公共設(shè)施的概念精選(九篇)
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第1篇：公共設(shè)施的概念范文
1993年8月，英國愛丁堡世界醫(yī)學(xué)教育高峰會議提出21世紀(jì)所期望的醫(yī)生既要精通醫(yī)學(xué)技術(shù)，又要具有仁愛精神。2001年國際醫(yī)學(xué)教育專門委員會制定的《全球醫(yī)學(xué)教育最低基本要求》也明確指出“敬業(yè)精神和倫理行為是醫(yī)療實踐的核心”。2009年11月，在我國召開的“醫(yī)學(xué)發(fā)展高峰論壇”上，醫(yī)學(xué)科學(xué)與人文的整合成為達成共識的主要內(nèi)容之一。在醫(yī)學(xué)已發(fā)展到生物—心理—社會醫(yī)學(xué)階段的今天，醫(yī)學(xué)人文精神已成為醫(yī)學(xué)教育本身不可或缺的重要組成部分。對于智商高、專業(yè)強的七年制醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神的培養(yǎng)更是刻不容緩，因為醫(yī)學(xué)人文精神的缺失成就不了高層次的醫(yī)學(xué)人才。為了加強七年制醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神的培養(yǎng)，除了對其進行醫(yī)學(xué)人文學(xué)科諸如醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)法學(xué)、醫(yī)學(xué)社會學(xué)等的教育外，屬于人文學(xué)科的英語教育在施行醫(yī)學(xué)人文精神培養(yǎng)方面具有其他學(xué)科無可比擬的重要性。本文旨從醫(yī)學(xué)人文精神的視角出發(fā)，探討醫(yī)學(xué)七年制公共英語課程設(shè)置改革的設(shè)想。
二、醫(yī)學(xué)人文精神的內(nèi)涵
中國醫(yī)學(xué)科學(xué)院院長、中國協(xié)和醫(yī)科大學(xué)校長劉德培先生認(rèn)為：“醫(yī)學(xué)按其使命來說，就是對人從生到死的全過程的關(guān)愛和尊重……把關(guān)愛和尊重人的理念和意識付諸于行動。這是醫(yī)學(xué)人文精神最直接、最生動的體現(xiàn)……弘揚醫(yī)學(xué)人文精神，我們的意思是說，不僅要治病，而且要關(guān)愛和尊重病人；不僅要關(guān)愛和尊重病人，而且要關(guān)愛和尊重作為病人的人；不僅要關(guān)愛和尊重作為個體的人，而且要關(guān)愛和尊重作為人類存在的人即人類本身?！睆膭⒌屡嘞壬鷮︶t(yī)學(xué)使命和醫(yī)學(xué)人文精神的詮釋中我們可以知道：醫(yī)學(xué)人文精神的內(nèi)涵和核心即是關(guān)愛和尊重。這與中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想中的“醫(yī)乃仁術(shù)”“大醫(yī)精誠”以及西方著名的“希波克拉底誓言”中的“醫(yī)學(xué)不分男女、不分貴賤，要為患者的幸福著想”所包含的是同樣的內(nèi)涵。如何在醫(yī)學(xué)七年制公共英語教學(xué)中教育學(xué)生懂得關(guān)愛和尊重人以及怎樣去實現(xiàn)這種關(guān)愛和尊重是教學(xué)改革亟待解決的新問題。
三、醫(yī)學(xué)七年制公共英語課程設(shè)置改革設(shè)想
醫(yī)學(xué)人文精神視角下的醫(yī)學(xué)七年制公共英語課程設(shè)置改革應(yīng)該致力于發(fā)展醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)，即關(guān)愛和尊重人的理念和意識。因此，公共英語課程設(shè)置必須富有人文性。為改變傳統(tǒng)傾向于技能訓(xùn)練的“精讀+聽力”的工具性課程設(shè)置模式，滿足七年制醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神培養(yǎng)的需要，根據(jù)七年制醫(yī)學(xué)生入學(xué)時英語基礎(chǔ)普遍較好的特點，醫(yī)學(xué)七年制一、二年級的公共英語課程設(shè)置可以借鑒一些英語專業(yè)課程設(shè)置的思路，改革為“綜合英語+人文修養(yǎng)類課程”的模式，即每個學(xué)期均開設(shè)《綜合英語》和一門人文修養(yǎng)類課程。筆者認(rèn)為，起點高、文理科基礎(chǔ)寬厚的七年制醫(yī)學(xué)生比五年制醫(yī)學(xué)生和研究生更有可能接受這些專業(yè)化的課程。這樣的課程設(shè)置不僅可以激發(fā)七年制醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，不會讓學(xué)生感到“英語教學(xué)或是流于形式、行同虛設(shè)或是陷于停頓、放任自流”，更可以把關(guān)愛和尊重人的理念和意識融入英語教學(xué)中，培養(yǎng)其醫(yī)學(xué)人文精神?！毒C合英語》已得到教師和研究者們足夠的重視，本文不再展開論述。本文的課程設(shè)置改革重點分析側(cè)重文學(xué)文化內(nèi)容的“人文修養(yǎng)類課程”。這類課程是公共英語教學(xué)回歸大學(xué)教育之道，提高七年制醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)，實現(xiàn)“高層次”目標(biāo)的最好途徑。根據(jù)循序漸進、由淺入深的原則，“人文修養(yǎng)類課程”可依次開設(shè)《英語國家社會與文化入門》《英語影視賞析》和《英語文學(xué)作品賞析》。
第一學(xué)期開設(shè)《英語國家社會與文化入門》。該課程介紹英、美、加拿大、澳大利亞、新西蘭等主要英語國家的社會與文化背景，讓七年制醫(yī)學(xué)生了解這些國家的地理、歷史、政治、經(jīng)濟、社會生活和文化傳統(tǒng)等方面的基本知識，增強他們對英語國家文化的理解力、辨別力和批判力，培養(yǎng)他們的文化意識和跨文化交際意識。
第二學(xué)期開設(shè)《英語影視賞析》。影視作品因其直觀性、藝術(shù)性、趣味性、刺激性以及明星效應(yīng)而成為眾多大學(xué)生喜歡而且容易接受的一種教學(xué)材料。更重要的是，其本身蘊含著豐富的文化背景知識和人文精神，展示人的世界觀、人生觀和價值觀，歌頌人性本善，批判人性丑惡，不失為對七年制醫(yī)學(xué)生進行醫(yī)學(xué)人文精神培養(yǎng)的絕佳材料。
第三、第四學(xué)期開設(shè)《英語文學(xué)作品賞析》。文學(xué)作品來源于生活，又高于生活；反映人生百味和跌宕起伏；叩問人的生存意義、人的價值和人的尊嚴(yán)；折射人生哲學(xué)；揭示人與自然、人與社會、人與自身之間的關(guān)系；通過創(chuàng)造不同的藝術(shù)形象頌揚美、善、愛，批判丑、惡、冷漠。因此，任何文學(xué)作品都具有某種程度的教育價值，即對人精神上的某種啟示。筆者認(rèn)為文學(xué)作品的教育價值包括生活教育價值，即豐富、充實、改進學(xué)生生活的經(jīng)驗，并激發(fā)其生活向上的勇氣和對美好生活的向往；社會教育價值，即使學(xué)生在作品中體驗到各種社會行為；情感教育價值，即增進學(xué)生關(guān)愛生命、敬畏生命、尊重生命的情感。文學(xué)作品的教育價值正是醫(yī)學(xué)人文精神培養(yǎng)所需要的。因此，醫(yī)學(xué)七年制公共英語課程中開設(shè)英美文學(xué)課程有利于啟迪七年制醫(yī)學(xué)生的心智，培養(yǎng)高尚的道德情操、鍛造健全的心理素質(zhì)、塑造完美人格，讓自我感覺非常好的他們學(xué)會放下身段，正視自我，關(guān)愛他人，尊重他人。由于文學(xué)作品對七年制醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神的教益優(yōu)勢明顯，故《英語文學(xué)作品賞析》課程開設(shè)兩個學(xué)期。
四、結(jié)語
醫(yī)學(xué)職業(yè)的崇高性決定了醫(yī)學(xué)生必須是一個充滿愛心的人、學(xué)會尊重、懂得關(guān)愛的人、具有人文精神的人。以“德、智、體全面發(fā)展的醫(yī)學(xué)高層次專門人才”為培養(yǎng)目標(biāo)的七年制醫(yī)學(xué)生更應(yīng)該是實踐醫(yī)學(xué)人文精神的典范。外語作為人文學(xué)科，具備培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人文精神的條件和內(nèi)涵。因此，從醫(yī)學(xué)人文精神培養(yǎng)的角度改革醫(yī)學(xué)七年制公共英語的課程設(shè)置，第一，可以提高七年制醫(yī)學(xué)生的英語學(xué)習(xí)主觀能動性，使他們的英語語言綜合技能得到更快、更高層次的提升；第二，可以使他們獲得較廣泛的人文、社會科學(xué)知識，拓寬他們的人文視野和思想疆域，這樣他們?nèi)蘸蟪晒Φ目赡苄詴?；第三，可以幫助他們養(yǎng)成完美的人文人格，使他們在未來的醫(yī)學(xué)實踐中不僅醫(yī)術(shù)高明，而且能具備關(guān)愛和尊重人的人文精神，成為真正的醫(yī)學(xué)大家。
參考文獻：
[1]劉德培，陸莉娜.必須全方位多層次地弘揚醫(yī)學(xué)人文精神[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，2003，（3）：5.
第2篇：公共設(shè)施的概念范文
全民健身關(guān)系到人民群眾的身體健康和生活幸福。為進一步發(fā)展全民健身事業(yè)，加快體育強國建設(shè)進程，國務(wù)院在2011年頒布了《全民健身計劃（2011-2015）》，《計劃》提出，到2015年我們要形成比較健全的全民健身公共服務(wù)體系。而發(fā)展迅速的社區(qū)體育在全民健身活動中擔(dān)當(dāng)著重要角色。在此之前，學(xué)者已經(jīng)對我國的社區(qū)體育公共設(shè)施管理情況進行了詳細的調(diào)查研究，結(jié)果表明，目前我國的社區(qū)體育公共設(shè)施管理在設(shè)施配備、資金、制度、人才和內(nèi)部協(xié)調(diào)諸多方面都存在嚴(yán)重問題，具體表現(xiàn)為設(shè)施種類單一和數(shù)量不足，經(jīng)費缺乏以及法律保障機制薄弱，等等。這極大地限制了社區(qū)居民的日常體育健身活動，嚴(yán)重阻礙了《全民健身計劃（2011-2015）》基本任務(wù)的實現(xiàn)。為此，本文將服務(wù)外包理論引入到社區(qū)體育公共設(shè)施管理研究之中，以期推進我國社區(qū)體育公共設(shè)施管理的服務(wù)外包研究進程。
2社區(qū)體育公共設(shè)施管理服務(wù)外包理論相關(guān)概念梳理
2.1社區(qū)體育公共設(shè)施管理概念
“社區(qū)”一詞是在20世紀(jì)30年代初，先生在翻譯德國社會學(xué)家滕尼斯的一本著作《CommunityandSociety》時，從英文單詞“Community”翻譯過來的，后來被許多學(xué)者開始引用，并逐漸流傳下來。它最初源于拉丁語，其意思是指共同的東西與親密的伙伴，后經(jīng)德國的社會學(xué)家滕尼斯開始應(yīng)用到社會學(xué)的研究中。至今關(guān)于“社區(qū)”的概念存在諸多版本，每種版本的側(cè)重點也各不相同，如：《辭海》中將“社區(qū)”解釋為“在一定地域內(nèi)由相互關(guān)聯(lián)的人們所組成的社會生活共同體”，強調(diào)“社區(qū)”的地域性；鄭杭生〔1〕則認(rèn)為社區(qū)就是區(qū)域性的社會，是進行一定的社會活動，具有某種互動關(guān)系和共同文化維系力的人類群體及其活動區(qū)域，其強調(diào)社區(qū)的區(qū)域性、社會性和文化性。除此之外，學(xué)者也分別從不同角度對“社區(qū)”進行了定義，雖然他們的側(cè)重點各不相同，文化背景也不一樣，但綜合而言，本文認(rèn)為“社區(qū)”應(yīng)包含如下特征：一、有一定的地域空間和聚居人群；二、有一定的生活服務(wù)設(shè)施；三、居民群具有特定的文化背景和生活方式；四、居民群之間發(fā)生種種社會關(guān)系。一般來說，我國目前所稱的社區(qū)，在城市一般指街道，農(nóng)村則指鄉(xiāng)、鎮(zhèn)或自然村。
目前學(xué)術(shù)界關(guān)于“體育設(shè)施”的概念已經(jīng)達成共識，正如《現(xiàn)代漢語詞典》所言，“體育設(shè)施”是指用于體育競賽、訓(xùn)練、教學(xué)和群眾健身并滿足其使用要求的場地、建筑物和相關(guān)固定附屬設(shè)備。但關(guān)于“體育設(shè)施”的最終隸屬問題還存在很大的爭議，形成了“公共體育設(shè)施說”和“體育公共設(shè)施說”兩大派別。但本文認(rèn)為，不管是“公共體育設(shè)施”，還是“體育公共設(shè)施”，其都是“公共設(shè)施”的下位概念，其爭論的焦點在于其最終應(yīng)該歸屬于“公共問題”還是“體育問題”。進一步而言，“公共”一詞是對“體育設(shè)施”的修飾，對其只起到限定作用，而“體育”才是對“公共設(shè)施”的具體和延伸，應(yīng)占據(jù)“核心”地位，因此，筆者更傾向于“體育公共設(shè)施”這一學(xué)說。結(jié)合本研究的特點，，筆者認(rèn)為“體育公共設(shè)施”具體是指國家、政府、企業(yè)、公益性組織通過多渠道投資興建的，用于普通社會群眾健身并滿足其使用要求的社區(qū)體育公共運動場地、體育公共運動場館、體育公共運動器械和相關(guān)固定附屬設(shè)備和服務(wù)。
“管理活動”自古已有，但長久以來學(xué)術(shù)界對“管理”概念內(nèi)涵的界定仍未取得共識和統(tǒng)一。而我們通過綜合這些概念定義發(fā)現(xiàn)，“過程活動說”普遍受到諸多學(xué)者的賞識和認(rèn)可?！斑^程活動說”認(rèn)為“管理”是指一定組織中的管理者、領(lǐng)導(dǎo)者，通過計劃、組織、協(xié)調(diào)、控制等各種有效方法和手段，使內(nèi)部成員和組織一塊實現(xiàn)既定目標(biāo)的過程。從這一概念中我們不難發(fā)現(xiàn)，“管理”內(nèi)涵一般包括以下幾個重要特點：第一，目標(biāo)是管理活動的出發(fā)點和最終歸宿；第二，管理的“載體”是“組織”，管理總是存在于組織之中，是對組織的管理；第三，管理的對象和內(nèi)容是組織內(nèi)部資源。資源具體包括人、財、物、時間、信息等類型；第四，管理活動具有系統(tǒng)性和完整性，即管理本身就是一個完整、科學(xué)的體系。因此，我們認(rèn)為“管理”是指一定組織通過計劃、組織、協(xié)調(diào)、控制等各種有效方法和手段，對組織內(nèi)各個要素進行不斷的調(diào)節(jié)，繼而最終實現(xiàn)既定目標(biāo)的活動過程。
就此，依據(jù)以上對“社區(qū)”“體育公共設(shè)施”“管理”三個概念的理解，本文認(rèn)為“社區(qū)體育公共設(shè)施管理”并不是三個詞匯的簡單組合，而是在融合基礎(chǔ)上的豐富和發(fā)展，擁有更明確的內(nèi)容結(jié)構(gòu)和更明顯的功能價值，并具有鮮明的特征：一、管理的主體是政府或其他非營利性組織；二、管理的對象是由國家、政府、企業(yè)和公益性組織等共同投資興建的運動場地、運動場館、運動器械和相關(guān)固定附屬設(shè)備；三、管理的范圍是具有共同生活習(xí)慣或價值觀念的社會群體；四、管理的目的是滿足社區(qū)居民的體育健身需求。上述特征是在原來概念基礎(chǔ)上的豐富與發(fā)展。
2.2服務(wù)外包概念
“外包”一詞最初由美國管理學(xué)者加里·哈梅爾（GaryHamel）和C·K·普拉哈爾德（C.K.Prahalad）于1990年在《企業(yè)核心競爭力》一文中首先提出。作為一種運營模式，作為外包的一種組織形式，服務(wù)外包的轉(zhuǎn)移對象主要是指投入的服務(wù)性活動。最早，英國學(xué)者查爾斯·蓋伊和詹姆斯·艾辛格在《企業(yè)外包模式》中認(rèn)為，服務(wù)外包就是依據(jù)服務(wù)協(xié)議，將某項服務(wù)的持續(xù)管理責(zé)任轉(zhuǎn)給第三者執(zhí)行，以此來提高效率、降低運作成本的一種經(jīng)濟活動和經(jīng)營方式。而隨著經(jīng)濟的快速全球化發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)非實物化及現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的迅速崛起，“服務(wù)外包”的內(nèi)涵也得到諸多研究領(lǐng)域、諸多專家學(xué)者的青睞，雖然現(xiàn)階段學(xué)術(shù)界對“服務(wù)外包”的概念內(nèi)涵仍莫衷一是，沒有取得一致性認(rèn)識，但是諸多學(xué)者可謂仁者見仁，智者見智，從各自角度進行了探討分析，提出了許多具有建設(shè)性和借鑒性意義的觀點。并且經(jīng)過綜合分析發(fā)現(xiàn)，這些概念在本質(zhì)功能上均趨于一致化，即服務(wù)外包就是指企業(yè)為了將有限資源專注于其核心競爭力，以信息技術(shù)為依托，將非核心的服務(wù)生產(chǎn)業(yè)以商業(yè)形式發(fā)包給企業(yè)以外的專業(yè)服務(wù)機構(gòu)，從而達到降低成本、提高效率、提升企業(yè)對市場環(huán)境迅速應(yīng)變能力并優(yōu)化企業(yè)核心競爭力的一種服務(wù)模式或管理模式。
3社區(qū)體育公共設(shè)施管理服務(wù)外包研究相關(guān)理論基礎(chǔ)
3.1體育公共產(chǎn)品理論
“體育公共產(chǎn)品”是“公共產(chǎn)品”的下位概念，其包含“公共產(chǎn)品”所具有的所有屬性，同時也適用“公共產(chǎn)品”的分類標(biāo)準(zhǔn)。“公共產(chǎn)品”按照形態(tài)分類時，可以分為物質(zhì)型公共產(chǎn)品和服務(wù)型公共產(chǎn)品，那么“體育公共產(chǎn)品”即可相應(yīng)地分為物質(zhì)型體育公共產(chǎn)品和服務(wù)型體育公共產(chǎn)品，也就是我們常言的有形體育公共產(chǎn)品和無形體育公共產(chǎn)品。在體育領(lǐng)域中，有形的體育公共產(chǎn)品是多種多樣的，本文所研究的社區(qū)體育公共設(shè)施就是其中的典型，它已經(jīng)隨著社區(qū)體育的發(fā)展逐漸受到人們的關(guān)注，并形成了相應(yīng)的管理機制。就目前國內(nèi)發(fā)展而言，關(guān)于社區(qū)體育公共設(shè)施的管理主要集中于設(shè)施配置、工作人員責(zé)任、基礎(chǔ)經(jīng)費使用、維修網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和健身宣傳等幾個方面，從客觀角度來看，其管理機制的選擇與公共產(chǎn)品的非競爭性和非排他性密切相關(guān)，這是社區(qū)體育公共設(shè)施管理中應(yīng)該遵循的基本特征，也是社區(qū)體育公共設(shè)施管理模式創(chuàng)新的關(guān)鍵所在。
3.2服務(wù)外包理論
服務(wù)外包過程是一個資源優(yōu)化配置的過程，它能夠?qū)⒑芏噘Y源進行重組，同時創(chuàng)造出令人意想不到的績效。它自身具有很多屬性：首先，服務(wù)外包是由發(fā)包方將自身業(yè)務(wù)中非核心的業(yè)務(wù)交由第三方來完成。這種工作內(nèi)容的轉(zhuǎn)移是通過合同的方式達成的，并需要支付一定的外包費用，但相比整體的工作績效而言，其可以獲得更大的經(jīng)濟效益；其次，服務(wù)外包與信息技術(shù)密切相關(guān)，并利用其作為服務(wù)提供的手段。信息技術(shù)發(fā)展得越來越快，其身上所表現(xiàn)出來的巨大能量已經(jīng)輻射各行各業(yè)，成為不可或缺的重要載體，在服務(wù)外包行業(yè)內(nèi)也是如此。第三，服務(wù)外包有利于發(fā)包方提高效率、降低生產(chǎn)成本和獲得競爭優(yōu)勢。由于發(fā)包方將自身非核心的業(yè)務(wù)全部進行轉(zhuǎn)移，因而就有更多的時間、精力和資源專注于其核心競爭力，從而大大提高其工作效率，增強自身的競爭優(yōu)勢。第四，服務(wù)外包是一種整合與利用外部優(yōu)秀的專業(yè)化資源的經(jīng)濟活動和經(jīng)營方式。承包商大都具有比發(fā)包商更優(yōu)秀的專業(yè)化資源，他們能夠更好地幫助發(fā)包商有針對性地解決相關(guān)問題，同時只需花費少量的費用，這與他們節(jié)省出來的資源、精力和時間相比較，是一種巨大的優(yōu)勢。
4國內(nèi)外社區(qū)體育公共設(shè)施服務(wù)外包相關(guān)研究
目前國外關(guān)于服務(wù)外包模式的社區(qū)體育公共設(shè)施管理研究較少，但關(guān)于社區(qū)體育公共設(shè)施管理方面的研究較多，涉及內(nèi)容也非常廣泛。
4.1國外社區(qū)體育公共設(shè)施管理相關(guān)研究
諸多學(xué)者對德國、美國、英國、日本、加拿大、澳大利亞等多個發(fā)達國家的社區(qū)體育公共設(shè)施管理進行了相關(guān)的研究，研究視角集中于社區(qū)體育設(shè)施的配置、規(guī)劃、開放程度、人才培養(yǎng)、法律法規(guī)建設(shè)幾個方面。在設(shè)施配置方面，主要對設(shè)施的種類和數(shù)量進行了統(tǒng)計分析，結(jié)果表明，大部分發(fā)達國家都具有較為完備的社區(qū)體育公共設(shè)施，這與他們有力的國家財政支持有關(guān)。在設(shè)施規(guī)劃方面，主要對設(shè)施的建設(shè)與民眾意愿之間的關(guān)系進行了研究，指出國外發(fā)達國家在社區(qū)體育設(shè)施規(guī)劃過程中，注重居民的意愿，富有較強的人性化特點。在體育設(shè)施開放程度方面，主要對社區(qū)體育公共設(shè)施的使用費用進行了探討，指出發(fā)達國家的大部分體育公共設(shè)施都供居民免費使用，只有少數(shù)維護成本較高的體育設(shè)施收取少量的費用。在人才培養(yǎng)方面，主要對社區(qū)內(nèi)管理人才的培養(yǎng)問題進行了研究，涉及體育設(shè)施的維護人才培養(yǎng)、社區(qū)體育指導(dǎo)員的培養(yǎng)等。在法律法規(guī)方面，主要對政策的完善程度進行了探討，并指出建立完善的社區(qū)體育公共設(shè)施管理政策有利于提高社區(qū)體育公共設(shè)施的管理水平。國外發(fā)達國家的社區(qū)體育公共設(shè)施管理水平普遍較高，這與其經(jīng)濟發(fā)展水平和國家體育資金分配密切相關(guān)。
4.2國內(nèi)社區(qū)體育公共設(shè)施管理相關(guān)研究
目前，我國關(guān)于社區(qū)體育公共設(shè)施管理的研究主要集中于設(shè)施配置、設(shè)施規(guī)劃、設(shè)施維護、設(shè)施開放、相關(guān)法律執(zhí)行以及相關(guān)資源共享等方面。杜建輝、張啟明（2005）〔28〕，蘇艷（2011）〔29〕等學(xué)者對社區(qū)體育設(shè)施配置方面進行了研究，指出體育設(shè)施種類單一和數(shù)量不足是一個具有普遍性和人們所共知的事實，并且隨著時間的推移，這種矛盾會越加突顯。莊永達〔2〕，趙春珍〔3〕等學(xué)者對設(shè)施規(guī)劃方面進行了研究，認(rèn)為社區(qū)建設(shè)有早晚之分，發(fā)展有先后之別，就此造成現(xiàn)階段新老社區(qū)之間設(shè)施規(guī)劃水平的差異，從總體上而言，新社區(qū)的規(guī)劃水平要遠好于老社區(qū)，但也同樣存在不同程度的科學(xué)性缺失問題。何建偉〔4〕等學(xué)者對體育設(shè)施的維護狀況進行了研究，指出缺乏體育設(shè)施維護人員是現(xiàn)階段我國社區(qū)普遍存在的問題，在設(shè)施破損而無人維護的情況下繼續(xù)對其使用，不僅會縮減設(shè)施的使用壽命，而且還有可能威脅到使用者的人身安全。學(xué)者對設(shè)施開放度進行了研究，發(fā)現(xiàn)在一些設(shè)施資源較好的社區(qū)，管理者為了降低維護成本，延長設(shè)施使用壽命，采取限制使用或付費使用的方法進行管理，從某種意義上而言，這降低了設(shè)施的使用成本，節(jié)省了維護費用，但卻是以降低人們的健身熱情為代價的。盧耿華〔5〕等學(xué)者從法律執(zhí)行角度進行了研究，指出我國已經(jīng)頒布了多部法律來保障社區(qū)體育公共設(shè)施的供給，但在執(zhí)法過程中卻沒有得到很好的體現(xiàn)，這與部分法律內(nèi)容的籠統(tǒng)和管理者法律意識的淡薄是密切相關(guān)的。李驍天〔6〕等學(xué)者對資源共享方面進行了研究，提出應(yīng)該充分整合學(xué)校、企業(yè)等多方面的優(yōu)秀資源，將之與社區(qū)共享，從而改善社區(qū)體育設(shè)施資源不足的現(xiàn)狀。
4.3國內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜合評價與分析
通過以上對國內(nèi)外社區(qū)體育公共設(shè)施管理相關(guān)研究的整理與分析，我們可以得知，國外發(fā)達國家的社區(qū)體育公共設(shè)施管理已經(jīng)形成了較為完善的管理機制，在社區(qū)體育公共設(shè)施的配置、規(guī)劃、開放程度、人才培養(yǎng)、法律法規(guī)等方面都形成了較為穩(wěn)定的組織形式；而國內(nèi)社區(qū)體育公共設(shè)施的發(fā)展還處于較低水平，管理機制還不成熟，各方面建設(shè)還需進一步完善。
雖然國內(nèi)外由于體育文化背景和政策環(huán)境的不同造成了社區(qū)體育公共設(shè)施管理效果上的差異，在管理方式上也未形成系統(tǒng)、成熟的服務(wù)外包管理機制，但各國已經(jīng)開始將研究視角轉(zhuǎn)移到服務(wù)外包領(lǐng)域，這對于進一步豐富社區(qū)體育公共設(shè)施管理模式具有非常重要的意義，還需在今后的研究中進一步地分析和探討。
5小結(jié)
社區(qū)體育公共設(shè)施是社區(qū)居民進行體育健身活動的重要媒介，也是人們提高身體健康水平的重要依托。但目前在體育設(shè)施管理中出現(xiàn)的設(shè)施配置低、維護差、開放程度小等問題已經(jīng)嚴(yán)重影響到人們的日常體育健身活動，不利于全民健身目標(biāo)的實現(xiàn)。要想調(diào)節(jié)供需矛盾，實現(xiàn)體育公共設(shè)施建設(shè)滿足社會公眾的體育需求，關(guān)鍵是要改變管理思路，提高管理水平和層次。因此，本文以服務(wù)外包模式的社區(qū)體育公共設(shè)施管理為根本出發(fā)點，對社區(qū)體育公共設(shè)施管理和服務(wù)外包的相關(guān)概念進行了梳理，分析了與其相關(guān)的基礎(chǔ)理論，探討了國內(nèi)外相關(guān)的研究現(xiàn)狀，以期為社區(qū)體育公共設(shè)施的管理機制提供一些新的思路與方法，促進社區(qū)體育公共設(shè)施管理質(zhì)量的提高。
參考文獻
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〔4〕何建偉，李建生，曾琳葉，趙廣高.莆田市城區(qū)社區(qū)體育設(shè)施建設(shè)現(xiàn)狀與對策研究〔J〕.運動，2010，（3）：131-138.
〔5〕盧耿華，張黎，謝英，等.西安市社區(qū)體育設(shè)施服務(wù)體系構(gòu)建研究〔J〕.西安體育學(xué)院學(xué)報，2009，（6）：690-694.
〔6〕李驍天，王凱珍，李璟圓.我國城市社區(qū)與學(xué)校體育設(shè)施共享理論構(gòu)建研究〔J〕.北京體育大學(xué)學(xué)報，2009，32（4）：83-98.
（責(zé)任編輯：閻彬）
第3篇：公共設(shè)施的概念范文
【關(guān)鍵詞】設(shè)計文脈；要求；重要性；手法；案例
1 設(shè)計文脈主義
1.1 文脈和城市的文脈:所謂文脈，英文即Context一詞，原意指文學(xué)中的“上下文”，在語言學(xué)中，該詞被稱作“語境”，更廣泛的意義上，引申為一事物在時間或空間上與他事物的關(guān)系，設(shè)計中譯作“文脈”，它更多的應(yīng)理解為文化上的脈絡(luò)，文化的承啟關(guān)系。
城市文脈是一個城市誕生和演進過程中形成的生活方式以及不同階段留存下的歷史印記，是城市特質(zhì)的組成部分，是城市彼此區(qū)分的重要標(biāo)志，是一個城市的根，是城市的靈魂，有往日發(fā)展積累的寶貴經(jīng)驗，也有未來發(fā)展的前進方向。城市文脈的真正載體是生活，所有的歷史遺跡不過是它的寄存之所，所以只要生活繼續(xù)，文脈就能流傳，但只有被充分理解、利用、改造、傳承，文脈才能實現(xiàn)它的最大價值。
1.2 公共設(shè)施的概念:關(guān)于“戶外公共設(shè)施”，這一詞產(chǎn)生于英國，英語為“Street Furniture”，直譯為“街道家具”，簡略為SF。在歐洲被稱為“城市配件”，在日本理解為“步行者道路的家具”或者“道路的裝置”，也稱“街具”，在我們可以理解為“城市環(huán)境設(shè)施”或“戶外公共設(shè)施”。從功能意義上來說，公共設(shè)施是指由政府或其他社會組織提供的、屬于社會公眾使用或享用的公共建筑或設(shè)備，按照具體的項目特點可分為教育、醫(yī)療衛(wèi)生、文化娛樂、交通、體育、社會福利與保障、行政管理與社區(qū)服務(wù)、郵政電信和商業(yè)金融服務(wù)等。
1.3 城市公共設(shè)施文脈設(shè)計含義:城市中公共設(shè)施的設(shè)計，必須要遵循各個城市的歷史文脈來進行，這是因為：每個城市的生存發(fā)展，都要建立在它自身獨特的、區(qū)別于其他城市的歷史文化上，失去了歷史文脈的城市將會成為一座沒有靈魂的“空城”。城市的歷史文化首先要通過一定的文化基礎(chǔ)設(shè)施來體現(xiàn)，每個城市的文化都是通過各種文化設(shè)施、建筑風(fēng)格等區(qū)別于其他城市。我們對一個城市的印象，首先是來自于我們所看到的帶有文化韻味的傳統(tǒng)建筑、迅速發(fā)展的商業(yè)建筑構(gòu)成的大量建筑群的視覺形象，在此之中,當(dāng)然也包括了構(gòu)成城市環(huán)境的有特色的公共設(shè)施。所以，在城市歷史文化街區(qū)的保護與更新過程中，加強街區(qū)中的基礎(chǔ)設(shè)施、特色景觀建筑物等硬件建設(shè)，體現(xiàn)出特定的文化意蘊和歷史街區(qū)個性，是我們城市設(shè)計工作者所必須承擔(dān)的歷史使命。讓城市公共設(shè)施的形象符合歷史文脈，把能表達城市意象的諸如文化、政治、經(jīng)濟、民俗、審美、藝術(shù)等抽象的概念圖形化，融合到公共設(shè)施的設(shè)計形式當(dāng)中，并在我們的大腦中留下深刻的印痕，對其貼上特殊印記的標(biāo)簽以示與其它區(qū)域或其它城市的區(qū)別。這種留存在我們頭腦中的城市公共設(shè)施文脈的集體記憶，反過來又影響對未來城市設(shè)施形象的塑造，在代代傳承中，將主導(dǎo)城市形象設(shè)計的歷史文脈通過物質(zhì)形式的文化符號保存下來。
2 城市公共設(shè)施設(shè)計文脈要求
2.1 結(jié)合城市主流文化:首先，城市公共設(shè)施的設(shè)計必須要結(jié)合城市的主流文化，尊重城市的歷史文脈。每一個城市，甚至每個城市中不同的歷史街區(qū)，都具有它特定且突出的地方文化和傳統(tǒng)歷史。而公共設(shè)施作為一種傳達文化的載體，在設(shè)計中，必須通過其恰當(dāng)?shù)男问健⑸?、材料和工藝等方面逐步形成與城市的建筑、景觀風(fēng)格相統(tǒng)一的設(shè)計風(fēng)格；這種設(shè)計風(fēng)格沉積在建筑與環(huán)境中，并與它相結(jié)合，形成一個由不斷傳承的觀念、文化和審美角度所制造出的“形象集合體”，即一個城市中人們對自己生存空間的集體記憶。它以物化的形式反映出人們的生活方式，與隱藏在人們心中的、駕馭其行為并產(chǎn)生地域認(rèn)同的社會價值觀相吻合，引起人們的共鳴，進而產(chǎn)生文化的認(rèn)同感，使城市的風(fēng)貌與特色在歷史的雕琢中不斷延續(xù)與傳承。
2.2 融入城市生態(tài)環(huán)境:城市公共設(shè)施的設(shè)計，必須要與城市的生態(tài)環(huán)境相融“合”。每個城市都有各自的生態(tài)環(huán)境，城市公共設(shè)施設(shè)計必須考慮其存在空間的生態(tài)環(huán)境。我們知道：自然環(huán)境有其復(fù)雜性，地球表面是形態(tài)不同的層面，由于日照、氣溫、風(fēng)向、降雨、濕度以及地形的不同而形成了不同的自然環(huán)境，有些城市四季如春，有些冬夏分明，有些常年冰雪覆蓋。設(shè)計應(yīng)該充分考慮到諸如周圍綠化用植被隨時間、季節(jié)變化的規(guī)律，以及材料用色、抗寒性、耐腐性等先天因素的限制，否則，設(shè)計師千辛萬苦設(shè)計出來的城市公共設(shè)施再美，還未經(jīng)得起人們的駐足，就已經(jīng)壽終正寢了。由此看來，城市公共設(shè)施設(shè)計的確要與城市的生態(tài)環(huán)境很好地融合才行。
第4篇：公共設(shè)施的概念范文
自然資源短缺、環(huán)境污染、全球變暖等一系列問題的日益嚴(yán)重，讓可持續(xù)發(fā)展成為必然選擇。公共設(shè)施作為現(xiàn)代化城市空間中不可或缺的組成部分，起著協(xié)調(diào)人和環(huán)境關(guān)系的作用，將可持續(xù)設(shè)計理念引入到公共設(shè)施設(shè)計中，是實現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。論文在分析研究可持續(xù)設(shè)計策略的基礎(chǔ)上，提出采用地方性設(shè)計和模塊化設(shè)計等手段，達到降低能耗、減少環(huán)境污染的目的，實現(xiàn)公共設(shè)施的可持續(xù)設(shè)計。
關(guān)鍵詞：
公共設(shè)施 可持續(xù) 地方性設(shè)計 模塊化設(shè)計
1.引言
隨著社會經(jīng)濟的高速發(fā)展及我國城市化進程的推進，人們對生活環(huán)境質(zhì)量的要求越來越高，作為現(xiàn)代城市空間要素的公共設(shè)施也受到越來越多的關(guān)注。同時經(jīng)濟的高速發(fā)展也使得人類賴以生存的自然環(huán)境變得越來越惡劣――環(huán)境污染、資源枯竭……因此對于公共設(shè)施設(shè)計，不僅要滿足公眾的需求，還要有利于城市的可持續(xù)發(fā)展。
2.公共設(shè)施與可持續(xù)設(shè)計
2.1公共設(shè)施
公共設(shè)施是指由政府提供的屬于社會的給公眾享用或使用的、滿足公眾需求的公共物品或設(shè)備。在現(xiàn)代城市的建設(shè)中，公共設(shè)施改善了城市環(huán)境品質(zhì)，提升了人們的生活環(huán)境質(zhì)量，成為展示現(xiàn)代城市文明的重要標(biāo)志之一。公共設(shè)施不僅具有共性，如安全性、舒適性、整體性、人文性等，也具有個性，如地理和文化的不同、民族和歷史環(huán)境的不同以及使用者的不同等造就了公共設(shè)施的個性。
目前在國內(nèi)，政府對城市化進程不斷推進的同時也加大了對城市公共設(shè)施建設(shè)的投入，這些設(shè)施在一定程度上滿足了人們物質(zhì)和精神上的需求，但有些公共設(shè)施設(shè)計不夠深入細致，存在設(shè)施配置不健全、缺乏地域特色、缺乏人眭化設(shè)計、與環(huán)境不協(xié)調(diào)等一系列問題，使得公共設(shè)施成為了擺設(shè)，對城市的環(huán)境品質(zhì)造成了不良影響。因此將可持續(xù)設(shè)計理念引入到公共設(shè)施設(shè)計，在設(shè)計階段充分考慮環(huán)境影響、資源限制等問題，有利于實現(xiàn)城市建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展。
2.2可持續(xù)設(shè)計
1987年，聯(lián)合國世界環(huán)境和發(fā)展委員會在《我們共同的未來》的報告中，首次正式提出了“可持續(xù)發(fā)展”這一概念，如今可持續(xù)發(fā)展也成為最為熱門的詞匯之一，在設(shè)計領(lǐng)域，將可持續(xù)發(fā)展理念和設(shè)計思想相結(jié)合產(chǎn)生的可持續(xù)設(shè)計也成為最流行的設(shè)計思想。所謂可持續(xù)設(shè)計，就是在生態(tài)哲學(xué)的指導(dǎo)下，將設(shè)計行為納入“人――機――環(huán)境”系統(tǒng)，既實現(xiàn)社會價值又保護自然價值，促進人與自然的共同繁榮?？沙掷m(xù)設(shè)計不僅僅是環(huán)境和產(chǎn)品的設(shè)計，而且是人們生活方式的設(shè)計，設(shè)計的核心在于材料、工藝的合理利用、環(huán)境的保護以及文化的傳承上，從而使設(shè)計延長壽命，使人工和環(huán)境得以和諧共存。
目前可持續(xù)設(shè)計策略主要包括：（1）資源能耗最小化，即在產(chǎn)品生命周期的每個階段減少產(chǎn)品的材料和能源消耗。這不僅僅包括材料用量最小化；（2）選擇低環(huán)境影響的資源和過程，即設(shè)計產(chǎn)品時，盡量選擇無毒害、可再生和生態(tài)兼容的材料和能源，并通過設(shè)計使產(chǎn)品在生產(chǎn)工藝、原料轉(zhuǎn)換、最終處理以及使用過程中消耗的資源和產(chǎn)生的影響最小化。（3）產(chǎn)品生命周期優(yōu)化，即延長產(chǎn)品及其部件的壽命，設(shè)計出耐用的產(chǎn)品；通過設(shè)計提高產(chǎn)品的使用頻率，最大可能降低產(chǎn)品的閑置時間。（4）延長材料的生命周期，即設(shè)計時考慮材料的回收、堆肥或燃燒，以增加材料處理的價值。（5）設(shè)計易拆卸產(chǎn)品，產(chǎn)品零件的易分離性有利于產(chǎn)品的保養(yǎng)、維修、更新和再生產(chǎn)，從而延長產(chǎn)品的生命周期和材料的生命周期。
3.公共設(shè)施可持續(xù)性設(shè)計研究
從以上可持續(xù)設(shè)計策略可知，要實現(xiàn)公共設(shè)施的可持續(xù)性設(shè)計，―方面可以通過熟識地方自然環(huán)境和資源，在材料和能源選擇上使其盡可能減低能耗、減少對環(huán)境的影響；另―方面可以通過合理設(shè)計產(chǎn)品的功能和結(jié)構(gòu)，使其便于運輸、裝配、維修維護以及回收再利用，從而延長公共設(shè)施的生命周期。
3.1地方性設(shè)計
自然環(huán)境和各種資源是公共設(shè)施設(shè)計的基礎(chǔ)。不同地區(qū)的環(huán)境和資源各異，公共設(shè)施的可持續(xù)設(shè)計始于對地方環(huán)境和資源的熟識，首先在材料選擇方面，可根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍夂颦h(huán)境及自然生態(tài)材料合理選擇，既可以降低成本、減少對環(huán)境的不良影響，也能使公共設(shè)施與周圍的環(huán)境相和諧。如竹材作為一種成材時間短、利用率高的生態(tài)材料，在其盛產(chǎn)地已逐步地被應(yīng)用到公共涼亭、座椅等設(shè)施的設(shè)計中。在選用竹材的同時，采用原竹結(jié)構(gòu)體系，減少了加工環(huán)節(jié)的能源損耗和環(huán)境污染，如圖1、圖2、圖3、圖4。
其次在能源的選擇方面，可根據(jù)不同地區(qū)的氣候環(huán)境選擇適宜的綠色資源，同時在結(jié)構(gòu)設(shè)計上提高能源的利用率。如在風(fēng)力大且空曠的地區(qū)，戶外公共設(shè)施的能源可以選擇風(fēng)能，如圖5海濱路燈的設(shè)計中，設(shè)計師因地制宜采用天然的竹子為原料，將精心設(shè)計的竹筒作為燈體，按一定規(guī)則有序地螺旋排列于燈柱之上。螺旋狀燈體與竹筒的外側(cè)尖角大大地提高了風(fēng)能的利用率，同時美觀的造型又給迷人的海濱增添了一道風(fēng)景線。而在光照強的地區(qū)，則可以選擇太陽能，如圖6太陽能充電躺椅，其主體是一個木質(zhì)的搖椅，頂端配備了太陽能電池板，根據(jù)太陽光強烈的角度，利用底部的互動式轉(zhuǎn)軸自動選擇調(diào)整，讓椅子上的太陽板盡可能多地吸收陽光，這些太陽能轉(zhuǎn)化為電能儲存后，可為電子產(chǎn)品充電，夜間也能照明。
3.2模塊化設(shè)計
模塊化設(shè)計是系統(tǒng)論思想在設(shè)計活動中的綜合運用，通過對產(chǎn)品的分析研究，分離出相同或相似的功能單元，形成通用單元――模塊，然后用不同的組合來構(gòu)成多種產(chǎn)品。采用模塊化設(shè)計方法可以在滿足公共設(shè)施個性化設(shè)計的同時，既可以實現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)、便于裝配運輸，節(jié)約能源、減少環(huán)境污染，又易于實現(xiàn)產(chǎn)品的互換和維修維護，延長公共設(shè)施的生命周期，是實現(xiàn)公共設(shè)施可持續(xù)設(shè)計的有效手段。
公共設(shè)施的模塊化設(shè)計可通過對同一模塊的不同組合方式實現(xiàn)，如圖7、圖8，在圖8公共空間座位系統(tǒng)設(shè)計中，采用模塊化設(shè)計，分割為8個模塊，每個單一的模塊均是一把凳子，可以輕易拆卸和組裝。也可通過不同功能單元模塊的組合實現(xiàn)。在后一種實現(xiàn)方法中，首先需對公共設(shè)施系統(tǒng)進行功能分析與分解，如圖9，合理劃分模塊，設(shè)計單個模塊及其接口，根據(jù)需求、環(huán)境等的不同組合模塊構(gòu)建不同的產(chǎn)品，如圖10。同時設(shè)計模塊間的接口時要考慮可持續(xù)設(shè)計相關(guān)原則，便于安裝、拆卸和維修，盡量減少連接件數(shù)量，避免使用黏合劑，提高模塊的可持續(xù)性。
4.結(jié)語
第5篇：公共設(shè)施的概念范文
城市公共設(shè)施可以給市民及游人提供一個相對比較休閑的地方，是公眾使用公共建筑設(shè)備的一部分。一個城市要想體現(xiàn)出它的文化內(nèi)涵，公共設(shè)施是一種很好的表現(xiàn)形式。城市公共設(shè)施包括街道、路燈、垃圾桶等。要想改善一個城市的整體形象，就該從改善城市的公共設(shè)施開始。由于不同城市擁有不同的地域文化，地域文化專指中華大地特定區(qū)域內(nèi)源遠流長、獨具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，城市在追求特色化時，可以在城市公共設(shè)施中充分利用地域文化，打造不一樣的城市公共設(shè)施。
城市公共設(shè)施的概念體系及發(fā)展現(xiàn)狀
城市公共設(shè)施這個詞語最早來自于英國，英文為Street Furniture，直譯過來即街道上的家具。在我國，城市的公共設(shè)施多為能夠給市民提供娛樂的設(shè)備，或者是公園、健身設(shè)施等。還有些較為特殊的公共設(shè)施，能夠為人們提供商業(yè)辦公的地方，如寫字樓。公共設(shè)施是一個城市的重要部分。大多數(shù)的城市公共設(shè)施固定在城市的街道上，為城市的環(huán)境增添了一抹亮麗的風(fēng)景。城市公共設(shè)施是構(gòu)成城市文化的重要組成部分，體現(xiàn)了一個城市的精神品質(zhì)。隨著科技及經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，很多國家開始意識到民族文化不再如以前那樣豐富多彩，各國呼吁重視地域文化在城市建設(shè)中的體現(xiàn)。城市公共設(shè)施一直在不斷的完善，從古希臘到世紀(jì)中葉，城市公共設(shè)施從萌芽到發(fā)展。工業(yè)革命之后，英國皇家公園開始對外開放，美國興起了城市公園的建設(shè)。二戰(zhàn)后，城市發(fā)展迅猛，城市公共設(shè)的建設(shè)不斷發(fā)展，西方的每個城市都有其特有的主題。通過公共設(shè)施可以讓人們感受到一座城市的文化與品格。
當(dāng)前公共設(shè)施存在的問題
1.設(shè)施不夠健全
在對城市的公共設(shè)施進行設(shè)計時在考慮到它應(yīng)該具備的功能外，還應(yīng)考慮社會上的特殊群體的使用，由于他們身體上與普通人存在差異，在使用公共設(shè)施時就有了特殊的要求。如街道旁的電話亭，多數(shù)電話亭具備的只是大多數(shù)人的使用要求，對于身材矮小的人群，電話亭的功能是不健全的，它們本身身體上存在缺陷，需要社會給他們多一些關(guān)懷，在設(shè)計電話亭時，應(yīng)進行多方的考慮，以滿足所有人對它的要求。像這樣有缺陷的例子，在城市公共設(shè)施中不乏少見。
2.缺少管理
目前，城市的公共設(shè)施建設(shè)進展緩慢，一部分原因是因為人們對于公共設(shè)施不夠愛護，缺乏集體主義精神，人文素質(zhì)低下，公共設(shè)施破壞嚴(yán)重。公共座椅被破壞隨意亂踩，下水道井蓋不翼而飛，路邊的垃圾桶被人用腳踹的扭曲變形，各種破壞現(xiàn)象比比皆是，公共設(shè)施需要政府部門的加大管理，及時維護，才能保證城市公共設(shè)施的完整，不受惡意破壞。
如何城市公共設(shè)施中的運用地域文化
1.地域文化在城市公共環(huán)境設(shè)計中應(yīng)用的價值
地域文化是一個城市所特有的元素，它是不能被搶走、抄襲的，所以，城市的建設(shè)如果以地域文化為載體，那么它的特色就會尤為明顯。這對于一個城市的建設(shè)具有重要意義。我國地域遼闊，各地的風(fēng)土人情存在的差異比較大，合理利用地域文化于公共設(shè)施的建設(shè)中，有利于把握城市與自身文化的關(guān)系。例如江南水鄉(xiāng)周莊的建設(shè)，就充分考慮了當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?，給游人留下了深刻的印象。
2.收集歷史素材
要想在建設(shè)城市公共設(shè)施的同時結(jié)合地域文化，就應(yīng)該先收集一定的歷史素材，以在設(shè)計時體現(xiàn)出來。對于公共設(shè)施的建設(shè)，可收集的素材很多，如當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗、傳說、歷史上的名人等，找到有代表性的素材加以整理利用。還可以到群眾中去，去感受當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，只有親身感受過了，才能深刻的體會到當(dāng)?shù)卮緲愕牡赜蛭幕?。然后需要加以整理，形成獨有的設(shè)計元素。最好在設(shè)計時能夠做到具象化，使設(shè)計簡單形象，更易應(yīng)用到公共設(shè)施的建設(shè)中去。
3.造型符號元素的再生
造型符號元素反映了當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?，把它融合進公共設(shè)施的建設(shè)中，使它繼續(xù)延續(xù)體現(xiàn)地域文化的作用。現(xiàn)代社會，地域文化在城市設(shè)施中的應(yīng)用已經(jīng)從原有的單向設(shè)計轉(zhuǎn)換成合理科學(xué)的與地域文化的雜糅，不僅能體現(xiàn)公共設(shè)施的實用功能，而且充實了公共設(shè)施建設(shè)的素質(zhì)涵養(yǎng)。
結(jié)束語
第6篇：公共設(shè)施的概念范文
【摘要】隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展,人們對生活環(huán)境質(zhì)量的要求越來越高,多種多樣的公共設(shè)施有力地支持著人們的室外生活,城市公共設(shè)施的建設(shè)與完善已顯得相當(dāng)迫切。
【關(guān)鍵詞】信息時代公共設(shè)施城市
城市公共設(shè)施,通常是指候車亭、座椅、垃圾桶、路燈、各式商亭、公共廁所、地圖指引牌、電話亭等為人們提供生活方便的固定設(shè)施,是在城市中使用最多,分布最廣,且與人群接觸最為密切的公共設(shè)施,它以其特有的功能特點遍布城市的大街小巷。
人類社會在21世紀(jì)到來前開始進入信息時代,信息時代經(jīng)濟高速發(fā)展,帶動中國城市建設(shè)正以史無前例的規(guī)模和速度向前發(fā)展,城市公共設(shè)施作為城市文化和形象的標(biāo)志,不應(yīng)該單單成為城市的裝飾品,創(chuàng)造舒適的環(huán)境;在功能上應(yīng)該多樣化,滿足現(xiàn)代人的多種需求,引導(dǎo)城市的發(fā)展。所以,必須充分考慮公共設(shè)施的設(shè)計問題。事實上,發(fā)展公共設(shè)施領(lǐng)域已經(jīng)成為許多國家城市開發(fā)項目的設(shè)計原則,并且也被認(rèn)為是當(dāng)代建筑師應(yīng)該承擔(dān)的社會和政治責(zé)任。
20世紀(jì)70年代以來,計算機智能化和信息綜合化的程度得到了很大發(fā)展,人的許多最高明的知識和本領(lǐng)都可以編成程序輸入機器之內(nèi),并可以根據(jù)指令毫無差錯地將其重現(xiàn)出來時機器變成了人的輔導(dǎo)者。人們所進行的設(shè)計是從"信息"著手,將人們通過感覺和知覺而獲得的對事物的認(rèn)知作用及其效果作用作為設(shè)計的基本價值,促進了產(chǎn)品的智能化和人的親和力。
從工業(yè)設(shè)計的角度上看,設(shè)計實質(zhì)上是一種人工造物的創(chuàng)造行為,是“創(chuàng)造一種更為合理的生存(使用)方式”?，F(xiàn)在社會對于可參與性的要求越來越高,表現(xiàn)在公共設(shè)施上就是人們盡可能多地利用這些公共設(shè)施,享受這些公共設(shè)施帶來的樂趣。可參與性好的公共設(shè)施,用戶體驗品質(zhì)高,使人難以忘懷,人們可以從中感受到使用的樂趣。“體驗時代”的來臨使人
現(xiàn)代公共設(shè)施是一個綜合的、整體的有機概念。人們過去常常把它們簡單的分解為實用或裝飾等兩大類,實際上城市公共設(shè)施的功能有四個特性:基本性,環(huán)境性,裝飾性,復(fù)合性。在信息時代的今天,信息資源在人們的生活中起到了至關(guān)重要的作用。下面通過與人們生活密切相關(guān)的幾個方面來談?wù)勑畔r代下城市公共設(shè)施的發(fā)展趨勢。
一、城市指示系統(tǒng)設(shè)計
指示系統(tǒng)屬于城市公共設(shè)施領(lǐng)域的公益性視覺傳導(dǎo)系統(tǒng),具有幫助人們對于具體目標(biāo)對象,空間位置及環(huán)境特性等進行有效的指引和識別作用,同時也提供給人們對活動于其間的環(huán)境形態(tài)及功能作用的直接認(rèn)知和幫助。成功而有效"城市設(shè)施"的視覺傳導(dǎo)設(shè)計必然構(gòu)成城市環(huán)境中不同時期的公共設(shè)計和公共性文化理念的復(fù)合體。它們在為市民提供方便的同時,也潛移默化地影響著人們的審美觀念和行為方式,從而把藝術(shù)和文化最為生活化地融入到任何一個社區(qū)、公園、劇場、博物館、醫(yī)院、商廈、學(xué)校、公司、車站。
在現(xiàn)代信息社會高度發(fā)達的技術(shù)支持下,每天生活都在發(fā)生著巨大變化的我們,對于出行的要求,更多時候已經(jīng)不可能再像過去一樣,完成僅僅依靠記憶來到達目的地的過程。而且交通工具技術(shù)的進步,實現(xiàn)了人類可以用很低的成本在很短的時間內(nèi)跨越大洋到達不同的國家或地域。換而言之,將來的社會在隨著經(jīng)濟,文化交流的進一步開展,與不同種族,不同國家的交流也將不斷的擴大。同時我們出行的時候,對于在完全陌生的環(huán)境中,如何簡單地獲得急需行動支援信息也是出行之前必須檢討的一個問題。所以,僅僅憑借傳統(tǒng)上以形象傳達為目的的VI系統(tǒng),將很難完成對于來自不同地域的人的行動支持的功能。
為解決這一問題可以考慮在城市街道上設(shè)計一些定位導(dǎo)航設(shè)施,現(xiàn)代城市雖然在一些公交站牌上配置了地圖和車站線路,但是許多方面指示并不是明確,而且對于國外旅游者來說,語言文字不同,信息也無法識別,拆除不合理的標(biāo)識牌,設(shè)計電子定位導(dǎo)航設(shè)施是發(fā)展的趨勢,其應(yīng)用軟件方便、高效。設(shè)置不同語言版面,滿足不同地域人們的需求,觸摸式屏幕使出行者更快知道自己所處位置,以及怎么到達目的地,不僅滿足了城市人們的生活需求而且美化城市環(huán)境,提高城市品味,給世界人們留下美好的印象。
二、手機的街頭歸宿——新式電話亭
隨著手機的普及,曾經(jīng)備受寵愛的街頭IC公用電話正漸漸地被人冷落和遺忘,甚至被惡意破壞。
據(jù)統(tǒng)計,2004年至今,在一些大城市每天平均有2部半公用電話遭破壞,被盜設(shè)施的價值累計達500多萬元。同時,大部分電話亭都陳舊破爛。亭子污跡斑斑,電話卡插口處已大塊地掉色生銹,亭蓋里貼著各式各樣的廣告——辦理車牌、辦理證件、招聘電話等。亭蓋上原有使用方法的說明介紹被“牛皮癬”遮蓋。這樣的電話亭沒有起到應(yīng)起的作用還影響城市面貌的。一部分市民認(rèn)為應(yīng)該取消電話亭的設(shè)置,但是我國畢竟還沒有達到“手機人手一部”的發(fā)達程度,電信部門還得為外來工和異地求學(xué)的學(xué)子們多加考慮,他們需要IC電話亭。
因此電話亭擺放位置以及功能全面化問題是設(shè)計者應(yīng)該考慮的重點。手機使用率遠遠高于電話亭,但是考慮到一部分群體的需求,電話亭不能取消,因此可以考慮電話亭功能多樣話,在有電話亭的地方設(shè)置手機街頭充電設(shè)施和銷售手機充值卡的自動販賣機,設(shè)計者要考慮到安全性,在手機充電的時候,可以設(shè)置密碼箱存放手機,以免機器丟失。設(shè)計新式電話亭可解決人們在外通訊的問題,保證信息的準(zhǔn)確快速傳送。
第7篇：公共設(shè)施的概念范文
論文摘要：伴隨著信息時代的到來，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)普遍應(yīng)用到生活的各個方面。城市公共設(shè)施作為城市不可缺少的元素，在設(shè)計上應(yīng)該突破傳統(tǒng)的“城市街道擺設(shè)”概念，引入互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，使之具有更多功能，做到以人為本，使人們的生活更加便捷、高效。
一、引言
隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們對生活環(huán)境質(zhì)量的要求越來越高，多種多樣的公共設(shè)施有力地支持著人們的室外生活，城市公共設(shè)施的建設(shè)與完善已顯得相當(dāng)迫切。
二、城市公共設(shè)施現(xiàn)狀
城市公共設(shè)施，通常是指候車亭、座椅、垃圾桶、路燈、各式商亭、公共廁所、公共布告牌、地圖指引牌、電話亭等為人們提供生活方便的固定設(shè)施，是在城市中使用最多，分布最廣，且與人群接觸最為密切的公共設(shè)施，它以其特有的功能特點遍布城市的大街小巷。
人類社會在21世紀(jì)到來前開始進入信息時代，信息時代經(jīng)濟高速發(fā)展，帶動中國城市建設(shè)正以史無前例的規(guī)模和速度向前發(fā)展，城市公共設(shè)施作為城市文化和形象的標(biāo)志，不應(yīng)該單單成為城市的裝飾品，創(chuàng)造舒適的環(huán)境；在功能上應(yīng)該多樣化，滿足現(xiàn)代人的多種需求，引導(dǎo)城市的發(fā)展。所以，必須充分考慮公共設(shè)施的設(shè)計問題。事實上，發(fā)展公共設(shè)施領(lǐng)域已經(jīng)成為許多國家城市開發(fā)項目的設(shè)計原則，并且也被認(rèn)為是當(dāng)代建筑師應(yīng)該承擔(dān)的社會和政治責(zé)任。
三、信息時代對設(shè)計的影響
20世紀(jì)70年代以來，計算機智能化和信息綜合化的程度得到了很大發(fā)展，人的許多最高明的知識和本領(lǐng)都可以編成程序輸入機器之內(nèi)，并可以根據(jù)指令毫無差錯地將其重現(xiàn)出來時機器變成了人的輔導(dǎo)者。人們所進行的設(shè)計是從“信息”著手，將人們通過感覺和知覺而獲得的對事物的認(rèn)知作用及其效果作用作為設(shè)計的基本價值，促進了產(chǎn)品的智能化和人的親和力。
從工業(yè)設(shè)計的角度上看，設(shè)計實質(zhì)上是一種人工造物的創(chuàng)造行為，是“創(chuàng)造一種更為合理的生存（使用）方式”?，F(xiàn)在社會對于可參與性的要求越來越高，表現(xiàn)在公共設(shè)施上就是人們盡可能多地利用這些公共設(shè)施，享受這些公共設(shè)施帶來的樂趣?？蓞⑴c性好的公共設(shè)施，用戶體驗品質(zhì)高，使人難以忘懷，人們可以從中感受到使用的樂趣?！绑w驗時代”的來臨使人們對產(chǎn)品使用功能的要求越來越高，用戶體驗功能就成為未來產(chǎn)品的必要功能。
四、信息時代下公共設(shè)施發(fā)展趨勢
現(xiàn)代公共設(shè)施是一個綜合的、整體的有機概念。人們過去常常把它們簡單的分解為實用或裝飾等兩大類，實際上城市公共設(shè)施的功能有四個特性：基本性，環(huán)境性，裝飾性，復(fù)合性。在信息時代的今天，信息資源在人們的生活中起到了至關(guān)重要的作用，因此僅僅把公共設(shè)施作為城市必備的“硬件”來處理是遠遠不夠的，在未來的設(shè)計中應(yīng)該更多注重“軟件”的應(yīng)用。下面通過與人們生活密切相關(guān)的幾個方面來談?wù)勑畔r代下城市公共設(shè)施的發(fā)展趨勢。
（一）城市指示系統(tǒng)設(shè)計
指示系統(tǒng)屬于城市公共設(shè)施領(lǐng)域的公益性視覺傳導(dǎo)系統(tǒng)，具有幫助人們對于具體目標(biāo)對象，空間位置及環(huán)境特性等進行有效的指引和識別作用，同時也提供給人們對活動于其間的環(huán)境形態(tài)及功能作用的直接認(rèn)知和幫助。成功而有效“城市設(shè)施”的視覺傳導(dǎo)設(shè)計必然構(gòu)成城市環(huán)境中不同時期的公共設(shè)計和公共性文化理念的復(fù)合體。它們在為市民提供方便的同時，也潛移默化地影響著人們的審美觀念和行為方式，從而把藝術(shù)和文化最為生活化地融入到任何一個社區(qū)、公園、劇場、博物館、醫(yī)院、商廈、學(xué)校、公司、車站。
在現(xiàn)代信息社會高度發(fā)達的技術(shù)支持下，每天生活都在發(fā)生著巨大變化的我們，對于出行的要求，更多時候已經(jīng)不可能再像過去一樣，完成僅僅依靠記憶來到達目的地的過程。而且交通工具技術(shù)的進步，實現(xiàn)了人類可以用很低的成本在很短的時間內(nèi)跨越大洋到達不同的國家或地域。換而言之，將來的社會在隨著經(jīng)濟，文化交流的進一步開展，與不同種族，不同國家的交流也將不斷的擴大。同時我們出行的時候，對于在完全陌生的環(huán)境中，如何簡單地獲得急需行動支援信息也是出行之前必須檢討的一個問題。所以，僅僅憑借傳統(tǒng)上以形象傳達為目的的VI系統(tǒng)，將很難完成對于來自不同地域的人的行動支持的功能。
為解決這一問題可以考慮在城市街道上設(shè)計一些定位導(dǎo)航設(shè)施，現(xiàn)代城市雖然在一些公交站牌上配置了地圖和車站線路，但是許多方面指示并不是明確，而且對于國外旅游者來說，語言文字不同，信息也無法識別，拆除不合理的標(biāo)識牌，設(shè)計電子定位導(dǎo)航設(shè)施是發(fā)展的趨勢，其應(yīng)用軟件方便、高效。設(shè)置不同語言版面，滿足不同地域人們的需求，觸摸式屏幕使出行者更快知道自己所處位置，以及怎么到達目的地，不僅滿足了城市人們的生活需求而且美化城市環(huán)境，提高城市品味，給世界人們留下美好的印象。
（二）手機的街頭歸宿——新式電話亭
隨著手機的普及，曾經(jīng)備受寵愛的街頭IC公用電話正漸漸地被人冷落和遺忘，甚至被惡意破壞。
據(jù)統(tǒng)計，2004年至今，在中國一些大城市每天平均有2部半公用電話遭破壞，被盜設(shè)施的價值累計達500多萬元。同時，大部分電話亭都陳舊破爛。亭子污跡斑斑，電話卡插口處已大塊地掉色生銹，亭蓋里貼著各式各樣的廣告——辦理車牌、辦理證件、招聘電話等。亭蓋上原有使用方法的說明介紹被“牛皮癬”遮蓋。這樣的電話亭沒有起到應(yīng)起的作用還影響城市面貌的。一部分市民認(rèn)為應(yīng)該取消電話亭的設(shè)置，但是我國畢竟還沒有達到“手機人手一部”的發(fā)達程度，電信部門還得為外來工和異地求學(xué)的學(xué)子們多加考慮，他們需要IC電話亭。
因此電話亭擺放位置以及功能全面化問題是設(shè)計者應(yīng)該考慮的重點。手機使用率遠遠高于電話亭，但是考慮到一部分群體的需求，電話亭不能取消，因此可以考慮電話亭功能多樣話，在有電話亭的地方設(shè)置手機街頭充電設(shè)施和銷售手機充值卡的自動販賣機，設(shè)計者要考慮到安全性，在手機充電的時候，可以設(shè)置密碼箱存放手機，以免機器丟失。設(shè)計新式電話亭可解決人們在外通訊的問題，保證信息的準(zhǔn)確快速傳送。
還可以借鑒發(fā)達國家的一些經(jīng)驗，在日本，人們可以看廣告免費打公用電話，兩家公司計劃用三年時間在日本全國設(shè)置10萬部免費公用電話。據(jù)了解，在撥打這種免費公用電話時，用戶首先拿下話筒撥打電話號碼，之后液晶畫面上會出現(xiàn)約15秒鐘聲像并茂的廣告，廣告結(jié)束后電話就會接通。如果你撥打的是固定電話，你可以免費通話9分鐘；如果你撥打的是手機，則至多只能免費通話1分鐘。這種理念無疑可以達到雙贏的目的，值得借鑒。
五、結(jié)束語
在21世紀(jì)，伴隨著人類社會的信息化進程，人們的生活方式將會發(fā)生很大變化，公共設(shè)施也會隨之發(fā)生變化。人們對于體驗與互動的要求逐漸增強，設(shè)計的趨勢要滿足人們的要求，做到以“人”為核心，創(chuàng)造有序、和諧、合理、人性化的公共設(shè)施，并且在設(shè)計中應(yīng)用高科技元素，方便城市居民的使用，使公共設(shè)施脫離擺設(shè)的定義，真正融入到人們的生活中來，同時體現(xiàn)出城市的特色，對城市起到很好的宣傳作用。
參考文獻：
1、王昀,王菁菁.城市環(huán)境設(shè)施設(shè)計[M].上海人民美術(shù)出版社,2006.
第8篇：公共設(shè)施的概念范文
關(guān)鍵詞：公共設(shè)施；通用設(shè)計；無障礙
一、公共設(shè)施相關(guān)問題概述
公共設(shè)施是由政府提供屬于社會的公眾享用或使用的公共物品或勞務(wù)。按經(jīng)濟學(xué)的說法，公共設(shè)施是政府提供的公共產(chǎn)品。從社會學(xué)來講，公共設(shè)施是滿足人們公共需求(如便利、安全、參與)和公共空間選擇的設(shè)施，如公共行政設(shè)施、公共信息設(shè)施、公共衛(wèi)生設(shè)施、公共體育設(shè)施、公共文化設(shè)施、公共交通設(shè)施、公共教育設(shè)施、公共綠化設(shè)施、公共屋等。公共設(shè)施伴隨著人類文明的誕生而誕生，并因循城市文化和機制的要求發(fā)展變化。現(xiàn)代公共設(shè)施是一個綜合的整體，一方面它表現(xiàn)出自身的功能和文化內(nèi)涵，另一方面它能夠體現(xiàn)出社會的文明程度以及政府對生活在城市中的人們的人文關(guān)懷。
二、公共設(shè)施設(shè)計中通用設(shè)計的體現(xiàn)方式
在當(dāng)今信息化時代，在城市人快節(jié)奏的生活方式中，公共設(shè)施設(shè)計起到了人與自然、人與環(huán)境的媒介作用，城市的發(fā)展離不開公共設(shè)施，因此，公共設(shè)施設(shè)計在實現(xiàn)其功能的同時，還需要考慮到它與人、環(huán)境的關(guān)系，兼顧藝術(shù)效果、文化內(nèi)涵、經(jīng)濟效益、安全環(huán)保等方面，遵循通用化、個性化、文化、安全、環(huán)保等諸多設(shè)計原則，其中公共設(shè)施設(shè)計中兼顧通用化的原則能夠?qū)⒃O(shè)計不再停留在物質(zhì)層面上，而關(guān)注使用者心理感受的非物質(zhì)層面，滿足人們的較高需求層次。公共設(shè)施中有差異的使用者，生理和社交的需求得到基本滿足或不完全滿足的情況下最渴望的就是尊重的需求，公共設(shè)施中的通用化設(shè)計原則能夠通過設(shè)計方式，關(guān)懷需要關(guān)注的群體，營造一個充滿關(guān)愛、舒適的現(xiàn)代生活環(huán)境，進而促進社會的和諧發(fā)展。
公共設(shè)施通用化的設(shè)計原則體現(xiàn)在，公共設(shè)施區(qū)別于私屬性產(chǎn)品的根本不同之處在于公共設(shè)施更多的強調(diào)參與的均等與使用的公平，主要表現(xiàn)為公共設(shè)施應(yīng)不受性別、年齡、文化背景與教育程度等因素的限制，而被所有使用者公平的使用。西方設(shè)計中的這種理念被表述為普適設(shè)計(universal Design)原則或廣泛設(shè)計(1nclusive Design)原則；在我國這種理念原則則被表述為“無障礙設(shè)計”。無障礙設(shè)計(barrierfree design)這個概念名稱始見于1g74年，是聯(lián)合國組織提出的設(shè)計新主張。無障礙設(shè)計強調(diào)在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的現(xiàn)代社會，一切有關(guān)人類衣食住行的公共空間環(huán)境以及各類建筑設(shè)施、設(shè)備的規(guī)劃設(shè)計，都必須充分考慮具有不同程度生理傷殘缺陷者和正常活動能力衰退者(如殘疾人、老年人)群眾的使用需求，配備能夠應(yīng)答、滿足這些需求的服務(wù)功能與裝置，營造一個充滿愛與關(guān)懷、切實保障人類安全、方便、舒適的現(xiàn)代生活環(huán)境。事實上公共環(huán)境中無障礙設(shè)計的含義并不能簡單理解為在公共設(shè)施中設(shè)置盲道、坡道，這種設(shè)計原則應(yīng)貫徹到所有的公共性產(chǎn)品之中，包括在任何一件公共設(shè)施中，設(shè)計者都應(yīng)具體、深入、細致的體察不同性別、年齡、文化背景和生活習(xí)慣的使用者的行為差異與心理感受，而不僅僅是對行為障礙者、老年人、兒童或女性人群所表現(xiàn)出的“特殊”關(guān)照。將公共設(shè)施設(shè)計通用化的設(shè)計原則提高到精神文明的高度，從具體國情出發(fā)，找到適合自己的方法，循序漸進，把無障礙環(huán)境建設(shè)成符合自己的特色，從而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
三、我國公共設(shè)施設(shè)計中體現(xiàn)通用化設(shè)計的無障礙設(shè)施發(fā)展?fàn)顩r
20世紀(jì)初，由于人道主義的呼喚，建筑學(xué)界產(chǎn)生了一種新的建筑設(shè)計方法——即無障礙設(shè)計。它運用現(xiàn)代技術(shù)建設(shè)和改造環(huán)境，為廣大殘疾人提供行動方便和安全空間，創(chuàng)造一個“平等、參與”的環(huán)境。國際上對于物質(zhì)環(huán)境無障礙的研究可以追溯到20世紀(jì)30年代初，當(dāng)時在瑞典、丹麥等國家就建有專供殘疾人使用的設(shè)施。無障礙設(shè)施是為了保障殘疾人、老年人、兒童及其他行動不便者在居住、出行、工作、休閑娛樂和參加其他社會活動時，能夠自主、安全、方便地通行和使用所建設(shè)的物質(zhì)環(huán)境。在建設(shè)工程中配套建設(shè)的服務(wù)設(shè)施。包括無障礙通道(路)、電({婁)梯、平臺、房間、洗手間(廁所)、席位、盲文標(biāo)識和音響提示以及通訊，信息交流等其他相關(guān)生活的設(shè)施。加強無障礙環(huán)境建設(shè)，是物質(zhì)文明和精神文明的集中體現(xiàn)，是社會進步的重要標(biāo)志。對提高人的素質(zhì)，培養(yǎng)全民公共道德意識，推動精神文明建設(shè)等都具有重要的社會意義。
我國無障礙設(shè)施的建設(shè)是從無障礙設(shè)計規(guī)范的提出與制定開始的。1985年3月，在“殘疾人與社會環(huán)境研討會”上，中國殘疾人福利基金會、北京市殘疾人協(xié)會、北京市建筑設(shè)計院聯(lián)合發(fā)出了“為殘疾人創(chuàng)造便利的生活環(huán)境”的倡議。北京市政府決定將西單至西四等四條街道作為無障礙改造試點。雖然我國無障礙設(shè)施建設(shè)起步較晚、起點較低，但隨著經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，我國的無障礙設(shè)施建設(shè)也取得了顯著成績。北京、上海、天津、廣州、深圳、沈陽、青島等大中城市比較突出。在城市道路中，為方便盲人行走修建了盲道，為方便乘輪椅殘疾人修建了緣石坡道。建筑物方面，大型公共建筑中修建了許多方便乘輪椅殘疾人和老年人從室外進入到室內(nèi)的坡道，以及方便使用的無障礙設(shè)施(樓梯、電梯、電話、洗手間、扶手、輪椅位、客房等)。部分城市還相繼建設(shè)了一批有特色高水平的無障礙設(shè)施，如南京的盲人植物園、大連的野生動物園、西安的秦始皇兵馬俑博物院等，在國際上產(chǎn)生了一定影響。但是，我國的無障礙設(shè)施與發(fā)達國家相比，還存在較大的差距，主要問題是人們無障礙意識不強，管理部門和設(shè)計人員沒有很好執(zhí)行無障礙設(shè)施建設(shè)的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，已建成的無障礙設(shè)施不夠系統(tǒng)、規(guī)范，使用管理不善，無法充分發(fā)揮使用效益等等。
四、我國公共設(shè)施設(shè)計通用化原則的設(shè)計要點
第9篇：公共設(shè)施的概念范文
20世紀(jì)70年代以來,計算機智能化和信息綜合化的程度得到了很大發(fā)展,人的許多最高明的知識和本領(lǐng)都可以編成程序輸入機器之內(nèi),并可以根據(jù)指令毫無差錯地將其重現(xiàn)出來時機器變成了人的輔導(dǎo)者。人們所進行的設(shè)計是從"信息"著手,將人們通過感覺和知覺而獲得的對事物的認(rèn)知作用及其效果作用作為設(shè)計的基本價值,促進了產(chǎn)品的智能化和人的親和力。
從工業(yè)設(shè)計的角度上看,設(shè)計實質(zhì)上是一種人工造物的創(chuàng)造行為,是“創(chuàng)造一種更為合理的生存(使用)方式”。全國公務(wù)員共同的天地－盡在（）現(xiàn)在社會對于可參與性的要求越來越高,表現(xiàn)在公共設(shè)施上就是人們盡可能多地利用這些公共設(shè)施,享受這些公共設(shè)施帶來的樂趣?？蓞⑴c性好的公共設(shè)施,用戶體驗品質(zhì)高,使人難以忘懷,人們可以從中感受到使用的樂趣。“體驗時代”的來臨使人
現(xiàn)代公共設(shè)施是一個綜合的、整體的有機概念。人們過去常常把它們簡單的分解為實用或裝飾等兩大類,實際上城市公共設(shè)施的功能有四個特性:基本性,環(huán)境性,裝飾性,復(fù)合性。在信息時代的今天,信息資源在人們的生活中起到了至關(guān)重要的作用。下面通過與人們生活密切相關(guān)的幾個方面來談?wù)勑畔r代下城市公共設(shè)施的發(fā)展趨勢。
一、城市指示系統(tǒng)設(shè)計
指示系統(tǒng)屬于城市公共設(shè)施領(lǐng)域的公益性視覺傳導(dǎo)系統(tǒng),具有幫助人們對于具體目標(biāo)對象,空間位置及環(huán)境特性等進行有效的指引和識別作用,同時也提供給人們對活動于其間的環(huán)境形態(tài)及功能作用的直接認(rèn)知和幫助。成功而有效"城市設(shè)施"的視覺傳導(dǎo)設(shè)計必然構(gòu)成城市環(huán)境中不同時期的公共設(shè)計和公共性文化理念的復(fù)合體。它們在為市民提供方便的同時,也潛移默化地影響著人們的審美觀念和行為方式,從而把藝術(shù)和文化最為生活化地融入到任何一個社區(qū)、公園、劇場、博物館、醫(yī)院、商廈、學(xué)校、公司、車站。
在現(xiàn)代信息社會高度發(fā)達的技術(shù)支持下,每天生活都在發(fā)生著巨大變化的我們,對于出行的要求,更多時候已經(jīng)不可能再像過去一樣,完成僅僅依靠記憶來到達目的地的過程。而且交通工具技術(shù)的進步,實現(xiàn)了人類可以用很低的成本在很短的時間內(nèi)跨越大洋到達不同的國家或地域。換而言之,將來的社會在隨著經(jīng)濟,文化交流的進一步開展,與不同種族,不同國家的交流也將不斷的擴大。同時我們出行的時候,對于在完全陌生的環(huán)境中,如何簡單地獲得急需行動支援信息也是出行之前必須檢討的一個問題。所以,僅僅憑借傳統(tǒng)上以形象傳達為目的的VI系統(tǒng),將很難完成對于來自不同地域的人的行動支持的功能。
為解決這一問題可以考慮在城市街道上設(shè)計一些定位導(dǎo)航設(shè)施,現(xiàn)代城市雖然在一些公交站牌上配置了地圖和車站線路,但是許多方面指示并不是明確,而且對于國外旅游者來說,語言文字不同,信息也無法識別,拆除不合理的標(biāo)識牌,設(shè)計電子定位導(dǎo)航設(shè)施是發(fā)展的趨勢,其應(yīng)用軟件方便、高效。設(shè)置不同語言版面,滿足不同地域人們的需求,觸摸式屏幕使出行者更快知道自己所處位置,以及怎么到達目的地,不僅滿足了城市人們的生活需求而且美化城市環(huán)境,提高城市品味,給世界人們留下美好的印象。
二、手機的街頭歸宿——新式電話亭
隨著手機的普及,曾經(jīng)備受寵愛的街頭IC公用電話正漸漸地被人冷落和遺忘,甚至被惡意破壞。
據(jù)統(tǒng)計,2004年至今,在一些大城市每天平均有2部半公用電話遭破壞,被盜設(shè)施的價值累計達500多萬元。同時,大部分電話亭都陳舊破爛。亭子污跡斑斑,電話卡插口處已大塊地掉色生銹,亭蓋里貼著各式各樣的廣告——辦理車牌、辦理證件、招聘電話等。亭蓋上原有使用方法的說明介紹被“牛皮癬”遮蓋。全國公務(wù)員共同的天地－盡在（）這樣的電話亭沒有起到應(yīng)起的作用還影響城市面貌的。一部分市民認(rèn)為應(yīng)該取消電話亭的設(shè)置,但是我國畢竟還沒有達到“手機人手一部”的發(fā)達程度,電信部門還得為外來工和異地求學(xué)的學(xué)子們多加考慮,他們需要IC電話亭。
因此電話亭擺放位置以及功能全面化問題是設(shè)計者應(yīng)該考慮的重點。手機使用率遠遠高于電話亭,但是考慮到一部分群體的需求,電話亭不能取消,因此可以考慮電話亭功能多樣話,在有電話亭的地方設(shè)置手機街頭充電設(shè)施和銷售手機充值卡的自動販賣機,設(shè)計者要考慮到安全性,在手機充電的時候,可以設(shè)置密碼箱存放手機,以免機器丟失。設(shè)計新式電話亭可解決人們在外通訊的問題,保證信息的準(zhǔn)確快速傳送。
