公共文化精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的公共文化主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：公共文化范文

（一）通過公共藝術實現文化價值，彰顯地域文脈與認同

公共藝術是當代的文化現象，體現著一個國家或城市的文化發展水平與精神追求，是當代城市文化的重要載體。公共藝術具有顯而易見的文化隱喻功能。楚國800年的輝煌既是歷史，也是巴國楚地上人們的共同記憶，這種記憶往往以圖騰、繪畫、曲藝等方式體現在一代代生活在這片熱土上的人們的身上。人們骨子里的文化情節卻往往在文化自覺的應力下，讓人生在其中而不自知。文化的沉淀在現實中的反映便是藝術之美，它是對生活的真實進行藝術再創造的結果。在城市個性日漸消隱的今天，“千城一面”的臉盲癥既是社會現象，又是文化病態發展的結果。在城市建設中沒有了彰顯城市氣質的文化和浸潤在生活點滴中的藝術，又何談城市價值和文化認同？巴楚文化亦如此。傍晚城市廣場上的漢劇表演、武漢江漢路步行街的“熱干面”雕塑、古琴臺的“高山流水遇知音”，既是時間長河里平淡生活影像中的一幀幀畫面，也是文化投射在真實世界中的印記。正因為公共藝術作品美學效應的發揮有特定的空間構造，只有彰顯場所精神，聯系地區發展的歷史、現在和未來，承載地區文脈，才會獲得較強的文化認同，這種認同可以成為文化傳承的動力。由此可見，利用公共藝術的文化隱喻喚醒人們對自身文化的關注并繼續形成固定的社會態度，證明了公共藝術是地域文化傳承中最溫和親民的手段。古人強調形、氣、神的互轉共生，“形”為“物覺”，“氣”為信息傳遞、能量轉換，“神”為大道升華。①藝術人類學指出，所謂同化不會產生和諧，建立在差異之上的美與美的共生，才是社會和諧發展的動力。不可否認的是，巴楚文化亦是中華文化的一支，以其鮮明的特色影響著巴國楚地人們的現代生活，與中華大地的人民共享祖先的饋贈。這些饋贈該如何以活態的形式傳承，恩施州的三岔儺戲以國家認可的藝術表演和以國際認可的非物質文化遺產雙重定位，成功實現了現代轉換。②

（二）公共藝術可嘗試用現代的、藝術化的、開放性的手法傳承巴楚文化

對于文化遺產這種言必稱古的財富，其傳承發展卻需要以老樹發新芽的態度進行，畢竟只有“活”的文化才有傳承下去的可能。城市公共藝術是城市發展到一定程度才會出現的面向公眾的藝術形式，它以表達公共意志為核心，以藝術內容公共性和市民的廣泛參與為主要特征。巴楚文化并非單一的“巴文化”，也并非單一的“楚文化”，而是先在巴地后在楚地界域上受巴文化和楚文化浸染從而顯示出巴、楚文化共同特征的地域文化。這種文化本身就是在交流和融會中衍生出來的一種動態文化，其發展必須是一種開放的態度，所以這里選擇城市公共藝術這種現代的藝術形式，發揚以城市市民為受眾、在公眾的參與中發揮作用的特點，將巴楚文化以現代的手法繼承下去。結語中國文化史是各民族地區文化交流的歷史，當代的文化趨同性特征亦得益于以高速發展的互聯網為代表的相互溝通。文化的趨同性對藝術的影響絕不是當代出現的，如絲綢之路的開通為唐朝文化添上異域風情的一筆，日本浮世繪讓西方繪畫藝術掙破了寫實的牢籠走向抽象和自由，以及曾紅遍全球的流線型設計都是文化交流對藝術影響的有力佐證。藝術是穿越時空維度的自由的因子，承載著公共精神的公共藝術更是文化的沉淀，可以說生活不息，文化不止。雖然人們對美的看法不盡相同，但社會屬性使人對物質形態外在的審美情趣趨于相同，這些共同的審美特征就是形式美的法則。由于公共藝術設置于公共空間中，人們在與公共藝術交流、互動中產生情感的交流。在體驗城市空間的過程中，糅合人文環境而產生文化認同，公共藝術實際發揮了空間場性的功能。由于公共藝術一般存在于特定的公共空間環境中，并在實際功能和文化心理等方面與周遭的自然環境及人文環境存在著整體的利害關系，因此，整體關照與協調就成為公共藝術在營造具有共享性、人性化和審美效應的場所的重要問題。③運用公共藝術的方式在環境和社會變換的狀態下，將傳統藝術以活的姿態有機地延續下去便是可行的。

作者：郭媛媛

第2篇：公共文化范文

內蒙古地區共有101個縣，其中21個市轄區、11個縣級市、17個縣、49個旗、3個自治旗。現有鄉鎮蘇木641個，文化站848個，嘎查村12215個，農村牧區人口約1360萬人，占全區總人口的59.1%。全區公共文化體系建設中，縣域公共文化服務是完善的關鍵層面。

（一）地區公共文化服務體系進一步完善

近年間內蒙古地區公共文化事業發展取得顯著成效，公共文化服務的相關制度、項目工程以及運行機制等各方面得以實施運轉，覆蓋城鄉的公共文化服務網絡基本形成。在自治區自上而下的公共文化服務體系建設過程中，處于承上啟下的旗縣的公共文化建設也獲得了一定發展。

（二）公眾公共文化生活日益改善

隨著地區經濟文化的深入發展，縣域經濟建設取得了顯著進步，居民生活水平得到提高。地方公共文化服務供給過程中注重服務內容的多樣性、提供主體的多元化和提供方式的創新性，以滿足公眾日益增長的文化需求。草原（農家）書屋、農村牧區電影放映工程、廣播電視“村村通”和文化信息資源共享工程、重點文物保護、基層兩館建設等一大批重大文化工程和項目得以推進。區內各類表演團體面向基層也開展了大量的文藝演出。從地方來看，公眾文化生活日益豐富，縣本地在傳統節日組織開展規模較大的慶祝活動，也舉辦一系列的群眾文化體育活動，以及舉辦旨在打造地方文化品牌的特色節慶活動。從公眾個人來看，文化需求日益變化，文化訴求及參與文化活動的意愿都在不斷提升。

二、內蒙古縣域公共文化服務的發展困境

縣域公共文化服務對于完善公共文化服務體系和提升地區公共文化服務的水平具有重要意義。在肯定內蒙古公共文化服務取得成績的同時，還必須清醒地認識到縣域的公共文化服務上存在的不足。

（一）公共文化服務建設經費投入不足

近年來，盡管全區各級財政對文化的投入逐年增加，但由于財政投入總量不多，文化事業建設經費投入不足的問題仍相當普遍。由于經費缺乏制度性保障，大多數旗縣的文化單位處于低水平的維持狀態。全區人均藏書量和購書費均低于人均全國平均水平，多個旗縣圖書館沒有專門的購書經費。還有，大多旗縣文化館(站)由于業務經費欠缺，每年只能在春節開展一次元宵文化活動；有的鄉鎮文化站基本活動有時都難以保證。

（二）公共文化各類設施設備還不夠完善

國家對于圖書館和文化館場所的面積標準最低是1500平方米和2000平方米，全區62個圖書館和58個文化館的場所面積不達標。全區11224個嘎查村有文化室6850個，但面積達到100平米以上的僅有1253個。旗縣劇場缺乏，全區只有8個旗縣有劇場、影劇院，大部分旗政府所在地都沒有專業的演出場地，文藝演出活動受到演出場地的限制。目前73支旗縣級烏蘭牧騎，現有辦公和排練場所面積不足2000平方米的有17支，不足1000平方米的有18支。

（三）公共文化服務水平低文化機構服務水平和服務

能力不強，人員專業素質低，工作方式保守落后，文化創新意識弱，難以滿足公眾文化需求。如鄉鎮文化站專職人員及有特長人員少，缺乏專職管理人員，高素質的具有領軍能力的專業人才尤其匱乏。同時，缺乏有效的培訓機制，培訓資金匱乏，難以提供專業培訓。一些基層服務人員長期受編制和薪資待遇問題困擾，影響正常的工作和服務水平。

（四）城鄉間的公共文化服務發展不均衡

城鄉之間、地區之間公共文化發展不平衡。城市聚集著大部分的公共文化資源，而一些偏遠的、經濟發展較差的農村牧區，缺乏最基本的文化服務，農牧民基本文化權益無法保障。呼和、包頭和鄂爾多斯地區公共文化資源擁有量占全區一半以上，再除去各盟市政府所在地占有的公共文化服務資源，留給縣級政府和鄉鎮基層的就更少了。由此導致城鎮與鄉村牧區文化發展差距不斷拉大。

三、完善和加強內蒙古縣域公共文化服務的現實途徑

（一）增加政府經費投入，完善基礎設施建設

建立公共文化服務專項發展資金，解決旗縣圖書館、文化館沒有獨立財務的問題。切實將新增文化經費主要用于基層，不斷擴大公共財政覆蓋農村牧區的范圍，逐步建立和完善公共文化投入機制。加大對縣域地區圖書館、文化館、文化站和文化室的建設力度，進一步提高文化設施建設的覆蓋率和達標率，形成具備各種功能的基礎設施，提升公共文化服務能力。根據蘇木鄉鎮服務人口數量，建設符合其標準的綜合文化站，并且配備相應的技術服務設備以及圖書、報刊、棋類、球類等文體游藝設備。

（二）加大重大文化工程實施力度，增加公共文化服務的資源總量

推進農村文化建設重點工程，發揮全國文化信息資源共享、鄉鎮綜合文化站、草原書屋、農村牧區電影放映等多項惠農工程的獨特作用，縮小城鄉公共文化服務的水平差距。吸納各方力量，改善、提升基層公共文化基礎設施條件和服務水準，增加公共文化服務的資源總量。

1.推進實施文化共享工程以內蒙古地區民族特色數字資源建設為核心，以貧困基層服務網點建設為重點，依托各級圖書館以及縣域地區的文化站，形成具有豐富資源、先進技術、便捷服務的覆蓋城鄉的數字文化服務體系，并努力實現“村村通”。提高共享工程的利用率，讓更多的基層群眾可以通過基層服務點使用文化信息資源及享受數字圖書館、數字博物館、數字美術館的資源服務。

2.鼓勵農民自辦文化支持農民群眾通過自籌資金，興辦農家書屋、民間劇團、電影放映隊、文化大院等，實現自我管理，對業績突出的民辦文化機構，政府予以資助、表彰和獎勵。培養和激勵“鄉土藝術家”，在發展農村文化方面成為帶頭人。把建設具有自身特色的文化村作為重點，積極開展健康的傳統集體文化娛樂活動，發展適宜地方的現代文化項目。

3.推進流動文化服務工程為圖書館、文化館和鄉鎮文化站配備多功能的文化服務車和電影放映車，以利于提供開展政策宣傳、影視放映、文藝演出、展覽、圖書銷售和借閱、科普宣傳、科技宣傳為一體的流動文化服務，為縣域群眾提供生產和生活中需要的文化服務內容和形式。

（三）完善和創新公共文化服務運作機制

1.實現公共文化活動內容和方式的多元化創新在舉辦文化活動時，應堅持以人為本，根據區域特色，挖掘和培育有特色的地區文化，樹立地區文化形象。高度重視、保護和發展具有內蒙古特色的優秀傳統文化，充分發揮優秀傳統文化在公共文化服務體系建設中的重要作用。在提供過程中，充分利用已有的文化資源，創新公共文化服務的內容和形式，實現“以需定供”的文化配送機制，根據不同地區的特點，以不同的方式和主體提供公共文化服務；針對不同的人群，提供不同的服務活動項目，從而滿足不同特點地區和人群的需求。

2.吸收多方的力量，形成城鄉區域間優勢互補的互動促進機制在政策和投入等方面向農村傾斜，優化資源配置，縮小地區間公共文化發展差異。建立城鄉共同發展和互利雙贏的統籌機制，以城市輻射帶動城鎮和農村的發展。要注重城區文化設施的延伸功能，市區縣文化館、圖書館、博物館、體育館等文化設施的開放要向鄉村拓展，加快文體設施城鄉一體化建設步伐。同時要改進“三下鄉”辦法，實現送文化下鄉活動經常化、制度化、規范化，文化下鄉應與公眾需求對接，確保實效。建立健全協調機制、城鄉之間結對幫扶、共建，使城市文化下鄉，農村文化進城，雙向助推農村文化事業和文化服務體系的建設發展。

（四）轉變政府文化職能，健全相關文化制度

1.完善政府公共服務職能，建設服務型政府隨著中國政府整體的轉型，自治區政府應該整合各級政府部門的文化職能，提高文化服務的創新意識，改善文化行政部門管理和提供公共文化服務的方式。切實扭轉文化管理部門職能“錯位”、“缺位”和“越位”的問題，把政府傳統的以行政管理職能轉向社會管理和公共服務上。建立政府統一領導、相關部門分工負責、社會團體積極參與的管理體制和工作機制。

2.完善文化法規體系，推進文化事業發展要明確各級黨委和政府以及相關部門的職責，不斷完善文化政策法規體系，促進文化事業的順利發展。尤其要以農村和基層為重點，制定統籌城鄉文化發展的相關規劃、政策和措施，為當前經濟條件下文化的發展提供各項法律保障。加強對執法活動的監督，規范執法行為，切實把文化工作納入法制化軌道。深入開展文化法制宣傳教育，提高依法行政、守法經營和維護文化權益的自覺性，為不斷完善公共文化服務體系、促進文化事業創造良好的發展環境。

3.建立健全縣域公共文化服務覆蓋考核辦法制定完善公共文化服務指標體系和績效評估機制，有利于研究制定統一的管理辦法及服務標準，對于地方各級基層公共文化設施和設備建設的具體標準，以及其應提供的服務項目和內容等，都可以做出明確詳盡的規定，這種做法的益處是進一步提高公共文化服務的標準化、規范化水平，便于基層落實執行，并引導政府及文化單位逐步建立正確的公共文化服務供給觀。如浙江在2010年推出了首個農村公共文化服務評估指標體系；山東省建立了縣域公共文化服務覆蓋率考核表，類似做法的地區還有上海、浙江嘉興等。所以，內蒙古可以在當前國家和地區已有的考核標準基礎上，借鑒其他地區的成熟做法，將縣域公共文化服務項目體系化，分別制定考核標準進行考察。

（五）加快公共文化服務人才隊伍建設

第3篇：公共文化范文

劉：上世紀70年代末，我剛進入大學之時，對世界藝術史的了解和認識都是破碎的，非常點視，沒有形成面，很不系統。更何況在當時的時代背景下，由于現行體制的規則，尤其是文化導向及思想體系的定位，基本上只允許對前蘇聯時代的文化藝術進行較為全面的了解和學習。高等美術院校在教受西方美術史課程也只是截止到印象派這個層面，至于在當時的時代，世界到底都發生了些什么，都有些什么樣的思想和文化思潮在影響著世界，我們幾乎得不到任何資訊。因此，這種現象極大地妨礙了并嚴重影響了中國當代藝術發展之格局，上世紀90年代初，我懷揣著探求西方當代藝術發展之夢想，來到了當代藝術最為發達的美國，走訪了許多重要的不同類別的美術館及公共藝術園區及不同文化特征的城市，有了親身觀察體驗并在更大范圍內了解到了美國近代文化思想對美國當代藝術發展之特征所產生的影響。乃至對整個世界的文化發展都有著極其深遠的影響和引導。尤其是凱奇和杜尚對二戰后的美國當代藝術產生了極其深遠的影響，讓世界看到了美國人是如何收納異質文化所展現出的驚人的創造力和想象力。值得稱道的是上世紀1908年紐約麥克白美術館的“八人畫展”。羅伯特?亨利、埃弗里特?希恩、約翰?斯隆、阿瑟?戴維斯、歐內斯特?勞森、莫里斯?普倫德加斯特、喬治?盧克斯和威廉?格拉肯斯這8位從此建立了具有鮮明美國式特質和非理想化的表達形式和審美特征。

宋：它的藝術發展對現當代文化，對中國文化、藝術曾有哪些影響？

劉：近代中國環境雕塑的發展黃金時期則是在20世紀80年代。伴隨著20世紀新的文化思潮和文化現象的產生，中國當代的藝術家們也開始了對新的文化現象和各個藝術流派的關注和思考，并積極地在本土文化的基礎上努力探索著具有中國特色，并帶有強烈時代特征的當代環境雕塑。尤其是近十年來中國的環境雕塑隨著整個綜合國力的不斷增強，新的審美理念和藝術流派在這時期也顯得愈加活躍，人們在經過了對外來文化不斷學習和引進后，經過長時間的冷靜思考，并不斷探索和實踐，迎來了個具有民族文化與世界相互交融并產生出具有強烈民族文化特征和時代審美精神的典型作品的時代。如西安《大唐芙蓉園》巨型石刻組雕《詩魂》《西游記》，蘭州的《黃河母親》、南京雨花臺石刻組雕《英勇就義》等。但是我們從這些眾多公共藝術繁榮的表現中，不難看出中國藝術家整體所呈現出的審美缺憾或先天性喪失審美基因的現象是非常嚴重的。

這個時候中國的整個文化現象仍處在種徘徊、惶恐、缺乏自信的狀態，在新舊體制的交替之下，

方面努力想擺脫貧困，而另

方面民眾又在內心世界非常脆弱，這是發展中的個必然現象。但是西方文化不管你接受還是不接受向著我們走來。但那不是我們民族要的。

宋：這種狀態對你個人又有什么影響呢？

劉：影響是肯定的，一個三十多歲的人，在國內那樣個環境下，你的所有的社會關系、社會影響與藝術創作都與國內這個大環境下密不可分，它培養了你并影響著你。此刻我指的是體制內所謂的優越感。

當你要決定終止它的時候，實際上你并沒有考慮得很充分，突然到了美國，沒人管你了，你獲得了所謂自由，但精神并沒有完全接受這種狀態。

就這樣在美國紐約待就是十幾年，當然，初到美國幾年的日子里我幾乎走遍了美國重要城市，密集且帶有很強目的地考察了每個城市公共藝術及城市雕塑的發展狀態。此外，大量的時間幾乎都浸在了各類美術館里，這對我今天對待藝術創作的態度和所選用的形式有著巨大的影響。尤其西方藝術家對藝術形式自身審美語言的構成表現，人的精神狀態與人性的自我尊嚴反映在各個層面的藝術創作中所傳遞出的那種精神理念和道德追求。

通過對各類形態、材質、色彩、空間要素的研究，實際上就是我們強調造型空間語言自身的種美學語言體系、情感訴求和美學造型的種追求，幾年下來我發現美國藝術家在公共藝術與城市雕塑的創作設計中，無論造型本身是抽象的還是具象的，它都有人類賦予某種精神內涵或它自身所呈現的美學意境。如悲哀、歡樂、剛正、萎靡，頹廢、積極、柔美、節奏、韻味、空間、秩序、神秘或者空靈等。在他們的作品里已經很難區分或解釋抽象作品里所呈現的古典美學韻味的道理何在，今天看來都與當代多元化文化思潮和精神追求有著必然的聯系。

至此，我忽然明白了，原來藝術原始造型符號本身是有情感傳達的，而我們恰恰在這個地方忽略了它。在這方面，我們的祖先本來是走在世界的前端，從開始我們的祖先就非常智慧地明白如何切入審美意境與自然形態之間的關系和表達。只是由于我們在發展過程中所遇到的問題，導致了我們在審美情緒與審美境界的表達與探索出現了滯后。這看起來是藝術創作之表象，實際上是我們喪失了原本屬于我們自己的精神象征。

縱觀當代美國公共城市雕塑總體脈絡，在審美訴求與造型特征總體氣質上所呈現的是當代精神氣質。審美情趣正派，造型語言干凈，材質選擇多樣，就是在表現“性”文化方面及反叛社會的作品里，大多呈現的也是人性、健康，平等，愉悅，享受，這和歐洲及日本完全不樣。

宋：不是扭捏做態的。

劉：十幾年來我訪問了大量的美國藝術家工作室，發現美國雕塑家大多是圍繞著雕塑自身的構成問題來展開創作的，比如雕塑材質本身的情感訴求，藝術原形態本身自身的藝術規律和情感訴求，看似抽象和概念，但卻極具生命力，這些東西都是藝術最本性之要素，除了他們要面對社會自身的現實問題以及藝術家對這些問題所持的某種態度，都反映出藝術家的擔當和責任。

宋：我認為，你在美國的境遇，人生的磨難或者說是心理落差，正是你的財富，正因為你零距離接觸美國，所以，你看美國的當代藝術的心得肯定是不一樣的。

劉：不是在心境，它是什么呢？

種自然訴求，一種自然對接，無論它的思想，它的教育乃至整個人文狀態都是非常的積極與平和。這里面包括前衛藝術，現代藝術，裝置藝術，觀念藝術，以及當代波普藝術，特別是公共藝術。

宋：體現了公共藝術的平等精神。

劉：是的，尊嚴。

宋：美國的當代藝術，對于你的藝術形態有什么樣的裨益？

劉：我們雕塑上也講究構造，構造是雕塑的個基本前提。于是我學會了構造，我懂得了如何蓋房子。藝術自身的這種關系，原來是這么

回事情，它并不是很難，它需要定的氣質和修養就馬上可以感恬到，怕的是你感恬不到它的靈魂在什么地方，它干凈之境界又在什么地方，它簡約到極致又是在什么地方？這需要個專業的審美方法和態度，以及當代的人文精神和情結為基礎方能做到。

宋：所以我說你那個《鏵犁》，還有那個《金戈》，構造形態特別明顯，那是回國之后創作的吧？

劉：是的。當代人的情感訴求、人文價值，文化品質。雖然帶有強烈的個人審美傾向及形式傳達，但這實際上是當代文化框架內的整體組成部分，簡約，干凈、正派，責任與擔當。

宋：你是從人性上來看？

劉：是的，比如說芝加哥千禧公園的巨蛋，就更加印證了我對美國城市雕塑整體面貌的分析與判斷，就是干凈、簡約、正派、積極和尊重，我們會發現藝術家用極其干凈的心境與視野來觀察社會、解讀世界，這實際上就是自然和人的內心世界在具體環境里的溝通和對話，

個極其簡約的藝術語言包含著諸多審美功能與心靈感恬的超強控制和判斷，將這種藝術境界和審美體驗達到了極致，不銹鋼是人們非常反感的，但此刻，你會發現現代語境，現代語序，現代審美與文化構成在這個作品上得到了完美詮釋。

宋：你就是從這個人文的境遇角度去理解的，是構造一些正能量。

劉：以及他的處事方法和美學訴求。他們對形式、對材質的這種探索實踐，就如同我們喜歡光亮，而他們喜歡亞光，這個亞光來自于他們對當代藝術的種獨特解讀和氣質。而我們則喜歡拋光，審美境界之高低和意蘊就通過這么簡單的雕塑材質的光與不光得到了答案。

宋：你說的這點很好。

劉：我這樣說，你就能理解我想要說什么，他們對皮革，對面料，對建筑的材質等等，非常講究，非常理性。理性到什么程度，差度都不行。所以說我們會看到，在意大利或者說荷蘭，包括紐約、芝加哥的藝術家在對各類面料及皮革的處理上，是極其講究并富有當代審美氣質的，在時尚的背后則能看到當代藝術的種境界，甚至他們對色彩的運用，對色彩的解讀，對色彩的敏感和苛刻，在具體的藝術實踐中所呈現出的當代審美意境，都是對世界文化的又貢獻。

宋：重要的是對肌理所帶來的質感有認識。

劉：這里我指的各類材質，一種是肌理，一種是色彩。美國現代公共環境雕塑，除了它們自身的審美訴求以外，其雕塑表面運用彩繪加以裝飾也非常普遍，出國之前我以為，那是種宗教特有的表現方法，我們幾乎在公共環境空間里看不到彩繪在雕塑中的運用，現在我把這種彩繪普遍用在我的城市雕塑創作中，除了展現民族文化符號和特征，更是為了給城市增加種新的活力和視覺享受。而這種將色彩運用在雕塑里，實際上是我從美國的當代文化以及土著文化、印第安文化所受到的啟發。

美國鑄銅的顏色除了黑色基本上是粉綠色（不包括室內架上雕塑），透氣且水潤。這和我國的黑綠色鑄銅顏色完全不同。鑄銅雕塑的這種粉綠顏色和他們的環境、空氣、植被、建筑形成了完美之結合，無論是傳統雕塑還是抽象雕塑，無論是動物雕塑還是些裝置性雕塑，將這種粉綠色的運用所呈現出的現代、明朗、輕松、飄逸、靈動的意蘊達到了新的境界。還有法國雕塑的這種綠色，漂亮到這種程度就達到了浪漫的極致，這和法國的人文氣質是致的，我們中國沒有這個綠，我們雕塑著色不會追求這個境界。我在美國學過雕塑著色，在藝術商場里面能買到各種著色配方，就是很貴。這種粉綠色彩既有古典藝術情結，同時又是當代的種獨特藝術語境。

宋：對，是顏色，是色彩所帶來的認識性。

劉：我們過去對雕塑各類材質的運用還停留在表層的審美狀態下，基本上只知道鑄銅、鑄鐵、各類金屬材質的鍛造，如不銹鋼、鈦合金等，來到美國后才發現這里的雕塑家對各類材質的運用是極其豐富多彩的。如亞光工業板、工業銹板及各類金屬材料之肌理處理，通過氧化、腐蝕及各種表面肌理上所做的大量嘗試，運用在雕塑作品不同審美層面和審美與表達綻放出的當代審美氣質和人文精神值得我們借鑒和學習。從藝術家對待各類金屬材料的運用和作品之間的造型關系和審美結構中，你就能斷定他的氣質，他的水準，他的感覺，他的審美境界，乃至雕塑與具體環境中的融合與對話也完全顛覆了我對傳統環境雕塑的認識，比如芝加哥大學，哥倫比亞大學以及美國的許多城市雕塑，包括畢加索的城市雕塑，米勒的城市雕塑等等，雕塑原來可以這樣生存和生長，雕塑在這樣的種語境環境下，以及在這樣個建筑與建筑之問狹小的空間里面，雕塑和高聳的現代建筑之間形成完美呼應的關系，會是如此和諧。

宋：其實，你是說它的城市雕塑和公共環境里面的藝術品，都很自然。

劉：我發現的個重要問題，很少看到美國的雕塑規劃中，有在個專設之廣場中心設立雕塑的，即使很古典傳統的具象雕塑，也基本上不在環境及建筑中心位置。過去我直崇尚堅持個理念，環境雕塑定要有寬敞的欣賞空間，現在感覺非常幼稚，我們應該懂得不同環境下對雕塑的需求以及雕塑對環境的依賴是完全不同的，表現方法也非常豐富。越是在狹窄的空問里，反而雕塑更呈現種張力，審美氣質反而更強。有的雕塑甚至挨著玻璃幕墻，在建筑材質的陪襯下，更具有現代感，這就說明雕塑的體量關系和自身的審美訴求通過某種抑制和某種材質的呼應，反而來得更加震撼。雕塑和建筑空間之間的這種關系，實際上正是體現了人類從新塑造城市公共藝術新的空間秩序和人文審美訴求。

宋：從材料到空間以及體量，雕塑要有在地感，不是擺譜，是為空間服務的。

劉：包括許多美國各類傳統紀念性雕像，他們大多都沒有為它們設立個廣場，體量也都不是很大，高度適中。雕塑基本上放置在公共環境空間里，和人有著種極其親密的關系，這種關系是種緬懷關系，而不是膜拜關系。它的藝術氛圍能使得各種不同的藝術思想和思想理念在個環境下和諧共處，因而也使得各類雕塑形式和表現方法豐富而多彩。

同時，彩繪雕塑和鑄銅著色都是當代藝術審美境界的體現，那么我今天可以看到，我在創作《香包》這種帶有強烈民族化并將原始形態經過梳理變形，加之經過重新將它們構筑成種新的構成形態，加之將當地的剪紙符號以浮雕形式運用在雕塑的局部以及將民族之傳統彩繪裝飾圖案運用在雕塑表面某些部位，簡繁，光暗，形成了完全現代的藝術語境和精神氣質，這實際上就是民族的東西。來自于民族，但我們許多藝術家并不知道如何將這些因素糅合在起使之變為件當代的藝術，這需要磨練，這需要功力，這需要靈氣。

宋：為什么我今天問你對美國藝術的認識。就想扯出來，它的文化不是符號拼接式的挪用。而是把那種理性的東西轉移出來，進行視覺化處理。

劉：是的，所以這里面，還牽扯到了藝術家個人的靈性，同時也對藝術家自身的種藝術修養、靈性和總體的這種控制能力，是個綜合性挑戰和要求。任何點的疏漏都會影響到作品的成敗，就是這個出發點，經營的過程當中你落后不落后，當代不當代，馬上就可以看見。你比如說有人做剪紙雕塑，他把剪紙用個框子給框了起來，這框立馬就土了，落后了。充其量是個窗戶，

個放大了的窗花而已。框子在這個時候的運用就是種落后，他既起不到弘揚傳統文化之意蘊，反而極大的限制了剪紙藝術的審美意蘊。當你把框子打開的時候，豁然發現，你所要表達的藝術意境就像籠中的烏放飛大自然那般美好。此時的剪紙審美意蘊的外延完全被擴大化，剪紙此時要表達的是何內容已經不重要了。主要是這個創作方法，這個基本剪紙的氣質OK了，這是民族性的你跑不掉的，然后當代人文出來了。我覺得要遵循這種創作構成法則、敘事法則，空間法則。

宋：你剛才提到的問題只是關于空間問題。雕塑家都知道空間，但是真正地理解空間的人不多。因為它不是把一個物體，放在空間里面，就具有空間性了。而是一個物體要向很多角度放射。

劉：除了放射，還有吸收，還有吸納。

宋：通過不同的觸角來散發作品的“生理”信息。

劉：你說得太對了，當件當代藝術品和這個環境形成個非常美好的對接的時候，你會發現每棵樹，每個臺階，每個長廊，都是雕塑組合部分。

宋：它們都在說話。

劉：當個雕塑和環境擰著的時候。

宋：有好多雕塑體量很大，但是它就說了一句話；有的東西體量不一定大，它說了很多有趣的話。

劉：我們當代的公共藝術家，不論做多好的現代大型的還是商業性的公共藝術品，可能更多的是考慮雕塑自身的種理念的訴求和文化的體驗，就怕自己沒有文化，殊不知雕塑的自身它定要跟環境形成個不可切割的整體，它的環境會給它加分的。

宋：為什么咱們今天由架上雕塑往外來談，你會發現我的目的，就是審美的自律性，所謂自律就是自身的規律。

劉：是的，所以說我們專注于我們的工作，總覺得缺個什么東西，缺什么呢？缺整個磁場和雕塑問的關系，所以說有的時候會發現這東西如果這么調整下子，就會更加別有洞天。

宋：這也是對空間的理解和運用，空間是放射性的，是需要四周蔓延，當你放射出去，同時還有吸納，那些是內置的，相當于內在的。

劉：回國以后如何做公共藝術7無論是對文化符號和形式的種探索，色彩的運用，還是雕塑和環境之間的融合和相互借力，我都下了很多功夫。

宋：所以，我們看到你的城市雕塑的時候，感受是不太一樣的，我不是恭維，我沒這個必要，我覺得這個感覺不一樣。因為這里面有構造，關于雕塑的構造，許正龍有專論。我發現你現在創作的這些西咸新區秦文化園的雕塑系統，有構造學問，它們抑揚頓挫，收納自如。

劉：它是個總體經營的個系統工程。

宋：所以說美國的當代藝術對空間的運用值得學習，要把這個真經吸納過來，不是一個符號的拼接，不是人家把那個卡衣服的卡子放大了，把一個牙膏皮放大了，不是這個概念。

劉：我有句話接著你這個啟發，它實際上是個方法論和

個構造論，

個框架，你掌握這個東西的時候，雛形就有了。等具備了基本的構造以后，內容就可以直接往里面貼了，但這個時候的這種構造和地形的這種結合，需要個當代環境藝術的綜合素質。

宋：比方說你在空間里放兩根筷子，但這個筷子有一個構造關系，將一支一動，就有了空間關系。

劉：我們講個實體當豎向橫向來比較的時候，很明顯橫向有很大的侵略性、侵占性，這種侵占性就是對我們空間里的種把控，對不對？

宋：對的！物理學上講，縱深感會對心理產生影響。

劉：這件《驚世情緣》，用了中國和外國的經典愛情故事，全部用剪紙的形式。燈光打的夜景，我想叫它炫，我想讓它酷，我想讓它從民間走向當代。我想教觀者看到《驚世情緣》這件作品時作為個中國人感到自豪和驕傲！

宋：《驚世情緣》從資料上看是你和你夫人陳敏教授合作完成的？

劉：是的。

宋：所以這個效果很好，形成了一個隊列。

劉：你看到這個安放浮雕的墻本身在規劃建設時就構造好了，正常般人講的話，藝術家希望這個墻越大越好，殊不知它本身就沒了框架結構，你看像我們的雕塑、浮雕，通常都安放在

面墻上，它沒有這個意識，它沒這個空間關系，就像把鑰匙，當你旦捅開的時候，哦，原來是這么回事，捅不開的時候，就會按照過去的語序，

整面墻，越大越好。在這種情況下，內容已經不重要，做什么也不重要了，重要的是什么？是你這個雕塑本身構造，

種構成感，它已經替你解決了所有的地方。

宋：構造本身在說話啊！

劉：再加上每個雕塑家自身修養氣質的不同。

出手你就能感受到它的狀態，它的審美，它的氣質，它的造型，它的格局。

宋：關鍵點在什么地方，普普通通的東西走向當代，其關鍵的要素在什么地方？

劉：你來總結。

宋：就是體會，咀嚼，一個文化現象它是從哪里出來的，它不是憑空的，任何一個藝術現象都是社會的反射。所以，當一個普通的東西走向當代的時候，不是那么簡單和容易，就在于你對這個系統的文化沒有一種對其性質的理解。當你理解到它的性質的時候，你才可能提取出，變化為形式語言。當你不理解它的性質的時候你是提取不了的。

劉：你說的是個整體的方法論和系統論的問題，作為個雕塑家，需要個公式來解讀這個問題，我順著你的話來延伸，我們說從剪紙到剪紙是愚蠢的，但將剪紙原始形態解構、重構，放置在個空間環境里，怎么放？局部放，還是整體放？卻是個新的課題。要有多種方法，理念，形式與它共存，如環境、材料、空間、色彩，燈光，比例關系以及剪紙本身如何進行詮釋，讓它形成個當代的個意境和氣質，這需要個藝術家運用多方修養和諸多能力來控制。

宋：另外我得補充一點，如果從文化的起源上來進行考察，我想對問題的解讀會有另一種面貌，比方說剪紙，剪紙的原始起源可不是窗花，這跟漢代的招魂有關系，它要把那個魂魄給我招回來，出現了剪紙藝術，這是它的源頭，如果在這方面來思考，又不一樣了！

劉：太好了，看似是個剪紙，它實際是個載體而已，它解決的問題不是紙的本身，它是個文化現象和個圖騰文化的文化和藝術的關系啊！

宋：我對中國古代的文化現象的研究下過工夫，但是我有些東西我也解釋不了，對于剪紙有沒有像我這樣解讀的？這需要考古學、歷史學作為相依傍的這么一個知識儲備。另外，鳳翔的那個泥老虎，你說你對它有什么感覺？我認為它有商周青銅器的感覺。

劉：是的，它同時也在那個環境里面。

宋：青銅器那兒出土很多嘛，如果你局部地來看鳳翔的泥老虎，你只能說美，古樸，民間，土腥味，這個不解決問題，如果你把它推向過去，去追問，這個老虎可就有來頭了！

劉：你去挖掘它的原點。

宋：如果你再往前推，中國人為什么要造樓？祖先這個符號代表著什么，他跟什么東西發生了關系？如果你解讀了這個東西后，當你運用鳳翔老虎的時候，你的觀點會變得完全不一樣，變得高的很。不僅僅是以視覺的，還是視覺背后的那個故事，所以咱們今天談了很多，通過美國現象，談到了你的人生磨礪，財富的儲備，而磨難才是真的財富，所以像說的一樣，“順境太久，必生波災”，這個人享受多了，他肯定要倒霉的，一旦倒霉他爬不起來，因為他沒有經過苦難訓練。

劉：所以，我經常告誡青年藝術家，不要總在表面打轉轉，這樣會形成錨覺。讓個人飄來飄去，總有飄的感覺，實際上你的審美就開始墮落了。在美國的十幾年中，我實際上沒有怎么做雕塑，用當代的話說，我在潛水，我在觀察，我在學習，我在體會，看得多了，就有了大量的儲備記憶和信息，這些對我現在的藝術創作有著至關重要的影響。實際上人在水底下的時間長短決定著露出水面的價值，不要像油星飄在水面上，雖有誘惑，但價值不大。

劉：另外，我還從畢加索的雕塑、米勒的雕塑中找到了靈感。并不是當時我就要這樣做，是將靈感儲存起來。

宋：你常常提到康定斯基，他的藝術對你非常有感觸？

劉：嗯。對。

宋：因為康定斯基的每一個筆觸都是跳過它的生命軌跡的。

劉：嗯，是的。

宋：這個生命痕跡就好像梵高畫的那個《向日葵》啊。

劉：梵高這個人曾經顛沛流離極其不正常，而且是底層草根藝術家。但是你看他的畫，高級極了。高級到什么呢？樸素的淡定和倔強與自信。他沒有大幅畫，但他的畫像吸鐵石樣，把人給吸進去了，人像被附了體，靈魂雖有型，但沒了靈魂。當再出來的時候，會發現自己無比的淺白，白讀了那么多書，寫了那么多文字，抵不過人家梵高片灑著金色陽光的向日葵葉子。

宋：他不拘淤泥形而下的些細節的角色。

宋：有一種抽象，是對物的意象。它變了一個物體的形，它總是能讓你找到與物之間的圖像聯系。譬如說，這個像月亮，那個像人體，等等。這個類型在中國很多。而西方的這個抽象藝術，它有自我的體系，它是什么體系呢？純粹的數理邏輯體系。

劉：你說得非常對。

宋：它不需要跟現實當中的物象產生聯想。

劉：我們講它的個性更加理性，這是哲學的體現。

宋：對，這是視覺當中的無機抽象。

第4篇：公共文化范文

長期存在的一些不良創作傾向仍然表現在我們的思想意識和工作方法中。一是對創作不重視、不作為，具體體現在不抓創作、不出作品、不培養人才，使文藝創作園地已近荒蕪；二是創作機制“封閉化”，不從生活出發，不關心群眾需求，只注重政績需要和個人愛好，導致規劃失當，效能缺乏。三是好大喜功，急功近利，有的地方對開展文藝創作的唯一出發點就是獲大獎、爭名利，還有的文藝作品基礎尚不完善，便高投入、大制作，違背藝術規律，導致決策失控，投入虛高，成了劣質產品的“供應商”。這不僅無謂浪費資源，還會毒化一個地方的創作風氣，重創發展信心。文藝創作是具有嚴格藝術規律的精神活動，堅持科學發展，努力爭取不斷創新，是推動文藝創作健康發展的自身常態。應該看到，抓文藝創作最根本的立足點是規律性，這是與抓其他門類工作最顯著的區別所在。抓文藝創作不僅要撲下身子抓緊抓實，還要抓巧抓準，如果不遵從藝術規律，不以專業化水平和科學規范的方法措施來抓，創作是難見成效的。抓創作應該懂創作，要遵從藝術規律，絕不能一說要抓創作就口號連天、胡干蠻干。我們知道，開展藝術創作和生產當然需要必需的成本投入，但是藝術品質并不是金錢的代名詞，對作品來說并非投入的錢越多，藝術水平和質量就越高。如果不按規律行事，只是急功近利地追求高投入、大制作，用錢來開路，最終可能投入越多、浪費越大。過去我們曾經為此獲得的經驗和教訓俯拾即是、數不勝數。從藝術創作自身規律來看，抓創作不僅需要積極態度和強力措施，還需要有耐心和定力，抓創作不可能一蹴而就，也不可能立竿見影，需要一如既往的堅持，長效機制的推動，大抓、善抓、巧抓，才能推進藝術創作的健康發展。

二、抓牢做實文藝創作要素建設提升公共文化水平

當前,文藝創作大環境并不盡如人意,文藝創作優秀成果和優秀人才都還處在冰凍期。雖然時代在不斷進步,經濟社會在快速發展,但文藝創作整體實力和創作成就并沒有與時代步伐相向而行,而且在反向衰落,這種狀況是對文藝創作不重視、不關心、不作為的直接回饋。長期以來，文藝創作領域嚴重存在著“口頭上重視，思想上短視，政策上忽視，措施上漠視”的不良傾向。創作是一個規律性極強的文藝活動，具有自身的運行規律和發展路徑。促進文藝創作的繁榮發展，需要踏踏實實狠抓要素建設，切實建立良性發展的生態鏈條，把與文藝創作相關的構成要素、關聯環節抓牢織密，才有可能產生實際效果。抓要素建設重點需做實七個抓手。一是抓政策引領。政策導向是促進文藝創作繁榮的基礎,也是文藝創作的發展坐標,更是文藝創作出成果、出人才的重要元素。如果缺乏政策導向，文藝創作就會迷失方向、失去動力。應加強政策引領，創造良好的創作環境，理清創作發展思路，構建有效創作機制，為文藝創作繁榮發展夯實基礎。二是抓發展規劃。文藝創作人才和作品的長期匱乏，重點體現在發展目標不明確，缺乏具體的科學規劃和有效的推進措施。社會中的浮躁心態和急功近利思想長期侵蝕文藝創作機體，使完備的文藝創作機制化為無形，嚴謹的創作規律被極端虛擬，規范的創作標準被嚴重削弱。三是抓隊伍建設。人才是文藝創作的基礎，沒有人才的文藝創作就是無源之水、無本之木。文藝人才是文藝創作的發動機，沒有驅動力，就沒有成果收成。要加強人才建設，在發展布局、在機制建設、在扶持措施上做實培養人才的基礎工作，形成人才隊伍梯次結構合理、門類配置齊全的文藝創作人才隊伍，有效促進人才輩出的良好局面。四是抓創作成果。文藝創作的根本目的是推出更多更好的優秀文藝作品，沒有群眾喜聞樂見的文藝作品，文藝創作的價值和作用就無從體現。優秀的文藝作品是引領公共文化前進方向，培育社會主義核心價值觀的生動展示和形象表達。曾經在不同時代涌現出眾多的優秀作品，激勵著無數人們投身社會發展建設，成為公共文化前進道路上的精神航標。五是抓創作園地。文藝創作園地荒蕪、作品發表困難也是導致文藝創作發展態勢不佳的重要原因之一。如果創作者的文藝作品沒有出路，產生不了應有效應，會極大地挫傷創作者的創造積極性。繁榮文藝創作，要積極創辦常態化的文藝刊物，加強對文藝創作者的指導和輔導，促進對創作者水平和能力的提升，強化文藝刊物在出人才、出作品方面的初始性作用。六是抓傳播推廣。文藝作品只有在傳播和推廣中才能充分確立自身的價值，也才能最大化地展示自身的公共文化影響力，缺乏展示平臺是制約文藝創作的最大障礙，僅以舞臺藝術為例，發表難、上演難，已經成為發展死結，由于市場不興，演出稀少，導致了導演沒戲可導、演員無戲可演。作家很多文學劇本無法投排，排了也難以上演，會極大挫傷創作者的信心，導致大量創作人才流失。七是抓激勵機制。文藝創作是“精神生產車間”，創作者自身的天賦和個人精神動力是出精品、出人才的重要基礎。充分重視激勵機制在文藝創作中的鼓舞和驅動力作用，把文藝創作者的視野最大化地擴展，創造性全方位地激活，文藝創作才能進入人才輩出、成果豐碩的快車道。只有堅持常態性舉辦文藝比賽和評獎活動，加大對優秀文藝人才和文藝作品的扶持和獎勵力度，切實完善激勵優秀人才和優秀作品脫穎而出的機制建設，文藝創作的繁榮態勢才可預期。

三、構建繁榮文藝創作機制，提升公共文化水平

文藝是面向社會的，文藝作品的對象是廣大的人民群眾。只有深深植根于生活，投身于大眾，深入人心田，文藝才能實現自身的價值，文藝才能營造自身的繁榮景象。要構建繁榮文藝創作的工作機制，政府的核心作用不可替代。進一步提升政府在繁榮文藝創作活動中的政策推手作用，夯實文藝創作發展基礎，完善運行有效的發展機制，這是最基礎的也是最有效的發展路徑。抓機制建設一是要具常態化，二是要看長效性。常態化就是要經常性、定期化地組織開展文藝創作活動，長效性就是要抓機制建設、抓要素建設，按照文藝創作自身規律性，統籌文藝創作要素的各個環節，不能顧此失彼，也不能三心二意，要有穩定性、連續性、累積性，需要有巨大定力作支撐。由于諸多的歷史原因，過去在推動文藝創作方面，沒有堅持常態抓，人才培養沒有做到長期性，導致創作成果愈來愈少，優秀人才愈來愈匱乏的嚴峻態勢。機制缺失是創作短板的重要推手。當下的公共文化體制設置和運行方式上呈現出塊分割、各自為戰的局面，圈子意識比較濃厚，行業之間相互隔離阻礙了資源整合效應的巨大發揮。有的創作作品找不到生產單位，而有的生產單位雖然“等米下鍋”卻又苦于沒有作品來源，這種資源信不通暢，資源配置不對等的現象，由于缺乏聯通機制難以實現資源配置的有效對接、合理利用，使創作資源無法通過有效渠道輸送到具有需求的生產平臺，從而導致創作資源的巨大浪費。文藝創作需要通過發揮機制的“杠桿”效應，達到文藝創作資源的充分利用和創作效用的巨大發揮。

四、編制文藝創作人才發展規劃，疏通人才成長的建設通道

抓創作、出作品，首要問題是抓好人才問題，沒有優秀的創作人才作基礎，一切美好的藝術暢想最終都將成為空想。人才是文藝創作的第一要素，離開了人才談創作無異于是“紙上談兵”。當下亟需克服文藝創作中“重使用、輕培養”、“重功利、輕規律”、“重宣傳、輕基礎”的現象。“人才荒、作品荒”是制約文藝創作上水平、上臺階的關鍵因素，需要采取切實可行的措施，消除文藝創作的發展瓶頸。文藝創作不僅需要發展導向，更需要政策推動。無法想象文藝創作可以不在引領和推動下自由發展、自行繁榮。支撐文藝創作繁榮的不是由某一個人或者某一位領軍人物可以完成的，它是需要一批人，一個群體，而且是一支結構合理、梯次優化的人才隊伍集群。推動這項工作的有效開展，必須要從宏觀規劃入手，層層切中要點，有效推進發展。從政策層面夯實作品產生的基礎和打通人才上升的通道就顯得十分迫切和必要，切實讓政策充分發揮出優秀成果和優秀人才的“孵化器”的作用。應該大力實施好文藝政策推進計劃、文藝創作發展計劃、優秀作品提升計劃、文藝人才培養計劃等重大的公共文化工程建設，形成相互匹配、彼此銜接的政策支撐體系，以此來破解“人才荒、作品荒”的魔咒。尤其是要強化對人才培養規劃的組織實施，建立常態化的人才培養（培訓）機制，采取短期集訓與長期學習相結合，高端深造與基礎輔導相補充，學歷教育與崗位輪訓相銜接的人才培訓（培養）措施，可能改變當下人才、作品雙失的不利局面。切實開展調查研究，通過把深層的原因查找到，把機制程序完善好，把工作措施落實好，推動文藝創作和人才建設步入正軌。首先，抓創作首要的問題是夯實基礎，在培養后續新人方面，在抓社會普及方面要下功夫、出重拳，才能為造就優秀人才提供強大的基礎支撐。其次，是要抓鞏固，要切實規劃建設公共文化創作人才信息庫，采取留住老人（專家）、穩定中人（骨干）、幫扶青年人的方式，構建老、中、青的創作人才梯隊結構，通過發揮老一輩創作人才“傳、幫、帶”的作用，加強對后輩人才的示范和引領。再次，是要抓提升，有規劃、有目的的加快青年后備創作人才培養和選拔，為文藝創作繁榮提供積極的人才儲備。

五、優化創作環境，為創作者提供基本的創作條件

第5篇：公共文化范文

關鍵詞：公共政策；文化存亡；現代性；價值

中圖分類號：B08

文獻標識碼：A

文章編號：1000—2731（2012）04—0109—06

隨著全球化浪潮的泛濫，文化帝國主義正在蹂躪和消解著發展中國家傳統的民族文化和沒有自衛能力的部落文化及邊緣文化。與此同時，西方的價值觀念趁虛而入，滲透到社會各領域和各種制度的運行中。這種文化殖民的目的“是征服和控制人心，并以此手段改變兩國之間的強權關系”。另一方面，在市場經濟規則下，文化作為商品，其工具性在無限擴張，而文化超越性價值卻在逐步退隱。市場的強大力量在推動文化“祛魅”的同時，使文化本真價值被顛覆，原有的傳統文化和文化傳統也逐步消亡。這種文化市場化的本質是“資本的擴張性滲透到現代性文化領域，并塑造諸領域文化，使文化成為資本積累和擴張的工具。”因此，反對文化霸權主義、文化殖民主義以及文化價值的淪喪已成為當務之急。可以說各民族民間文化的傳承、發展及保護已超越了文化自身的范圍，文化存亡成為關系國家和民族獨立生死存亡的大事。那么，政府制定針對文化建設的公共政策強力介入，就顯得非常緊迫和必要。本文從文化和公共政策的關系辨析人手，來探討公共政策如何促進文化的保護和傳承以及進而促進整個社會秩序良性運行。

一、文化與公共政策關系辨析

文化是一個使用廣泛、語義復雜的概念。對其內涵的界定向來有廣義和狹義之分。“廣義的文化總結人類的物質生產和精神生產的能力，物質和精神的全部產品。狹義的文化指精神生產能力和精神產品，包括一切社會意識形式。”（《中國大百科全書》哲學卷第924頁）現代意義上，從狹義角度理解文化已成為一種普遍的趨勢。本文是從研究公共政策導向如何影響文化的發展及存亡，其中公共政策是自變量，文化是因變量，因此這里的文化是狹義的文化。歷史唯物主義認為文化作為精神活動及產品，其一切社會意識形式都是經濟、政治的反映，歸根到底是由經濟基礎決定。但是，作為社會意識形式的文化自身具有的傳承性和穩定性，且與經濟、政治的發展具有不平衡性，因而文化又具有相對的獨立性，并能反作用經濟和政治，這也就是說文化同經濟結構和政治結構一樣，是社會結構不可或缺的一個部分，文化領域同經濟領域和政治領域一樣構成一個相對獨立的領域。那么，按照歷史唯物主義基本原理，文化必然受到政治和經濟的制約和影響，文化的“存”或“亡”也就必然受到公共政策和市場經濟規則的制約和影響。

公共政策對文化的強烈影響是由公共政策的本質特征決定的。公共政策的本質特征是公共性，公共政策要處理的問題是公共領域內的問題而不是私人領域的問題，其中的道理是政府的職能是有限的而不是無限的，政府只管自己應該管的事而不去管自己不應該管的事。簡言之，政府所制定的公共政策針對的目標是有公共性的公共領域內的問題。而公共政策主體所追求的意識形態和價值都是以象征符號形式存在的認識和行為模式體系，是文化的一部分。文化作為人們公共性生活的一個部分，是存在于公共領域的東西，那么，文化也是以公共性為主要特征，因而文化問題也是公共政策要處理的問題。公共性問題只有在公共領域中談論才有現實意義和價值，因為公共領域是公共性問題的空間維度。開放性是公共領域的基本特征，私人領域是不會輕易對他人開放。“既然文化以公共性為主要特征，那么任何一種私人性的東西要獲得文化意義，就必須有公共性。由此，私人領域要獲得公共性就必須傳播”，從而進入公共領域。“市場經濟的發展，使市場越來越成為私人產品獲得公共性的最主要途徑。傳統上通過非市場化途徑傳播的文化形式也越來越多地借助于市場來傳播，市場成為私人產品獲得公共性的主要形式之一。許多具有文化性質的東西借助于市場而得到大力發展。”可見，文化需要市場，文化發展規律似乎要受到市場規律的必然制約，但文化的發展規律并非只單一受到市場法則的制約，也同時受到政治領域中來自政府制定公共政策的引導和規范。

第6篇：公共文化范文

一、公共文化服務的基本特點

一般來說，在公共文化服務方面做得較好的城市，通常具有一下幾個特點：

1.“以人為本”的文化設施設計

博物館、文化紀念館等社會公共設施記載了社會的歷史，傳承了社會文化，也是社會居民舉行文化活動的重要場所。為了讓不同人群的人們能平等地利用這些文化服務設施，細節的處理是很重要的。以香港為例，在香港歷史博物館、文化博物館、科學館等社會公共文化設施，幾乎都在正式的通道旁開設殘疾人通道，以保證殘疾人人群能夠獨立的參觀、游覽文化設施，而且針對兒童、老人等特殊人群，建設專門的活動區域和設施，為他們提供必需的服務。

2.資源共享的公共文化服務功能

公共資源的共享程度已經成為發達城市衡量其公共文化服務的重要標準。以美國劍橋公共圖書館為例，它在六個社區建立了分館，這些分館的藏書類型根據社區居民的構成比例不同而不同：如果有的社區里有較多的青年，則該社區的分館里就會特意多準備一些適合青年人閱讀的資料；有的社區居住著較多的大學教師和學生，則該社區分館藏書就以學術著作和研究成果為主。雖然劍橋圖書館分館的藏書類型形形，但是由于各個分館之間甚至整個城市、整個馬薩諸塞州的圖書館得資料都是共享的，讀者完全可以上網預借自己需要的資料，然后到就近的圖書館取書。

二、公共文化服務的優秀經驗

一個城市和地區公共文化設施數量的多寡決定著此區域公共文化空間的大小，但是公共文化服務水平的高低則是由公共文化服務設施的服務質量和水平來決定的。從發達城市的公共文化服務實踐中，我們可以歸結出以下值得借鑒的經驗：

1.關注公民最基本的文化需求

公民的基本文化需求包括閱讀需求、自學材料的需求和參與文化活動的需求，這些居民基本的文化需求很大程度上決定著居民自身文化素質的提高，對提高居民學習、生存能力以及家庭、社會和國家的發展有很大的推動作用。正是在一系列“以人為本”的公共文化服務當中，文化的種子開始植根于人們的心中，良好的社會文明才會逐漸形成。

2.關注公共文化服務的便利性

便利性可以使公共文化設施面向更大范圍的顧客群體。在公共文化設施內，我們可以做到：為盲人提供語音提示或可以觸摸的行動路線圖；為殘疾人士提供可以供他們自由行動的特殊通道；為兒童們準備專門的活動區域；為老人提供簡單易操作的資料查詢輔助系統……便利性不僅包括針對不同人群特點的細節設計，還包括為不同區域人群提供最便捷的服務，以及對不同區域文化資源的最大整合。這些都在營造文化氛圍，使享受其服務的不管男女老少還是殘疾人群，都能在得到服務的同時感覺到愜意和舒心。

3.關注文化資源的共享

第7篇：公共文化范文

（一）以文化規劃為引領，群眾文化事業發展格局基本形成

市委、市政府先后制訂下發了《關于進一步加強基層文化建設的實施意見》和《關于實施十大民生工程建立十大惠民體系持續推進社會和諧的決定》等文件，為文化事業的發展奠定了堅實的基礎。不斷加大公共文化服務體系建設，已形成布局合理、功能互補、運作高效的市、縣（區）、鄉鎮（社區）、村戶四級公共文化設施網絡，以滿足群眾就近便捷參與文化活動的需求。

（二）以設施建設為突破，搭建群眾文化活動良好載體

建設豐富多樣、功能完善的公共文化設施，是群眾文化發展繁榮的基礎。新余市在積極爭取國家、省里的項目資金的同時，堅持以政府為主導，不斷加大地方財政投入力度，調動社會各方面力量，多元投入文化基礎設施建設，新建、維修、改造了一批功能完善的大型公共文化設施，基本形成了以市直城區為龍頭，以縣（市、區）為示范，以鄉鎮綜合文化站為依托，以村級文化活動中心（文化中心戶）為補充的公共文化服務體系。目前，新余市有群眾藝術館1個，縣級文化館2個，鄉鎮綜合文化站33個，30個社區都設立了文化活動室。一系列大手筆、大投入的文化基礎設施建設，為豐富基層群眾文化生活創造了好的條件。

（三）以精神創作為龍頭，帶動全市群眾藝術的健康發展

立足新余實際，不斷開拓創新，打造有新余特色的品牌文化活動，取得良好成效，創作了一系列在全國全省有影響的少兒藝術文化精品。在江西省第九屆少兒藝術節中，新余市奪得了全省總成績第一，獲得了五個一等獎。《快樂奶仔》《小胖胖》《俏皮奶奶》等五個少兒舞蹈榮獲中國舞蹈協會“小荷風采”金獎。分宜中心幼兒園幼兒舞蹈《快樂奶仔》榮獲了第九屆中國藝術節、全國第十五屆群星獎，《快樂奶仔》也是江西省唯一入圍群星獎的舞蹈節目。此外，新余市少兒小品《神奇的小夾襖》榮獲全國中小學生文藝比賽一等獎。少兒舞蹈《我最棒》獲得第十六屆群星獎。目前新余少兒藝術已成為宣傳新余市的一張文化名片。新余市創作的小品《嗩吶聲聲》經過多輪篩選評審，被文化部選調參加北京“大地情深”——全國城鄉基層群眾小戲小品暨第十五屆“群星獎”展演。這是新余市復市以來，小戲小品第一次被文化部選調進京演出。新余市創作的小品《假審》榮獲第十一屆華東六省一市戲劇小品大賽銀獎。新余市攝影作品《技術能手》《望新年》分別榮獲第十屆上海國際影展金獎、影像亞洲第七屆全國攝影大賽優秀獎。胡知敏老師在文化部、中國中外文化交流中心聯合開展的“第七屆中國文化藝術政府獎‘文華獎’”評選活動中獲得“最佳創作獎”

（四）以大型文化活動為重頭戲，推動全市群眾文化的發展繁榮

一是大力組織舉辦群眾性歌詠比賽。組織工廠、學校、部隊、機關等單位工作人員，通過這種共謳歌、齊歡唱的方式，激發廣大群眾的愛國熱情和工作熱情。二是精心組織全市社區健身舞大賽。各社區以秧歌、太極、健身舞等不同形式展現了新余市積極向上的社區精神風貌。全市30多個社區都建立了腰鼓隊或文藝表演團隊，呈現出“天天有活動、月月有重點、年年有”的大好格局。三是積極開展形式各樣的廣場群眾活動。新余市每年舉行30多場廣場群眾文化活動。廣場晚會節目新穎，內容豐富，貼近生活，貼近群眾，寓教于樂，品味高雅，迎合了不同階層不同市民的口味，向廣大群眾展示了民間文化、企業文化及各節假日的文化內涵，極大的豐富了人民群眾的業余生活，提高了市民整體素質，為新余市創建文明城市提供了保障。

二、新余市群眾文化在公共文化服務體系構建中存在的問題

從調查的情況看，新余市文化事業的發展與黨的十八屆三中全會提出的“推動社會主義文化大發展大繁榮”的要求相比，與人民群眾日益增長的精神文化需求相比，還存在一定差距，主要表現在以下幾個方面：

（一）上級部門逐年加大文化建設力度與市、縣文化事業經費相對投入不足日益明顯

近年來，國家和省里逐年加大文化項目建設扶持力度，支持鄉鎮綜合文化站、農家書屋等公共文化服務工程建設，但市、縣兩級財政公共文化設施的投入相對不足。一是項目匹配資金難以到位。二是已建的文化站、農家書屋、村級活動中心及文化中心戶等無運行經費保障，開展文化活動必需的水、電設施運行，書籍、報刊購置等費用開支無途解決。三是群眾文化活動經費、非物質文化遺產保護經費、文藝創作經費等專項經費也遠遠不能滿足群眾文化事業發展需求。

（二）群眾自發開展的一些文化活動和政府組織的送文化下鄉活動滿足不了群眾的文化需要

目前，縣、區群眾自發組織的文化活動在不斷豐富，有舞獅、吹打、腰鼓等，并且日趨活躍。市文化系統組織的送文藝下鄉雖然搞得很有特色，深受農民喜愛，但畢竟次數有限；鄉鎮政府組織的文化活動也非常有限，有教育意義的娛樂性活動很少，很難滿足群眾日益增長的文化需求。

（三）基層文化隊伍整體素質不高與推動群眾文化的發展繁榮不相適應

市、縣群藝館、文化館等文化單位的現有專業人員年齡大都學歷偏低且都在40歲以上，不少人員已經超過50歲，出現青黃不接的情況。鄉鎮文化站文化專干是“一個人，一塊牌子，一枚章子”的“三合一站”，而且大多是兼職。農村現有的文化骨干年齡普遍偏大，一些民間文化藝人已是風燭殘年，組織群眾性文化活動的人才捉襟見肘。

三、在公共文化服務體系構建中推動新余市群眾文化建設的思路與對策

不斷加強群眾文化建設，努力創新文化活動形式，廣泛開展群眾性文藝活動，用健康文明而又豐富多彩的活動占領群眾文化陣地，是新時期推動群眾文化大發展大繁榮的有效途徑。

（一）堅持用社會主義先進文化占領陣地，消除不良文化在群眾中的影響

隨著我國闊步邁向全面小康，人民群眾對精神生活的數量和質量的要求也越來越高，用什么樣的精神產品來滿足這一需求，是群眾文化建設必須要關注和研究好的首要問題。加強群眾文化建設，廣泛開展群眾性文化活動，就是要堅持用社會主義先進文化占領陣地。一是要加強對群眾文化建設的領導，把開展文化活動作為聯系群眾、宣傳群眾、發動群眾、服務群眾的橋梁和紐帶，作為改進和創新基層群眾思想政治工作的重點，作為基層宣傳工作的重要內容抓緊抓好。二是要大力弘揚時代精神與主旋律。開放的新余，給人們帶來的是不斷變化的世界，同時也為文化發展提供了一個新的天地。我們應抓住時代賦予的機遇，把握時代的脈搏，與時俱進，通過舉辦群眾藝術節、群眾書畫聯展、革命歌曲大家唱等促人奮進、激人向上的文化活動，達到教育人、鼓舞人的效果。三是要對打著開展文化活動的幌子卻從事封建迷信活動或非法活動的組織，給予堅決的打擊，摒棄低級庸俗的不良文化在群眾中的影響，使農村群眾文化走上健康文明的發展道路。

（二）大力繼承傳統的優秀民俗文化，著力培育本土藝術文化

群眾文化的發展繁榮，離不開對優秀傳統民俗文化的繼承。優秀的傳統文化如民間藝術、傳說故事、倫理道德等這些看似微乎其微的文化，卻能起到潛移默化的作用，起著影響人、塑造人的作用，能在一定程度上促進社會關系和諧融洽。要以全新的視角，著力培育具有鮮明特色的本土藝術，提高群眾文化的質量與品位，使更多的書香之家、民間繪畫之家、音樂之家、舞蹈之家以及戲劇、曲藝之家有如萬紫千紅的春花遍地開放，使傳統的文化藝術得以繼承和發展光大。

（三）不斷加強文化隊伍建設，為群眾文化的發展繁榮提供智力支撐

我國公共文化人才隊伍主要由各級公共文化事業機構專職人員、兼職人員、農村（社區）文化活動室的業余文化工作者和文化志愿者組成。文化工作者要大力轉變職業理念，充分認識到公共文化人才隊伍的組成，加強文化隊伍的建設。要充分利用免費開放這一契機，加大對基層文化隊伍的培訓，大力發揮基層文化工作者在公共文化服務體系建設中的作用。大力發展文化志愿者，建立文化志愿者隊伍，充分認識到文化志愿者隊伍在建設公共文化服務體系中的重要作用。要有計劃地吸納、引導和鼓勵具有較高文化素質的藝術院校畢業生和專業人才到基層從事文化工作，充實和更新基層文化隊伍，改善現有文化人才隊伍結構。加強農村文化骨干、業余文化隊伍的管理和引導，充分發揮民間藝人、文化能人在活躍農村健康有益的文化生活和傳承民間文化中的作用。要充分調動文藝工作者和人民群眾的文藝創作積極性，激發創作活力，創作出一批反映現實生活，給人以鼓舞和啟迪，審美層次較高，為廣大人民群眾歡迎的文藝精品，為繁榮群眾文化作貢獻。

（四）切實加大財政扶持力度，為群眾文化的發展繁榮提供必要的經費保證

調整優化財政支出結構，努力增加財政資金對文化事業的投入，全市財政支出中文化事業經費支出要逐年提高，確保財政對文化事業經費投入不低于財政經常性收入的增長幅度。市財政每年安排專項經費，用于基層文化設施建設扶持、大型群眾性文化活動的組織、文化人才培養、文化精品獎勵、非物質文化遺產保護、歷史文化研究工程建設、以及面向公眾的文化服務采購。

四、結語

第8篇：公共文化范文

 引言

文化館體系是一個具有公益性質的由國家政府所舉辦的事業單位，是群眾文化方向的引導者，同時也是在公共文化體系中體現政府的領導能力和公眾行使文化權利的主要體系。因其是國有性質的文化服務體系，因此，它的公共服務文化體系具有全民性、主導性、公益性、服務性、平等性、多樣性等多種特征，其對公共事業所起到的作用也是巨大的，如：繁榮群眾文化事業、促進精神文明建設和滿足人民群眾的文化需要等等方面。

公益事業是人民群眾基本文化利益的保障，它能使大眾享有文明社會發展的成果，從側面也體現了社會主義制度的優越性。目前，人民群眾的文化需求偏向于多元化，而文化館體系在公共服務體系中的責任就是指揮民眾進行文化活動，充分完善公共文化體系的建設，為民眾公共文化而服務，進而滿足民眾的文化需求。

1 建立與市場經濟相適應的現代、科學的公共文化服務體系

隨著目前文化事業發展越來越快，在文化館體系的發展上我們正在不斷地進行理論與實踐的探索，以求在文化服務體制上能夠做到新變革，使得其運作的方式得以創新。在對文化館體系進行改革和創新是要注意從整體來看，將文化館體系建立成一個系統化、科學化、規范化的管理體系。同時，政府方面應履行政府職能，加強社會管理、行政管理，包括建立健全政策法規制度等，力爭在公共文化管理方面取得新成績。目前的文化館體系較為陳舊，因此，改革就被放到了臺面上來，改革是能夠保障文化館體系正常穩定發展的有效手段。所以在建立文化館體系時政府可以采取對其進行一定的鼓勵政策。適當的讓一些社會組織參與到文化館體系的建設上來能夠從整體上提升公共文化服務的質量。其優勢主要體現在社區服務方面，社會組織在社區服務方面會更加注意公眾的實際需要，因此，引進社會組織參與到文化館體系的建設中來是有利于文化館體系的建設的。通過社會方面的參與支持有利于公共文化服務體系的招商引資，其被贊助的可能性也被大大放大。公共文化服務體系是一個由政府主持的、非盈利性的、傳播大眾文化的以及為民眾提供文化服務的所以機構的總稱，它的涵蓋范圍很廣，其目的是要滿足大眾的多層次的文化需求。

目前，我國的群眾對于公共文化服務的需求越來越多要求質量也越來越高，因此，我們在提供公共文化服務的同時還要能夠與時俱進，使得公共文化服務能夠跟上時代的腳步，穩定的發展下去。目前，我國的數字化發展程度越來越高，而面對著數字化程度越來越高的社會，老舊的文化館在其面前相形見拙，其網絡條件還有數字化程度都有待提高。對于形成這種情況的原因也比較明顯，主要是有兩個方面的原因，一方面，是文化館的管理者的發展藝術沒有能夠跟上時代的發展腳步，片面的認為文化僅僅是一個跳梁小丑，與現代的科學和技術完全不相關，只要有相關的技能就行，對于這個瞬息萬變的社會來說網絡所能帶給我們的各種信息到底能給我們提供怎樣的機會而毫不在意；另一方面，我國的文化方面的經費長期不足，著也間接的導致了我國的公共文化服務不到位。以此，我們要將提供公共文化服務的觀念時刻保持在一個較高的地位，只有這樣才能夠將為群眾提供公共文化服務落到實處，從而為人民群眾提供了較好的公共文化服務。

2 繼續加大基礎設施建設，擴大設施的群眾文化專業功能

文化館的基礎設施建設方面的硬性指標有建筑面積、利用率和數量等等，這些硬性指標的存在是為了保證基礎設施建設的高質量。

2.1 提高文化設施的覆蓋率 文化基礎設施的建設能夠將社會文化服務大大加強，因此需要對文化館體系的軟硬件設施進行大力建設，使之形成一個以文化活動為主體的平臺。在目前這個階段，需要特別注意的是軟件方面的建設，同時還要加強體制的改革，讓文化館體系能夠為民眾提供優質的公共文化服務。

轉貼于

2.2 確保文化設施的公益性 想要將先進的文化前進方向保持在一個穩定的層面，就要將社會的效益放在第一位，使社會效益與經濟效益一同發展，為了確保公共文化活動的順利實施，公共文化活動用房面積要能得到保證，只有這樣才能為民眾提供更好的文化服務。

2.3 整合文化資源，提高設施的利用率 目前，公共文化服務的基礎建設需要進行整合，使其盡量向現代化方向發展。同時還要能夠在現在設施的基礎上充分發揮現有設施的功能，并在其基礎上進行升級。政府方面還可以對其進行一定的資金補貼，鼓勵這方面的行為，使得更多的人參與進來，讓文化設施為人們群眾提供更好的服務。

3 加快政策法規體系建設，完善評估體系，促進事業發展

3.1 加強政策法規體系建設，制定公共文化政策 文化項目建設的法制保障還不健全，因此需要落實公益性文化建設的法制保障。而公益性文化事業的發展收入主要來自于社會，其主要目的是為社會成員提供無償的服務等。文化館體系想要能夠順利發展離不開法制的保障，只有進入了法制化的軌道才能夠基本確保社會的投入與付出服務的基本平衡，使得公共文化服務能夠穩定發展下去。文化館體系的法制化不僅僅是對其制定相關的法律法規，還應該是一個覆蓋操作、管理、監督的完整系統。只有這樣才能夠保障公益性文化事業的穩定發展，使公民能夠獲得確實的文化服務。

3.2 完善評估體系，加強文化館體系公共文化服務的建設和發展 一個公益性的文化活動首先要注意的是社會效益，能夠吸引更多的人參與進來是其最大的成果。而對于這方面的考核體系還不完善，隨著工藝化事業的發展，相關的評估體系也應該隨之而完善，因此，建立健全一套完善的文化評估體系，并以此來反映公益性文化的發展情況是公共文化服務中的重要點。

加強公共文化服務體系的建設和發展需要從以下的幾個方面來進行：

一是要進行制度創新，將一貫以實踐為主的公共文化服務推進為理論與實踐共同發展的方向。并在此基礎上建立一個完善的評估體系，使公共文化服務體系能夠有據可尋，在今后的發展上更加規范。

二是要提高文化設施的利用率。將文化設施的以多建為重點轉向建設、管理、使用三個方面共同抓的局面。要抓好軟硬件設施的管理力度，著重于提高其使用的效率。

三是要提高人民群眾的滿意率，將從為市民提供文化服務的單向性轉變為雙向共同互動的局面，一方面要加強為公民提供文化服務的力度，另一方面大力開展群眾文化活動，支持群眾自辦文化活動，使得群眾成為文化的主角，提高人民群眾的滿意率。

四是要提高文化服務的創新活力，將文化服務形式從傳統的服務轉變為數字型、科技型的服務。大力支持文化傳播與文化服務體系的創新，讓文化服務與現代科技相結合，使得市民享受文化服務更加方面、快捷。

五是提高民眾的參與性，實現公共文化服務一向以政府為主體的局面轉變為政府引導民眾為主體的形式。一方面要將公共文化服務體系的投入機制穩定下來，與其相關的政策法規要盡快研究出臺，強化文化投入的約束機制。另一方面，運用多種手段對社會參與公共文化服務體系的建設進行鼓勵，讓社會廣泛的參與到文化惠民的格局中來。

4 在文化活動的方式和內容上進一步創新

4.1 擴大公益性文化活動比例，保證群眾免費參加文化活動的權利 要將公共文化服務設施的優勢和專業人才隊伍的優勢充分發揮出來，并大力推動人民群眾在文化方面所進行的一系列活動的發展，其中包括宣傳教育活動、文學藝術活動、多種形式的文化娛樂活動、促進群眾文化的繁榮，引導人民群眾參與健康向上的文化活動等等，這樣能夠使他們在進行文化活動中滿足他們的精神需要并提高人民群眾的思想素質與文化水平。全面實現美術館、公共圖書館、文化館（站）等公共文化設施免費開放。

4.2 打造文化館體系公共文化服務品牌 打造文化館體系公共文化服務品牌，是文化館體系在目前這個竟爭激烈的市場保持其競爭力的重要手段。文化館體系對于公共文化品牌打造的重視，能夠在社會中形成一個具有良好知名度的公共文化品牌；打造文化館體系公共工文化服務品牌有很多途徑，一是可以與媒體合作，通過媒體向大眾推出其文化活動品牌。二是利用政府單位的信譽與其可利用的品牌價值，為人民群眾開辦具有引導性、示范性的文化活動。從而在此基礎上在人民群眾中樹立一個良好的社會地位和公眾形象。

4.3 把握活動發展的生態環境 文化館體系的發展要建立起一個文化發展的效益觀，其中有一些關系需要處理好：一是文化經濟效益和社會效益的關系；二是文化活動的普及與文化活動質量提高的關系；三是文化活動的思想性與娛樂性的關系。這幾種關系要能夠處理好，不然文化活動的初衷與方向就會朝著其他的方向發展。

第9篇：公共文化范文

1.發揮陣地作用，營造文化氛圍

圍繞群眾文化特點辦好各種培訓班，不僅提高群眾的知識文化水平，還能提升文化館的社會形象。二是向群眾推薦一些群眾喜聞樂見、通俗易懂的優秀文藝節目和一批當地的文化藝術名人，不僅提高群眾的審美情趣，同時充分發揮名人效應作用開展工作，力爭出精品、出人才，創品牌，讓群眾真正享受到優秀的文化成果。例如：我區文化館通過對文化資源進行整合，展示我區書法名家何世富的竹刻作品以及民族特色布伢文化、壯族師公戲等文化物品系列，打造我區的文化品牌，使我區文化走出廣西，聞名國內，走向世界。

2.大力開展文藝輔導培訓

采取“請上來”和“送下去”相結合的文化服務配送模式，一是“請上來”，聘請群文專家上課，邀請各行政村的農民文藝骨干到城區進行文藝培訓和交流，通過集中辦班培訓，培養一批農村文藝人才和藝術團隊，推動農村群眾文化的發展。二是“走下去”，進行輔導培訓。建立文化館文藝輔導小分隊，實行包片包點下鄉進行培訓，在培訓過程中，明確責任分工，落實、分配具體的輔導任務，確保文藝輔導質量，逐步從教文化到送文化、種文化的服務形式轉變。例如，我區文化館積極開展流動文化服務，各功能室實行一周預約制，讓群眾文藝隊制定培訓時間，根據基層群眾的時間安排，因人而異，因地制宜，采取分組分片分批下基層開展輔導，不僅培養了一批優秀的文藝骨干，同時增加了文藝愛好者的專業化知識，使群眾在家門口就能舒適地享受到免費文化大餐，推動文藝事業的發展。

3.依托傳統節日

重大慶典活動和民間文化資源，充分挖掘有地域風情和文化內涵的特色文化資源，廣泛開展形式多樣的民俗文藝匯演活動。如春節、壯族三月三、廟會等節日，開展歌會、書畫展、慶典演出等多種形式的文藝活動，不斷激活群眾的文化生活，使文化延伸到社會的每一個角落，活躍群眾的精神文化生活。我區文化館在壯族“三月三”歌圩日舉辦了山歌王邀請賽，民間傳統斗雞、斗牛比賽，拋繡球比賽等豐富多彩的民俗活動，讓廣大群眾感受到壯家特色文化的魅力。

二、推進數字化文化館建設