和尷尬表現在壁畫創作觀念和壁畫創作的環境中，首先，是將壁畫作為精英式藝術，還是作為公共藝術或公眾藝術？這個從理論上并不難回答的問題，在壁畫創作實踐中卻一直難以協調和把握。

壁畫是一種具有科學因素的公共環境藝術。建筑作為壁畫的載體，勢必將建筑師推向環境設計的主導地位，壁畫家不能拋開建筑環境的諸多關系以追求純藝術的自由創作，而應與建筑師進行密切合作。因而，壁畫創作的焦點，從一開始就集中在畫與建筑的關系方面。建筑是以實體圍合分割出虛空間的，虛實是建筑最重要的語言。壁畫雖然是建構在“實”的墻面上，但它不僅僅是對“實”的墻面的審美處理，也是對虛空間效應的關照；不僅僅是以內容、構圖、造型、色彩等繪畫形式在建筑之間尋求虛與實的聯想式的結合，而是應從整體語言的視角滲入建筑語言之中，使之從屬于建筑的整體環境，成為建筑的有機組成部分。因此，對于習慣于純藝術創作的大多數壁畫家而言，如果不明確壁畫在整體環境中的地位或作用，不明確壁畫只是建筑環境中的參與部分，過分強調其意義，甚至拋開建筑環境的種種邏輯關系于不顧，完全以畫家的自由創作方式和情感介入環境建設，勢必會造成壁畫與建筑環境的相悖，導致對環境關系的曲解。事實上，多年來，這一問題并沒有得到充分解決，人們不難看到一些壁畫作品非但沒有增進建筑環境的精神性，而是損傷和破壞了環境的整體關系。

另一方面，壁畫的公共性、公眾性特征，決定了壁畫創作必須反映大眾的需求，充分考慮其審美水平和接受能力。這勢必將壁畫創作推到一個屬于大眾文化建構的范疇。但是，“大眾文化是一種美的平均值的文化，是一種缺乏個性的審美文化，是一種媚俗的審美文化，是一種以美的名義來絞殺個體的審美感悟力的文化。”特別是在后工業經濟時代，大眾文化和藝術所表現出的商業性、流行性、娛樂性以及內容題材的媚俗性越發突出，直接影響甚至左右著壁畫的創作。不少人簡單地理解壁畫的公眾性特征，不求藝術質量和藝術精神含量，更不求藝術的原創性，許多壁畫創作模仿風氣盛行，模式雷同，形式語言單一，甚至出現了明顯的矯飾之風。毋庸置疑，大眾的審美層次不高是客觀存在的事實，滿足這一層次并非難事，壁畫家為了得到創作墻面可放棄自己的藝術準則，但這同時也意味著創作主體的情感沖動和精神意向以及個性化的藝術追求不得不讓位于公眾性。但是，壁畫的功能不僅僅是滿足低層次的審美需求，還應該肩負著提高大眾審美品位的責任。在壁畫創作實踐中，如何把握“陽春白雪”和“下里巴人”的關系，既要避免精英式創作的孤芳自賞、惟我獨尊，又要以真誠的社會責任心和嚴肅的藝術態度創造和提升大眾的藝術品位，同時還要在形式風格和藝術個性上有所追求，創作出既能被大眾接納又有較高審美層次的獨特的壁畫作品，這確實是擺在每個壁畫家面前的難題。

再者，當代壁畫創作的另一個不容回避的事實是，壁畫藝術在某種程度上成了金錢和權力的“婢女”，許多壁畫無疑是被某種藝術之外的觀念和意志強制出來的。由于中國特殊的壁畫運作和管理機制，使作為創作主體的壁畫家被置于十分被動的尷尬境地。甲方往往依照現代社會商品流通過程中普遍承認的交換原則駕馭壁畫或壁畫家，使壁畫創作落入商業性操作和金錢的桎梏中，甚至有時按照自己的想法和喜好選定壁畫的內容和形式，用自己的審美品位來替代壁畫藝術的評判標準。無怪業內人士把壁畫稱為“遺憾的藝術”，甲方的制約常常使得壁畫家既無法回避又無可奈何。

然而，今天我們在評判壁畫時多習慣于將矛頭指向設計創作者。當然，在壁畫創作中，確實有一些人崇尚拜金主義，只顧商業贏利或個人的實惠，缺乏社會責任心和嚴肅的藝術態度，這需要予以譴責。但另一方面，人們對與壁畫創作直接相關的壁畫運作、管理機制卻束手無策。嚴格地說，當今壁畫藝術的最大問題并非是出在壁畫家自身，而在更大程度上是壁畫產生機制的問題。一幅壁畫的產生，與投資商、行政部門、建筑設計、制作單位以及公眾關系密切，其產生的環境是否合理、健康，直接影響壁畫的創作水平。中國當今的壁畫創作環境存在著諸多問題，市場秩序的非正常化、投標放標的暗箱操作、非公正公平的競爭，以及在運作、審核、管理等方面的非藝術的干擾，這些往往是嚴重制約壁畫創作的瓶頸。然而，環境的真正凈化是一個漫長的過程，這些不健康現象還會在相當長的時間內繼續存在下去。

三、趨向與展望

從機場壁畫復興到現在的二十多年間，中國現代壁畫經過了一個從尋求、實現壁畫夢的激情和創作沖動，到反思、反省、創作更為理性的發展過程。在這一過程中，經濟的高速發展和城市建設的突飛猛進，為壁畫創作提供了更多的可能。加上改革開放的文化背景、多元的藝術滲透，壁畫創作在整體上呈現出思維多向、形式語言更為豐富的面貌，壁畫家的創作心態更趨成熟。在繼承傳統和借鑒吸收外來文化兩方面，壁畫家們也不懈努力著。中國畢竟是個傳統文化深厚和壁畫藝術資源豐富的國家，盡管在傳承關系上缺少直接性，但如何繼承并發揚光大其內在的文化精神，常常是壁畫創作中人們思考的問題。但就總體而言，大多數人只是把傳統文化解讀為某種圖形、樣式，只注重某些表象的東西，而對傳統文化中那種博大精深的內在精神認識和把握不足。因而，整體上看，許多壁畫缺乏內涵，形式也平庸。另一方面，對西方藝術的學習、借鑒，使中國壁畫家在藝術觀念、創作思想以及表現形式上獲益匪淺。西方現代壁畫雖然在與建筑結合、表現形式、手段上與中國傳統的形式差異較大，但與現代生活、文化、科技方面以及現代建筑與壁畫創作的對應性方面更為貼近。這無疑使面對現代建筑環境進行壁畫創作的中國壁畫家更易找到一種合適的方法和形式。不過，在這種“拿來”或“借鑒”中，如何判斷、把握其精髓，如何在吸收外來有益元素的同時，建構自己獨特的文化審美品格也是人們不得不面對的現實。總之，人們在積極尋求建立與新的歷史條件相協調的新的壁畫價值觀。

壁畫對建筑環境的參與，往往是作為一種不可或缺的人類心理因素的驅使和感召的結果，也反映了當代人的一種精神需要。如果說人們對于建筑環境的評價體系和價值判斷發生了新的變化，那它無疑是向著包容著人性、人情味——即精神含量方面遞進。這是由于越來越多的人感覺到，在科學技術和經濟高度發達的今天，藝術作為現代人類之精神需要在生活中的位置不可低估。壁畫作為其中的一個重要組成部分，旨在為人們提供生活中豐富細膩的感性認知和藝術享受，喚起人們感情的共鳴和靈魂的溝通。因而其創作指向已不是政治式的歌功頌德或宗教式的頂禮膜拜，也放棄了精英式的極端個性和遠離大眾的傾向，而是面向公眾、美化環境、傳承文脈、塑造和強化環境特色、改善場所氛圍的一種創作活動。