政治哲學(xué)的特點(diǎn)精選(九篇)
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第1篇：政治哲學(xué)的特點(diǎn)范文
【關(guān)鍵詞】血管性癡呆；認(rèn)知功能；精神行為
所謂癡呆，指的是一種較為嚴(yán)重的持續(xù)性認(rèn)知障礙，其主要的臨床表現(xiàn)是智能的緩慢減退，癡呆會(huì)對(duì)患者的人格具有一定的影響，由于癡呆癥的病發(fā)時(shí)間緩慢、病程較長，因此，癡呆癥又叫做慢性腦綜合征。癡呆癥主要包括了阿爾茨海默病、額-顳葉癡呆、帕金森氏病等[1]。血管性癡呆是癡呆病中的一種，血管性癡呆與缺血性卒中、腦缺氧缺血等具有一定的關(guān)系，為了提高血管性癡呆患者的認(rèn)知功能和精神行為，文章對(duì)2012年3月――2013年5月在該院進(jìn)行診治的50例血管性癡呆癥患者和50例正常人的認(rèn)知功能及精神行為進(jìn)行研究對(duì)比。
1資料與方法
1.1臨床資料分別選取50例正常人（對(duì)照組）和2012年3月――2013年5月在該院進(jìn)行診治的50例血管性癡呆（VD）患者（實(shí)驗(yàn)組）。在對(duì)照組中，男24例，女26例，年齡為47-84歲，平均年齡為61.4±3.5歲；實(shí)驗(yàn)組中，男31例，女19例，年齡為45-83歲，平均年齡為62.7±2.8歲。對(duì)照組的50例正常人中排除了具有影響認(rèn)知功能的神經(jīng)系統(tǒng)疾病。這兩組實(shí)驗(yàn)者在性別、年齡等方面沒有明顯的差異，P>0.05，具有可比性。
1.2方法采用顱腦CT和經(jīng)顱多普勒對(duì)所有的實(shí)驗(yàn)者進(jìn)行檢查，其中進(jìn)行CT檢查時(shí)，以檢查對(duì)象的耳眥線為基準(zhǔn)，掃描時(shí)逐層掃描的間距為1cm；進(jìn)程經(jīng)顱多普勒檢查時(shí)，需要檢測(cè)的部分包括雙側(cè)的頸內(nèi)動(dòng)脈、大腦中動(dòng)脈、大腦前動(dòng)脈、大腦后動(dòng)脈、椎動(dòng)脈以及基底動(dòng)脈。并觀察和記錄實(shí)驗(yàn)者的收縮峰和舒張末期的血流速度。對(duì)實(shí)驗(yàn)者的各血管的阻力指數(shù)進(jìn)行計(jì)算。血管阻力指數(shù)=（收縮峰的血流速度-舒張末期的血流速度）÷舒張末期的血流速度，并對(duì)實(shí)驗(yàn)者的腦血供情況和腦血管的彈性進(jìn)行分析[2]。
1.3評(píng)價(jià)方法采用簡易精神狀態(tài)檢查表（MMSE）、簡易癡呆篩查量表（BSSD）對(duì)這100例試驗(yàn)者的精神行為和認(rèn)知功能進(jìn)行評(píng)價(jià)。
認(rèn)知功能的評(píng)價(jià)內(nèi)容包括定向力、短程記憶能力、計(jì)算力、注意力、語言的理解能力、語言的表達(dá)能力、空間認(rèn)知能力這6項(xiàng)，總分為30分。記憶力的評(píng)定方法為：即刻回憶，≤18分為異常，延遲回憶，≤6分為異常，長時(shí)延遲再認(rèn)。
精神行為的評(píng)價(jià)內(nèi)容包括妄想、幻覺、激越、抑郁、焦慮、運(yùn)動(dòng)行為異常、睡眠夜間行為障礙等12項(xiàng)，這12項(xiàng)每項(xiàng)評(píng)分≥1分時(shí)表示有該癥狀[3]。
1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)分析文章所有的數(shù)據(jù)均采用SPSS13.5統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)處理，所有的計(jì)量資料采用（χ±s）進(jìn)行表示，并采用x2對(duì)所有的計(jì)數(shù)資料進(jìn)行檢驗(yàn)，統(tǒng)計(jì)學(xué)差異值用P表示，當(dāng)P
2結(jié)果
與正常人的注意力、短程記憶能力、計(jì)算力、語言的理解和表達(dá)能力、時(shí)間定向以及空間認(rèn)知功能相比，實(shí)驗(yàn)組的患者在這些認(rèn)知功能和行為癥狀方面顯著減退，并且這50例VD患者均存在著腦萎縮和額葉萎縮的現(xiàn)象，同時(shí)還存在著腦血管彈性減退的現(xiàn)象。這100例試驗(yàn)者的MMSE和BSSD的評(píng)分結(jié)果見表1。
3討論
血管性癡呆癥主要是由于患者缺血性卒中、出血性卒中的腦區(qū)低灌注的腦血管疾病所造成的一種疾病，其主要的表現(xiàn)是具有嚴(yán)重的認(rèn)知功能障礙和精神行為障礙。處理缺血性和出血性卒中之外，高齡、吸煙史、癡呆家族病史等也是誘發(fā)血管性癡呆癥的重要影響因素。血管性癡呆癥主要包括了急性血管性癡呆癥和亞急性或慢性血管癡呆癥[4]。
文章選取了50例正常人作為對(duì)比，對(duì)血管性癡呆癥患者的認(rèn)知功能和精神行為癥狀進(jìn)行了探究，從結(jié)果中可以發(fā)現(xiàn)，血管性癡呆癥患者的認(rèn)知功能和精神行為狀態(tài)評(píng)分具有統(tǒng)計(jì)學(xué)差異。從表2中可以看出，血管性癡呆癥患者與正常人的認(rèn)知功能差異主要體現(xiàn)在注意力、定向力、理解力、表達(dá)力、記憶力等方面。因此，VD患者的突出行為癥狀是認(rèn)知功能障礙和精神行為障礙，其危險(xiǎn)因素是腦動(dòng)脈的硬化和額葉萎縮，在進(jìn)行血管性癡呆癥的治療時(shí)，可以從這幾個(gè)方面入手進(jìn)行治療。
參考文獻(xiàn)
[1]馮麗君，張楠，程焱，杜紅堅(jiān).阿爾茨海默病和血管性癡呆患者的認(rèn)知功能和精神行為癥狀[J].中國心理衛(wèi)生雜志，2011，11（05）：78-80.
[2]賈建平，王樹英.血管性癡呆臨床診斷標(biāo)準(zhǔn)探討[J].中國神經(jīng)免疫學(xué)和神經(jīng)病學(xué)雜志，2010，07（06）：23-25.
第2篇：政治哲學(xué)的特點(diǎn)范文
本是從古代詩體中找到與張力老師相媲美的詞句“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。這種跡象在古文中常來形容瀑布的磅礴壯觀之勢(shì)，我則用它來形容張力老師的上課之猛，猛的帶勁，猛的像天地雷鳴，猛的讓我甘拜下風(fēng)。從前的懦弱都在政治時(shí)事中揮之一去，總感覺自己像哲人一樣，把物質(zhì)世界，思維世界描繪的像一幅畫，一幅傳承幾萬年的畫。在哲學(xué)家的眼里唯心和唯物是雙面膠，在唯物中研究問題總是會(huì)趨向唯心主義。這也許就是哲學(xué)的特點(diǎn)所在。張力老師總把唯物和唯心搞得這么透徹，似乎沒有進(jìn)其中的誤區(qū)，然而越是哲學(xué)的大家，越會(huì)把問題搞得很復(fù)雜，似乎在體現(xiàn)某些哲學(xué)大家的風(fēng)范，因?yàn)樽约寒吘故钦苋耍牵谖铱磥恚苋苏f出來的話并非哲學(xué)之話，然而普通人卻看的很透徹，必要時(shí)不能把問題復(fù)雜化，真正的哲學(xué)還是能給具體科學(xué)提供有效的方法論證。在張力老師的筆下談的哲學(xué)似乎是最起勁，最讓人血流澎湃，最能讓我體會(huì)哲學(xué)的奧秘。
一堂政治課，總感覺自己學(xué)的不夠，學(xué)的沒有滿足感。總感覺時(shí)間很快，似乎這就是學(xué)習(xí)興趣課程的特點(diǎn)所在。“上課”這個(gè)詞眼在中華傳統(tǒng)中很常見，尊師重教，張力老師不同，聲音是那樣的洪亮，這洪亮的聲音中夾雜他對(duì)哲學(xué)的熱愛，每次的大喊都搞得像電閃雷鳴。每次回給張力老師“老師好“這三個(gè)字眼，我渾身就充滿了力量，總想把自己的最大聲獻(xiàn)給老師，獻(xiàn)給哲學(xué)之風(fēng)，用最精彩的語言爆發(fā)力召喚。本在哲學(xué)中，“是先看到石頭，還是先知道石頭這個(gè)詞”，我想總會(huì)說石頭，畢竟是物質(zhì)世界，但是從現(xiàn)代說來“是先認(rèn)識(shí)電腦還是先知道電腦這個(gè)詞”我想還會(huì)說電腦么，應(yīng)該不會(huì)了。石頭在人類未進(jìn)化之前已產(chǎn)生，照這樣，地球就是在進(jìn)化一千年，一萬年也不會(huì)進(jìn)化出來電腦。這就是物質(zhì)世界的奧秘所在。從在哲學(xué)中體會(huì)那句話“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”與“人兩次不能踏進(jìn)同一條河流”，總會(huì)給人帶進(jìn)唯心的誤區(qū)，不能片面強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)或靜止。張力老師圍繞這句話所闡釋不同的論點(diǎn)，讓我在哲學(xué)問題乃至思維上有更深的體會(huì)，在反映一個(gè)問題不能過于片面，要從整體看問題，避免錯(cuò)誤的論斷。
片刻之間，沒來得及翻開政治書，政治問題已躍然黑板之上，字體龐大略帶個(gè)性，字形更是龍飛鳳舞、筆走龍蛇，有顛張之彩，有懷素之形。那寫字的氣勢(shì)宏偉壯觀，就像那黃河之水泛濫，澎湃，頗有大丈夫之氣概。上課不說套話，更有的是激情，可是越聽越想聽，越聽越有勁。每次上課總感覺他在和黑板大戰(zhàn)，不下三百回合，難分勝負(fù)，我支持他一票，憑他的勇猛，黑板這個(gè)龐然怪物還不是敗下陣來。每當(dāng)課很急時(shí)，他幾乎用手或衣服袖子去擦黑板，三下五除二，滿黑板的字已被抹完。看到這種情形，我總會(huì)贊嘆不已，大丈夫之氣概，每次上完課感覺他是從冰天雪地里走出來的，身子骨上全市粉筆沫。大家評(píng)價(jià)他為“大師、紳士、大丈”，我則評(píng)價(jià)為“猛士”
第3篇：政治哲學(xué)的特點(diǎn)范文
哲學(xué)是客觀環(huán)境在人們的思想中產(chǎn)生的投影,不同歷史時(shí)期政治哲學(xué)側(cè)重點(diǎn)都不同,但是都表達(dá)了人們價(jià)值觀、道德觀和行為觀。思想哲學(xué)就是這個(gè)時(shí)代的精神,人類對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解與認(rèn)知就是哲學(xué)發(fā)展的根基與動(dòng)力。在歷史的長河中無論是西方還是東方,隨著社會(huì)的發(fā)展思想政治哲學(xué)都不斷進(jìn)步。比如,西方從古代希臘社會(huì)的形而上學(xué)社會(huì)政治哲學(xué)基礎(chǔ),到歐洲中世紀(jì)的宗教神學(xué),再到歐洲各國政治變遷的“君權(quán)神授”思想;儒家、佛家、道家三派思想是我國古代政治哲學(xué)主體思想,其中以儒家思想影響最為深遠(yuǎn),政治上強(qiáng)調(diào)“君權(quán)神授”,社會(huì)統(tǒng)治上以“仁、義、禮、信、智”等作為道德規(guī)范基礎(chǔ),我們不難發(fā)現(xiàn),古代政治哲學(xué)以統(tǒng)治階級(jí)為服務(wù)對(duì)象,不斷發(fā)展與完善以更好地維持統(tǒng)治秩序。近代以來,“社會(huì)認(rèn)識(shí)論”成為政治哲學(xué)的基礎(chǔ),人類的理性是政治的基本觀點(diǎn),這時(shí)的政治哲學(xué)開始追求社會(huì)的平等、公平和正義,在人類社會(huì)中表現(xiàn)為追求獨(dú)立自主與民族自由。而完全不同于傳統(tǒng)的政治哲學(xué)思想的現(xiàn)代政治哲學(xué),完全是按照科學(xué)主義來理解、認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,在理論地位上有一定的獨(dú)立性。
二、中國政治哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)
我國思想政治哲學(xué)發(fā)展了幾千年,大致分為了三個(gè)階段,即古代、近代和現(xiàn)代三個(gè)階段。這三個(gè)階段的政治哲學(xué)思想雖然屬于社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的范疇,但在興起與發(fā)展的過程中都具有較大的差異每個(gè)階段都有不同的特點(diǎn)。古代思想政治哲學(xué)針對(duì)的社會(huì)主要矛盾也主要是地主與農(nóng)民之間的矛盾,其哲學(xué)思想以及社會(huì)實(shí)踐手段都是為了建立和完善集中權(quán)力的統(tǒng)治制度,以維護(hù)少數(shù)人的統(tǒng)治為主要目的;而近代以來,傳統(tǒng)的政治制度逐步瓦解,我國社會(huì)遭遇巨大變遷,社會(huì)現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致新的社會(huì)政治思想產(chǎn)生,在認(rèn)識(shí)論的的基礎(chǔ)上開始追求人的理性和社會(huì)的理性,尤其是資本主義與思想,它在前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上不斷地積累和深化;隨著社會(huì)科學(xué)的不斷發(fā)展與進(jìn)步,人們對(duì)于社會(huì)規(guī)律的認(rèn)知程度越來越高,科學(xué)的唯物主義已成為我國現(xiàn)代的思想政治哲學(xué)的主流,在政治哲學(xué)中當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人們的需求之間的矛盾。
三、中國古代思想政治哲學(xué)概況
我國自西周時(shí)期開始便產(chǎn)生了思想政治哲學(xué),中國古代的政治哲學(xué)從一開始就表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)人生對(duì)道德、對(duì)宗教的關(guān)注,并對(duì)后世產(chǎn)生了長期且深刻的影響。中國古代哲學(xué)思想是為政治服務(wù)的,在處理社會(huì)關(guān)系中表現(xiàn)為追求國家的長治久安。由于中國古代社會(huì)政權(quán)變遷劇烈,朝代更替頻繁,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定以及政治穩(wěn)定就是人們所面臨的最大問題,思想家、政治家最為關(guān)心、最為迫切的任務(wù)便是如何構(gòu)建一個(gè)統(tǒng)一而有序的國家的問題。因而,從政治哲學(xué)形成的起初,社會(huì)不同學(xué)派的政治哲學(xué)家、思想家圍繞著這個(gè)中心而不斷地創(chuàng)造和修正自己的理論,從而構(gòu)成了中國古代政治哲學(xué)的基本內(nèi)容。
中國古代思想政治哲學(xué)的基本觀點(diǎn),有德治、法治以及民本等思想觀念等。“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。”(《大學(xué)》),“德治”是古代政治哲學(xué)家們一致推崇的重要政治思想,“以德治國”既是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)自身施政方式的闡述,也是對(duì)社會(huì)上下親和關(guān)系的向往。西周初年的周公姬旦,創(chuàng)立了“以德配天”的政治倫理觀。周公認(rèn)為:“惟命不于常”,“天不可信,我道惟寧王德延”,“皇天無親,惟德是輔”就是說,“天命”并不是固定不變的,只有“德”者才可承受“天命”。在他看來,夏商的滅亡,是因?yàn)樗麄儾恢馈熬吹卤Ｃ瘛薄Ｔ诖嘶A(chǔ)上,他認(rèn)為“天命不可恃”,惟有敬德才能保人民、保天下。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,即奴隸制衰亡到封建制社會(huì)興起時(shí)期,子產(chǎn)提出“以寬服民”和“以猛服民”的思想對(duì)后世的影響較大。儒家主要繼承和發(fā)展了子產(chǎn)的“以寬服民”思想,強(qiáng)調(diào)“德主刑輔”,孔子是從“禮”與“仁”相結(jié)合的思想出發(fā),極力提倡“德治”,認(rèn)為統(tǒng)治者如果能“為政以德”,人民就會(huì)心悅誠服地接受統(tǒng)治。宋明時(shí)期的程朱理學(xué)賦予儒家思想理學(xué)的思辯形態(tài),把正統(tǒng)的儒家思想發(fā)展到了最高階段,并提出了一系列的倫理綱常,但他們的基本理念都來自孔孟。宋代至清代,儒家學(xué)說更穩(wěn)居統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)地位。
而在中國古代社會(huì)“法治”思想雖然并未占據(jù)社會(huì)的主流政治思想,但是始終便隨著政治統(tǒng)治而執(zhí)行的,“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。”(《論語·為政》。以韓非子為代表的法家思想對(duì)后世影響十分深遠(yuǎn),但是受階級(jí)的局限性,我國古代的法治卻也只能作為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的工具,而難以達(dá)到“公平”、“公正”。
第4篇：政治哲學(xué)的特點(diǎn)范文
[中圖分類號(hào)]B0-0
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]1672-2426(2007)05-0024-01
長期以來，由于受前蘇聯(lián)哲學(xué)教科書體系模式的影響，使哲學(xué)變成了一種遠(yuǎn)離社會(huì)、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的學(xué)科式、經(jīng)院式的哲學(xué)。曾經(jīng)是引導(dǎo)人類探索智慧、思考人生的哲學(xué)，卻成了刻板的說教和訓(xùn)令。哲學(xué)的這種“學(xué)科”性質(zhì)，容易使人們對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生知識(shí)性的理解。這種理解，一方面體現(xiàn)為把哲學(xué)只當(dāng)作既定的知識(shí)體系，從而把哲學(xué)歸結(jié)為以“教科書”為中心的“哲學(xué)原理”；另一方面就是把哲學(xué)當(dāng)作在封閉的邏輯體系中能夠自圓其說的真理體系，其功能就是對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理論剪裁，現(xiàn)實(shí)的一切規(guī)定都要在“哲學(xué)原理”中找到解釋的根據(jù)。可以說，哲學(xué)的這種“學(xué)科”性定位，遮蔽了哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)批判的本性。
經(jīng)過20多年的哲學(xué)反思，我國哲學(xué)界對(duì)哲學(xué)的研究已經(jīng)從以構(gòu)建“學(xué)科”邏輯體系作為目的，轉(zhuǎn)向了以關(guān)照現(xiàn)實(shí)“問題”和落實(shí)哲學(xué)“改變世界”的哲學(xué)觀為目的的研究，這種研究趨向體現(xiàn)為從“教科書”的哲學(xué)向“問題意識(shí)”的哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。
從“學(xué)科意識(shí)”向“問題意識(shí)”的轉(zhuǎn)變，即讓哲學(xué)走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，使我們能夠把握到哲學(xué)的本真意義和精神實(shí)質(zhì)。哲學(xué)的本真意義和精神實(shí)質(zhì)，也就是它的最大的特點(diǎn)就是徹底的批判性。哲學(xué)家的批判，實(shí)際上在很大程度上是建設(shè)性的，而且是一個(gè)社會(huì)不可或缺的建設(shè)性因素。回想一下當(dāng)年馬克思對(duì)資本主義的批判，再看看一百多年以后今天資本主義的發(fā)展，資本主義文明不得不感謝它的敵人――馬克思，是馬克思最先發(fā)現(xiàn)了它的弱點(diǎn)。但是，多年來，我們一直沒有給哲學(xué)以真正的獨(dú)立地位，哲學(xué)往往只被當(dāng)作宣傳工作的工具。的指導(dǎo)應(yīng)當(dāng)是指最基本的方法論的指導(dǎo)和最基本的價(jià)值觀的指導(dǎo)。哲學(xué)研究如果受制于政治決策，變成政治的附庸，就會(huì)喪失其革命性與批判性。哲學(xué)一旦失去了它的批判性，就會(huì)使研究成了翻來覆去倒騰文件匯編罷了，倒到最后，斷章取義，哲學(xué)便有可能變成錯(cuò)誤的幫手。哲學(xué)為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，是提供政治決策的理論基礎(chǔ)和理論武器，而不是倒過來變成政治決策和政策措施的解釋工具。哲學(xué)是政治的靈魂，而不是政治的奴婢。哲學(xué)一旦成為了政治的附庸或現(xiàn)實(shí)的應(yīng)聲蟲，哲學(xué)的生命也就完結(jié)了。
當(dāng)前，哲學(xué)界的研究已取得了一些可喜的成果。可以說，今天的中國哲學(xué)已經(jīng)從或正在從前蘇聯(lián)模式、從“學(xué)科意識(shí)”向“問題意識(shí)”轉(zhuǎn)變。今后的中國哲學(xué)還應(yīng)該繼續(xù)朝著兩個(gè)方向發(fā)展。
第5篇：政治哲學(xué)的特點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞：高中政治；教學(xué)質(zhì)量；方式
新課程改革下的高中思想政治課教學(xué)，以中國特色的社會(huì)主義理論體系為中心內(nèi)容，簡明扼要地講授經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)和政治學(xué)的基本觀點(diǎn)，以及我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)常識(shí)，是學(xué)校德育工作的主渠道，對(duì)增進(jìn)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義社會(huì)認(rèn)同感以及培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷具有一定的積極作用。實(shí)施新課程改革以來，高中政治教學(xué)更加注重理論聯(lián)系實(shí)際，其教學(xué)原則和教學(xué)方法被賦予新的內(nèi)涵，不斷地與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新。
一、設(shè)法讓學(xué)生對(duì)政治教學(xué)的內(nèi)容充滿興趣
我們從心理學(xué)的角度分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，興趣作為一種特殊的心里特征，會(huì)在一定的情感體驗(yàn)影響下，讓人們產(chǎn)生一種積極探究某種事物或從事某種活動(dòng)的意識(shí)傾向，然后人們才會(huì)愉快并且主動(dòng)地去探尋、研究，由此可見興趣是推動(dòng)人去尋求知識(shí)和從事工作的一種內(nèi)驅(qū)力。
在高中政治課堂教學(xué)中，學(xué)生的興趣相當(dāng)重要。政治教學(xué)本來就是一種教師和學(xué)生的雙邊活動(dòng)，教師讓學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容感興趣，首先要了解學(xué)生實(shí)際，這樣才會(huì)為提高政治課堂教學(xué)效率奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。處在人生發(fā)展黃金階段的初高中學(xué)生，他們情緒復(fù)雜、情感豐富，并且對(duì)外界知識(shí)的渴求欲望相當(dāng)強(qiáng)烈，但是由于意志脆弱、缺乏刻苦精神等因素難免會(huì)出現(xiàn)逆反心理等，為此，教師需要從實(shí)際出發(fā)，在教材中從適當(dāng)?shù)慕嵌葘ふ覍W(xué)生學(xué)習(xí)的興趣點(diǎn)。
例如在講述建立國際新秩序的內(nèi)容的時(shí)候，如果教師照本宣讀：（1）保障各國享有平等和內(nèi)政不受干涉的權(quán)利。（2）保障各國享有平等參與國際事務(wù)的權(quán)利……這樣下去，由于不能充分地發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性，即使是內(nèi)容再有趣，學(xué)生也會(huì)感到乏味，甚至?xí)軔阑穑喊l(fā)出“直接讀課本，我也會(huì)講”這樣極端的言論。我在進(jìn)行講課的時(shí)候是從講故事開始入手的，我給學(xué)生講了伊拉克戰(zhàn)爭這樣學(xué)生很感興趣的事件，通過這場(chǎng)戰(zhàn)爭學(xué)生也明白了建立國際新秩序的重要性，由此也對(duì)建立國際新秩序的內(nèi)容產(chǎn)生興趣。我并不就此為止，還讓學(xué)生進(jìn)行討論，討論建立國際新秩序的原因。學(xué)生通過我講述的伊拉克戰(zhàn)爭有所思考，紛紛說出建立國際新秩序的原因，很快掌握了所學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)。
二、哲學(xué)思想要與實(shí)踐相結(jié)合
在高中政治教學(xué)中，政治哲學(xué)不僅是教學(xué)的重點(diǎn)，也是教學(xué)的難點(diǎn)。很多學(xué)生由于認(rèn)知有限，對(duì)此感到不是很難理解，進(jìn)而會(huì)努力地背得滾瓜爛熟，但是一做題就很容易出錯(cuò)，缺乏理論聯(lián)系實(shí)際的能力。
真理和科學(xué)理論正確地反映了事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，能夠指導(dǎo)人們提出正確的實(shí)踐方案，在教學(xué)過程中采取理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)方式是指從實(shí)際生活中概括出理論，抽象出理論，而不只是用實(shí)際去說明理論，只有堅(jiān)持了實(shí)踐第一的認(rèn)識(shí)論精神，才是全面地堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際。
例如，哲學(xué)的基本問題是什么？（1）思維與存在何者為第一性的問題， （2）思維與存在關(guān)系的問題， （3）思維與存在同一性的問題 ， （4）思維能否正確反映存在的問題。這個(gè)問題雖然考察的是學(xué)生對(duì)哲學(xué)基本問題的記憶，但是所列舉的3個(gè)錯(cuò)誤選項(xiàng)視覺干擾特別強(qiáng)烈，有的學(xué)生雖然對(duì)哲學(xué)的基本問題背的滾瓜爛熟，但是由于不了解其中的意思，遇到這種情況也會(huì)拿不定選項(xiàng)。根據(jù)我的調(diào)查，學(xué)生選（1）不選（2）的情況較多，其錯(cuò)誤的根本原因還是在于他們對(duì)哲學(xué)基本問題的不理解。此題考察哲學(xué)的基本問題是思維與存在的問題，也叫無知與意識(shí)關(guān)系的問題，（1）與（3）是哲學(xué)基本問題的兩方面的具體內(nèi)容，不是哲學(xué)本身的問題，也就是說（2）與（1）（3）之間是整體與局部的關(guān)系，（4）是（3）的另一種表達(dá)方式.為此，教師在授課的時(shí)候就要特別注重根據(jù)教學(xué)理論和學(xué)科知識(shí)的邏輯關(guān)系組織起來的完整體系，并通過獨(dú)立教學(xué)形式，實(shí)現(xiàn)其教育功能。
三、幫助學(xué)生構(gòu)架知識(shí)框架，讓學(xué)生把握好學(xué)習(xí)的整體
新課程改革后的高中政治教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)之一——內(nèi)容繁多并且其重要性和難度值仍值得備考的學(xué)生給予足夠的重視。如果在復(fù)習(xí)的時(shí)候?qū)W生直接打開課本背個(gè)不停，這樣的學(xué)習(xí)即使是付出了極大的努力依然效果不佳。對(duì)框架結(jié)構(gòu)的把握，是文科學(xué)習(xí)過程中的重要步驟，也是有效的學(xué)習(xí)方法。這種提綱挈領(lǐng)似的學(xué)習(xí)，同樣可以使學(xué)生在頭腦發(fā)脹的高考政治復(fù)習(xí)中具有較高的效率。
教師在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行政治復(fù)習(xí)的時(shí)候，如果多花點(diǎn)心思將知識(shí)框架和層次結(jié)構(gòu)梳理清楚，這樣學(xué)生需要記憶的散亂的知識(shí)就變的清晰、有條理、系統(tǒng)。并且在面對(duì)任何考試題目時(shí)，由于對(duì)知識(shí)有一種高屋建瓴的把握，很容易把題答正確。
教師在幫助學(xué)生構(gòu)建知識(shí)框架的時(shí)候不僅要把知識(shí)的框架和層次結(jié)構(gòu)的梳理貫穿在政治復(fù)習(xí)的每個(gè)階段，而且還要求再進(jìn)行進(jìn)一步的理解和記憶，只有找出層次結(jié)構(gòu)之中的內(nèi)在聯(lián)系與邏輯，才能使這個(gè)框架和結(jié)構(gòu)有意義，成為自己的，而不是別人的。
例如政治必修二的框架：
（1）人民民主的本質(zhì)？人民當(dāng)家做主。
（2）人民民主的特點(diǎn)？
（3）民主與的關(guān)系？
（4）為什么要堅(jiān)持人民民主？（是正義的事情）等等
這一個(gè)框架共10個(gè)大知識(shí)點(diǎn)，教師給學(xué)生羅列后，再就每個(gè)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行展開，每個(gè)知識(shí)點(diǎn)又分成若干個(gè)小知識(shí)點(diǎn)，這樣就是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中要達(dá)到的一種終極目標(biāo)和學(xué)習(xí)效果。這種方法必將極大地提高教學(xué)的效率。
教師要不斷地嘗試各種各樣的教學(xué)方式，并且取其精華，博采眾長，推陳出新，逐漸地形成符合自己教學(xué)情況的體系。還要鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，為每一個(gè)學(xué)生提供更多、更頻繁、更深入的參與思想政治活動(dòng)的機(jī)會(huì)，真正使每一個(gè)學(xué)生都成為課堂的主人。
參考文獻(xiàn)：
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課程（下）， 2011（7）.
第6篇：政治哲學(xué)的特點(diǎn)范文
【關(guān)鍵詞】接受問題；主體價(jià)值；真理性教學(xué)；原理課
“高校思想政治理論課是大學(xué)生思想政治教育的主渠道、主陣地。”[1]從課程的育人功能看，高校思想政治課具有雙重性：不僅是一門知識(shí)體系，而且是一種價(jià)值引導(dǎo)。提高思想政治課的實(shí)效性，特別是在價(jià)值多元化的今天，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建設(shè)大學(xué)生真心喜愛、終身受益的思想政治課，正是每位高校思政課老師面臨的根本任務(wù)。在實(shí)際教學(xué)中，思想政治課可能存在教與學(xué)不對(duì)稱的問題。例如，教師不斷深化知識(shí)和創(chuàng)新教學(xué)方法，但是學(xué)生的出勤率、抬頭率和提問率可能并沒有提高。如何將教學(xué)體系轉(zhuǎn)變成學(xué)生的知識(shí)體系和信仰體系，將知識(shí)化的思想教育為學(xué)生所接受，就是思想政治課的接受問題。思想政治課的接受問題表明，思政課的實(shí)效性體現(xiàn)在主體價(jià)值與價(jià)值觀的統(tǒng)一上。如何實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一？課程的真理性是二者之間的橋梁。例如在《基本原理》的教學(xué)中，利用科技哲學(xué)中的一些事例進(jìn)行案例教學(xué)，獲得學(xué)生的真理接受，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)課程的價(jià)值觀教育和接受。
1主體價(jià)值與價(jià)值觀：思想政治課的接受問題
接受問題是科技哲學(xué)中的一個(gè)基本課題。“科學(xué)接受是說認(rèn)知主體對(duì)科學(xué)理論進(jìn)行評(píng)價(jià)之后，所采取的是否認(rèn)同或是否接受的認(rèn)知態(tài)度的一種認(rèn)知活動(dòng)。”[2]換言之，由于價(jià)值評(píng)價(jià)不同，個(gè)人對(duì)科學(xué)理論采取的態(tài)度各異。魯?shù)录{（RichardRudner）指出，純粹的科學(xué)家作價(jià)值判斷[3]，這屬于倫理判斷。所謂科學(xué)，“首先是揭示客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，作為人們改造世界的指南；其次，科學(xué)是適應(yīng)人們的生產(chǎn)和生活需要而產(chǎn)生和發(fā)展的；再次它是一種知識(shí)體系，這種知識(shí)體系可以轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展”[4]。從這個(gè)意義而言，思想政治理論課也是一門科學(xué)知識(shí)，同樣存在接受問題。思想政治理論課的接受問題有其特殊性，體現(xiàn)在價(jià)值觀與主體價(jià)值的矛盾中。主體價(jià)值與價(jià)值觀是兩個(gè)不同的概念。二者既有相同點(diǎn)又有不同點(diǎn)。相同點(diǎn)是，二者的形成過程中都要受到主體自身諸條件的影響，比如主體自身所處社會(huì)環(huán)境，所受教育程度等等。不同點(diǎn)是，主體價(jià)值著重強(qiáng)調(diào)自我性，社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生與存在一定要與自我的生存與發(fā)展緊密聯(lián)系；價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)性，它引導(dǎo)主體如何做出評(píng)價(jià)，是主體決策過程中所遵循的原則與標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀與課程對(duì)應(yīng)，思想政治理論課的一個(gè)重要內(nèi)容就是價(jià)值觀教育，這是由教師引導(dǎo)完成的；主體價(jià)值與學(xué)生對(duì)應(yīng)，學(xué)生對(duì)于教師引導(dǎo)的價(jià)值觀的態(tài)度，以及對(duì)于思政課做出的價(jià)值判斷正是主體價(jià)值所決定的。主體價(jià)值是思想政治理論接受問題的核心概念。所謂主體價(jià)值，正是人的素質(zhì)、能力等要素所具有的對(duì)己對(duì)社會(huì)對(duì)他物的效用與意義。我們知道物質(zhì)的存在滿足了主體對(duì)于社會(huì)基本生活的需求，那么物質(zhì)就使主體價(jià)值得到了滿足。在思想政治理論課教育中，教師傳遞知識(shí)和價(jià)值觀，而學(xué)生根據(jù)自身的主體價(jià)值，判斷這些知識(shí)和價(jià)值觀對(duì)他們個(gè)人的有用性，繼而選擇接受或拒絕。可見，在思政課的教與學(xué)上，一方面在于老師的業(yè)務(wù)水平，另一方面在于學(xué)生個(gè)人的主體價(jià)值。只有學(xué)生的主體價(jià)值與課程內(nèi)容一致，教與學(xué)的轉(zhuǎn)化才能順利進(jìn)行。或者說，在思想政治理論課的接受問題中，學(xué)生的主體價(jià)值對(duì)課程灌輸?shù)膬r(jià)值觀采取認(rèn)同態(tài)度，學(xué)生們才能主動(dòng)地接受思想政治教育，思想政治理論課的實(shí)效才能真正發(fā)揮。
2真理與價(jià)值：思想政治課的講授方式
思想政治理論課的接受問題表明，學(xué)生的主體價(jià)值具有自主性，如何讓自主性的主體價(jià)值與課程引導(dǎo)的價(jià)值觀相統(tǒng)一，即主體價(jià)值轉(zhuǎn)換成社會(huì)主義核心價(jià)值觀，涉及到的就是教師的課堂組織問題，即思想政治理論課的講授方式。思想政治課與專業(yè)課的主要區(qū)別在于，一是思想政治課把思想、政治轉(zhuǎn)換成理論，即價(jià)值與真理的統(tǒng)一；二是“三觀”和方法論的教育。換句話說，思想政治課的教學(xué)內(nèi)容是價(jià)值與真理的統(tǒng)一，教學(xué)目的在于引領(lǐng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。為完成主體價(jià)值向引導(dǎo)的價(jià)值觀的轉(zhuǎn)換，思政課教師可以采取真理性的授課方式。所謂真理性的授課方式，就是授課過程中強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀本身的客觀性問題，建立政治價(jià)值觀和人生意義的客觀性。例如公平、正義和民主，即便各種觀點(diǎn)可能千差萬別，但其內(nèi)核是一致的。從理論和實(shí)踐上看，真理性教學(xué)是恰當(dāng)和可行的。一方面，按照哲學(xué)的觀點(diǎn)，真理對(duì)價(jià)值具有引導(dǎo)作用。真理的不斷發(fā)展引導(dǎo)著人們提出新的相關(guān)的價(jià)值追求，真理本身也具有價(jià)值，并推動(dòng)價(jià)值的發(fā)展。從真理走向價(jià)值是真理發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要途徑。可見，思想政治理論課通過真理化教學(xué)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的引導(dǎo)和灌輸，從理論上是可行的。另一方面，在實(shí)踐教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)課程的真理性也是必要的。在信息高速發(fā)展的今天，多種新媒體的流行和推廣，學(xué)生們接受思想的途徑多樣化，價(jià)值呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。例如手機(jī)文化，作為一種新興的高校亞文化形態(tài)，由手機(jī)媒體衍生出的手機(jī)文化正全方位地滲入到大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活中，不斷沖擊著大學(xué)生的價(jià)值觀念與行為理念[5]。學(xué)生們的主體價(jià)值表現(xiàn)出多樣性。從對(duì)象上看，價(jià)值與利弊相關(guān)，回答的是要不要、應(yīng)該不應(yīng)該的問題，其本身是多元的。對(duì)于同一事件，兩個(gè)人允許持有不同的價(jià)值評(píng)價(jià)和主體價(jià)值。在這種情況下，高校思政課老師在課堂上灌輸價(jià)值觀，面對(duì)主體價(jià)值多樣化的大學(xué)生，如果單純以應(yīng)該和不應(yīng)該的道義邏輯思維講授，試圖獲得價(jià)值觀與主體價(jià)值的統(tǒng)一，效果是不佳的。例如，《地道戰(zhàn)》這類愛國抗日題材的老電影，展現(xiàn)了抗日軍民的革命英雄主義精神，再現(xiàn)了人民游擊戰(zhàn)爭恢宏莊嚴(yán)的場(chǎng)景，蘊(yùn)涵著人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的哲學(xué)原理。但是許多學(xué)生受“把尸山血海中的艱苦戰(zhàn)爭演繹成‘手撕鬼子’，把中國的戰(zhàn)勝歸于別國、歸于偶然”[6]的抗戰(zhàn)神劇的影響，認(rèn)為這些影片只是藝術(shù)創(chuàng)作，忽視了影片中蘊(yùn)含的寶貴抗戰(zhàn)精神，甚至否定了集體主義的價(jià)值觀。對(duì)于這種現(xiàn)象，如果教師只是一味地指出我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)抗日革命精神，弘揚(yáng)愛國主義的價(jià)值觀，顯然很難得到所有學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同和統(tǒng)一。由于真理與事實(shí)相關(guān)，回答的是對(duì)不對(duì)、正確不正確的問題，其本身是一元的。對(duì)于同一事件，兩個(gè)人可能持相反的真理評(píng)價(jià)，如果其中一個(gè)的觀點(diǎn)正確，那么另外一人一定是錯(cuò)的。例如日心說和地心說，人們很自然地選擇日心說。可見，真理是統(tǒng)一的，容易獲得認(rèn)同感。為了實(shí)現(xiàn)主體價(jià)值向價(jià)值觀的轉(zhuǎn)化，高校思政課教師可以遵循以下范式：課程的真理性———學(xué)生的主體價(jià)值———引導(dǎo)的價(jià)值觀（社會(huì)主義核心價(jià)值觀）。從真理性入手，尋求學(xué)生的主體價(jià)值認(rèn)同，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的引導(dǎo)和教育工作。把學(xué)生應(yīng)不應(yīng)該接受首先轉(zhuǎn)化成理性思考后，是不是要接受的問題。
3科技哲學(xué)與馬克主義基本原理：思想政治課的聯(lián)系方法
第7篇：政治哲學(xué)的特點(diǎn)范文
高等教育是為了什么而存在和發(fā)展的問題，是一種高等教育的價(jià)值取向問題,也是一個(gè)哲學(xué)問題。布魯貝克認(rèn)為：“在20世紀(jì)，大學(xué)確立它的地位的主要途徑有兩種，即存在著兩種主要的高等教育哲學(xué)，一種哲學(xué)主要是以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，另一種哲學(xué)則以政治論為基礎(chǔ)。”①他強(qiáng)調(diào)高深學(xué)問是高等教育共同的邏輯起點(diǎn)，認(rèn)識(shí)論哲學(xué)認(rèn)為高深知識(shí)本身就是目的，政治論哲學(xué)認(rèn)為高深知識(shí)是作為手段而不是目的。顯然,他的哲學(xué)思想閃爍著智慧的光輝,但是他的高等教育哲學(xué)思想也存在著某些局限性。本文試圖通過分析指出布魯貝克高等教育哲學(xué)觀的三個(gè)局限性，并且認(rèn)為認(rèn)識(shí)論和政治論的哲學(xué)并不是在美國的高等學(xué)校中交替著占據(jù)統(tǒng)治地位，人本論也是高等教育合法性存在和發(fā)展的哲學(xué)，多元哲學(xué)觀的沖突和并存才是高等教育多元化發(fā)展的基礎(chǔ)，期望整合或者融合多元哲學(xué)觀以實(shí)現(xiàn)高等教育整體功能是不現(xiàn)實(shí)的。
一、高等教育認(rèn)識(shí)論與政治論哲學(xué)觀關(guān)系上認(rèn)識(shí)的局限性
西方現(xiàn)代高等教育發(fā)軔于歐洲中世紀(jì)大學(xué)。歐洲中世紀(jì)大學(xué)有著復(fù)雜的社會(huì)背景。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市生活及貿(mào)易復(fù)興的歐洲中世紀(jì)社會(huì)需要大量受過訓(xùn)練的管理者、律師、文書、醫(yī)生和牧師，正是歐洲中世紀(jì)社會(huì)對(duì)于人才的需要才促進(jìn)了中世紀(jì)大學(xué)的興起和發(fā)展。最早的博洛尼亞大學(xué)(1150年)是為了滿足意大利北部城市對(duì)羅馬法學(xué)者的大量需求而逐漸形成的。巴黎大學(xué)(約1200年)則是神學(xué)的講壇，是為了滿足對(duì)神職人員的需要而逐漸形成的。神職人員掌握著政治和法律的權(quán)力，獲得了知識(shí)教育的壟斷地位，因而成為一名神職人員也就成為許多人的夢(mèng)想。②薩萊諾大學(xué)(1231年)則是為了培養(yǎng)醫(yī)生而逐步形成的。從最早形成的幾所大學(xué)的原因來看，無一例外都是為了適應(yīng)社會(huì)對(duì)于專門人才的需要。高等教育為社會(huì)服務(wù)的價(jià)值取向是從歐洲中世紀(jì)大學(xué)的形成過程中確立的。也可以說，歐洲中世紀(jì)大學(xué)的形成是以政治論哲學(xué)為主導(dǎo)的。
布魯貝克認(rèn)為，在美國建國初期，高等教育據(jù)以存在的合法依據(jù)主要是政治性的，約翰·霍普金斯大學(xué)繼承了德國大學(xué)的思想之后，高等教育開始主要以認(rèn)識(shí)論哲學(xué)作為合法存在的依據(jù)。19世紀(jì)工業(yè)革命之前，高等教育的主要職能一直是保存、傳授和發(fā)展高深學(xué)問，工業(yè)革命的力量催生了“威斯康星思想”，高等教育又擔(dān)負(fù)起為公眾服務(wù)的職能。認(rèn)識(shí)論和政治論的哲學(xué)交替在美國的高等學(xué)校中占據(jù)統(tǒng)治地位。③誠然，洪堡時(shí)代德國大學(xué)改革運(yùn)動(dòng)所確立的思想對(duì)于美國約翰·霍普金斯大學(xué)的實(shí)踐有著重要的影響，美國大學(xué)開始注重高深科學(xué)的研究，既給教師提供充分的教學(xué)科研自由，也允許學(xué)生享有充分的學(xué)習(xí)自由，這促進(jìn)了教學(xué)與科研相結(jié)合。科學(xué)研究職能在大學(xué)的確立無疑是洪堡時(shí)期大學(xué)改革運(yùn)動(dòng)取得的最卓越成果和最明顯特征，并在美國大學(xué)得到了發(fā)展。但是，洪堡時(shí)代德國大學(xué)改革運(yùn)動(dòng)的真正意義是于在消除長期以來大學(xué)不斷衰退的現(xiàn)象，讓大學(xué)培養(yǎng)的人成為國家的棟梁之材，不再是傳統(tǒng)大學(xué)所培養(yǎng)的腐朽無用之人。正因?yàn)榘亓执髮W(xué)以服務(wù)于國家需要為宗旨，才適應(yīng)了時(shí)代的需求而得到發(fā)展。在這個(gè)時(shí)期，大學(xué)完成了其世俗化的過程。④洪堡認(rèn)為：“總的來說，國家決不應(yīng)指望大學(xué)同政府的眼前利益直接地聯(lián)系起來；卻應(yīng)相信大學(xué)若能完成它們的真正使命，則不僅能為政府眼前的任務(wù)服務(wù)，還會(huì)使大學(xué)在學(xué)術(shù)上不斷地提高，從而不斷地開創(chuàng)更廣闊的事業(yè)基地，并且使人力物力得以發(fā)揮更大的功用，其成效是遠(yuǎn)非政府近前布置所能意料的。”⑤洪堡的大學(xué)改革思想著眼的不是國家和政府的眼前利益，而是國家和政府的長遠(yuǎn)利益。顯然，在哲學(xué)基礎(chǔ)上，這是一種長遠(yuǎn)的政治觀,不能簡單地認(rèn)為洪堡的大學(xué)改革思想是一種認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)思想。約翰·霍普金斯大學(xué)繼承了洪堡大學(xué)的精神，重視科學(xué)研究，重視高深學(xué)問，但高等教育最終還是為了國家的需要，仍然是以政治論而不僅僅是以認(rèn)識(shí)論哲學(xué)作為其合法存在的依據(jù)。大學(xué)要長遠(yuǎn)地為國家和政府利益服務(wù)，就必須重視科學(xué)研究，就必然要摒棄經(jīng)院哲學(xué)的教學(xué)，讓教師和學(xué)生享有充分的教學(xué)研究和學(xué)習(xí)的自由。在19-20世紀(jì)，認(rèn)識(shí)論和政治論的哲學(xué)并不是在美國的高等學(xué)校中交替著占據(jù)統(tǒng)治地位。“威斯康星思想”強(qiáng)化了高等教育的政治功能，但并沒有產(chǎn)生新的功能。這可能正是布魯貝克高等教育政治論和認(rèn)識(shí)論哲學(xué)觀關(guān)系上所存在的局限性。
二、人本論：高等教育存在和發(fā)展的另一個(gè)哲學(xué)觀
布魯貝克的高等教育哲學(xué)觀不僅在政治論和認(rèn)識(shí)論關(guān)系上存在著認(rèn)識(shí)的局限性，而且在高等教育哲學(xué)觀的內(nèi)容上也存在著局限性，即高等教育哲學(xué)觀不僅存在著政治論和認(rèn)識(shí)論兩種思想，同時(shí)還存在著人本論的思想。
在評(píng)述高等教育各種哲學(xué)觀點(diǎn)時(shí)，布魯貝克始終堅(jiān)持以“高深學(xué)問”作為其邏輯起點(diǎn)。他認(rèn)為：“高等學(xué)校有三項(xiàng)主要職能：傳播高深學(xué)問，擴(kuò)大學(xué)問領(lǐng)域，運(yùn)用其成果為公眾服務(wù)。”⑥認(rèn)識(shí)論哲學(xué)是他反復(fù)強(qiáng)調(diào)并予以肯定的。他說：“高等教育與中等、初等教育的主要差別在于教材的不同：高等教育研究高深的學(xué)問。……這種程度在教育體系的上層如此突出，以致使它成為一種不同的性質(zhì)。教育階梯的頂層所關(guān)注的是深?yuàn)W的學(xué)問。”⑦顯然，布魯貝克試圖指出，由于初等和中等教育與高等教育之間有著不同的特殊問題，所以“從普通教育哲學(xué)中尋找線索是極為自然的，但是，要采用這種方法卻是困難的”。⑧因而，高等教育的哲學(xué)觀應(yīng)基于高深學(xué)問。由高等教育的特征性出發(fā)是否能夠得出具有普遍意義的高等教育哲學(xué)思想呢？僅因?yàn)榻滩牡牟煌叩冉逃男再|(zhì)就會(huì)發(fā)生變化嗎？高等教育存在和發(fā)展是基于高深學(xué)問還是基于“人”？對(duì)此20世紀(jì)西方人本主義哲學(xué)有著不同的認(rèn)識(shí)。
存在主義是20世紀(jì)西方人本主義哲學(xué)思潮中最有影響力的一個(gè)流派。存在主義高等教育哲學(xué)關(guān)注人的存在、人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)，注重現(xiàn)實(shí)人生。存在主義教育觀強(qiáng)調(diào)教育要以人為本，以關(guān)注人的存在為邏輯起點(diǎn)；強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教育的幫助引導(dǎo)下自由、有選擇、負(fù)責(zé)任地成為自由的人，以實(shí)現(xiàn)自我。其代表人物有海德格爾、雅斯貝爾斯、波爾諾夫、尼采、薩特等。雅斯貝爾斯認(rèn)為，個(gè)人的存在是一切存在的出發(fā)點(diǎn)。他說：“所謂教育，不過是人對(duì)人的主體間靈肉的交流活動(dòng)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給下一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性。”⑨西方高等教育有著悠久的自由教育（博雅教育）傳統(tǒng)，不少西方高等教育思想家，也精辟地闡發(fā)過大學(xué)教育的人文理念。[10]
教育作為培養(yǎng)人的活動(dòng)，它既是人的生命存在的一種方式，又服務(wù)于人的生命存在。換言之，教育的根本實(shí)質(zhì)是保持和促進(jìn)人的生命存在，生命存在既是教育的出發(fā)點(diǎn)又是教育的歸屬，因此，教育以人的生命存在為核心。教育的本體是人的生命存在。[11]高等教育作為教育的一種類型，是從教育的不斷發(fā)展過程中分離出來的，中西方早期的教育并無初等、中等、高等教育之分，教育的目的也包括了高等教育的目的，高等教育也是為了人生命的存在，這種生命存在表現(xiàn)為人的自由、自在、自為的和諧發(fā)展。這是人本主義哲學(xué)的主要思想, 這種思想也深刻地影響了高等教育的存在和發(fā)展。
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高等教育為何存在和發(fā)展，是高等教育哲學(xué)的一個(gè)基本問題，也是高等教育存在的合理性問題，是高等教育存在的“根”是什么的問題，更是高等教育本體論關(guān)注的問題。有學(xué)者指出：“本體論是探究存在的現(xiàn)實(shí)終極性；表面上似乎看不出與教育目的、課程設(shè)置和教育內(nèi)容、教育方法有什么聯(lián)系，但本體論卻是各派認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，并以兩者為中介，對(duì)教育的系列基本理論和方法產(chǎn)生著十分深刻的影響。”[12]高等教育本體論探究高等教育存在和發(fā)展的問題，是一種哲學(xué)形式的表達(dá)。它關(guān)注人的存在、人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)，因而注重實(shí)現(xiàn)人生的人本論哲學(xué)是高等教育哲學(xué)的另一種重要形式。
高等教育哲學(xué)的人本論思想并沒有因?yàn)檎握摶蛘J(rèn)識(shí)論的彰顯而湮滅。它作為一種重要的高等教育哲學(xué)觀仍然深刻地影響到西方高等教育的實(shí)踐。從亞里士多德的自由人的教育，到紐曼的自由教育觀，再到《耶魯報(bào)告》的自由教育思想，都閃耀著人本論的光輝。從美國20世紀(jì)20～30年代、40～60年代、60年代未到80年中后期這三次通識(shí)教育運(yùn)動(dòng)來看，人本論思想對(duì)于西方高等教育的影響是十分巨大的。在美國，“大學(xué)本科的教育則始終相信應(yīng)該以培養(yǎng)具有廣闊的文化意識(shí)與修養(yǎng)的人才為鵠的”。[13]盡管通識(shí)教育與自由教育存在著不同之處，通識(shí)教育的發(fā)展更加起伏曲折，但是通識(shí)教育已經(jīng)成為美國大學(xué)本科教育的重要內(nèi)容，是20世紀(jì)美國本科教育改革的主題。[14]因此，忽視人本論的高等教育哲學(xué)觀對(duì)于西方高等教育的影響和作用是有很大局限的性。
三、沖突與共存：多元化高等教育哲學(xué)觀的必然性
布魯貝克認(rèn)為：“今天，我們的高等教育哲學(xué)流派已經(jīng)太多了。面對(duì)相互矛盾的現(xiàn)實(shí)，每個(gè)作者都闡述各自的哲學(xué)理論，而且每個(gè)人都認(rèn)為自己的哲學(xué)已經(jīng)妥善地將高等教育的各種主張融合到一種連續(xù)統(tǒng)一的政策中。現(xiàn)在，我們?nèi)狈Φ氖前迅叩冉逃軐W(xué)作為一個(gè)整體來處理。”[15]我國也有論者認(rèn)為，高等教育的政治論和認(rèn)識(shí)論哲學(xué)在實(shí)踐中的沖突是必然的，但隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技以及高等教育自身的發(fā)展，兩種哲學(xué)觀在實(shí)踐中有漸趨融合之勢(shì)。[16]在高等教育領(lǐng)域，多種高等教育哲學(xué)觀不可避免地會(huì)相互沖突，在不同的歷史時(shí)期，不同的高等教育哲學(xué)觀可能會(huì)眼前交替地發(fā)揮某種主導(dǎo)作用，但是否能夠?qū)Χ嘣母叩冉逃軐W(xué)進(jìn)行整體處理，或者不同的高等教育的哲學(xué)觀是否能夠融合，這確實(shí)值得斟酌。筆者認(rèn)為，沖突與共存正是多元化高等教育哲學(xué)觀的基本特點(diǎn)。
西方高等教育在發(fā)展過程中，關(guān)于大學(xué)的理念、理想、使命之爭就一直伴隨著高等教育的發(fā)展。紐曼的《大學(xué)的理想》，加塞特的《大學(xué)的使命》，克拉克·科爾的《大學(xué)的功用》，托斯泰恩·維布倫的《美國的高等教育》，羅伯特·赫欽斯的《美國高等教育》，卡爾·雅斯貝爾斯（又譯賈斯珀斯、賈斯珀）的《大學(xué)的觀念》，羅伯特·沃爾夫的《大學(xué)的理想》，弗萊克斯納的《現(xiàn)代大學(xué)》，赫斯頓·史密斯的《高等教育的目的》等等，許多教育家都分別提出了各自不同或相反的高等教育哲學(xué)觀。這說明，迄今為止還沒有一種整體的哲學(xué)觀可以統(tǒng)攝所有高等教育哲學(xué)思想，也沒有形成一種融合后的新的高等教育哲學(xué)觀，反而表現(xiàn)出多元高等教育哲學(xué)觀共存的態(tài)勢(shì)。
第8篇：政治哲學(xué)的特點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞：本土化；高等教育哲學(xué)；價(jià)值觀
經(jīng)過查詢大量文獻(xiàn)可以看出：關(guān)于各種不同高等教育哲學(xué)價(jià)值觀比較的文章不多，且更多的是對(duì)不同的高等教育哲學(xué)價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)，對(duì)他們之間的外在區(qū)別和內(nèi)在聯(lián)系、共性與個(gè)性沒有太多措辭，本文旨在對(duì)不同高等教育哲學(xué)價(jià)值觀進(jìn)行比較。
一、高等教育哲學(xué)觀概述
（一）政治論的高等教育哲學(xué)。該觀點(diǎn)的代表人物是布魯貝克，出生于1898年；1924年，26歲的他取得碩士學(xué)位，在達(dá)特茅斯學(xué)院講授高等教育學(xué)，之后30年任耶魯大學(xué)教育史和教育哲學(xué)教授，又10年在密芝安大學(xué)高等教育研究中心講授高等教育思想述評(píng)，1969年退休，1978年出版《高等教育哲學(xué)》，1982年再版。該觀點(diǎn)的邏輯起點(diǎn)是高深學(xué)問［1］。作者認(rèn)為普通教育哲學(xué)不能解決高等教育中出現(xiàn)的問題，高等教育研究高深的學(xué)問，把高深學(xué)問作為全書的一個(gè)基點(diǎn)，也是此高等教育哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)。該觀點(diǎn)的主要內(nèi)容包括：政治論的高等教育哲學(xué)強(qiáng)調(diào)價(jià)值判斷，考慮價(jià)值問題；以社會(huì)需要為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位，大學(xué)的最終目的是為社會(huì)服務(wù)，為社會(huì)培養(yǎng)服務(wù)人才；把高深學(xué)問作為手段，作為為社會(huì)服務(wù)的工具，達(dá)到為國家服務(wù)的目的；大學(xué)只不過是統(tǒng)治階級(jí)的知識(shí)之翼；學(xué)術(shù)自治和學(xué)術(shù)自由是有限的［2］。
（二）認(rèn)識(shí)論的高等教育哲學(xué)。認(rèn)識(shí)論的高等教育哲學(xué)的代表人物是布魯貝克，邏輯起點(diǎn)是高深學(xué)問，上面已有介紹，這里不再贅述。該觀點(diǎn)的主要內(nèi)容包括：強(qiáng)調(diào)價(jià)值自由，擺脫價(jià)值影響；把高深學(xué)問本身作為目的，以一種閑逸的、好奇的態(tài)度追求知識(shí)，是對(duì)知識(shí)本身的追求，不考慮其他因素；強(qiáng)調(diào)知識(shí)本位，忽視知識(shí)之外的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；認(rèn)為應(yīng)該在學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)之間劃一條明確的界限，崇尚學(xué)術(shù)自治和學(xué)術(shù)自由；追求高深學(xué)問的客觀性和純理論的研究，認(rèn)為高深學(xué)問忠實(shí)于真理，不僅要求絕對(duì)忠實(shí)于客觀事實(shí)，而且要求盡力做到理論簡潔、解釋有力、概念文雅、邏輯嚴(yán)密［3］。
（三）生命論的高等教育哲學(xué)。該觀點(diǎn)的代表人物是張楚廷，1937年出生于印度尼西亞，后回到家鄉(xiāng)湖北。1955年考入湖南師范學(xué)院數(shù)學(xué)系，1979年以后歷任數(shù)學(xué)講師、副教授、教授，后又研習(xí)教育學(xué)，并任教育學(xué)教授、博士生導(dǎo)師；1986年—2000年任湖南師范大學(xué)校長。該觀點(diǎn)邏輯起點(diǎn)是人的發(fā)展。張教授認(rèn)為，高深學(xué)問是高等教育的外部特征，人才是關(guān)鍵所在，應(yīng)該把人的發(fā)展作為高等教育哲學(xué)的研究基點(diǎn)。該觀點(diǎn)的主要內(nèi)容包括：認(rèn)為人的生命特性體現(xiàn)在人的精神性，教育起源于人特殊的生命活動(dòng)，高等教育具有超越性；生命論的高等教育哲學(xué)是一種張揚(yáng)個(gè)性解放、精神活力的特殊“人本論”；以人本為主線，從人的本體論出發(fā)闡述生命論的高等教育哲學(xué)；高等教育是為了完善人的智慧和修養(yǎng)，高等教育的主要論述對(duì)象是人，人才是關(guān)鍵所在，應(yīng)把人的發(fā)展作為高等教育哲學(xué)的研究基點(diǎn)；高等教育是以人為最終出發(fā)點(diǎn)，最終目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人［4］［5］。
（四）智慧論的高等教育哲學(xué)。該觀點(diǎn)的代表人物是周光迅，1956年出生，1982年畢業(yè)于浙江大學(xué)哲學(xué)專業(yè)；杭州電子科技大學(xué)人文與法學(xué)院院長；1998年晉升教授，思想政治教育碩士生導(dǎo)師，畢業(yè)后一直在高校從事理論和思想政治課教學(xué)與科研工作。該觀點(diǎn)的邏輯起點(diǎn)是哲學(xué)與教育的關(guān)系。周教授本身是哲學(xué)專業(yè)，他利用自身的優(yōu)勢(shì)專業(yè)結(jié)合對(duì)教育的認(rèn)識(shí)提出智慧論的高等教育哲學(xué)，認(rèn)為應(yīng)從哲學(xué)與教育的關(guān)系入手尋求高等教育哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)。該觀點(diǎn)的主要內(nèi)容包括：認(rèn)為將哲學(xué)和教育聯(lián)系起來的是大智慧；哲學(xué)是愛智之學(xué)，是教人產(chǎn)生強(qiáng)烈“愛智激情”之學(xué)，最終是教人追求大智慧；教育是使人開智的活動(dòng)，真正的教育也是教人追求大智慧；哲學(xué)與教育是一致的：哲學(xué)是讓人樹立起愛智理念，教育是使人開智的途徑；哲學(xué)讓人“愛智”，教育使人“開智”；作者還高度概括了中國古代高等教育哲學(xué)思想的四大主題：天人合一、不言之教、明理滅欲、知行合一［6］。
二、本土化的高等教育哲學(xué)價(jià)值觀存在的一些共性
上述高等教育哲學(xué)價(jià)值觀基本上都是以布魯貝克的高等教育哲學(xué)觀為源頭，結(jié)合中國高等教育發(fā)展的實(shí)際，在布魯貝克認(rèn)識(shí)論和政治論的高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)上提出本土化的高等教育哲學(xué)，這幾類高等教育哲學(xué)的新探索，事實(shí)上既是對(duì)布魯貝克等前人研究的超越，又是一種繼承創(chuàng)新，是一脈相承的科學(xué)發(fā)展。引用賀武華在《中國高等教育哲學(xué)研究的自醒》一文中闡述中國高等教育哲學(xué)研究興起的幾大特點(diǎn)：
（一）高等教育哲學(xué)研究從經(jīng)典解讀到自主尋思。一直以來，由于布魯貝克《高等教育哲學(xué)》之普遍的經(jīng)典權(quán)威性，我國學(xué)者對(duì)高等教育哲學(xué)的研究形成了對(duì)作為鼻祖的布魯貝克學(xué)說的研究傳統(tǒng)和路徑依賴。國內(nèi)學(xué)者對(duì)于這本經(jīng)典在中國的引進(jìn)大致經(jīng)歷了從工具書式的引進(jìn)到書評(píng)式的引進(jìn)再到反思與批判式的引進(jìn)這樣一個(gè)過程。隨著時(shí)間的推移，學(xué)者們開始關(guān)注我國高等教育實(shí)情，在布魯貝克高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)上，結(jié)合中國實(shí)際提出了本土化的高等教育哲學(xué)。賀武華提到：基于對(duì)布魯貝克《高等教育哲學(xué)》研究范式的考察，進(jìn)一步提出我們需要的是中國教育哲學(xué)思想體系研究而不是教育哲學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)［7］。
（二）高等教育哲學(xué)研究注重學(xué)科體系的建構(gòu)。《高等教育哲學(xué)》原著的名稱是OnthePhilosophyofHigherEducation，而不是thePhilosophyofHigherEducation。所以，作者的本意應(yīng)該是關(guān)于高等教育哲學(xué)方面的論述，不是高等教育哲學(xué)體系的建構(gòu)；是對(duì)各種哲學(xué)流派的融合，不是提出一個(gè)新的哲學(xué)流派。高等教育哲學(xué)特定的研究對(duì)象：高等教育中一些最基本的理論問題。中國高等教育哲學(xué)在新興之時(shí)，基于中國高等教育的基本理論問題，強(qiáng)調(diào)體系創(chuàng)建是有必要的。
（三）高等教育哲學(xué)研究密切關(guān)注實(shí)踐，不斷豐富高等教育思想理論。時(shí)下，運(yùn)用這種哲學(xué)方法提煉教育思想，提高教育思想的理論水平，促進(jìn)教育實(shí)踐的理性化反思與發(fā)展，已成為高等教育哲學(xué)研究的新增點(diǎn)，不斷豐富高等教育哲學(xué)的思想理論［8］。
三、本土化的高等教育哲學(xué)與傳統(tǒng)的高等教育哲學(xué)之間的聯(lián)系
（一）生命論的高等教育哲學(xué)與政治論和認(rèn)識(shí)論的高等教育哲學(xué)。生命論的高等教育哲學(xué)是張楚廷教授提出來的。他對(duì)布魯貝克《高等教育哲學(xué)》中提出的論斷“存在著兩種主要的高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)———認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)和政治論基礎(chǔ)”提出了強(qiáng)烈的質(zhì)疑。他認(rèn)為，雖然布魯貝克把兩種高等教育哲學(xué)與大學(xué)確立自己地位的兩種途徑看作同一的觀點(diǎn)，有一定的道理，但大學(xué)的本性肯定是高等教育的基本問題，大學(xué)的功能、作用、地位并不能完全取代對(duì)本性的確認(rèn)。而且，他通過對(duì)教育本性、教育原理、教育目的、教育內(nèi)容直到教育方法進(jìn)行考察，并對(duì)既有哲學(xué)的考察和對(duì)數(shù)種不同類型大學(xué)誕生的案例進(jìn)行分析，認(rèn)為“以認(rèn)識(shí)論和政治論為基礎(chǔ)”的兩種高等教育哲學(xué)不完全有效［9］。張楚廷教授的睿智在于并沒有把目光停留在懷疑的層面，而是用一種哲學(xué)觀分析高等教育哲學(xué)。他深信哲學(xué)中有活生生的人存在，認(rèn)為馬克思的社會(huì)理想，其核心就在人，追尋一個(gè)怎樣的社會(huì)更有利于人，核心就在人的發(fā)展、人的個(gè)性、人的自由、人的尊嚴(yán)、人的解放、人的幸福、人不再被異化。作者認(rèn)為高等教育原本是作為人生活的一部分而誕生的，高等教育是人的特殊生命活力的進(jìn)一步騰升和上揚(yáng)，進(jìn)而提出“以生命論為基礎(chǔ)”的高等教育哲學(xué)，并以此為依據(jù)關(guān)照高等教育可能的范圍、程度、目的和方法等。由此看來，張楚廷教授并不是憑空提出生命論的高等教育哲學(xué)的，而是基于對(duì)高等教育多樣性的分析，對(duì)布魯貝克高等教育哲學(xué)兩論的質(zhì)疑，運(yùn)用的哲學(xué)觀，在布魯貝克兩論的基礎(chǔ)上提出來的。這樣看來生命論的高等教育哲學(xué)與政治論和認(rèn)識(shí)論的高等教育哲學(xué)還是有淵源的。
（二）智慧論的高等教育哲學(xué)與政治論和認(rèn)識(shí)論的高等教育哲學(xué)。周光迅教授的《哲學(xué)視野下的高等教育學(xué)》極大地豐富了高等教育哲學(xué)的研究，是中外高等教育哲學(xué)研究成果的傳承與創(chuàng)新，無論是在研究視角、分析范式，還是在建構(gòu)學(xué)科體系等方面，他都揭示了自己的獨(dú)特與創(chuàng)新之處。布魯貝克主要總結(jié)了美國高等教育曾經(jīng)遇到的八個(gè)基本問題；周光迅教授從哲學(xué)基本立場(chǎng)出發(fā)，運(yùn)用哲學(xué)一般原理研究高等教育問題，論述極富思辨色彩，是一次真正的哲學(xué)反思、哲學(xué)追問、哲學(xué)批判。因此，在智慧論的高等教育哲學(xué)看來，教育所承擔(dān)的價(jià)值使命，或認(rèn)識(shí)論的（人出于閑逸的好奇精神追求知識(shí)，認(rèn)識(shí)世界、掌握世界）或政治論的（高等教育必須對(duì)民族、國家的發(fā)展承擔(dān)起應(yīng)有責(zé)任和義務(wù)；人們探索知識(shí)不僅出于閑逸的好奇，還因?yàn)樗鼘?duì)國家有著深遠(yuǎn)影響）或生命論的（以人本身作為教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿）都要以讓人擁有一種“大智慧”為前提，這種引領(lǐng)人類文明健康發(fā)展的“大智慧”才是高等教育哲學(xué)存在和發(fā)展的最高使命。此外，周光迅教授跳出“社會(huì)本位論”、“知識(shí)本位論”、“個(gè)體本位論”等以往研究教育的功能的套路，獨(dú)具匠心地提出了高等教育哲學(xué)的三大基本功能：重塑大學(xué)理念、提煉時(shí)代精神、引導(dǎo)文明走向［10］。
四、結(jié)語
通過以上分析比較，可以看出認(rèn)識(shí)論和政治論的高等教育哲學(xué)是由布魯貝克提出并被國內(nèi)學(xué)者廣泛應(yīng)用的；生命論的高等教育哲學(xué)都以人為出發(fā)點(diǎn)；智慧論的高等教育哲學(xué)都涉及古代經(jīng)典論述；無論是哪一種高等教育哲學(xué)都與認(rèn)識(shí)論和政治論的高等教育學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。他們既是對(duì)兩論的批判反思，又是對(duì)兩論的繼承創(chuàng)新，并基于我國高等教育的實(shí)踐。從古至今，思想開放的時(shí)代也是學(xué)術(shù)大為發(fā)展的時(shí)代，“百花齊放，百家爭鳴”是學(xué)者們的愿景［11］。在社會(huì)快速發(fā)展的時(shí)代，單從“認(rèn)識(shí)論”或“政治論”分析高等教育哲學(xué)的基礎(chǔ)問題日漸凸顯其片面性，缺乏說服力，缺乏實(shí)質(zhì)性的意義，就需要用發(fā)展的眼光重新審視高等教育哲學(xué)的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
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［4］張楚廷.高等教育生命論哲學(xué)觀［J］.湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（9）.
［5］［9］張楚廷著.高等教育哲學(xué)［M］.長沙：湖南教育出版社，2004.
［6］［10］周光迅著.哲學(xué)視野中的高等教育哲學(xué)［M］.青島：中國海洋大學(xué)出版社，2006.
［7］趙軍.高等教育哲學(xué)的補(bǔ)白與旁釋———兼論教育哲學(xué)體系的建構(gòu)［J］.當(dāng)代教育科學(xué)，2005（5）.
第9篇：政治哲學(xué)的特點(diǎn)范文
陶行知先生說：“教育只有通過生活才能產(chǎn)生作用并真正成為教育。”哲學(xué)不是高高地懸浮于空中的思想樓閣，它源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。生活處處有哲學(xué)。哲學(xué)課堂教學(xué)中要以實(shí)際生活為突破口，著眼于學(xué)生的實(shí)踐、認(rèn)知水平，聯(lián)系學(xué)生的生活經(jīng)歷或?qū)W生關(guān)注的社會(huì)生活問題。教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)緊緊圍繞生活化主題，無論是知識(shí)引入、情境設(shè)計(jì)，還是活動(dòng)安排、問題切入，都要密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的、學(xué)生感興趣的生活中的材料或問題，幫助和啟發(fā)學(xué)生從哲學(xué)的角度進(jìn)行分析和思考。長此以往，課堂教學(xué)將會(huì)煥發(fā)生機(jī)和活力，能大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，從而提高課堂教學(xué)的效果。學(xué)生也會(huì)真切感受到生活需要哲學(xué)，學(xué)好哲學(xué)，受益終生。
哲學(xué)問題需要思辨、爭鳴、對(duì)話和交流。高中哲學(xué)課堂需要互動(dòng)、合作、開放和包容，力避封閉、自大、權(quán)威、單向，這與新課程重視過程與方法的基本目標(biāo)相一致。在教學(xué)活動(dòng)中教師應(yīng)當(dāng)把形成知識(shí)的過程體驗(yàn)、把獲取知識(shí)的能力的培養(yǎng)放到突出的位置。在給予學(xué)生哲學(xué)觀點(diǎn)和原理的時(shí)候，不是把它們直接呈現(xiàn)在學(xué)生面前，而是提供案例、問題和情境，讓學(xué)生自己去思考、去體驗(yàn)、去選擇、去解決，從中了解、領(lǐng)悟哲學(xué)的基本原理和基本方法。讓學(xué)生切實(shí)感到，教材中所講的那些原理是經(jīng)過他們自己思考得出的結(jié)論，而不是老師強(qiáng)加給他們的，這樣，原理才能進(jìn)入到學(xué)生的思想深處，化為他們精神世界的一部分。為此，在課堂教學(xué)中教師要注重展開學(xué)生思維過程的教學(xué)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生哲學(xué)思維的訓(xùn)練和培養(yǎng)，運(yùn)用分析和比較等方法，引導(dǎo)學(xué)生在分析實(shí)際生活的事例中逐步掌握所學(xué)的哲學(xué)觀點(diǎn)和原理，提高分析、歸納、概括的能力。教學(xué)中教師要鼓勵(lì)探究和爭辯，讓理性思辨綻放魅力。教師設(shè)計(jì)一些有助于提高學(xué)生思維能力的研究性和探究性活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題，提高學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力和水平。
與時(shí)俱進(jìn)是哲學(xué)的一個(gè)重要理論品質(zhì)。貼近時(shí)代是《生活與哲學(xué)》教材的重要特點(diǎn)之一，它堅(jiān)持把哲學(xué)基本觀點(diǎn)的教育與把握時(shí)代特征相統(tǒng)一。這一特點(diǎn)要求我們?cè)谑褂媒滩臅r(shí)，必須正確處理課堂教學(xué)和時(shí)展的關(guān)系。在課堂教學(xué)中，教師要緊扣時(shí)代的脈搏，從世界日新月異的變化中，從我國改革開放的偉大實(shí)踐中，汲取鮮活的時(shí)代素材，讓課堂教學(xué)有著鮮明的時(shí)代感，以更好地闡述哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。同時(shí)也能夠引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成關(guān)心社會(huì)、關(guān)心人類命運(yùn)的責(zé)任感。緊密聯(lián)系社會(huì)生活進(jìn)行教學(xué)，對(duì)于學(xué)生樹立唯物辯證的社會(huì)歷史觀尤其必要。因此，哲學(xué)教師不能只是熟悉教材，還要關(guān)心社會(huì)的發(fā)展，關(guān)心人類的命運(yùn)，應(yīng)該對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、科技文化的變化發(fā)展有一定深度的了解，能夠正確地觀察和分析社會(huì)問題，并在教學(xué)中進(jìn)行科學(xué)的分析，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)。
