中醫(yī)心理學(xué)論文精選(九篇)
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第1篇：中醫(yī)心理學(xué)論文范文
一、文學(xué)藝術(shù)的自律訴求
阿瑟•丹托進而也說道:“認(rèn)識實現(xiàn)之際，實際上也就不再有任何藝術(shù)的意義和需要了。藝術(shù)是某種知識出現(xiàn)過程中的一個過渡階段。”［2］98
但我們知道，文學(xué)藝術(shù)的涵義是發(fā)展的、開放的和復(fù)雜的，我們不能用恒定不變的觀念去框定信息化時代下這種多元的文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)狀。“無論媒體如何變化，文學(xué)是不會消亡的。誠然，文學(xué)是永遠變化發(fā)展的，但文學(xué)變化的根據(jù)主要還在于人類情感生活變化，而主要不決定于媒體的變化。”［3］
魯樞元進而詰問:“米勒認(rèn)定傳統(tǒng)意義上的文學(xué)將在飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)的進逼下覆滅，……然而我卻懷疑，與人類生命、人類語言、人類精神同根并蒂生長著的人類的文學(xué)，竟會如此倉促地被尖端電子產(chǎn)品輕輕抹去。”［4］
我們認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)從存在以來，它一直都在給人以心靈的安慰與生命的安頓，“而偉大的藝術(shù)給人的安慰更是無窮無盡。藝術(shù)在未來將以何種形式出現(xiàn)是誰也無法預(yù)言的，但沒有哪個健全的社會希望自己的存在可以不需要藝術(shù)。”［5］433
文學(xué)藝術(shù)終結(jié)也就標(biāo)示著人類精神價值與審美的消亡，亦即表明人類生存的無意義。
其次，無論是論及以往文學(xué)藝術(shù)墮落、滑坡與危機的問題，還是信息化時代文學(xué)藝術(shù)終結(jié)的提法，在言說者們的頭腦中都預(yù)設(shè)了一個衡量的尺度，說文學(xué)終結(jié)是因為把文學(xué)看成是認(rèn)識世界的一種手段和工具，從這個角度看，信息化時代人們已經(jīng)可以用其他手段了。
信息化時代下的文學(xué)藝術(shù)變化，改變了原有的文學(xué)藝術(shù)背景與知識譜系。文學(xué)藝術(shù)最核心的精神本性在于它的自由性，而信息化媒介對自由精神的抒寫與張揚，是文學(xué)藝術(shù)得以走進新媒介的前提條件，信息媒介為文學(xué)藝術(shù)審美的自由精神提供了又一個新穎奇特的理想家園。信息化時代，人們通過互聯(lián)網(wǎng)來表白最真我的生命狀態(tài)，讓創(chuàng)作緊隨信息化生存的情感現(xiàn)實，逼近鮮活的生命感悟，敦促文學(xué)藝術(shù)走向自我的真實表達，因為傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)主要是精英藝術(shù)，它追求“暢神比德”、“文以明道”與“立言立心”進而“不朽”，它也要通過向善求真的審美化訴求來獲得一種宗教式的精神信仰，而信息化時代下的文學(xué)藝術(shù)，它不是要濟民救世而是要表現(xiàn)自我，不求崇高典雅與渾雄宏大，不企求終極關(guān)懷而注重興致所至?xí)r的痛快淋漓，此時文學(xué)藝術(shù)的認(rèn)同模式由社會性標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向自娛而娛人的尺度。人通過言以不朽的目的消失了，言以自娛成了唯一目的。
再次，文學(xué)藝術(shù)所改變的是敘事模式，而不是它的主題，這就涉及到了文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)的歷久更新的問題。藝術(shù)生產(chǎn)這一概念，是馬克思在1857年的《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》中第一次明確提出來的:“就某些藝術(shù)形式，例如史詩來說，甚至誰都承認(rèn):當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時代的、古典的形式創(chuàng)造出來。”［7］28
之后在馬克思的眾多論著中，都有精辟的論述。
眾所周知，藝術(shù)生產(chǎn)思想，早在馬克思之前就曾經(jīng)歷了一個漫長的萌芽、發(fā)展過程。柏拉圖早在古希臘時代就曾把詩(是一個廣義的概念)當(dāng)成是一種模仿，“模仿確實是一種生產(chǎn)，只不過它生產(chǎn)的是影像，如我們所說，而非各種原物”［8］77
。柏拉圖把詩等藝術(shù)產(chǎn)品當(dāng)成人類以自身作為工具時所獨具一格的一種形象的藝術(shù)生產(chǎn)。柏拉圖已經(jīng)認(rèn)識到了藝術(shù)創(chuàng)造與生產(chǎn)制作有著密切的聯(lián)系，當(dāng)然，柏拉圖的這一見解是與其“理式”說緊密相關(guān)的。
柏拉圖之后的亞里士多德也把藝術(shù)視為生產(chǎn)，但他更強調(diào)藝術(shù)家所特有的創(chuàng)造力和能動性，“一切藝術(shù)的任務(wù)都在生產(chǎn)，這就是設(shè)法籌劃怎樣使一種可存在也可不存在的東西變?yōu)榇嬖诘模@東西的來源在于創(chuàng)造者而不在于所創(chuàng)造的對象本身”［9］70。在亞里士多德看來，所有技術(shù)都與生產(chǎn)有關(guān)，創(chuàng)造就是去思慮某種可能生成的東西如何生成，這就是意指藝術(shù)生產(chǎn)，它是通過人的思維將可能存在的也可能不存在的東西創(chuàng)造出來。
馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)———哲學(xué)手稿》中全面地考察了人類生產(chǎn)活動(包括藝術(shù)生產(chǎn)活動)之后，提出了人的本質(zhì)力量對象化這一重要命題。馬克思對生產(chǎn)(包括藝術(shù)生產(chǎn))的看法，就是強調(diào)主體的人及其心理能力，人的這些本質(zhì)力量就必然會在他的生產(chǎn)勞動中對象化出來，任何真正的生產(chǎn)都是人的本質(zhì)力量的對象化。之后的本杰明等人也對藝術(shù)生產(chǎn)提出了他們的見解。在《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》(1933)中，本杰明提出了他的藝術(shù)生產(chǎn)論的主要概念———機械復(fù)制，并以此為基點，來考察從古代藝術(shù)到現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展過程以及藝術(shù)生產(chǎn)對物質(zhì)———技術(shù)手段的依憑關(guān)系，最后得出結(jié)論說，人所制造的事物總是可以被仿造的，藝術(shù)作品在原則上是可以進行復(fù)制的。
我們認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)是一種富蘊審美價值的精神活動，它屬于“那些更高地懸浮于空中的思想領(lǐng)域”［10］484。這是因為，文學(xué)藝術(shù)的價值產(chǎn)生、存在于人對事物的審美需求之中，在人的形成及其社會發(fā)展中，審美需求作為情感化、詩意化把握世界的一種方式，是人類生存需求的一個重要組成部分。
二、文學(xué)藝術(shù)的生存方式
信息技術(shù)的革新、進步帶來了文學(xué)藝術(shù)傳播方式的改變，而傳播方式的改變對文學(xué)藝術(shù)的影響不只是載體上、形式上的，它同時也使文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容發(fā)生了深刻的變化，原因是科技的發(fā)展或多或少地總會帶來文學(xué)藝術(shù)的新變革，促使文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生新的變化，文學(xué)藝術(shù)隨著紙質(zhì)媒介到電子媒介的轉(zhuǎn)變，經(jīng)歷了一場深刻的革命，人的生命的體驗與滿足也應(yīng)據(jù)此而加以調(diào)整:“生命追求與滿足的內(nèi)容，也就是藝術(shù)的內(nèi)容;生命的感受器官所可能接受的色彩、音響和語言結(jié)構(gòu)關(guān)系，才是藝術(shù)使人產(chǎn)生審美愉悅的表達方式。”［11］259
我們知道，文學(xué)藝術(shù)的每一次變革并不意味著是對原來的文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)的徹底消解與顛覆，而是以主流和非主流、大眾與非大眾的形式共存共生，畢竟文學(xué)藝術(shù)是在繼承以往傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，才又創(chuàng)造出新的表現(xiàn)形式，進而更加有力地抒寫人類的現(xiàn)實生活。
第一，從紙質(zhì)文本式微向“讀屏”轉(zhuǎn)化。信息時代的到來，文學(xué)藝術(shù)正在進入一個世界圖像時代:“世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了……世界圖像并非從一個以前的中世紀(jì)的世界圖像演變?yōu)橐粋€現(xiàn)代的世界圖像;不如說，根本上世界變成圖像，這樣一回事情標(biāo)志著現(xiàn)代之本質(zhì)。”［12］97
當(dāng)然，“世界圖像”的創(chuàng)制并沒有改變文學(xué)藝術(shù)存在的基本前提，因為這個基本前提就是創(chuàng)造文學(xué)藝術(shù)和需要文學(xué)藝術(shù)的主體———人，畢竟人最終還需要語言的交流與交往，同時也需要具有以語言為媒介的審美意識與審美需求。
文字的產(chǎn)生是人類智慧的有力體現(xiàn)，自從文藝作品以文字作為載體進行傳播以來，人類就習(xí)慣于使用其作為表情達意的工具。然而到了今天，“讀圖”勝于讀文，“讀屏”多于讀書，在文學(xué)藝術(shù)審美視界里，視覺文化己經(jīng)創(chuàng)生出一種有別于傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的審美范式:真實、自由和直觀。這就是說，文學(xué)藝術(shù)的圖像轉(zhuǎn)向不但標(biāo)示著是一種文學(xué)藝術(shù)范式的轉(zhuǎn)化，而且還意味著一種思維范式的轉(zhuǎn)換。這是人類能動地掌握世界，自覺地按照美的規(guī)律進行創(chuàng)構(gòu)的偉大壯舉，也是人區(qū)別于其他動物的自由自覺的活動的確證，更是人的主體性的集中體現(xiàn)。我們認(rèn)為，進入圖像世界的文學(xué)藝術(shù)仍然是人的文學(xué)，它既是寫人的，表現(xiàn)人的，又是為了人、寫給人看的，因為人類看待世界的過程就是真理的開啟過程。如果遠離了人，遠離了人類的生存狀態(tài)，遠離了人的思維與語言，而去研究信息時代的文學(xué)藝術(shù)能否存在的根由，那便喪失了人文傳統(tǒng)與人文精神，那就必然會陷入技術(shù)至上論的怪圈，從而也就只會在信息數(shù)碼圖像這一時代幽靈面前麻木茫然，徘徊乃至悲觀。
事實上，隨著文學(xué)藝術(shù)的信息網(wǎng)絡(luò)化，使得多種藝術(shù)形態(tài)得以有機地融合在一起，達到了一種聲像互補、圖文并茂的仿像藝術(shù)境域。而這“仿像”是一種“沒有原本的東西的摹本。”［13］199它和古希臘理論家所說的“摹本”是截然有別的:“摹本”是對原作進行的一種模仿、改編，原作具有真正的存在價值，是實實在在的東西。當(dāng)然，摹本也有價值，但其價值是從屬性的，它也可以幫助我們獲得現(xiàn)實感，使我們知道自己所處的地位。而“仿像”卻不一樣，它們是那些沒有原本的東西的摹本，“仿像”雖然也必須經(jīng)過人手，但卻是沒有原作，它是對非存在的模擬，它是從模型中產(chǎn)生出來的超真實，它是把一種不在場呈現(xiàn)為一種在場，把想象、虛擬的東西描繪為現(xiàn)實實在的東西。仿像瓦解、顛覆了與現(xiàn)實事物的任何比照，將現(xiàn)實事物吸納進仿像之中。正如周憲所指出的:“仿像的生產(chǎn)必然導(dǎo)致現(xiàn)實和影像之間關(guān)系的顛倒。
……人們不再是通過真實之物來理解這個世界，而是通過影像來理解和解釋這個世界。影像的極度真實取代了日常現(xiàn)實，我們的思想和生活越來越明顯地受到影像的制約甚至控制。”［14］133
人們的日常生活的視覺空間正日益地被信息帶來的圖像所占據(jù)，人與現(xiàn)代世界正逐漸建立起新的關(guān)系，人類生存空間的現(xiàn)代生活節(jié)律被信息化波及，意識空間慢慢被信息所影響，人們的興趣、需求、思考、判斷、幻想，越來越多地圍繞著信息媒介所形成的圖像而展開，這一切變了，而表現(xiàn)人的文學(xué)藝術(shù)當(dāng)然就不得不變。
第二，從單向閱讀向互動交流轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)呈現(xiàn)在我們面前的是一種相對固定的“書本閱讀”形式，無論是以紙質(zhì)形態(tài)存在的文學(xué)藝術(shù)作品，還是通過技術(shù)處理之后放在屏幕之上的影視藝術(shù)作品，讀者僅能被動地單向“閱讀”作品。而與此不同的是，在信息化時代，文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作與接受都轉(zhuǎn)到了一個較為開放的領(lǐng)域，創(chuàng)作者不再受年齡、身份以及性別等差異的束縛，他們的寫作更為隨意與自由，只要其高興抑或愿意，隨時可以在網(wǎng)絡(luò)上“灌水”或者“涂鴉”。而從文學(xué)欣賞的角度而言，因為受眾憑借了網(wǎng)絡(luò)資源所蘊涵的極大的自主性與豐富性的審美空間，欣賞者充分獲得了文本的選擇權(quán)，因而不再被動、單純地受傳統(tǒng)媒體所鉗制。
在過去的幾百年中，印刷媒介的不斷變革也一直在不停地影響和改變著文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)的內(nèi)容和形式。社會文明的進步與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使得異軍突起的信息媒介快速地改變了當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。人類文明的進程總是伴隨著傳播方式的進化，而傳播方式的變化又是促進文學(xué)藝術(shù)體裁隨機演化的重要因素。在人類歷史上，每一次技術(shù)革命，都對文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了極其深遠的影響。
造紙與筆墨技術(shù)使原始狀態(tài)之下的口頭創(chuàng)作日落西山，從而轉(zhuǎn)向了以書面創(chuàng)作為主體的文學(xué)藝術(shù);印刷技術(shù)的發(fā)明與使用，又為文學(xué)藝術(shù)文本的廣泛流通與傳播提供了便利。而在當(dāng)今時代，隨著信息技術(shù)的日漸繁盛，文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展又不得不面臨著一個新的關(guān)口———超文本技術(shù)。人們通過這一技術(shù)實現(xiàn)“點對點”的實時交流，每一個人都成為潛藏著的交流對象，這從更深層的意義上刷新了人際交流的模式。
時代在進步，媒介在更新，而文學(xué)藝術(shù)也在不斷地向前推進。傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)作品的審美欣賞，通常是單向度的。欣賞者即使擁有充分的創(chuàng)造空間與藝術(shù)想像力，但是，其與所處于另一極的作者以及作品，他們難以進行有效的溝通，因而就不能改變原有藝術(shù)作品的形態(tài)。而在信息網(wǎng)絡(luò)的空間世界里，文藝作品的欣賞卻是雙向度的，它可以在不同層面上實現(xiàn)審美欣賞的互動性。作者可以憑借網(wǎng)絡(luò)，對自己所創(chuàng)作的作品進行闡釋，解答讀者的疑問，并盡可能地提供其創(chuàng)作該藝術(shù)作品的創(chuàng)作動機與文化背景。欣賞者也可以直接參與到作品的創(chuàng)作當(dāng)中，從而改變作品的人物命運、情節(jié)結(jié)構(gòu)、事件結(jié)局與主題思想。在網(wǎng)絡(luò)上，藝術(shù)作品真正的吸引力在于其互動性。這是因為，信息網(wǎng)絡(luò)介入文學(xué)藝術(shù)作品之后，新的文學(xué)藝術(shù)作品樣式層出不窮，它們借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，實現(xiàn)了不同于傳統(tǒng)的寫作模式，在網(wǎng)絡(luò)媒介所提供的互動空間里，透射出了一種大眾參與文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的生命氣息。正是由于這種別具一格的超媒體寫作模式，不僅跨越了文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)作和欣賞慣有的平面化單向模式，使創(chuàng)作與欣賞不斷向立體化方向拓展，還進一步讓文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作、閱讀、鑒賞與批評等眾多環(huán)節(jié)融為一體。這是因為，在信息網(wǎng)絡(luò)上，選取不同的鏈接路徑，就代表著作品在另一個層面上重新整合，同時，在線閱讀，其本身也就意味著是一種創(chuàng)作。自文學(xué)藝術(shù)棲居于網(wǎng)絡(luò)之后，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作、閱讀、欣賞以及批評，就有了一個可以即時、互動交流的審美平臺，信息網(wǎng)絡(luò)的重要價值，就在于信息資源共享和傳遞的即時性，文學(xué)藝術(shù)由單向閱讀轉(zhuǎn)向互動交流，文學(xué)藝術(shù)憑借著網(wǎng)絡(luò)媒介實現(xiàn)了審美形態(tài)上的一次轉(zhuǎn)換。
第三，從物質(zhì)性向非物質(zhì)性轉(zhuǎn)化。在人工傳統(tǒng)的書寫時代，由于修改很不容易，創(chuàng)作者必須嚴(yán)格遵循文字所因襲的線性邏輯，這是因為，文字一經(jīng)從頭腦中的形象轉(zhuǎn)化成書寫形態(tài)，就會面目一新，成為一種獨立的存在，而電腦顯示屏與手寫的痕跡不同，電腦將創(chuàng)作個體的痕跡完全從寫作中抹去，致使書寫標(biāo)記非個人化、私人化。我們可以將在電腦上寫就的并且保存在軟盤上的一部文本和人工手寫的、甚而是打字的文本作個對比，人工手寫體具有原稿價值，學(xué)者和研究者通過看原稿進而希望借此更能接近創(chuàng)作者的本意，或者可以從當(dāng)中找到“真跡”，甚而推測出該文本的變化、演進過程，這些變化常見于抹除、替換、刪除、眉批、添加等過程中，這或許就是圖書館與收藏家常常會花費大量資金來搜集這些代表真實性的手跡的根源所在。而電腦書寫的情形是:其所書寫的痕跡，已經(jīng)非物質(zhì)化了，這是因為，人們在敲打鍵盤的過程中，已將自己腦中浮現(xiàn)的語句錄入電腦，這對于物質(zhì)材料的依存程度而言，它僅存在于電腦中的存儲系統(tǒng)中，這與人工手寫時代的物質(zhì)實存方式構(gòu)成了鮮明的對比。
信息化時代，即使是很有名的作家，如果其在電腦上進行創(chuàng)作，毋庸置疑的是，任何一個收藏家或者文學(xué)博物館絕對不會花錢購買存有創(chuàng)作者文檔的光盤或磁盤，因為在這一載體上，創(chuàng)作者創(chuàng)作時的真實性與原創(chuàng)性的痕跡，已經(jīng)被這種符號存在非物質(zhì)化的媒介消除掉了。
第2篇：中醫(yī)心理學(xué)論文范文
關(guān)鍵詞： 新聞學(xué) 理論體系 公共性
新聞學(xué)的學(xué)科地位時常被人質(zhì)疑，這一問題值得每一位新聞學(xué)學(xué)者深思。鄭保衛(wèi)教授扛起保衛(wèi)新聞學(xué)和發(fā)展新聞學(xué)的大旗，提出要建設(shè)有中國特色的社會主義新聞學(xué)的目標(biāo)。應(yīng)該說這個目標(biāo)比較明確，回答了中國新聞學(xué)的特性問題，有助于明確中國新聞學(xué)的個性價值和努力方向。新聞學(xué)只有充實了自身的內(nèi)涵，凸顯了自身特色，才能進一步鞏固作為一個獨立學(xué)科的價值和意義。本文就構(gòu)建有中國特色的社會主義新聞學(xué)理論體系，談一些粗淺看法。
一、理論溯源：中國特色的社會主義新聞學(xué)理論體系的提出
由于新聞在中國總是與政治聯(lián)系在一起，新聞學(xué)又與文學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)有著密切的關(guān)系，不少人發(fā)出“新聞無學(xué)論”[1]的質(zhì)疑，甚至一度有人認(rèn)為新聞學(xué)已“走入黃昏”[2]中國人民大學(xué)鄭保衛(wèi)教授認(rèn)為，新聞學(xué)并未走入黃昏，而是在不斷邁向輝煌，新聞學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)扎實，其學(xué)科獨立性具有現(xiàn)實和理論依據(jù)。鄭保衛(wèi)教授指出，改革開放以來，在經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮、社會進步的大背景下，我國的新聞學(xué)的學(xué)科發(fā)展具備了前所未有的良好環(huán)境和條件，豐富多樣的改革實踐、不斷改善的政治環(huán)境、逐步開放的學(xué)術(shù)氛圍，都為新聞學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了現(xiàn)實基礎(chǔ)。[3]新聞學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新是宏觀創(chuàng)新理念的要求，是新聞事業(yè)內(nèi)在發(fā)展的需要，是新聞工作不斷創(chuàng)新的需要，我們應(yīng)該在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展新聞學(xué)。[4]鄭保衛(wèi)教授認(rèn)為，我們應(yīng)該堅持在找準(zhǔn)問題、繼承傳統(tǒng)和學(xué)習(xí)借鑒的基礎(chǔ)上發(fā)展，堅持在理論創(chuàng)新中發(fā)展，堅持在科學(xué)與人文精神的關(guān)照下和在馬克思新聞觀的指導(dǎo)下發(fā)展新聞學(xué)學(xué)科。[5]他提出，我國新聞學(xué)研究創(chuàng)新與發(fā)展的最終目標(biāo)，應(yīng)該當(dāng)是構(gòu)建一個能夠體現(xiàn)當(dāng)代最高水平的中國特色的社會主義新聞學(xué)理論體系，以適應(yīng)新世紀(jì)新聞事業(yè)和新聞學(xué)科發(fā)展的需要。[6]鄭保衛(wèi)教授認(rèn)為，構(gòu)建中國特色的社會主義新聞學(xué)理論體系，要堅持用馬克思新聞觀作指導(dǎo)，并體現(xiàn)兩個特點：一是要堅持社會主義的方向，反映社會主義新聞事業(yè)的本質(zhì)；二是要具有中國特色，適應(yīng)中國新聞事業(yè)發(fā)展的需要。[7]
鄭保衛(wèi)教授的觀念為我們探索新聞學(xué)的未來指明了方向。但構(gòu)建中國特色的社會主義新聞學(xué)理論體系，應(yīng)該說是一項艱巨而長遠的任務(wù)，如何明確這一理論體系的內(nèi)涵和功能，解決這一體系的貢獻和普世性、闡釋力等問題，規(guī)避理論構(gòu)建中的倫理風(fēng)險，都值得我們深思。
二、理論的時代背景：“去西方化”理論與中國特色的社會主義新聞學(xué)
發(fā)展中國特色的社會主義新聞學(xué)，內(nèi)在上與目前學(xué)界認(rèn)同的推進“去西方化”理論研究有一定程度的契合。從上世紀(jì)80年代開始，中國新聞學(xué)開始大量引介、吸收西方學(xué)術(shù)理論，以信息、傳播等概念取代原有宣傳的學(xué)術(shù)話語，希望借西方話語達到學(xué)術(shù)研究“去政治化”的目的，推動了學(xué)術(shù)研究的極大解放。經(jīng)過了20多年的引入，西方理論與中國國情的不相匹配、“水土不服”現(xiàn)象開始引起學(xué)界的討論，新聞學(xué)開始反思西方理論的局限，并希望在未來研究中能體現(xiàn)中國的傳播實踐與學(xué)術(shù)理論的平衡點。這種“去西方化”理論研究，雖然任重道遠，但目前學(xué)界取得了越來越多的共識，就是應(yīng)該找一個基于全球化中國的“去西方化”范式。如同李彬、黃衛(wèi)星所言，當(dāng)務(wù)之急需要在更加深厚的思想層面和更加廣闊的社會層面重申政治及其意味，新聞傳播學(xué)研究不僅在于擺脫技術(shù)化、“貧血化”的庸俗路線，而且更在于科學(xué)解釋中國的新聞傳播實踐，并為其提供一套安身立命的價值依托。[8]在這樣的背景下，新聞學(xué)研究的視野被進一步擴大，學(xué)術(shù)研究的諸多禁忌開始被打破，新聞與政治的關(guān)系再次被重新審視，在“再政治化”的過程中學(xué)界越來越強調(diào)學(xué)術(shù)研究的公共參與精神。
中國傳播學(xué)研究正在經(jīng)歷著一個學(xué)科走上歷史前臺的重大轉(zhuǎn)折時期，政府或國家的需要發(fā)揮著一種引領(lǐng)和重組中國傳播學(xué)研究群體的作用。目前，新聞學(xué)研究面臨的是一個黃金時期，經(jīng)濟社會平穩(wěn)發(fā)展并面臨轉(zhuǎn)型，信息化持續(xù)加速新聞需求高漲，媒介技術(shù)變革推動公眾公共意識不斷增強。姜飛[9]認(rèn)為，目前中國新聞傳播學(xué)的研究面臨的社會形勢和公共需求，同戰(zhàn)后美國對新聞傳播學(xué)的需求十分相似。在這個冠之以“轉(zhuǎn)型”、“信息”、“風(fēng)險”、“新媒體”等名稱的社會中，傳播媒介和新聞媒體的作用空前重要，而黨和政府、企業(yè)組織、公眾個人等，對新聞傳播的需求也空前高漲。這個時代是難得的理論創(chuàng)新機遇期，新聞學(xué)有必要加強“去西方化”研究，而構(gòu)建有中國特色的社會主義新聞學(xué)理論或許可以成為“去西方化”理論的一個恰當(dāng)選擇。
三、理論合法性：人文學(xué)科的表述危機和文化書寫
學(xué)界中的很多人對但凡牽涉以“中國特色”和“社會主義”的理論常常嗤之以鼻，或敬而遠之。他們認(rèn)為，理論應(yīng)該是具有普世性的，能夠接受特殊性或普遍實踐的檢驗，或者理論應(yīng)該是意識形態(tài)中立的，不應(yīng)有政治傾向。這些人的觀點有一定的道理和科學(xué)性，學(xué)術(shù)不是政治，應(yīng)該保持相對的獨立性，理論也應(yīng)該具有強大的闡釋力和適應(yīng)性。但理論研究作為人的一種思想活動，仍然無法解釋實踐中遇到的全部問題，而且理論也無法回避自身的意識形態(tài)。
后現(xiàn)代思潮中，真理已遭到質(zhì)疑，人文學(xué)科遭遇表述危機。人文學(xué)科中處于支配地位的觀念正在被重新評估，那些曾經(jīng)想當(dāng)然地被當(dāng)做事實，或者被當(dāng)作范式的有效性基礎(chǔ)的“確定性因素”，成為有問題的東西。[10]詹姆斯·克利福德、喬治·E.馬庫斯在《寫文化——民族志的詩學(xué)與政治學(xué)》一書中指出，所有建構(gòu)的真理都是通過排斥和修辭的強有力的“謊言”而變得可能的，沒有一個“完整的”第一時間知識大全。[11]人文學(xué)科的表述危機，不僅僅限于文學(xué)界和人類學(xué)界，但人類學(xué)民族志所作出的反思已經(jīng)深刻地影響了諸多人文和社會學(xué)科。后現(xiàn)代思潮帶來的質(zhì)疑權(quán)威、消解中心、打破權(quán)力，給傳統(tǒng)的理論帶來諸多挑戰(zhàn)，這種質(zhì)疑給所謂的普世理論和客觀真理以巨大打擊，普世理論和絕對中立都是被后現(xiàn)代給解構(gòu)了的“神話”，他們并不存在。在后現(xiàn)代思潮的挑戰(zhàn)和實驗民族志的啟發(fā)下，或許我們應(yīng)該重新反思理論構(gòu)建中的基本問題，我們應(yīng)該放棄那種構(gòu)建普世理論的追求和完全中立的態(tài)度。
但是，如果放棄理論的普世性和中立性，理論的合法性依據(jù)又從何而來呢？公共人類學(xué)的實踐或許對我們有一定啟示意義。公共人類學(xué)的主要聲望來自它對世界范圍的某些問題及事件所作出的直接的和實質(zhì)性的貢獻，它從過去的研究所積累的傳統(tǒng)中吸取智慧并應(yīng)用于當(dāng)代。[12]學(xué)術(shù)研究應(yīng)該是作者（學(xué)者）利用文本（理論）與讀者（公眾）的一種對話，這種對話面對的是具體的公眾，要解決的是理論的普世性與本土性之間的矛盾。在這一解決過程中，普世性成為解決“本土問題”的前提和語境，而“本土理論”成為特殊人群面對的特殊問題，并證實或證偽普世理論。我們要發(fā)展的新聞學(xué)理論就是這樣一種理論，新聞學(xué)學(xué)者借助這一理論體系建立同中國公眾的公共關(guān)系。以公共精神為基本原則，這符合學(xué)術(shù)研究的價值關(guān)懷和人文精神。
知識的產(chǎn)生與發(fā)展是一個螺旋式上升的過程。在這個過程中，人類的知識總在一個原點開始旅行，后人會按照沿著前人走過的路繼續(xù)走下去。但是當(dāng)知識積累到一定的程度，必然會走入歧途，誤入困境。這時知識會推崇復(fù)古或是返回原點，重新考問，擺脫困境，以便開始新的旅程。人文學(xué)科的表述危機如此，民族志也是如此，當(dāng)原有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)難以解決困境中的問題時，我們需要返回原點。在這個原點，永遠高昂著人性，永遠駐扎著對人的生命的追問，對真理的追問。后現(xiàn)代主義返回了這樣的原點，打破了原來樹立的傳統(tǒng)和權(quán)威，但在打破這一切的同時，它仍然在建構(gòu)。后現(xiàn)代民族志同樣打破了民族志積累起來的權(quán)威，但同時它也致力于一種新的秩序。
現(xiàn)在，新聞學(xué)的理論構(gòu)建也急需做這么一項工作：返回原點。返回原點，不是完全“返祖”，而是要回到我們傳統(tǒng)理論無法支撐社會發(fā)展、西方理論大量涌入中國的時刻，返回那一時代，梳理最近30多年來學(xué)習(xí)借鑒西方理論的經(jīng)驗和不足，以公眾聯(lián)系的時代變遷為底色，在總結(jié)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，描繪新的理論圖景。這種總結(jié)的源泉就是30年來的中國模式和生動的社會主義實踐。
四、理論闡釋力：中國模式和生動的社會主義實踐
目前，中國研究成為西方學(xué)界的熱門，西方新聞傳播學(xué)界對中國問題的研究也成為熱點。很多西方理論無法在中國得到驗證，因此中國研究成為理論驗證的天然“試驗場”。很多西方學(xué)者將中國的特性表述為“中國模式”，這一模式一方面表達中國特色，另一方面也表明中國社會主義陣營的意識形態(tài)色彩。在西方學(xué)者研究中國的同時，中國學(xué)者更喜歡生搬硬套西方理論來解釋中國問題，這不得不說是一種“怪圈”。我們所要構(gòu)建的有中國特色的社會主義新聞學(xué)理論體系，就是要解決這種怪現(xiàn)象。
中國特色的社會主義新聞學(xué)理論體系是要在吸收消化西方理論的基礎(chǔ)上，研究中國的特殊問題。這種研究很像民族志研究，民族志學(xué)者在走入一個村寨做研究時，他首先要了解村寨所處的鄉(xiāng)情、縣情、省情，乃至國情和整個世界。我們所要構(gòu)建的新聞學(xué)理論體系，并不是要把自我封閉起來，排斥西方和全球化，而是要在西方理論和全球化的基礎(chǔ)上來研究中國的社會主義的特殊問題。這一理論體系可以對西方理論進行發(fā)展或修正，它的創(chuàng)立目的是強化普世理論的有效性，并不是要在西方學(xué)術(shù)界以外再建立一個理論界，學(xué)術(shù)理論是不分國界的。這一理論是一個完全的開放系統(tǒng)，它最早借鑒了西方理論，并同中國的民主革命和社會主義革命實踐結(jié)合在一起，同當(dāng)前的現(xiàn)實中國保持了密切關(guān)系；它大量吸收了西方傳播學(xué)的研究成果，也歡迎西方理論和西方學(xué)者的檢驗。隨著改革開放政策的施行，中國的經(jīng)濟社會迅速發(fā)展，國際化程度越來越高，國際影響逐步提升，構(gòu)建中國特色的社會主義理論體系具備了越來越多的理論和現(xiàn)實可能性。這一理論建立在從殖民時代開始從未有過的全新世界經(jīng)濟格局基礎(chǔ)上，建立在社會主義的全新嘗試和探索實踐基礎(chǔ)之上，建立在作為發(fā)展中國家的大國影響逐步擴大的基礎(chǔ)之上，這些現(xiàn)代歷史上的嶄新經(jīng)歷和發(fā)展歷史將給我們所要構(gòu)建的新聞學(xué)以更強的闡釋力。
我們的態(tài)度并不是為了通過中國模式和社會主義實踐的研究建立一種真正的“普世理論”。克利福德在《寫文化》一書中用了“部分的真理”一詞，用來說明民族志的真理，也正是這種“有承諾的、不完全的”真理帶來的“一種有力的不完全感”，才能“成為機智表達的源泉”。[13]或許中國特色的社會主義新聞理論體系就是要探索這樣一種“部分的真理”，這種部分真理與放之四海而皆準(zhǔn)的普世理論或真理不同，但這種真理面對世界背景中的中國公眾時，可以解釋中國的問題，并與世界交流。
我們所要建構(gòu)的中國特色的社會主義新聞學(xué)理論體系，是與中國國情、社會主義政治密切相關(guān)，同時又堅持理論建構(gòu)的一般原則（普世性與特殊性的統(tǒng)一），堅持服務(wù)于公眾和公共事業(yè)的一種理論體系。我們應(yīng)該放下對“中國特色”和“社會主義”的政治成見，深刻地去思考目前我們理論創(chuàng)新的依據(jù)和可能。我們應(yīng)該捕捉歷史難得的機遇，將中國的新聞傳播實踐納入世界范疇之中，發(fā)揚公共精神，服務(wù)于中國的公共事業(yè)，擴展學(xué)術(shù)的公共空間，發(fā)揮學(xué)者的公共作用。
注釋：
[1]參見唐遠清：《對新聞無學(xué)論的辨析及反思》，中國傳媒大學(xué)出版社，2008年。
[2]參見郜書鍇：《走入黃昏的中國新聞學(xué)——30年中國新聞學(xué)的回望與反思》，2009年第3期。
[3]鄭保衛(wèi)：《試論我國新聞學(xué)的學(xué)科地位及學(xué)科發(fā)展》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》，2005年第2期。
[4]鄭保衛(wèi)：《試論我國新聞學(xué)的學(xué)科地位及學(xué)科發(fā)展》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》，2005年第2期。
[5]鄭保衛(wèi)：《從“保衛(wèi)新聞學(xué)”到“發(fā)展新聞學(xué)”——當(dāng)前我國新聞學(xué)學(xué)科建設(shè)之我見》，《現(xiàn)代傳播》，2007年第1期。
[6]鄭保衛(wèi)：《試論我國新聞學(xué)的學(xué)科地位及學(xué)科發(fā)展》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》，2005年第2期。
[7]鄭保衛(wèi)：《從“保衛(wèi)新聞學(xué)”到“發(fā)展新聞學(xué)”——當(dāng)前我國新聞學(xué)學(xué)科建設(shè)之我見》，《現(xiàn)代傳播》，2007年第1期。
[8]李彬、黃衛(wèi)星：《從去政治化到再政治化——讀趙月枝〈傳播與社會：政治經(jīng)濟與文化分析〉》，《新聞大學(xué)》，2012年第1期。
[9]姜飛：《中國傳播的三次浪潮——紀(jì)念施拉姆訪華30周年暨后施拉姆時代中國的傳播學(xué)研究》，《新聞與傳播研究》，2012年第4期。
[10]喬治·E·馬爾庫斯、米開爾·M·J·費切爾：《作為文化批評的人類學(xué)：一個人文學(xué)科的實驗時代》，三聯(lián)書店，1998年，第23、25頁。
[11]詹姆斯·克利福德：《導(dǎo)言：部分的真理》，見詹姆斯·克利福德、喬治·E·馬庫斯編：《寫文化》，商務(wù)印書館，2006年，第35、36頁。
[12]喬治·E·馬庫斯：《中文版序：〈寫文化〉之后20年的美國人類學(xué)》，見詹姆斯·克利福德、喬治·E·馬庫斯編：《寫文化》，商務(wù)印書館，2006年，第14頁。
第3篇：中醫(yī)心理學(xué)論文范文
關(guān)鍵詞：會話含義 合作原則 英語閱讀教學(xué)
1.引言
文學(xué)語用學(xué)(Literary Pragmatics)旨在將語用學(xué)理論應(yīng)用于文學(xué)評論，將一貫以口語為研究對象的共時語用學(xué)的理論和方法與文學(xué)研究結(jié)合起來，把文學(xué)看作人類言語交際的一種形式，納入到交際研究的普遍框架中，把文學(xué)創(chuàng)作和欣賞當(dāng)作一個互動的交際過程加以研究。 R. J. Watts (1991：27) 認(rèn)為文學(xué)語用學(xué)是研究“文學(xué)作品本身語言結(jié)構(gòu)之外的篇章意義”。文學(xué)語用分析使讀者從一個新的角度分析文學(xué)作品，加深讀者對作品如何表現(xiàn)人物及人物關(guān)系的認(rèn)識。本文擬以會話含義理論為框架，對小說、戲劇中的對話選段進行語用分析，旨在表明將該理論用于文學(xué)作品欣賞，有助于讀者更深刻地理解作品，提高其文學(xué)欣賞能力。
2.會話含義與合作原則
美國語言哲學(xué)家格賴斯( H. P. Grice)在“邏輯與會話”(Logic and Conversation，1975)中提醒人們注意一個普遍現(xiàn)象：人們說話時，用意與字面意義往往有所區(qū)別，交際中大量信息不是“實話實說”，而是通過“暗示”(implicate)所傳遞的。由此產(chǎn)生的所謂言外之意就是格賴斯所說的“含義”(implicature)。為了保證會話的順利進行，談話雙方愿意進行理性的合作。在這樣的理性前提下，形成了雙方所默契的合作原則：根據(jù)談話目的或者走向，在適當(dāng)時機，說出恰如其分的話(Grice，1975：45)。會話含義的產(chǎn)生在于會話的交際語境和交際雙方對語用規(guī)則特點的認(rèn)識，它隨語境發(fā)生變化。其特征首先是必須經(jīng)過推論得出的，而且有爭議的可能性。格賴斯(1975)認(rèn)為合作原則具體體現(xiàn)為以下四條準(zhǔn)則，每個準(zhǔn)則針對說話的一個方面：信息量、真實程度、相關(guān)性和表達的清晰度：A.量的準(zhǔn)則(Quantity Maxim)：所說的話應(yīng)包含交談目的所需要的信息；所說的話不應(yīng)包括超出需要的信息。B.質(zhì)的準(zhǔn)則(Quality Maxim)：不要說自知是虛假的話；不要說缺乏足夠證據(jù)的話。C.關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則(Relation Maxim)：要有關(guān)聯(lián)。D.方式準(zhǔn)則(Manner Maxim)：避免晦澀；避免歧義，簡練；井井有條。(何自然，1997：49-51)合作原則的四條準(zhǔn)則及其次準(zhǔn)則具有如下特征：它們不用于語法規(guī)則，不是人們在使用時一定要遵守的規(guī)則；以上準(zhǔn)則可以遵守，也可以違背，而且準(zhǔn)則之間可能相互沖突；違背準(zhǔn)則時可以產(chǎn)生一定的會話含義；合作原則及其次準(zhǔn)則是有關(guān)人類交際的總原則，但不同于涉及文化特征的禮貌等現(xiàn)象。(冉永平，2006：58)這些默契的原則和準(zhǔn)則的存在，使我們得以在對方違反了合作原則時，根據(jù)語境推斷出對方的話外之音。
3.會話含義理論在文學(xué)欣賞中的具體運用
為了探討會話含義理論在文學(xué)作品分析中的運用，本文就小說和戲劇中人物對話選段進行語用分析。
海明威的短篇小說《弗朗西斯?麥康伯的短暫快樂生活》講述的是弗朗西斯?麥康伯和妻子瑪格麗特同職業(yè)獵手威爾遜在非洲打獵的故事。麥康伯是屬于有錢而沒有精神的美國人。他與妻子到非洲獵獅，就是為了尋找一點精神。然而，在第一天的打獵過程中，膽小的麥康伯被受傷的獅子嚇得倉皇而逃。為此，遭到妻子的惡言嘲諷和威爾遜的鄙視。當(dāng)夜，妻子便明目張膽地鉆進了威爾遜的帳篷。下面是麥康伯在妻子回來與她的一段對話：
“你上那去了?”麥康伯在黑暗中問。
“唷，”她說，“你醒了嗎?”
“你上哪兒去了?”
“我剛才出去呼吸一下新鮮空氣。”
“你干的好事，真該死。”
“你要我說什么呢，親愛的?”
“你上哪兒去了?”
“出去呼吸一下新鮮空氣。”
“這倒是這種事的一件新鮮名稱。你是一條騷母狗。”
“你是一個膽小鬼。”
第一個相鄰對中，妻子沒有正面回答丈夫的問話，而是用一個招呼語和不帶信息的明知故問，其目的是以違反相關(guān)準(zhǔn)則來避免違反質(zhì)的準(zhǔn)則。第二和第四個相鄰對中，妻子的回答違反了合作原則中質(zhì)、量、相關(guān)及方式準(zhǔn)則，其目的是想掩蓋其這一事實。與別人，妻子非但不以為恥，反而理直氣壯地攻擊丈夫，瑪格麗特盛氣凌人、為所欲為、放蕩不羈的形象躍然紙上。
當(dāng)麥康伯完成了由弱到強的變化過程，正在享受作為一個強者的短暫幸福的時候，卻死在了妻子的槍下。小說結(jié)尾處威爾遜與瑪格麗特有一段對話：
“干得真漂亮，”他用平淡的聲調(diào)說，“他早晚也要離開你的。”
“別說了，”她說。
“當(dāng)然了，這是無心的，”他說，“我知道。”
“別說了，”她說。
“別擔(dān)心嘛，”他說，“免不了會有一連串不愉快的事情，不過我會照一些相片，在驗尸的時候，這些相片會是非常有用的。還有兩個扛槍的人和駕駛員作證。你完全可以脫離干系。”
“別說了。”她說。
“還有多少事要料理啊，”他說，“我不得不派一輛卡車到湖邊去發(fā)電報，要一架飛機來把咱們?nèi)齻€人全部接到內(nèi)羅畢去。你干嗎不下毒呢?在英國她們都這么干的。”
“別說了，別說了，別說了，”那個女人嚷叫起來。
“我的工作現(xiàn)在算是結(jié)束了，”他說，“我剛才有一點火。我原來有一點喜歡你的丈夫了。”
“啊，請別說啦，”她說，“請，請別說啦。”
丈夫麥康伯的轉(zhuǎn)變使瑪格麗特非常害怕，她殺死了丈夫，其心境是極其復(fù)雜的。栩栩如生的對話中，瑪格麗特八次重復(fù)“別說了”，嚴(yán)重違反了合作原則中的關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則和方式準(zhǔn)則，產(chǎn)生了豐富、深刻的會話含義，反映出她矛盾而復(fù)雜的心緒。麥康伯的怯懦讓她鄙視，而他的勇敢又使她害怕。麥康伯被她殺死后，她的心境會是怎樣?是悲傷，是內(nèi)疚，是高興還是悔恨?作者沒有明確交代，只把“別說了”給讀者去思考、去推測。
通過對文學(xué)作品中人物語言的語用分析，讀者能更深刻地了解人物性格及其關(guān)系，矛盾沖突和心理活動，更好地欣賞和理解故事情節(jié)。
4.結(jié)語
文學(xué)作品人物語言的語用分析給語言教學(xué)，尤其是外語閱讀教學(xué)一個很大的啟迪。在外語教學(xué)中，應(yīng)加強對語言知識的學(xué)習(xí)，但要做到正確、得體地用語言表達思想和準(zhǔn)確地理解和運用語言，僅僅懂得詞匯、語法等方面的知識是不夠的，還必須懂得語言和語言使用者之間的各種各樣的關(guān)系。所以，在閱讀教學(xué)中，教師不能只局限于對語法的分析，難句的講解，篇章結(jié)構(gòu)的分析。對語用知識的了解及運用也是必要的。在幫助學(xué)生學(xué)好語言知識的基礎(chǔ)上，應(yīng)有意識地增加其對語用知識的了解及運用，培養(yǎng)學(xué)生的語用分析能力及文學(xué)欣賞能力。
參考文獻：
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[2].Grice，H. P. Logic and Conversation[C]. In Cole，P. & Morgan，J. (eds) Syntax and Semantics. Vol. 3：Speech Acts. New York：Academic Press，1975.
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[4].陳良廷等譯：《海明威短篇小說全集》，上海譯文出版社，1997。
[5].何自然：《語用學(xué)與英語學(xué)習(xí)》，上海外語教育出版社，1997。
第4篇：中醫(yī)心理學(xué)論文范文
關(guān)鍵詞：新疆醫(yī)學(xué)院校；大學(xué)生思想政治教育；人文關(guān)懷；心理疏導(dǎo)
人文關(guān)懷精神倡導(dǎo)對人的關(guān)懷，主張以人為本的價值觀[1]。醫(yī)學(xué)生作為學(xué)生群體中的一個特殊層次，由于學(xué)業(yè)繁重，學(xué)習(xí)年限較長，加之新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生單科設(shè)置，文體活動普遍不如綜合性院校、理工科院校活躍，所以學(xué)習(xí)生活中遇到的困難較多，心理素質(zhì)較差。在醫(yī)學(xué)生的素質(zhì)教育中，心理素質(zhì)處于基礎(chǔ)地位。必須把心理疏導(dǎo)和思想政治教育有機地結(jié)合起來，以提高教育作用。
一、怎樣理解人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)
人文關(guān)懷，就是用人的方式去對待人、理解人、關(guān)懷人，重視人的精神生活，構(gòu)建師生的精神家園。思想政治教育的目的是通過一定的教育，使人思想行為得到改善，精神境界得到提高，形成符合社會所需要的思想品德。人的精神世界失去了真切的關(guān)懷，思想教育就成為空洞的說教。心理疏導(dǎo)，要從醫(yī)學(xué)和思想政治工作兩個角度來理解：一是從醫(yī)學(xué)角度，就是人們的心理認(rèn)知、情緒、行為和意志被心理學(xué)的知識改變，癥狀得到消除，心理疾病和精神疾病得到治療的一種方法。二是從思想政治工作角度，運用語言和非語言的溝通方式，如解釋、說明、同情、支持和理解等方式對對方的心理狀態(tài)進行影響，心理問題人群的認(rèn)知、信念、情感、態(tài)度和行為等得到改善或改變，心理狀態(tài)得到調(diào)整和思想障礙得到清除。
二、為什么要加強新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生思想政治教育工作中的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)
由于新疆所處的外部環(huán)境的復(fù)雜，內(nèi)部民族構(gòu)成特殊，新疆高校思想政治教育對象民族成分多樣，文化背景屬于中華民族文化，又具有本民族特色的文化，即漢文化和具有伊斯蘭教影響的少數(shù)民族文化。學(xué)生具有這兩種不同文化背景，存在著明顯的差異，表現(xiàn)在：語言、風(fēng)俗習(xí)慣；思維方式、思想觀念、行為方式、文化傳統(tǒng)等各個方面，其他少數(shù)民族地區(qū)高校的教育對象遠遠沒有這樣的差異。而醫(yī)學(xué)生畢業(yè)以后的職業(yè)是直接與各族人民的生命健康相聯(lián)系，所以做好他們的思想教育工作中的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)關(guān)乎民族團結(jié)和社會穩(wěn)定。改善思想政治工作的思維模式必須要加強人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。思想素質(zhì)、政治覺悟或道德品質(zhì)問題的思維傾向，是以往思想政治工作的定式思維，而容易造成錯誤地選擇切入點，不僅不利于解決問題，反而容易給人帶來某種新的心理傷害，導(dǎo)致思想政治工作失效。而注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的新要求被落到實處，問題的性質(zhì)利于被分清，切入點容易找到，實效性也就提高了。
三、如何加強新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生思想政治教育工作中的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)
筆者認(rèn)為，加強人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)工作是一個系統(tǒng)工程，在新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生思想政治教育工作中，這項工程至少應(yīng)該包括以下幾個方面：
1.堅持統(tǒng)一性和民族性相結(jié)合，樹立正確的學(xué)生觀。一棵樹的生長，不僅需要肥沃的土壤、充足的水分，還要有陽光和雨露，缺一不可，學(xué)生亦是如此。新疆醫(yī)學(xué)院校一方面必須在國家對高校思想政治教育工作的指導(dǎo)思想、教育目標(biāo)等方面，與全國高校保持一致。另一方面，思想政治教育民族性特點也必須要考慮，在某些教育的內(nèi)容、教學(xué)用語、教育形式等方面盡可能地貼近少數(shù)民族大學(xué)生的思想實際，用民族學(xué)生喜聞樂見的形式，結(jié)合新疆社會的實際、現(xiàn)實的生活，各民族的大學(xué)生也容易接受便于理解的民族內(nèi)容、親切熟知的民族語言的教育。
2.堅持硬件和軟件相結(jié)合，建設(shè)和諧的校園文化。校園文化是以學(xué)生為主體，以課外文化活動為主要內(nèi)容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。構(gòu)建大學(xué)生和諧校園文化，必須抓住這個根本，才能使學(xué)生形成共同的理想信念和道德規(guī)范，增強凝聚力；才能使他們樹立和諧理念[2]。和諧校園文化的構(gòu)建，不僅要做好先進的校園設(shè)施、優(yōu)美的校園環(huán)境等這些硬件建設(shè)，更要做好構(gòu)建、傳承和弘揚大學(xué)的精神家園。大學(xué)精神是大學(xué)自身存在和發(fā)展中形成的具有獨特氣質(zhì)的精神形式的文明成果，是經(jīng)過大學(xué)師生員工長期努力積淀而成的穩(wěn)定的共同的追求、理想和信念，是科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，是大學(xué)文化的核心內(nèi)容和最高表現(xiàn)[3]。大學(xué)校訓(xùn)，它是一所大學(xué)對教育目的和人才觀的集中認(rèn)識，是大學(xué)精神的標(biāo)志。醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生更是如此，如有“紅色醫(yī)生搖籃”之稱的中國醫(yī)科大學(xué)，秉承“政治堅定，技術(shù)優(yōu)良”的校訓(xùn)，學(xué)生努力學(xué)習(xí)，掌握良好的醫(yī)學(xué)技能，走上醫(yī)學(xué)工作崗位后，兢兢業(yè)業(yè)，救死扶傷，實現(xiàn)自己的人生價值；新疆醫(yī)科大學(xué)“厚德、博學(xué)、篤志、力行”的校訓(xùn)和山西醫(yī)科大學(xué)“厚德勵志，博學(xué)弘醫(yī)”的精神等就是明證。
3.堅持方法和方式相結(jié)合，建構(gòu)和諧的學(xué)生管理模式。做好新疆醫(yī)學(xué)院校學(xué)生思想政治教育工作，要特別注意方法和方式，講究和諧管理。將教育、管理、服務(wù)三者融為一體并貫穿于思想教育工作的始終，增強學(xué)生思想政治工作的服務(wù)意識[4]。注重醫(yī)學(xué)生的心理疏導(dǎo)，建構(gòu)心理危機干預(yù)、預(yù)警和宣泄緩釋機制。以此培育醫(yī)學(xué)生的心理放松與自我調(diào)節(jié)能力，使他們樹立自信、自尊、自強的心態(tài)，珍視生命的品質(zhì)，并能夠正確處理人際關(guān)系[5]。在新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生的思想政治工作中，我們必須提高對心理疏導(dǎo)工作的認(rèn)識，注重工作方法和方式。
4.加大心理衛(wèi)生硬件的投入，使人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)落到實處。加大心理衛(wèi)生硬件的投入，健全心理咨詢機構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)，把人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)貫穿于新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生的思想政治工作、輿論引導(dǎo)、志愿服務(wù)、心理咨詢、心理治療等各個方面。新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生要建立相應(yīng)的心理咨詢和治療機構(gòu)，配備專業(yè)的工作人員，編輯和出版心理健康知識宣傳物。人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)機制在各種組織內(nèi)部得到建立健全，組織與成員、成員與成員之間的交流溝通得到加強，醫(yī)學(xué)生思想情緒和心理健康方面的問題才能夠得到及時有效的解決。
四、結(jié)束語
培育“四有”新人是高校思想政治教育工作的目標(biāo)，醫(yī)學(xué)生思想政治教育工作如何抓、如何做、從哪里切入更有效，這是擺在新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生思想政治工作者面前的一件大事。只要我們在工作中充分貫穿人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，從教育的目的出發(fā)，就能不斷提高新疆醫(yī)學(xué)院校學(xué)生思想政治教育的效果，為社會培養(yǎng)出更多合格的醫(yī)學(xué)人才。
參考文獻：
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第5篇：中醫(yī)心理學(xué)論文范文
專家簡介
林殷 女，北京中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院養(yǎng)生康復(fù)系主任，醫(yī)學(xué)博士， 博士生導(dǎo)師，教授，主任醫(yī)師。中國老年學(xué)學(xué)會老年保健康復(fù)專業(yè)委員會副主任委員，北京中西醫(yī)結(jié)合學(xué)會康復(fù)專業(yè)委員會副主任委員。主要從事中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生康復(fù)理論及應(yīng)用的相關(guān)研究，承擔(dān)多項省部級課題，發(fā)表多篇論文及學(xué)術(shù)專著。
侯中偉 男，針灸學(xué)博士，北京中醫(yī)藥大學(xué)針灸推拿學(xué)院副教授。針灸推拿學(xué)院特色療法推廣培訓(xùn)中心副主任，中國老年學(xué)學(xué)會老年保健康復(fù)專業(yè)委員會副總干事、中國針灸學(xué)會砭石與刮痧委員會委員、北京針灸名家傳承工作委員會委員。
第6篇：中醫(yī)心理學(xué)論文范文
關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)心理學(xué)；教學(xué)方法；教學(xué)改革
醫(yī)學(xué)心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象與健康或疾病之間關(guān)系的學(xué)科，其關(guān)注心理社會因素在健康和疾病中的作用，重視解決醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中有關(guān)健康和疾病的心理或行為問題[1]。在人類死亡譜的改變、生活節(jié)奏的提高等多種動因作用下，醫(yī)學(xué)模式已經(jīng)從原來的生物醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)樯铩睦怼鐣t(yī)學(xué)模式，衛(wèi)生部根據(jù)醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的需要，提出在有條件的醫(yī)學(xué)院校中開設(shè)醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程。我國的醫(yī)學(xué)心理學(xué)根據(jù)醫(yī)學(xué)教育的實際情況和醫(yī)學(xué)模式發(fā)展的需要，吸取了心理學(xué)科中所有與健康相關(guān)的內(nèi)容，目前幾乎所有醫(yī)學(xué)院校都開設(shè)了醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程。隨著對醫(yī)學(xué)心理學(xué)的關(guān)注度大大提高，學(xué)生也普遍認(rèn)識到心理社會因素與健康和疾病的關(guān)系，及病人心理、醫(yī)患關(guān)系學(xué)習(xí)的重要性，所以選修本課程的學(xué)生人數(shù)非常多。大班教學(xué)成為醫(yī)學(xué)心理學(xué)的主要授課模式，在這種大背景下，如何科學(xué)組織教學(xué)、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、提高教學(xué)質(zhì)量，多年來一直是本課程授課教師研究和探討的課題。
一、大班授課模式存在的問題
醫(yī)學(xué)心理學(xué)涵蓋生理心理學(xué)、基礎(chǔ)心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、健康心理學(xué)、臨床心理學(xué)、心理障礙等方面的內(nèi)容，掌握這些知識，對于健康促進，疾病的病因探索、診斷、治療和預(yù)防具有重要的意義。但目前大多數(shù)高校將其設(shè)置為限制性選修課（考查課），課時數(shù)通常在36學(xué)時之內(nèi)[2，3]，因為課時有限，很難兼顧心理學(xué)基本知識和臨床案例，也不能引起學(xué)生足夠的重視。醫(yī)學(xué)學(xué)科體系龐大、內(nèi)容復(fù)雜，醫(yī)學(xué)生課程繁重，課堂學(xué)習(xí)所接受的信息量遠遠大于其他院校學(xué)生。所以存在很多學(xué)生在學(xué)習(xí)時比較重視考試課，很多學(xué)生雖然對心理學(xué)感興趣，但不能分配足夠的學(xué)習(xí)時間。醫(yī)學(xué)心理學(xué)是我校醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生公選課，全是以大班形式授課，而傳統(tǒng)的大班教學(xué)從方法到考核上，都存在許多不容忽視的問題。大班教學(xué)中，教師主要用講授法進行教學(xué)，學(xué)生與教師之間的互動減少，學(xué)生個性差異和獨特性極易被忽視，學(xué)生往往缺乏內(nèi)在學(xué)習(xí)動機，學(xué)習(xí)積極性較差，并且極少關(guān)注課程內(nèi)容，也很少提問，注意力不集中。大班教學(xué)導(dǎo)致學(xué)生與學(xué)生之間、師生之間互不相識，容易課堂紀(jì)律松散，學(xué)生上課遲到、早退、高缺席率等，甚至沒有被教師注意到。另外，大教室固定的桌椅，使得學(xué)生沒有機會參與多樣化的教學(xué)組織形式，課堂參與非常少[4]。國內(nèi)學(xué)者對醫(yī)學(xué)心理學(xué)大班授課現(xiàn)狀調(diào)查顯示[5]，大班授課中，學(xué)生對師生、生生互動很不滿意，“差”項選擇都在80%以上，對課堂紀(jì)律、師生關(guān)系的滿意度也不高。在課程考核中，大班教學(xué)往往采用傳統(tǒng)的終結(jié)性評價考核方式，很難保證評價的恰當(dāng)性，也難以全面衡量學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)更無從談起。因此，對醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程大班授課的教學(xué)方法的改革在目前以學(xué)生為中心的教學(xué)理念下是緊迫且必要的。
二、特朗普制在醫(yī)學(xué)心理學(xué)大班教學(xué)中的應(yīng)用探索
1.特朗普制教學(xué)模式。在20世紀(jì)50年代出現(xiàn)于美國，由教育學(xué)教授勞伊德?特朗普創(chuàng)立。其做法是把大班上課、小班討論、個人自學(xué)結(jié)合在一起，以靈活的時間單位代替固定統(tǒng)一的上課時間。大班集體教學(xué)由優(yōu)秀教師采用現(xiàn)代化教學(xué)手段給幾個平行班統(tǒng)一上課，隨后的小班課研究討論大班課上的教材，由15~20人組成一個小班，然后由學(xué)生個人獨立自學(xué)、研習(xí)、作業(yè)。教學(xué)時間分配為：大班上課40%，小班研究占20%，個人自學(xué)占40%，所以又稱“靈活的課程表”。
2.在醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程中的具體應(yīng)用。醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程可在目前大班授課的現(xiàn)實條件下，根據(jù)我校的具體情況靈活進行調(diào)整、靈活使用。具體方法探索如下：
（1）大班上課：教師根據(jù)大綱和教學(xué)目標(biāo)的要求，講授醫(yī)學(xué)心理學(xué)的基本概念、基本理論和重點難點內(nèi)容。
（2）分組討論：根據(jù)課堂學(xué)生人數(shù)，15~20人為一個小組，各組分派不同學(xué)習(xí)任務(wù)，進行自主學(xué)習(xí)研究。如尋找典型心身疾病案例、心理障礙案例、病人異常心理案例并進行小組討論和分析，或者是課程中的一些重點、難點問題的探索。小組成員可以利用多種信息資源，如圖書館、網(wǎng)絡(luò)、見習(xí)等機會接觸的病人、請教專家等途徑獲得答案，然后再進行討論，以小組為單位總結(jié)，以PPT匯報研究內(nèi)容和成果，并進行發(fā)言，最后教師根據(jù)學(xué)生的案例及實際情況進行總結(jié)和指導(dǎo)。
（3）個人獨立研究：可以是知識點研究小論文撰寫，個人心理應(yīng)激的應(yīng)對模式分析，找尋現(xiàn)實生活中相關(guān)的心理案例，心理咨詢實踐等形式。個人在此環(huán)節(jié)遇到問題時，可向小組成員求助或向教師求助，教師及時給予引導(dǎo)，以激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力。
（4）基于特朗普制教學(xué)的考核評價：①大班上課內(nèi)容的考核成績占期評總分的50%，以傳統(tǒng)的試卷形式進行。②分組討論的考核成績占期評總分的20%，以小組的總結(jié)發(fā)言加小組學(xué)習(xí)的資料（組內(nèi)學(xué)習(xí)討論的記錄，使用的文章，資料，圖片等）的形式，給予該組成員分值。③個人作業(yè)的考核成績占期評總分的30%，根據(jù)觀察學(xué)生學(xué)習(xí)過程及小組交流情況，從學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、專業(yè)表達能力、分析和解決問題的能力、參與程度及團隊協(xié)作、學(xué)生個人作業(yè)或個人研究報告的質(zhì)量等方面進行綜合考量，給予分值。
三、醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)
采用特朗普制的大班上課、分組討論、個人自學(xué)結(jié)合，有一定比例知識是來源于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，所以如何提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，也是靈活教學(xué)方式的重要內(nèi)容之一。隨著教育理念的轉(zhuǎn)變和科技的發(fā)展，現(xiàn)代教學(xué)以“教”為中心向以“學(xué)”為中心轉(zhuǎn)變，即從“教師將知識傳授給學(xué)生”向“讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造知識”轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育理念在教學(xué)方法上倡導(dǎo)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。國外醫(yī)學(xué)院校近年來采用先進的教學(xué)模式如翻轉(zhuǎn)課堂、公開課等，受到了世界范圍內(nèi)的一致好評[6]。
1.創(chuàng)建具體的學(xué)習(xí)任務(wù)。在分組討論分派不同學(xué)習(xí)任務(wù)過程中，需要進行具體化的學(xué)習(xí)任務(wù)布置，如課程中的某些重點難點問題，病人過度焦慮的干預(yù)方法等，只有問題落到具體實處，讓學(xué)生明白此問題的解決是有實際效用的，才能讓學(xué)生的自主學(xué)習(xí)具有方向性和針對性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。
2.利用好網(wǎng)絡(luò)平臺。隨著科技的發(fā)展，基于web的現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式得到越來越廣泛的推廣應(yīng)用，有研究者進行了探討與實踐[7]，安排學(xué)生觀看視頻課程后，根據(jù)每一集課程內(nèi)容提煉出相應(yīng)的教學(xué)任務(wù)，讓學(xué)生帶著問題學(xué)習(xí)，對鞏固概念、理解和掌握所學(xué)的知識點有較好的效果。在完成學(xué)習(xí)任務(wù)的過程中，既提高了學(xué)生解決問題的能力，又培養(yǎng)了其自主學(xué)習(xí)的能力。我校建立了醫(yī)學(xué)心理學(xué)網(wǎng)絡(luò)課程中心，在基于課程中心的網(wǎng)絡(luò)平臺上，有本課程的教學(xué)大綱、各章節(jié)知識點和我校各位醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師不同章節(jié)的授課視頻，在自主學(xué)習(xí)部分，學(xué)生可以根據(jù)課程目標(biāo)和自己任務(wù)需求，選擇網(wǎng)絡(luò)視頻進行重點學(xué)習(xí)或反復(fù)學(xué)習(xí)，基于學(xué)生自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，在課堂授課中就能有更多的時間分配給小組討論、教師點評、師生互動方面。通過課程中心師生互動欄、留言板、微信群和教研室課程微信公眾號，搭建師生之間、學(xué)生之間互動交流的平臺，讓學(xué)生將自己在學(xué)習(xí)過程中遇到問題能及時和教師探討，教師也可以通過平臺解答因平時工作繁忙而無暇給予學(xué)生及時反饋的問題，做到個性化輔導(dǎo)，也為學(xué)生提供自由、民主的自主學(xué)習(xí)氛圍。
四、討論
1.特朗普教學(xué)的介入時機。分組教學(xué)不宜太早進行，可選擇在醫(yī)學(xué)心理學(xué)基本理論和重點難點的學(xué)習(xí)后進行，學(xué)生對醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程有了基本的了解，建立起對專業(yè)教師的“信任”和“認(rèn)可”，能較好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能和學(xué)習(xí)積極性，在分組學(xué)習(xí)時課堂氣氛更為活躍，并且能避免學(xué)生因為太早關(guān)注于小組成績而忽略基本理論的學(xué)習(xí)。教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)目標(biāo)將討論主題以討論提綱或要點的形式在討論前下發(fā)給學(xué)生，討論提綱或要點應(yīng)具有指導(dǎo)性，能夠為學(xué)生提供明確的討論思路，避免討論過程流于形式或偏離方向，并告知學(xué)生獲取知識的手段和方法。
2.小組數(shù)量及人數(shù)應(yīng)適中。如果課堂人數(shù)過多，可適當(dāng)增加小組數(shù)量，控制在15人左右為宜，以保證每名學(xué)生都能夠在小組學(xué)習(xí)及案例搜集分析中有發(fā)揮和表達的機會，增加參與感和組員間的互動頻率，培養(yǎng)合作精神，充分調(diào)動起自主學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機。靈活的教學(xué)方式，不僅能全面衡量學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，激發(fā)大班背景下學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機，提高學(xué)習(xí)的自主性，鍛煉學(xué)生的研究能力，也能對學(xué)習(xí)成績進行全面有效的評價，有助于學(xué)生在目前大班的授課背景下，將醫(yī)學(xué)心理學(xué)這門課程學(xué)深、學(xué)透、學(xué)活，并提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。
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第7篇：中醫(yī)心理學(xué)論文范文
【關(guān)鍵詞】醫(yī)德醫(yī)風(fēng);中醫(yī)研究生;人文素質(zhì)
醫(yī)德醫(yī)風(fēng),是醫(yī)務(wù)人員應(yīng)該具有的品德,是調(diào)整醫(yī)務(wù)人員和病人之間、醫(yī)務(wù)人員之間、醫(yī)務(wù)人員和社會之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)研究生,必須有高尚的醫(yī)德,只有醫(yī)德高尚,才能更好地先進的醫(yī)療技術(shù)和手段來治療疾病、造福人類,才能實現(xiàn)更大的自我價值和社會價值。反之,如果不具備良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng),非但不能治病救人,反而給社會和人民帶來更大的危害。因此,對中醫(yī)研究生,要特別注意加強醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的教育工作,以提高他們的人文素質(zhì),使其以后更好地為社會服務(wù)。
一、中醫(yī)研究生的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育中存在的主要問題
1.對醫(yī)德醫(yī)風(fēng)缺乏認(rèn)識
現(xiàn)在大多數(shù)中醫(yī)研究生更多地關(guān)注于寫文章、做實驗和找工作,將大部分時間與精力花費在門診、實驗室和圖書館,這種帶有強烈功利色彩的片面發(fā)展的學(xué)習(xí)風(fēng)氣,使他們?nèi)狈λ枷氲赖路矫嫘摒B(yǎng),缺失了部分人文素質(zhì),導(dǎo)致了他們對醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的認(rèn)知缺乏。另外,各類醫(yī)學(xué)院校的課程設(shè)置對醫(yī)德醫(yī)風(fēng)相關(guān)教育不夠重視,盡管開設(shè)了“兩課”、公共關(guān)系、社交禮儀等課程,但缺少醫(yī)患關(guān)系相關(guān)課程,而且課時偏少,造成大多數(shù)學(xué)生是以被動的而不是主動態(tài)度學(xué)習(xí)這門課,教育效果并不理想,使中醫(yī)研究生的價值觀受到各種各樣社會誘惑的沖擊,對醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的認(rèn)知不足導(dǎo)致的功利觀、將成為醫(yī)患關(guān)系的隱患!
2.社會道德品質(zhì)方面嚴(yán)重滑坡
部分臨床醫(yī)學(xué)研究生的社會道德行為令人擔(dān)憂。社會上的一些功利主義價值觀使得部分學(xué)生在與人交往過程中帶有明顯的個人主義和功利主義色彩,特別是在個人利益與他人利益關(guān)系上不能正確對待,總是過分強調(diào)個人利益,遇事以自我為中心,缺少人道主義精神和社會責(zé)任感。在學(xué)習(xí)上不思進取,對工作不認(rèn)真負(fù)責(zé),得過且過;同學(xué)之間不能坦誠相待,缺乏團隊精神,缺乏奉獻精神。還有的自認(rèn)為比其他醫(yī)師學(xué)歷高,自高自大,不能虛心向同事學(xué)習(xí),不懂得尊重他人。
3.臨床科研基本功不扎實
有些研究生在學(xué)習(xí)過程中缺乏基礎(chǔ)知識和基本技能的學(xué)習(xí),表現(xiàn)出了不認(rèn)真,不扎實。比如不重視對醫(yī)院的醫(yī)療文書、醫(yī)療教學(xué)查房、病案討論等書寫,不能對醫(yī)療規(guī)范、醫(yī)療技術(shù)操作等熟練掌握,對帶教老師布置的病歷書寫任務(wù)不是及時完成,或者書寫不合格,在醫(yī)療文書中,不能正確地應(yīng)用醫(yī)學(xué)術(shù)語,抓不住重點,不能如實反映病人病情和疾病的特點,有的在書寫病歷時不認(rèn)真,馬虎潦草,錯字連篇,令人費解。有的搞科研浮夸不實,做學(xué)術(shù)泡沫增加。有的在論文中捏造根本沒有經(jīng)過實驗檢驗的數(shù)據(jù);有的將別的論文稍加修改據(jù)為已用,甚至抄襲和剽竊;有的過分宣傳夸張自己所做的工作,隱瞞查新結(jié)論;有的把他人的中文論文翻譯成英文,作為自己的科研文章去發(fā)表。
二、加強醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育的對策
1.促進課程改革,加強課堂教育
醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育首先要通過課程得以實現(xiàn),必須改革醫(yī)學(xué)類高校課程設(shè)置、優(yōu)化課程結(jié)構(gòu),重建醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育課程體系,在課程設(shè)置上體現(xiàn)人文精神,加大培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的教學(xué)內(nèi)容。比如設(shè)置醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、社會醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)辯證法、衛(wèi)生法學(xué)等課程等。同時優(yōu)化德育過程,包括對德育目標(biāo)、內(nèi)容、方法等各方面的科學(xué)合理的構(gòu)建與應(yīng)用,對課堂教學(xué)進行優(yōu)改革、創(chuàng)新,充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。實行理論聯(lián)系實際,將課堂教學(xué)與社會實踐相結(jié)合,積極引導(dǎo)學(xué)生走向社會,以達到課堂教學(xué)與社會實踐相結(jié)合,達到知行合一的目的。
2.加強政治法制教育,更新醫(yī)德醫(yī)風(fēng)觀念
運用素材教育,抓好崗前培訓(xùn),增強實習(xí)生職業(yè)道德的感性認(rèn)識,對學(xué)生形成良好醫(yī)德觀念具有重要的引導(dǎo)和規(guī)范作用。比如通過表彰先進,對醫(yī)德醫(yī)風(fēng)優(yōu)秀的研究生給予表彰、獎勵,起到潛移默化的良好教育效果。相反通過對違紀(jì)違規(guī),造成醫(yī)療差錯事故的,或者實習(xí)過程中發(fā)生的非道德行為,比如收受“回扣”、紅包等,應(yīng)進行嚴(yán)肅處理,從反面深刻剖析,達到警戒與防范的作用。同時加強法制教育,提高學(xué)生的自我保護意識。
3.完善帶教老師素質(zhì),強化學(xué)生制度管理
在實際工作中應(yīng)盡可能地選擇醫(yī)德高尚、醫(yī)技精湛的優(yōu)秀醫(yī)師擔(dān)任帶教老師,只有經(jīng)過嚴(yán)格挑選的導(dǎo)師,不僅在醫(yī)技上給予指導(dǎo),而且在醫(yī)德上也給予引導(dǎo),真正發(fā)揮為人師表的榜樣作用。除此之外,還要在整個帶教過程中對研究生加強教育,正確引導(dǎo),嚴(yán)格要求,大膽管理。另外學(xué)校和實習(xí)醫(yī)院應(yīng)該結(jié)合起來,制定一系列規(guī)章制度,建立約束機制,主動聽取帶教老師的意見,結(jié)合平時對學(xué)生的了解,有針對性地進行教育管理,發(fā)現(xiàn)問題,及時糾正,強化學(xué)生制度管理。
4.加強專業(yè)技術(shù)學(xué)習(xí),提高雙基能力
可以有計劃的通過轉(zhuǎn)變觀念、課程改革、改進教學(xué)方法、調(diào)整考核等方式加強中醫(yī)醫(yī)學(xué)生臨床能力培養(yǎng)的,可開展多種形式的醫(yī)學(xué)技術(shù)培訓(xùn)學(xué)習(xí),如舉辦培訓(xùn)班教育、開展醫(yī)學(xué)繼續(xù)教育、舉行臨床病案討論等,來提高中醫(yī)研究生的臨床能力,包括臨床基本理論和知識,解決臨床實際問題的能力、臨床思維能力等內(nèi)容,具體而言,包括問病、查體、書寫醫(yī)療文書、接待處置病人、手術(shù)基本操作能力。
5.建立健全醫(yī)德醫(yī)風(fēng)評價體系和監(jiān)督機制
中醫(yī)研究生在臨床學(xué)習(xí)期間,研究生管理部門及醫(yī)院的教學(xué)管理部門要建立健全臨床研究生培養(yǎng)的有關(guān)規(guī)章制度。例如:科室輪轉(zhuǎn)考核制度、中期考核制度、出科考試、優(yōu)秀實習(xí)生評定等各項規(guī)章制度。在上述各項規(guī)章制度中,應(yīng)規(guī)定醫(yī)德考核的指標(biāo)。最后加強對規(guī)章制度執(zhí)行和考核的力度,并做到獎懲分明。對遵紀(jì)守法者要大力宣傳,樹立先進典型,給予他們榮譽和物質(zhì)獎勵;對表現(xiàn)不良者要嚴(yán)格懲處,可以給予批評教育、警告處分、留校察看,嚴(yán)重的影響畢業(yè),不得授予學(xué)位。
綜上所述,醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育應(yīng)伴隨醫(yī)學(xué)教育之全過程。中醫(yī)臨床研究生是由學(xué)生向醫(yī)生的過渡,是接觸病人的開始,因而學(xué)校和醫(yī)院必須鍥而不舍地狠抓研究生的醫(yī)德教育、醫(yī)德建設(shè),通過改革課程,加強政治法制教育,完善帶教老師素質(zhì),加強專業(yè)技術(shù)學(xué)習(xí),建立健全醫(yī)德醫(yī)風(fēng)評價體系和監(jiān)督機制,強化管理,狠抓醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育,只有這樣,才能提高中醫(yī)臨床研究生的人文素質(zhì),才能提高他們的綜合能力,使其更好地適應(yīng)臨床醫(yī)療工作,才能培養(yǎng)出適應(yīng)形勢發(fā)展的高素質(zhì)醫(yī)衛(wèi)人才,才能更好的為社會做貢獻。
參考文獻
第8篇：中醫(yī)心理學(xué)論文范文
藝術(shù)大學(xué)生自我效能、主觀幸福感及其關(guān)系的研究李建偉劉昌龍張樂華張慶辭(304)
不同背景大學(xué)生應(yīng)對方式與心理健康的差異原國際中華應(yīng)用心理學(xué)雜志 軍超(306)
廣州地區(qū)大學(xué)畢業(yè)生自我效能感對就業(yè)意向的影響黎建斌司徒巧敏(308)
大學(xué)生厭學(xué)的有效干預(yù)模式——團體心理咨詢李楊(314)
SARS期間云南理工科大學(xué)生心理狀況調(diào)查分析田軍楊玉宇(316)
少數(shù)民族地區(qū)青少年網(wǎng)絡(luò)成癮傾向的調(diào)查申小瑩李靜(319)
中學(xué)新生心理健康狀況調(diào)查分析良陳麗國楊開發(fā)(321)
廣西貧困地區(qū)中小學(xué)心理健康教育狀況調(diào)查研究張旭葉發(fā)欽耿春華韋俊卿(323)
大學(xué)新生UPI問卷調(diào)查分析楊新華謝倩周賢君朱麗芳(326)
中學(xué)生焦慮量表的信效度分析李簫史新廣童輝杰(329)
森田療法治療強廹癥及其機理探析：案例研究李明超李淑梅徐煥章(331)
同一專業(yè)與混合專業(yè)成員宿舍人際關(guān)系差異性比較劉亞平(336)
父母心理控制心理和行為及干預(yù)措施的研究郭蘇嫣(351)
性犯罪服刑人員不同刑期及服刑時間心理特征分析廖勤張存國(359)
外來務(wù)工人員子女學(xué)習(xí)適應(yīng)性研究李海華王濤(361)
性犯罪服刑人員心理健康狀況及其相關(guān)因素的分析廖勤張存國張恒軍楊海波(363)
犯罪性評估周新靜李小平(366)
中學(xué)教師壓力管理團體心理訓(xùn)練研究王寧逯海福周欽(410)
無
大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)依賴心理分析王樹華(311)
情緒調(diào)節(jié)困難模型——廣泛性焦慮障礙（GAD）研究中的新模式羅曉云李輝(378)
近20年國內(nèi)外老年心理學(xué)研究現(xiàn)狀張玲(385)
焦點解決短期治療（SFBT）的基本理念和基本技術(shù)簡介侯會玲(388)
焦點解決短期心理咨詢的基本理念及特色技術(shù)孫華平李芳芳(391)
家長幫助孩子克服大學(xué)階段的心理障礙初探周馳(393)
淺談病人的心理護理段雪融(397)
心理學(xué)新概念——積極錯覺呂麗霞(398)
網(wǎng)絡(luò)成癮癥的心理成因及矯治策略姜微微(400)
認(rèn)知方式的測量及其在我國的研究進展陳彥壘胡竹菁(403)
6例者的心理分析曹文改吳江胡赤怕(405)
征文通知(407)
調(diào)理疏情助人自助——一則癔癥心理咨詢案例李自璋(408)
護患之間的心理溝通段雪蹤(412)
高校心理健康教育規(guī)范化發(fā)展思考王曉剛(413)
國際中華應(yīng)用心理學(xué)研究會第四屆學(xué)術(shù)年會會議紀(jì)要李建明(419)
國際華人醫(yī)學(xué)家心理學(xué)家聯(lián)合會簡介(420)
臨床研究
腦卒中患者生活質(zhì)量的多因素研究戢秋明謝良平程五福(333)
產(chǎn)后抑郁的研究現(xiàn)狀及其社會心理影響因素馬琳郭麗(338)
糖尿病患者心理健康狀況分析陳茂卉周建國沙榆波(341)
抑郁癥的自殺言行陳紹華李曉波李凌(346)
養(yǎng)治精神分裂癥患者心理狀態(tài)調(diào)查與康復(fù)對策楊耀華(347)
國際中華應(yīng)用心理學(xué)雜志 遺忘癥內(nèi)隱記憶研究劉蘊(357)
廣泛性焦慮障礙的擔(dān)憂及其測量韓雪童輝杰(375)
新四結(jié)合治療慢性精神分裂癥病例的對照研究周用桓周佳魏勇魏琛莊淑云劉姿榮董敏華(417)
群體心理研究
社會支持對企業(yè)員工工作倦怠的影響王世嫘(342)
團體心理咨詢運用子新兵心理健康維護的可行性余江李輝(349)
精神衛(wèi)生服務(wù)機構(gòu)及專業(yè)人才的調(diào)查分析梁瑞優(yōu)(352)
淺論記者的職業(yè)心理動機王娜張巍肖淑一(415)
綜述與講座
中學(xué)生考試焦慮問題的綜述研究王曉燕(368)
敘事心理治療原理與技術(shù)述評張夢玲(371)
普通高校高水平運動員的文化學(xué)習(xí)與職業(yè)生涯規(guī)劃黃時華張娟(373)
國內(nèi)關(guān)于考試焦慮的研究綜述馬素紅胡景娣(380)
洛夏墨跡測驗研究的新取向劉國華(382)
中國大陸心理咨詢本土化發(fā)展：問題與對策岳曉東嚴(yán)飛(193)
香港與澳門中小學(xué)學(xué)校輔導(dǎo)發(fā)展的比較蘇肖好(200)
完美主義與基督教信仰訾非(209)
詩的心理治療作用呂偉紅(213)HttP://
情緒與癌癥關(guān)系研究的進展郭小艷(217)
心理治療師在不同流派中的角色周嵚王寧(219)
兒童防御機制研究的新觀點陳玉霞孟憲璋(222)
青少年嫉妒心理研究陳栩冷榮蘭郭斯萍(223)
國外沖動性失調(diào)研究概述李壽欣金玉華(226)
健美操教學(xué)對女大學(xué)生心理素質(zhì)影響探析都玉華王加偉(228)
教師心理問題的職業(yè)原因及干預(yù)策略王國鈞(230)
神的解讀及對中醫(yī)心理學(xué)的思考孫鳳(232)
理性——情緒療法與中國傳統(tǒng)文化蘇朝霞劉猛袁立壯李玉霞(237)
軍校學(xué)員自殺意念和自殺態(tài)度的調(diào)查與分析劉學(xué)敏王海民楊志宏(239)
釋夢在心理咨詢中的作用邵永宏盂繁娟(241)
新聞心理學(xué)在采訪中的應(yīng)用韓學(xué)功陶曉靜秦龍(243)
無
大學(xué)生心理素質(zhì)拓展訓(xùn)練張明霞李穎杰(234)
論文摘要和關(guān)鍵詞書寫方法(235)
修改文章細則(236)
從近兩年132例青少年心理咨詢得到的啟示俞承謀(275)
某高中文科生考試焦慮調(diào)查——兼對幾個觀點的考察聞軍明熊劍鋒陳彥壘竇溫暖(277)
依戀認(rèn)知機制初探彭賢馬素紅何婷(279)
初中生人性哲學(xué)的調(diào)查研究閆秀梅張雯顧玉春(283)
秩和比法在大學(xué)生心理健康狀況綜合評價中的應(yīng)用董曉芳張良勇(285)
中學(xué)生抑郁量表的信效度分析史新廣馮成志(287)
家庭內(nèi)人際關(guān)系所致心理障礙的案例研究趙燕(289)
《國際中華應(yīng)用心理學(xué)雜志》國際中華應(yīng)用心理學(xué)雜志 稿約(291)
新入監(jiān)罪犯攻擊行為與EPQ各維度的相關(guān)劉國華(294)
神經(jīng)性厭食癥心理咨詢案例報告李英琴(298)
臨床心理研究
卒中后抑郁對神經(jīng)功能康復(fù)的影響張繼先戢秋明程五福趙正安(245)
不同類型精神障礙住院患者應(yīng)對方式的比較李薇李建明董曉雨(246)
原發(fā)性高血壓患者心理狀況調(diào)查分析蔣軍生徐鵬張新卿(249)
阿立哌唑與利培酮治療精神分裂癥的隨機、開放、平行對照研究趙淑敏杜波田國慶栗克清劉杰寧征遠劉建叢(250)
慢性分裂癥腦電圖、腦地形圖隨訪分析張力國馬文有彭精芬張素花許瑞芬(253)
精神分裂癥與酒中毒性精神障礙臨床特征與日常生活能力的比較分析梁文珍吳世榮王源舒放(254)
116例神經(jīng)癥臨床分析及整體調(diào)整與綜合治療李書平蘇穎李映源胡寶賢張叔敏(255)
204名軍隊基層政工干部心理健康狀況及與人際交往品質(zhì)相關(guān)分析楊瑩湯家彥陸樹林(258)
奎硫平與氯氮平對精神分裂癥患者療效及生活質(zhì)量影響的對照研究張武文(292)
阿立哌唑與利培酮治療精神分裂癥的對照研究張武文徐建國吳國蘭(296)
調(diào)研查究
昆明高校回族大學(xué)生心理健康狀況調(diào)查馬錦(261)
嗎氯貝胺治療社交恐懼癥臨床分析張力國馬文有張素花(264)
高中生學(xué)習(xí)適應(yīng)性、人格對心理健康的影響研究李海華李春莉(265)
女性醫(yī)務(wù)人員負(fù)性情緒臨床調(diào)查與分析李俊愛李書平張淑琴馬風(fēng)紅(268)
師專生情商研究——進取性與自信心統(tǒng)計分析李躍生彭海芹孟英紅(270)
廣東汕頭大學(xué)高年級學(xué)生心理健康及壓力調(diào)適研究賴小林祝森志陳艷雅(272)
對住院精神分裂癥患者恢復(fù)期心理護理干預(yù)的探討張麗(97)
四論音樂心理學(xué)在精神病醫(yī)院中的地位周用桓周怡趙慧林魏琛董敏華郭秀英莊淑榮(99)
逍遙丸治療繼發(fā)性閉經(jīng)30例臨床分析梁春蓮蔡松濤(102)
兒童多動綜合征的病因、診斷與治療邢乃愈龔燕高湘萍(103)
睡眠恐怖癥的心理分析劉連龍胡明利(106)
10例性心理障礙案例分析萬麗霞郭云英閆影(109)
憶諾思（萬拉法新）和阿普唑侖治療中風(fēng)后抑郁的比較研究董發(fā)昌謝瑞滿陳偉丁寧邱柬鷹(110)
精神疾病中心理與人格因素的作用以及心理治療的重要性藍弘(112)
中樞性肌松劑巴氯芬臨床應(yīng)用的研究進展董發(fā)昌陳偉謝瑞滿(114)
大學(xué)生主觀幸福感與心理健康的相關(guān)研究張麗娟(117)
同性戀者的心理咨詢個案探討彭躍紅(120)
學(xué)生心理研究
從中醫(yī)“本于神”看臨床帶教技巧與方法李賽美(122)
拉薩市漢族中學(xué)生應(yīng)激性生活事件的調(diào)查研究陳國典王亮生林詠梅(125)
民族貧困地區(qū)高中生成就動機的研究何江軍張慶林尹輝(130)
焦慮調(diào)查及其緩解與治療研究李躍生彭海芹孟英紅(132)
軍校一年級大學(xué)生心理健康影響因素探討唐云翔仇瑤琴劉曉虹鄧光輝(135)
非學(xué)生青少年與學(xué)生青少年網(wǎng)絡(luò)成癮現(xiàn)象比較研究胡潔(139)
社會家庭因素與青少年心理健康關(guān)系分析吳敏時松和李幼輝葛菊紅(141)
國際中華應(yīng)用心理學(xué)雜志 軍醫(yī)大學(xué)生心理健康現(xiàn)狀分析魯娟劉偉志扈長茂(143)
大學(xué)新生心理健康狀況的分析與建議余仙平肖三蓉(145)
湛江市1500名初中生心理健康狀況測查與分析左銀舫陳日英(148)
軍醫(yī)大學(xué)生心理健康教育體系的構(gòu)建魯娟劉偉志扈長茂(150)
中小學(xué)體育教師心理健康狀況與對策研究周引梅劉清彭回春(154)
廣州大學(xué)生人際信任與社會支持關(guān)系分析羅任周茜謝海燕(156)
第9篇：中醫(yī)心理學(xué)論文范文
論文關(guān)鍵詞：黃帝內(nèi)經(jīng),音樂醫(yī)療,養(yǎng)生
《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是中國現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論專著，被認(rèn)為中醫(yī)學(xué)的奠基之作。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始，中國醫(yī)學(xué)由經(jīng)驗醫(yī)學(xué)提升到理論醫(yī)學(xué)的新階段，確立了其獨特的理論體系。書中不僅總結(jié)了春秋至戰(zhàn)國時期的醫(yī)療經(jīng)驗和學(xué)術(shù)理論，還吸收了秦漢以前有關(guān)天文學(xué)、歷算學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)知識，運用陰陽、五行、天人合一等哲學(xué)理論來闡述問題。《周易》里的“陰陽”哲學(xué)，《尚書》里的“五行”學(xué)說，還有《論語》里講的“兩端”、“中和”、“和為貴”、《孟子》、《中庸》的“陰陽五行”構(gòu)成論、“中庸”方法論，對《黃帝內(nèi)經(jīng)》都有直接的影響。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》其中的五行學(xué)說，借鑒自中國哲學(xué)，大致分為兩種觀點，一種認(rèn)為：世界上的一切事物，都是由金、木、水、火、土五種基本物質(zhì)之間的運動變化而生成的，五行是金、木、水、火、土五種物質(zhì)的運動，任何事物都不是孤立的、靜止的，在不斷的相生、相克的運動之中維持著協(xié)調(diào)平衡；另一種觀點認(rèn)為五行是金、木、水、火、土五種物質(zhì)運動方式。“行”被理解成運動。認(rèn)為五行就是五種基本走勢。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的《素問·陰陽應(yīng)象大論》、《素問·金匱真言論》中提出了“五音應(yīng)五臟”的觀點，把五音中宮、商、角、徵、羽與人的五臟(脾、肺、肝、心、腎)和五志(思、憂、怒、喜、恐)等生理、心理內(nèi)容用五行學(xué)說有機地聯(lián)系在一起，詳細地提出“肝屬木，在音為角，在志為怒；心屬火，在音為徵，在志為喜；脾屬土，在音為宮，在志為思；肺屬金，在音為商，在志為憂；腎屬水，在音為羽，在志為恐。”通過五行屬性將角、徵、宮、商、羽五音與怒、喜、憂、悲、恐五種人體情志活動聯(lián)系在一起。這是世界醫(yī)學(xué)中上最早確立的音樂醫(yī)療理論，在養(yǎng)生保健，診治疾病等方面有著重要價值及指導(dǎo)意義。《素問·陰陽應(yīng)象大論》里面的“悲勝怒、恐勝喜、怒勝思、喜勝憂、思勝恐”用的就是相聲相克理論以情治情的醫(yī)療方法。
在中國五聲調(diào)式里的五聲音階是按五度的相生順序，從宮音開始，宮生徵、徵生商、商生羽、羽生角，依次相生，產(chǎn)生出來的，在五行中，木生火、火生土，土生金、金生水、水生木，宮屬土，徵屬火、商屬金、羽屬水，角屬木，按照五行學(xué)說，音樂的宮徵商羽角對應(yīng)土火金水木。它們之間于調(diào)式上為主屬關(guān)系，此為相生;而五行中的相克，如木得金而伐，火得水而滅……；均為大二度，系不協(xié)和音程，這樣的音程在中國傳統(tǒng)音樂中屬相克。由此得出結(jié)論：五行與五聲密切相關(guān)。
黃帝內(nèi)經(jīng)記載：“宮音悠揚諧和助脾健旺，旺盛食欲；商音鏗鏘肅勁善制躁怒，使人安寧；角音條暢平和，善消優(yōu)郁，助人入眠；徵音抑揚詠越，通調(diào)血脈，抖擻精神；羽音柔和透徹發(fā)人遐思、啟迪心靈。”“宮為脾之音，大而和也，嘆者也，過思傷脾。可以用宮音之亢奮使之憤怒，以治過思；商為肺之音，輕而勁也；角為肝之音，調(diào)而直也；徵為心之音，和而美也；羽為腎之音，深而沉也。”由此可見，我國古代已經(jīng)通過音樂來治療疾病了。屬于本臟之音均可用于治療本臟之病，我們還可以根據(jù)五行生克的規(guī)律，治療其它臟器的病癥。
宮調(diào)式的音樂在五行中為土，風(fēng)格莊重淳厚，能調(diào)和脾胃及消化系統(tǒng)，增進食欲，滋補血氣。商調(diào)式的音樂五行為金，風(fēng)格高亢悲壯，能調(diào)和呼吸系統(tǒng)，通宣理肺，適應(yīng)于精神萎靡，體虛畏寒等癥。角調(diào)式的音樂五行為木，可治肝氣不舒，食欲不振、夜寐多驚等癥。徵調(diào)式的音樂五行為火，風(fēng)格歡快熱烈，活潑輕松，能增強心臟功能，調(diào)節(jié)血液系統(tǒng)，治療胸悶氣短等癥。羽調(diào)式的音樂五行屬水，風(fēng)格凄惋蒼涼，能增強腎臟功能，調(diào)節(jié)泌尿生殖系統(tǒng)。
這里的音樂治療思想的基礎(chǔ)是各種調(diào)式的特征及所產(chǎn)生音樂情緒。雖然這些提法雖有些片面，有一定的局限性，因為每種調(diào)式所能表現(xiàn)的情緒遠不是這部醫(yī)書里說的這么簡單絕對，但仍具有一定的參考價值和學(xué)術(shù)價值。
人體是肝心脾肺腎五大系統(tǒng)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一體，《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說的五臟，實際上是指以肝心脾肺腎為核心的五大系統(tǒng)。各個系統(tǒng)按照五行相生相克規(guī)律相互聯(lián)系、相互依賴、相互制約，并保持相對穩(wěn)定狀態(tài)。這是中醫(yī)理論體系中的核心理論之一——整體觀念，也是音樂養(yǎng)生的理論核心之一。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)通過科學(xué)研究表明：音樂不僅有鎮(zhèn)靜作用、鎮(zhèn)痛作用、降壓作用、調(diào)節(jié)情緒，還能調(diào)節(jié)人體各系統(tǒng)的生理功能，對呼吸系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)等都有調(diào)節(jié)作用，促進身心健康，達到治療疾病的作用。
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