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一直以來,茶葉在生活中都有著極其重要的元素和地位,飲用相應的茶,能夠使得我們獲得應有的養生和健康身體。因此,隨著對茶葉產業研究的科學化和精細化,茶葉產業正迎來廣闊的發展空間和潛力。尤其是隨著現代茶葉包裝設計理念不斷成熟,良好的包裝設計對于整個茶葉產品的價值作用日益突出。本文擬從現代茶葉包裝設計活動開展的全新形式分析入手,結合中國茶文化的具體內涵認知,通過融入現代茶葉包裝設計活動開展的具體思路,從而探究融入中國茶文化的現代茶葉包裝設計思路。
關鍵詞:
中國茶文化;現代茶葉產品;包裝設計;價值內涵;茶文化元素
引言
通過對茶葉包裝設計活動開展狀況與茶葉產品的市場營銷狀況進行分析,我們可以看到其主要的缺點和不足:就是缺乏對茶葉產品包裝設計工作開展的融入性,因此其不僅未能滿足整個互聯網電商時代的發展模式,同時也與消費者的具體市場理念有著重要的差別。
1現代茶葉包裝設計活動開展的全新形式分析
當前在茶葉產品平面包裝設計工作開展過程中,其缺乏傳統文化內涵的有效融入,特別是未能將傳統茶文化的具體理念融入其中,這就使得整個茶葉產品從外包裝上來看,缺乏應有的文化底蘊和屬性,雖然我國有著悠久的茶葉種植歷史,并且在這一物質過程中形成了豐富的文化內涵。但是在當前開展茶葉產品包裝設計工作時,未能認識到這一文化的價值和底蘊,從而使得其整體包裝設計效果受到很大影響,客觀上來看,茶葉產品的文化內涵,就是整個茶葉產品品質的一部分。因此,在向消費者展現茶葉產品時,如何通過巧妙合理展現產品的品質,就極其重要。當然特別是在現代茶葉產品設計活動開展過程中,想要實現理想的茶葉產品設計效果,就必須將茶葉產品品質提升與整個包裝設計活動相結合,通過具體創新,從而實現理想的設計效果。融入中國茶文化,開展現代茶葉產品包裝設計工作,其不僅能夠融入和傳播茶文化,同時更重要的是,能夠為消費者提供更為完善的茶葉產品體系。因此,在當前整個茶葉產品包裝設計活動開展過程中,必須探究茶文化體系的具體內涵。通過有效融入,從而實現理想的包裝設計效果,茶文化實際上是綜合化、體系化的內容,無論是其中所具備的繪畫藝術,還是其中所具備的文化價值理念,都是值得我們所探究的。因此,如果能夠將這一傳統文化理念與整個茶葉產品的外在包裝設計工作相結合,必然能夠充分滿足人們的使用需要。最后,當前在開展茶葉產品包裝設計工作時,缺乏應有科學性元素的系統化融入,尤其是未能將當前整個時展的特點相結合,從當前整個茶葉產品的營銷狀況來看,互聯網電商模式已經成為茶葉產品零售的主要渠道和途徑,因此在整個茶葉產品平面包裝設計開展過程中,必須結合互聯網的具體特點來進行融入和創新,而互聯網金融創新過程中,完善的支付方式,其直接影響到茶葉產品的外在展現。所以,優化現代茶葉包裝設計工作,就能夠為整個產業產品營銷提供相應的,促進要素,但是目前在多數茶葉企業在開展自身產品設計過程中,未能將市場需要和時念融入其中,從而使得整體包裝設計與時展之間,卻相脫節。
2中國茶文化的具體內涵認知
我國有著悠久的茶文化歷史,從神農嘗百草開始,中國就已經具備了茶文化元素,無論是具體的茶葉產品,還是與茶葉相關的茶文化內容,都發展成為具有中國元素特色的符號和象征。隨著社會不斷發展,茶葉逐漸成為人們主要的生活元素,越來越多的人將品茶作為自身生活習慣的重要內容,尤其是在現代化發展日益成熟的今天,雖然人們的的飲茶環境得到了相應的完善,特別是生活元素內容進一步豐富,但是茶葉的地位仍然繼續得到保持。尤其是隨著當前人們對茶葉的健康、養生價值認知與成熟,如今越來越多的人將飲茶作為自身重要的生活元素,不僅如此,隨著人們對整個消費生活理念日益成熟,如今與文化相關的具體元素也成為人們重要的消費習慣,因此,如何才能將茶文化融入到整個生活過程中就是當前整個茶葉產業發展轉型的重要突破口,但是通過對當前整個茶葉產業的優勢以及茶文化的傳播狀況進行分析,我們可以看到,由于缺乏對傳統茶文化的有效融入,從而影響了整個茶葉產業在市場發展過程的具體作用和價值影響。傳統茶文化對人們的具體影響,不僅僅是理念和元素上的影響,更重要的是從根本為人們認知其他事物提供了相應的渠道和空間,尤其是隨著人們對茶葉的作用價值認知日益成熟,完善人們的價值理念和行為規范,豐富人們的處事習慣就極其必要。
3現代茶葉包裝設計活動開展的具體思路
通過對當前整個茶葉平面包裝設計工作開展的具體狀況來看,不難發現其中存在相應的問題和不足,具體表現為,首先,多數茶葉產品在進行平面包裝設計時,缺乏清晰的結構定位和內涵的有效認知,從某種程度上看,良好的產品包裝設計,實際上是整個茶葉產品內涵的整體組成部分,但是目前多數茶葉產品在進行市場宣傳時,缺乏對自身產品的有效定位和合理構思,因此,對整個茶葉產品的包裝設計缺乏應有的重視程度,從而使得茶葉產品包裝與實際需求之間存在一定的差距。隨著當前包裝設計理論日益成熟,無論是彩色理論,還是心理理念都逐漸融入人們的具體生活。因此,人們對茶葉產品的包裝設計工作有了更高的要求,而茶葉產品想要滿足和實現這一要求,就必須完善自身產品構思,通過合理有效定位,既能為整個茶葉產品包裝工作開展奠定下基礎,同時也為滿足消費者的具體需要。從現代茶葉產業發展的具體視角看,豐富完善茶葉產品包裝設計理念,提升茶葉產品的價值元素,優化整個茶葉產品包裝設計工作開展的具體思路,已經成為當前茶葉產品在進行包裝設計活動時的客觀需要,具體而言,其思路主要表現為:首先,現代茶葉產品在開展包裝設計活動時,對于整個茶葉產品來說,其包裝設計也是整體產品的一部分,尤其是隨著當前產業產品的體系不斷完善,做好茶葉產品包裝設計極為重要。而想要做好茶葉產品的外包裝設計工作,就需要將其與整個茶葉產品本身的特點及內涵融入,就始終堅持圍繞其自身應有的特點來具體開展設計工作,從而才能實現其良好的效果,比如,針對茶葉產品的具體品種和類型,選擇合適的設計風格,從而使得整個茶葉產品的內涵得到有效提升,而這也是茶葉產品在包裝設計過程中的基本要求。其次,當前在開展茶葉產品平面包裝設計工作時,要結合消費者的具體需要和理念,通過融入消費者自身對整個茶葉產品品質的要求,選擇適合自身的市場定位,從而制定合適的設計方案,以及選擇合適的時機、素材和設計心理,進而從根本上做好整個茶葉產品的品牌包裝設計工作。客觀地說,隨著當前茶葉產業發展日益成熟,如今整個產業產品市場已經從傳統的賣方市場轉為買方市場,而消費者自身的需求,對整個茶葉產品營銷工作開展有著重要作用,因此,完善融入消費者的具體理念,對整個茶葉產品營銷工作開展,有著重要的作用和價值。最后,在整個茶葉產品包裝設計工作開展過程中,要注重融入多元文化內涵,尤其是將傳統茶文化理念融入其中。我國有著豐富完善的茶文化內涵。無論是,具體的藝術元素,還是現有的價值理念,都超越了其他文化體系。而且在幾千年的中華文化史上,飲茶也有著,其他所不具備的價值理念,所以,探究傳統茶文化的具體內涵,融入其具體的傳承思路,就極具價值和意義,當然在這一過程中,也能夠從根本上提升茶葉產品的市場營銷和產品的國際競爭力,同時,在這里同樣也為整個茶文化的傳播提供了相應的基礎和載體。
4融入中國茶文化的現代茶葉包裝設計思路
隨著當前現代茶葉產品包裝設計工作開展不斷成熟,如今整個茶葉產品的體系化日益成熟,內涵化進一步豐富,因此在這一過程中,結合整個市場發展的具體需要,融入傳統茶文化理念,提升整個茶葉產品的包裝設計思路,就極為必要,而想要實現這一理想目標,就需要充分做到:首先,要清楚中國茶文化理念的具體內涵,并且尋找到適合現代茶葉的包裝設計思路,通過將具體的茶文化理念與整個茶葉產品包裝設計工作開展的具體思路相融合,從而實現整個茶文化的成熟應用。對于茶葉產品來說,完善融入茶文化理念內容,在提升茶葉產品品質的同時,實現整個茶葉產品良好的應用效果。其次,在整個茶葉產品包裝設計活動開展過程中,必須認識到整個活動開展的價值在與通過融入文化元素,從而提升茶葉產品的內涵和市場認知度。文化理念不僅是其整體成熟性的客觀表現,同時更是茶葉產品在包裝設計活動開展過程中,所極為欠缺的內容。因此,融入文化元素,將為整個茶葉產品的品質提升提供實質性幫助。最后,對于茶葉產品包裝設計活動開展來說,將茶文化元素系統化融入到整個茶葉產品的設計過程中,客觀上講,也是整個茶葉產品產業化和科學化發展的重要內容。茶文化理念不僅是一種意識內涵,更重要的是在該體系內,融入了系統化的價值理念和藝術元素,因此,應用好茶文化理念,不僅是茶葉產品的創新發展,同時更是將傳統茶文化的價值作用實現全面應用的客觀保障。
5結語
隨著當前對文化發展的價值作用日益突出。優化開展茶葉產品的包裝設計工作,融入傳統茶文化理念就極其必要。但是通過對人們的選購行為進行分析,可以看到,其很難在短時間內形成對整體品質認知,因此,茶葉產品的現代包裝設計開展狀況,就成為影響人們選擇消費行為的主要因素之一。結合時展,通過融入具體的文化內涵,其必然能夠為整個茶文化傳播和茶葉產業優化開展奠定重要基礎,
參考文獻
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關鍵詞:黑茶;品牌;包裝設計;文化內涵
中國是茶葉之鄉。茶的起源,可以追溯到神農嘗百草的時候。《詩經?爾雅》中記載,“,苦荼”(“茶”字在中唐之前通常都寫作“荼”),算起來,俱進也有近3000余年的歷史了。可以這樣說,茶是隨著我國歷史的綿延而不斷流傳。茶文化也屬于中國燦爛傳統文化的一部分。
唐朝陸羽所作的《茶經》是中國乃至世界現存最早、最完整、最全面介紹茶的第一部專著,被譽為“茶葉百科全書”,而陸羽也被認為中國歷史上茶道的奠基人。這部劃時代的專著茶的生產歷史再到飲茶的極藝、茶道原理等進行了綜合的論述。《茶經》的出現使得茶成為一門學問、一種文化。劉禹錫在他的《嘗茶》中寫道,“今宵更有湘江月,照出菲菲滿碗花”。“從來名士能評水,自古高僧愛斗茶”,體現了古代茶文化對各個階層人士的影響。
黑茶作為中國六大茶種之一,極具特色,主要產于兩湖、關系、四川、云南等地。按照產地,將黑茶氛圍云南黑茶(普洱茶)、廣西六堡茶、湖南黑茶(茯茶)、四川黑茶(邊茶)、藏茶、湖北老黑茶及陜西黑茶(茯茶),也就是我們所說的黑五類。
黑茶成為商品必不可少的一環就是“包裝”。包裝設計有以下幾點功能:
第一,刺激功能。消費者在選購商品時候的最直觀的第一印象就是商品的外包裝。包裝是否獨特、是否新穎、是否透出文化內涵,決定了茶品能否引起消費者的興趣,刺激他們的購買欲望。
第二,享受功能。眾所周知,人們對美的東西是十分向往的。每個人對美都有獨特的體會。好的包裝就是要將大眾的共同審美情趣展現在包裝上。還有一些黑茶的外包裝審美角度獨特,但是一些對茶文化比較熟悉的消費者便會被這種外包裝吸引,進而購買。
第三,宣傳功能。這一點自無須贅述。包裝上的色彩、文字、相關的說明成為了廣告的形式,讓消費者能夠了解此種茶品,起到了宣傳的作用。便于消費者進行口碑宣傳和以后的購買。
當然,包裝設計最重要的,就是要向受眾傳遞悠久的茶文化。湖南黑茶有著悠久的歷史,起源于秦漢時期的安化渠江黑茶薄片,相傳是張良所造,故稱“張良薄片”。漢代時期,黑茶薄片成為皇家貢茶,稱之為皇家薄片或渠江皇家薄片。而后,經過歷朝歷代的沿革,直到16世紀末期,湖南黑茶興起,再到現在的興盛,經過了千百年的沉淀。因此,我們要通過外在的表現形式將湖南黑茶的悠久文化表現出來。以下我們以湖南黑茶的幾個種類為代表,透過品牌包裝設計看個中蘊含的文化內涵。
1 “湘尖茶”包裝設計文化的體現
1.1 “湘尖茶”包裝國畫的運用
“此物清高世莫知”。茶秉承天地清氣。社會競爭日趨激烈,生活節奏加快,人們每天生活在一種快節奏中。在百忙之余品茶,能夠幫助人暫時脫離緊張的工作環境,舒緩壓力。運用國畫作為包裝,則能夠恰到好處地、精準地烘托出“清高”的氛圍。中國國畫承載著我國燦爛的文化元素,它物我交融,寄情于景。國畫所體現的超脫境界同茶文化所蘊含的超凡脫俗的氣質相得益彰。黑茶包裝設計運用國畫作為元素,既能弘揚民族文化,陶冶人們的情操,又能激發顧客的購買欲望。現在一些普洱商家都充分利用國畫作為包裝設計。比如,“湘尖一號”的一款外包裝是兩名古代的名士席地而坐,以石桌為茶臺,背景顏色以古銅色為主,體現了一種歷史的厚重感。這樣的包裝體現出了古代名流“風雅”的精神。給人的感覺,則是兩位名士飲茶中以超然的心態閑談。這正是現在“忙碌的”的社會人追求的一種心態。
1.2 詩、詞、古語同書法同色調的搭配
古詩詞和書法在茶文化中也占據相當重要的位置。我國古代優秀的文化寶藏中,詩、詞占據了十分重要的分量。詩詞結合書法的運用,既能夠承載茶文化的內涵,也能讓人感受到獨特的古韻古香。例如,一款“湘尖二號”的外包裝色調以柔和的橙黃為主,配以陸羽《茶經?茶源》的一部分內容:“茶者,南方之嘉木也,一尺、二尺乃至數十尺,其巴山、峽川有兩人合抱者。”陸羽《茶經》之語讓人深切感受到湘尖茶的悠久歷史。外表的主色調,讓人聯想到茶在沏好之后倒入杯中的那種情景。
正是書法文化同茶文化這種難以割裂的關系,讓很多包裝設計者利用不同的書法形式去展示,并配以合適的色澤,有著濃郁的東方情調。通過包裝,既能感受到湘尖茶歷盡滄桑之感,又能感受到現代化的元素。
2 茯磚茶包裝設計的文化內涵體現
茯磚茶于1860年前問世,早期稱“湖茶”。特制茯磚磚面色澤黑褐,內質香氣純正,滋味醇厚,湯色紅黃明亮,葉底黑褐尚勻。普通茯磚磚面色澤黃褐,內質香氣純正,滋味醇和尚濃,湯色紅黃尚明,葉底黑褐粗老。
一款茯磚茶的外包裝以暗紅色為底,其logo以黑色為底,金色的字。其他介紹的字也為金色。這樣的一種包裝設計,能夠體現出“湖湘文化”典型的地域性特征中。具體來講,湖南文化應算是楚文化的繼承者。茯磚茶的包裝滲透著古代楚文化的那種浪漫情懷。此外,相傳,楚人的祖先是火神祝融,紅色體現著古代楚人的一種“崇火”意識,而今,紅色意味著一種積極向上的熱情。
此外,我們還能看到一些茯磚茶以金色、銀色、黑色、白色為主色調包裝。金色和銀色具有很強的反光能力,在不同的光影作用下,人們能夠在不同的角度感受到金色、銀色帶來的沖擊力。同時,這樣的包裝也體現了茯磚茶自身的華麗與尊貴,彰顯出了茯磚茶在歷史上的重要地位。白色的包裝能夠給人產生一種淡雅的感覺,同時能夠反映出湖南文化特有的一種包容之氣。黑色的包裝似乎為了映襯茯磚茶的屬種,也體現了它厚重的品質。
其實,對于定位在茶的歷史文化的茶葉包裝設計,我們不要只局限在平面視覺效果的設計上,也不一定非得用中國畫、磚刻圖形和壁畫等傳統圖形來表現,可以從包裝造型,色彩和裝飾方面進行整體設計。
事實上,黑茶的包裝不僅僅體現在平面的包裝設計上,同時造型上的創新,也能夠體現出獨特的歷史韻味。比如,有些黑茶的形體包裝模仿古代的茶器、樂器等,并附上這些器具所蘊含的歷史故事,并采用恰當的色彩加以渲染來表現歷史深度。這樣的設計,便融合圖形、文字、色澤三位一體。看到這樣的包裝,仿佛是在觀摩一副長長的歷史畫卷,帶人穿越到當時的歷史空間中,感受古人與茶發生的故事。
湖南黑茶歷史悠久,每一種茶都承載著它獨特的地域特色和文化內涵。實際上,隨著物質生活的大大提升,現代的人們似乎對茶文化逐漸淡漠。茶道在日本的發展值得我們去深思。在如此激烈的茶業競爭市場,現在的茶葉包裝缺乏創新,品牌意識薄弱,功利主義盛行,導致包裝過度,損傷了茶的高雅品質。因此,現代的茶包裝要以文化為本位,包裝設計要彰顯茶的文化底蘊,體現出茶的獨特魅力。創新黑茶包裝,不僅僅可以提高茶的銷量,還能夠提高提高整體品質和形象,才能夠開拓更廣闊的市場。只有這樣,我國悠久的茶文化才能經久不衰。
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關鍵詞: 文化產業;融資;海南
中圖分類號:F12 文獻標識碼:A 文章編號:1003-9031(2014)11-0081-03 DOI:10.3969/j.issn.1003-9031.2014.11.17
發展文化產業已經上升到國家戰略地位[1],十報告提出要建設社會主義文化強國、2014年政府工作報告提出文化產業發展速度要達到15%以上,凸顯了國家支持文化產業發展的決心。文化產業發展是當前各省市積極爭取的經濟增長點[2-3],文化產業以及文化、旅游等領域的深度融合也非常適合海南省情和國際旅游島發展方向[4]。
文化產業的發展需要強大的金融支持,但由于資產輕、評估難、風險高、體量小等原因,文化產業融資難由來已久[5-7]。文化部、人民銀行和財政部于2014年3月的《關于深入推進文化金融合作的意見》(文產發[2014]14號)明確提出要完善對文化產業薄弱領域的金融服務。在國家和各省政策的大力支持下,文化產業的融資、并購炙手可熱,最近滬深兩市已有26家文化類企業在排隊等待上市融資[8-9]。海南的文化產業起步晚、體量小,金融產業基礎較薄弱,與其他省份的具體情況有所不同。摸清海南省文化產業融資現狀、找到制約文化產業融資的關鍵問題,才能更有針對性地改善海南文化產業融資環境,駛上文化產業發展的快車道。
本文在調查和統計中涉及的企業主要為申報省文化產業重點項目的企業,根據《海南省文化產業重點項目認定管理暫行辦法》(海文辦[2013]4號)的要求,申報省文化產業重點項目的投資額門檻按項目類別為1000萬元至1億元不等,因此本次調查一定程度上反映了海南省文化產業領域的骨干企業面臨的融資瓶頸,但更廣泛的文化類小微企業遇到的融資問題可能比筆者調查到的情況更為嚴峻。涉及的金融機構主要為與省政府簽訂《文化產業發展戰略合作框架協議》的金融機構,涉及的政府機構主要為推動文化產業發展的相關部門。
一、文化項目資金來源渠道和隱憂
在對各企業的文化項目資金來源渠道統計中發現了一些突出的問題,主要有以下幾點:
(一)中小企業難貸款
絕大部分的文化項目資金來自企業的自有資金,極少數項目有爭取到或正在爭取銀行貸款,這些項目投資額數十億,企業主要股東為實力雄厚的大公司,投資和項目運作經驗較豐富,有可供抵押的有形資產,與政府關系良好,這些條件對普通的初創期和成長期的文化企業難以企及。
(二)企業拆借有風險
在銀行渠道之外,有少數企業通過企業間拆借方式融資,但占項目資金的總額較小。經進一步了解有關法規和企業拆借案例,目前企業間拆借有事實行為,但不受法律和金融管理機構支持,存在風險。在《中國人民銀行關于對企業借貸問題的答復》(銀條法[1998]13號)中,中國人民銀行認為根據《中華人民共和國銀行管理暫行條例》第四條的規定,非金融機構的企業之間不得相互借貸。在司法實踐中,法院往往判定借款協議無效,例如在《北京萬和欣經貿有限公司與北京金萬象科技發展有限公司企業借貸糾紛案》一案中,法院判決:“萬和欣公司與金萬象公司簽訂的借款協議雖意思表示真實,但因雙方均不具有金融借貸許可資質,雙方之間的借貸行為違反國家有關金融法規禁止性規定,該借款協議無效。”
(三)銀行以外的融資渠道狹窄
在銀行、信托、私募基金、風險投資、發債、上市、新三板等多種融資渠道的難易程度比較中,企業認為銀行是相對最容易的渠道。令人意外的進一步反饋是,在銀行貸款這種傳統的融資渠道之外,其他融資渠道很多企業未嘗試爭取過。
二、文化產業融資瓶頸
為了進一步摸清海南省文化產業融資現狀,找到制約文化產業融資的關鍵問題,在與相關政府機構、金融機構和企業的溝通中,發現盡管政府和金融機構做了不少努力,但和企業的需求不是非常的契合。
(一)政府機構的反饋
2010年以來,海南省政府有關部門先后與工商銀行、農業銀行、中國銀行、國家開發銀行、深圳發展銀行、交通銀行分別簽訂了《文化產業發展戰略合作框架協議》,約定自2010年起各銀行每年對文化產業提供60億人民幣以上的意向性融資額度。但金融機構實際支持了哪些項目,額度多少,政府并不知情,政―銀―企之間的信息溝通并不是特別暢通。
(二)金融機構的反饋
簽約的金融機構反映對省內文化類項目每年融資總額度已超過協議數額,主要投向省重點項目等大項目,部分單個項目支持額度就已達數十億。銀行了解項目的來源于省政府每年公布的省重點項目目錄、在官網上申報文化產業重點項目和文博會展示的項目,以及企業、銀行之間主動對接。知名度不高、沒有達到重點項目或文化產業重點項目申報門檻的小微文化企業、小型文化項目難以進入銀行的視野。同時,出于風險控制的考慮,銀行的支持方式仍為傳統的抵押融資。
(三)企業的反饋
1.融資難的主要原因。被訪企業反映,抵押擔保物不足、企業在成長期信用積累不足、企業的融資經驗與融資信息不足在統計中依次被列為融資難的最主要原因。一方面說明文化企業在成長期的較多,需要進一步積累融資信用和經驗,在項目融資方面還有一定的拓展空間;另一方面反映企業還是傾向于在完善自身信用評級和可抵押物之后,通過銀行這類傳統的融資渠道爭取資金。
2.最需要的支持方式。在政府支持文化企業融資方面,企業最期待政府支持的是:鼓勵銀行等金融機構創新開發適合文化企業特點的金融產品,鼓勵擔保公司拓寬抵押、質押范圍,支持企業發債和上市。這說明文化企業最期待的融資支持:一是希望引導金融機構針對文化企業輕資產的特點,在資產評估、資產擔保、金融產品方面有更多的創新,以便文化企業達到間接融資的門檻;二是指導和支持符合條件的企業通過發債、上市等方式直接融資。
三、改善海南省文化產業融資環境的建議
(一)加強信息平臺的日常化建設,促進政銀企對接
目前,海南省內企業、政府、銀行間還沒有一個日常化的融資信息供需平臺。海南省政府每年的重點項目名單不會主動向銀行等金融機構公布,申報文化產業重點項目和文博會參展企業的詳細信息也只有申請期間在文化部設立的“文化產業投融資公共服務平臺”曇花一現。該平臺缺乏日常的維護,沒有我省專屬的頁面,也看不到海南省企業或銀行的融資供需信息或項目簡況;銀行反映沒有賬號無法登入,政府部門也很少登入維護。由于中央已頻頻促進文化產業發展有關政策,省政府也和銀行簽訂了協議,銀行雖然有融資的意向,只能通過去主動對接一些知名度高的大企業、大項目、在網上公布期間發現的項目以及一些有過融資往來的企業等渠道去釋放資源。大部分文化企業處于“找不著北”、望門檻興嘆的狀態。海南省可以考慮在文化部所設平臺上鏈接一個本省企業、銀行可自由信息的子頁面,或者另建立一個日常性的省級融資信息平臺。同時,由于目前信貸資金投向文化產業的重點仍然是具備一定規模和知名度的大企業、大項目,建議政府在與金融機構對接時,著重推薦一些具備一定無形資產、有發展潛力的中小微文化企業。
(二)進一步落實國家和省已出臺的文化產業融資有關政策
調查中,企業反映文化產業發展“不缺政策缺落實”。除文產發〔2014〕14號之外,海南省也先后出臺了《關于加快推進文化改革發展的決定》(瓊發[2010]12號)、《關于支持文化產業加快發展若干政策的通知》(瓊府[2011]54號)等文件,其中瓊府[2011]54號文提出了六條投融資政策,包括設立省文化產業投資基金、信貸政策重點支持、鼓勵金融機構創新、支持無形資產質押貸款、省級文化產業重點項目貸款貼息、鼓勵融資擔保和風險投資、支持上市融資和再融資、鼓勵發債等。《文化產業發展戰略合作框架協議》的政策力度也非常大,海南省可根據文產發〔2014〕14號文出臺可操作的實施意見,把瓊府[2011]54號中的六條投融資政策落實到具體的企業和項目;對于已簽訂的《文化產業發展戰略合作框架協議》的銀行和保險機構,進一步做好推薦項目、跟蹤統計、引導重點支持領域等工作。
(三)引導省內文化企業嘗試銀行以外的融資渠道
目前海南省上市的文化企業只有個別企業,調查中企業對發債、上市等直接融資方式有需求,但缺乏經驗和引導,海南省可以側重考慮引導文化企業在全國中小企業股份轉讓系統(“新三板”)掛牌,既符合文化產業和金融政策發展方向,也比較符合我省企業實際。文化企業債券融資試點已經在北京、上海、浙江、深圳等地先行先試,海南可借鑒經驗。
(四)鼓勵省內文化企業加強無形資產和品牌建設
海南省的文化產業相對比較薄弱,受訪的大部分企業不僅沒有可抵押的有形資產,也幾乎沒有拿得出來的無形資產,例如商標、專利、著作權等等,無形資產的評估、抵押、轉讓沒有基礎。在推動銀行拓寬渠道、創新產品和服務的同時,也應鼓勵省內文化企業提高自身融資的軟實力。■
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關鍵詞:海南;排球;發展;文化生態;現狀
一、前言
從全國范圍來說,海南省體育發展除去個別項目的優勢,總體來說位居全國末位水平。當前在國內競技體育領域較為突出的項目主要有依據地理環境優勢的470級帆船項目和異軍突起的男子拳擊項目,但是作為群眾性普及度最高和代表海南形象的體育項目則是排球項目。本文也以此為出發點,調查研究海南排球文化發展的生態現狀,揭開海南排球發展的內在動因。在此之前,也有學者對海南的排球發展進行了相關研究,并將其稱為“海南現象”,這也在側面反映了海南排球文化的強勢地位。
從一種現象發現到其存在的文化現象,研究涉及到了體育文化的民族學、人類學研究,排球的文化生態學研究同樣包含了排球發展的社會環境和自然環境。本文旨在從眾所周知的表面現象探尋內在的深層次文化現象。
二、結果與分析
(一)體育文化生態與排球文化生態
1、體育文化生態系統概念
體育文化生態系統是指體育文化與體育環境相互聯系而構成的有機統一體,體育文化生態系統是一個開放、自組織的系統,它具有自身的結構、功能和一定的自適應、自我調節能力,并具有一定的穩定性。體育文化生態系統的要素主要包括體育項目、象征符號、鄉土情結、歷史傳承、文化認同、社會組織、體育環境,這些要素之間存在生態關系,這些關系的總和就是體育文化生態系統。[1]
2、排球文化生態
根據生態學理論,體育文化也是一個生態系統。因此,根據對體育文化生態的概念界定,我們在研究中對排球文化生態進行相關界定,即排球文化生態也是一個系統,排球文化生態系統就是指排球文化與排球存在環境相互聯系而構成的有機統一體,它包含了項目、象征符號、鄉土情結、歷史傳承、文化認同、社會組織、排球存在環境等因素。排球文化生態系統包含了排球文化和排球生存環境兩個子系統。排球文化則包含了排球的歷史溯源和項目開展的情況,排球生存環境則包含了排球存在的自然地理環境和人文環境。
(二)海南排球項目歷史溯源
早在1905年,排球運動由美國的傳教士J?霍華德?克羅克帶到我國廣東地區,海南隸屬廣東,在國內也較早接觸到了排球運動。此時距排球運動誕生1895年剛過去十年時間,因此海南排球運動的開展的歷史淵源比較早。但排球運動真正意義上傳到海南一般被認為是在1917年,在那一年陸京平任國立文昌縣中學校長,聘請了從廣東省高等師范學校畢業的陸興煥、李壽昌為該校教師,開始向學生介紹傳授排球運動技術,因此更多的人認為海南排球運動的開端起源于文昌縣中學開展的排球運動的1917年。1913年排球運動進入到第一屆遠東運動會比賽項目中,東道主菲律賓隊為奪金牌‘逼迫’中國對參賽,這是中國參加的最早的排球比賽,也給中國排球運動播下了種子。到第二屆、第三屆遠東運動會中國在男子排球項目上均奪得了第一名。
(三)海南排球項目發展現狀
隨著排球運動競技水平的不斷提升,排球運動選材上逐漸‘巨人化’,而這與海南人身材矮小的特點并不匹配,但這一切并沒有妨礙海南人民對排球運動的熱愛,排球運動在海南群眾中的普及率極高,男女老少一群人活躍在排球場的情景在海南極為普遍。在排球競技賽場上,海南排球建樹并不明顯,身材的弱勢限制了海南在高水平競技中的競爭優勢,但即使如此,海南排球在中學以及高校發展中成績還是可圈可點。中學的代表為文昌中學、瓊山中學等,大學代表為海南師范大學,他們都曾在國家等各級比賽中獲得佳績。為海南體育事業譜寫了新的篇章。以海南文昌中學和海南師范大學為例,他們所獲取成績如下:
(四)海南的自然地理環境
海南省位于中國最南端。行政區域包括海南島、西沙群島、中沙群島、南沙群島的島礁及其海域,是我國面積最大的省。全省陸地(主要包括海南島和西沙、中沙、南沙群島)總面積3.54萬平方公里(其中海南島陸地面積3.39萬平方公里),海域面積約200萬平方公里。北以瓊州海峽與廣東劃界,西臨北部灣與越南民主共和國相對,東瀕南海與臺灣省相望,東南和南邊在南海中與菲律賓、文萊和馬來西亞為鄰。海南是我國最具熱帶海洋氣候特色的地方,全年暖熱,雨量充沛,干濕季節明顯,臺風活動頻繁,氣候資源多樣。海南島年日照時數為1750至2550小時,年平均氣溫在23-26攝氏度之間,全年無冬。全島降雨充沛,年平均降雨量在1600毫米以上,東多西少,中部和東部相對濕潤,西南部沿海相對干燥。降雨季節分配不均勻,冬春雨少,夏秋雨多。[2]良好的地理位置和氣候條件,適合開展排球運動,遍地的椰子樹,也為簡易排球場搭建提供了條件,并逐漸形成為海南民間打排球的特色。
(五)海南群眾對排球項目的認知情況
海南普通對排球運動項目認知情況本文主要從大眾對排球運動的喜愛程度、排球人口從事排球運動的年齡、排球人口從事排球運動的時間和頻次上進行研究。
通過在海口、文昌等地隨機發放問卷500份,除去無效問卷50份,其中喜歡從事排球運動人數為372人,占總調查人數的74.4%,也說明了排球在海南有著較高的群眾基礎。根據對問卷的填寫情況統計,調查的排球人口中,對排球喜愛以上程度者有268人,占72%,這也充分說明了海南排球人口的忠實度。排球人口對排球的喜愛程度如下:
從表4可看出,排球人口主要集中在18周歲到65周歲區間,最大區間為36周歲到65周歲之間,該區間亦符合現實生活實際情況,該年齡段多為家庭事業穩定,從事運動時間相對充裕。而身體素質最好的18至35周歲區間的人群中多為讀書的學生或參加工作不長的青年,工作和學習的原因牽制了較多的時間。此外,65周歲以上區間尚有14人,3.8%的參加人群,說明了海南排球運動普及度及熱愛程度都較強。
從表5、表6中可以看出,從事頻率較偏理性,主要集中在1-3次每周,每次運動時間多在30分鐘以上,也符合運動的基本規律。
三、結論與建議
通過本研究發現,海南排球發展有著極好的群眾基礎和文化氛圍,排球生態系統也有著良性的循環,除去良好的自然環境條件外,軟性的人文環境起著更重要的因素,海南排球運動開展已逐漸成長為一種地方文化。政府應不間斷引導和支持,形成海南獨有的體育文化特色和地方形象品牌。(作者單位:海南師范大學體育學院)
參考文獻:
[1] 龔建林,許斌.體育文化生態系統的類型及其特征[J]廣州體育學院學報,2013(9):9-11
[2] 海南省人民政府網海南概覽[EB/OL].http:///hn/zjhn/
隨著經濟的發展,高校教學質量的提高,在越來越多的高校中,已經開始逐步將文化建設當做校園建設的重點。而寢室文化作為校園文化的重要組成部分,對其的建設問題也被逐漸的提到了日程上。在我國高校中,尤其是在醫學院校中,有很多那種多民族融合式的寢室。由于大家的生活習慣、文化習俗等存在著不同的地方很多,所以,如果不加強寢室文化的建設,那么很容易破壞寢室同學之間的和諧。本論文主要以醫學院校的多民族寢室為調查的樣本,對其寢室文化現狀進行具體的闡述,進而對于其存在的問題提出相應的對策。
【關鍵詞】
醫學院校;多民族寢室;寢室文化
1醫學院校多民族寢室文化的現狀
寢室文化作為校園文化的重要組成部分,對其進行建設有著重要的意義。因為大學生有三分之一的時間,甚至三分之二的時間都是在寢室度過的。這是他們學習、娛樂、休息的場所。所以,對高校的寢室進行文化建設,有利于促進大學生的健康成長。但是根據調查我們發現,在醫學院校中的多民族寢室文化建設中,雖然總體布局是很和諧的,但是其中還是存在著一些問題。
1.1寢室內部的衛生情況做的相對比較差
在醫學院校中,多數的專業都是醫學類專業,往往這些學生學習任務比較重,平時用在學習上的時間也比較長,所以他們對于寢室文化的建設方面用的心思也比較少。寢室文化的建設既包括比較淺層次的寢室布局、寢室的衛生狀況,同時也包括同學之間的人際關系以及寢室的人文建設等方面。根據我們的調查發現,現在醫學院校中的多民族寢室中,寢室內部的衛生情況做的都普遍比較差。這其中有個人衛生習慣的原因,當然這也是造成當前寢室衛生狀況的最主要的原因。其次,就是由于部分民族習慣的原因。有些民族在空間布局上有自己民族的長期習慣,因此可能會影響到寢室整體的衛生狀況。
1.2寢室文化規章制度還不健全,缺乏有力的監督
多數的醫學院校都在進行寢室文化建設,但根據我們的調查發現,在醫學院校的多民族寢室中,寢室文化規章制度還不健全,雖然有規章制度,但是只有最表面上的幾點規定,并沒有將規章制度細化到方方面面中,因為在人們的潛意識里,大家都認為對少數民族更應該多加一些包容性。這樣的想法是沒錯的,但是包容性的表現不應該是縱容。醫學院校對于多民族寢室的規定相對較少,這樣以來,學生就沒有制度可遵循,以此造成了他們的“肆意妄為”,忽略了文化建設,對寢室文化的建設未予以重視。除了規章制度不健全的問題存在外,還存在著監督不力的情況。我們知道,在多數院校里都會有專門的工作人員定期去查寢室,這也是寢室文化建設的一個重要組成部分。但是在醫學院校的多民族寢室的檢查方面,工作人員往往例行公事,并沒有真正的深入解決寢室存在的全部問題。
1.3文化氣息不足,寢室同學之間的人際關系存在問題
寢室的衛生狀況是寢室文化建設的一個方面,除了衛生狀況以外,寢室的文化氣息也是建造好寢室文化的一個重要元素。根據在醫學院校中的調查我們發現,多民族寢室中普遍缺乏文化氣息。尤其是在男生寢室,不僅普遍存在衛生情況較差的情況,到處堆滿課本、臟衣服、食品等,更不要說對寢室進行裝飾、對其進行文化建設了,因此造成了寢室文化氣息嚴重不足。除了寢室文化氣息不足外,還存在一個重要的問題,那就是寢室同學之間的人際關系問題。多民族寢室還不同于單民族寢室的同學關系。因為多民族寢室中的同學關系不僅涉及到了人與人之間的相處摩擦,還涉及到了民族之間的信仰以及習慣問題。這些都會在有意無意間造成同學之間的口角,影響到寢室同學間的關系。
2改善當前醫學院校多民族寢室文化現狀的措施
2.1提高學生寢室文化建設的意識,改善當前衛生狀況
在上述中我們也有提到,寢室是學生學習、生活、娛樂的場所,他們有三分之一甚至三分之二的時間會在寢室度過,因此保持寢室的干凈整潔是非常重要的。寢室干凈衛生不僅有利于學生自己的身體健康,而且有利于學生每天的心情保持愉悅的狀態。所以校方的相關部門應該將這個問題重視起來,對學生進行思想方面的教育,提高他們寢室文化建設的意識。可以由學校的宿管部門走進宿舍,對學生進行寢室文化的宣傳,也可以由校方為學生開展專題講座,對學生進行思想教育。不僅要對學生進行教育,而且要督促學生一起,進行衛生情況的改善。并且要定期進行檢查,對學生起到督促的作用。
2.2建立健全寢室文化規章制度,加強監督
在醫學院校的多民族寢室中,缺乏完善的寢室文化規章制度,這樣就會缺乏對學生的約束力度。俗話說的好,無規矩不成方圓,沒有完善的制度規定對學生起到約束作用的話,反而會使寢室文化更加混亂,從長期來講,這樣反而不利于學生的成長。因此,醫學院校應該建立健全的多民族寢室文化規章以及制度,讓學生“有章可循”。除此之外,還應該加強監督,定期走入寢室對其進行檢查。這里所說的檢查是指真正的仔細的方方面面全面的檢查,而不是例行公事的走馬觀花。這樣才能真正的將醫學院校多民族的寢室文化辦好。
2.3多開展各類活動,改善寢室同學之間的關系
人與人在相處中難免會產生矛盾和摩擦,更何況長期生活在一個寢室的同學。但是這并不是不可避免的。校方可以多多舉辦一些學術或者各民族的文娛類活動,提高學生的參與度,通過開展豐富多彩的大學活動,使他們在活動中多加互動,形成團結、友愛、積極向上的寢室文化氛圍。
作者:徐偉偉 李曉雪 李姍姍 劉娟 龐碩 單位:齊齊哈爾醫學院
參考文獻:
[1]高天祥.大學生宿舍文化氛圍對大學生成長的影響探析[J].才智,2015(22).
【關鍵詞】紹興縣;農民工;文化生活;現狀;調查
農民工是我國社會經濟發展過程中的一個特殊群體,作為我國產業工人的一支重要力量,對推進我國工業化和城鎮化,統籌城鄉發展發揮著不可替代的作用,關心和研究農民工的文化生活現狀具有重要的理論和實踐意義。本次接浙江省群眾藝術館關于在全省開展新生代農民工文化生活現狀調查課題的通知,為掌握紹興縣新生代農民工文化生活的現狀,了解當前新生代農民工文化生活中存在的問題,我們組織三人小組,對我縣新生代農民工文化生活現狀進行了問卷調查。
紹興縣位于杭州灣南岸,寧紹平原西北部,面積1177平方公里,下轄15個鎮,4個街道,擁有戶籍人口71萬,是全國經濟強縣,第一紡織大縣,更有水鄉、橋鄉、酒鄉和名士之鄉之稱。2009年底實現生產總值655.26億元,財政收入達到81.2億元,工業產值2372.27億元。柯橋是亞洲最大的紡織品交易市場,隨著成交額的逐年上漲,流動人口也在連年上升,到2009年底達85萬,其中農民工近60萬。本次調查對象為紹興縣中小型企業、內資企業及服務行業的職工,共發出調查問卷100份,收回100份,回收率達100%。
一、調查對象的基本情況
本次調查的100位農民工中,男性占59%,女性占41%;具有初中文化程度的占36%,高中或中專文化層次的占49%,大專及以上的占13%;其中又以年輕人為農民工主力軍,80后占70%,90后占24%;調查顯示我縣農民工的就業面在逐步擴大,大、中小型和個體經營企業比例在逐步接近,目前各占35%、31%、34%;農民工就業的對象以內資企業為主,目前比例高達87%。
二、被調查農民工文化生活的主要特點
(一)新生代農民工文化生活方式主要以手機、電腦等現代工具為主
根據對100名農民工文化生活現狀的問卷調查結果顯示,伴隨著大量年輕人加入到打工一族,打撲克等傳統娛樂方式在新生代農民工當中正在逐步減少,只有4%的人選擇在休息時間經常打撲克,更多的農民工選擇用手機、電腦等現代工具進行文化活動。調查顯示有68%的人使用手機下載音樂來聽,有29%的人在手機上訂閱一定的網絡流量看新聞,有37%的人利用手機閱讀電子書,有45%的人利用手機玩游戲, 43%的人利用手機拍照玩,只有7%的人沒有利用手機進行任何文化娛樂;另外在被調查的農民工中已有48%的人獨立擁有電腦,更有56%的農民工選擇在業余時間上網。
(二)農民工文化生活主要以娛樂休閑為主
目前農民工的文化生活是一種普遍較普通的活動,也是較簡單和低層次的活動,基本以娛樂休閑為主,屬于思想性、學習型的尚屬少數。調查顯示,在擁有電腦的農民工人群中有59%是用于網上看電影和電視劇,有51%是用于上網聊天;另外沒有電腦經常去網吧的人群中也有34%的農民工在網上看電影和電視劇,26%的農民工在網上聊天。而用手機進行的文化娛樂也更多地用于玩手機游戲和用手機拍照,只有29%的人偶爾用于訂閱網絡流量看新聞及37%的人用于閱讀電子書。
(三)農民工文化生活方式趨于類同
不同性別、不同年齡、不同行業的農民工群體在文化生活方面盡管存在差異,但這種差異也僅僅是強弱的差異,整體而言,他們的業余文化生活方式基本趨同。首先,農民工所在企業和所在地方政府、城市社區給農民工提供的免費或便宜的文化設施、文化生活項目偏少,導致農民工文化生活方式選擇的空間較小;其次,新生代農民工的年齡、學歷、見識、習慣、經濟基礎及其特殊的工種和特殊的社會地位基本相同,決定他們的文化生活方式趨于類同。調查數據顯示,有48%的農民工選擇了快捷的電腦,93%的農民工選擇了便捷的手機,94%的農民工選擇了實惠的電視收看。
(四)農民工向往有組織有機構的文化活動
農民工業余文化生活更多的是自娛自樂、自主自發的行為,缺少群體及有組織的文化活動,調查顯示有部分農民工認為沒有人來組織他們參加文化活動,有相當部分農民工從來沒有參加過單位組織的文化活動,有大多數農民工則要求政府部門及企業組織開展多種活動(見表1)。這說明農民工群體在意愿上是渴望被“組織”的,但目前實際的程度與他們的希望差別較大,農民工更希望由企業出面組織培訓及開展文藝、體育等一些集體性活動,豐富他們的文化生活。
(五)新生代農民工文化生活逐漸由單一型向多元型轉變
調查顯示,目前的農民工與幾年前相比出現了明顯的變化,由于就業崗位要求逐慚提高,年齡偏大的農民工已難以適應,逐步由一些未被行政事業單位錄取,又不能進入白領階層、高薪外資企業的大中專畢業生所替代,因此,基本已走上工作崗位的80后成為了紹興縣新生代農民工的主力軍,占本次調查的70%,更年輕的90后也正在慢慢地占據市場,占本次調查的24%,可見紹興縣新生代農民工整體年齡趨于年輕化。正因為年輕,對新生事物的接受能力也較過去的農民工強,業余文化生活的內容也出現了變化,健身、求美、求知的多樣文化生活方式正在慢慢取代傳統的單一娛樂休閑方式,趨向多元化(見表2)。
(六)農民工文化生活由純娛樂消遣型逐步向學習科技型轉變
“后危機時代”要求企業用科學發展的理念加快轉變經濟發展方式。紹興縣的經濟發展面臨著傳統產業向現代工業轉變的問題,這對企業用工提出了更高的要求。農民工必須從學習中提高自身素質和增強業務技能,這是農民工實現自我的需要,更是經濟快速發展的現實要求。調查顯示,紹興縣新生代農民工的知識結構已悄然發生了變化,一是文化程度的構成:雖然初中文化農民工還占有一定比例,但高中專文化程度的農民工已成為新生代農民工的主力軍,占49%,大專及以上也占13%。(具體見表3)二是知識需求的提升:農民工習慣看書的占72%,自費買報刊雜志的占50%以上;同時從提高自身技能的要求出發,主動學習科學技術知識,不斷提升自身素質以滿足就業、生存、發展的需要(見表4)。
三、農民工文化生活中存在的主要問題
(一)農民工收入低下是不能滿足精神文化生活的原因之一
調查顯示,農民工個人平均月文化消費在20元以下的占39%,其中在20-50元的占27%,50-100元的占15%,100元以上的占17%。從根本上講,消費水平決定于經濟水平,經濟發展水平和人們的收入水平的相應提高是消費層次與消費水平提高的最重要的條件和基礎。農民工收入水平和相應的支付能力都是以他們收入水平為先決條件的。在這一前提下,作為一種具有選擇性的消費行為,農民工文化生活的水平與能力受農民工自身經濟條件與經濟地位的強烈制約。由于當前農民工的收入水平是當地其他同行業、同工種收入水平的50%,甚至更低,更不能與行政事業單位及白領比較,處于一個較低的層次,這就決定了農民工文化生活的低層次性。因此,經濟收入的低下是當前農民工文化生活水平不高的原因之一。
(二)農民工繁忙的勞動使其無法正常開展業余文化生活
絕大部分農民工在城市只能從事城鎮職工不想做且報酬低的體力勞動,即所謂的 “五最”(最苦、最累、最臟、最險、最差)。 問卷統計的結果顯示多數農民工由于工作繁重放棄了很多文化生活(見表5)。這些農民工大多數從事服務、生產、建筑、環衛、個體業主、小攤小販等職業。其強度較高的體力支出,消耗了農民工的大量精力和體力,這也是造成農民工文化生活單調的又一個重要原因。在調查中餐飲服務行業的人員表示:“太累了,每天就想睡覺。別人吃飯的時候我們要服務,別人不吃飯的時候我們要準備工作。每天早飯幾乎到上午11點才能吃上,午飯一般要到下午四、五點,晚飯要等到深夜,每天只能休息幾個小時,根本沒有時間從事文化活動。”
(三)社會對農民工重視不夠,認同度不高是農民工文化生活水平不高的又一因素
農民工的文化生活更多的是依賴于政府的公共供給。在社會地位和經濟地位均處于明顯弱勢的情況下,農民工沒有動力去通過自己的支付能力來實現文化精神生活。從這個意義上講,農民工群體應當享受的文化生活更多的應是一種由社會、政府、企業、團體來提供的公共消費品,諸如單位圖書室、電腦室、健身房以及必要的職業培訓等等。如果政府和農民工所在的企業、社區等不能提供這些硬件,是難以滿足農民工文化生活需求的。從本次調查情況來看,農民工有參與社會文化生活的愿望,但實際參與的機會和次數均不多(見表6)。所有這些本應當由政府、企業、社區等提供的文化活動軟硬件都存在不足,這些因素是造成目前農民工文化生活不足的又一個原因。
四、改善農民工文化生活現狀的對策與建議
農民工群體作為聯結城市與鄉村的特殊群體,尊重和有效保障他們的文化權益,促進他們的文化需求,是一項關乎我國長治久安、持續發展的戰略舉措,對提高國民素質、推動現代化城鄉發展和全面建設小康社會、深入貫徹落實黨的十七屆五中全會精神,構建和諧社會,都具有重要意義。
(一)各級政府及用人單位要把農民工文化生活納入管理范圍
和諧社會建設必須重視農民工的文化權利,包括文化參與權、文化創造權和文化享受權,做到物質財富共創,文化生活共享。切實保障農民工的文化權利需要確立政府、社區及用人單位的雙管渠道。一是要發揮政府文化系統主渠道的功能和作用。通過政府文化機構為農民工提供健康有益、品位較高、符合農民工文化生活特點的精神文化產品,在提升農民工道德素質和科學文化素質方面發揮積極作用。調查表明,政府文化部門在改善農民工文化生活方面不是無所作為,而是大有可為。二是要發揮社區及用人單位的文化服務功能。由于體制、自身素質方面的綜合性因素,農民工在城市中還沒有獲得與城市居民平等分享城市公共資源和公共文化服務的權利。因此,在城市化進程中需要積極擴大農民工參與社區經濟、政治、文化的權力、機會和能力,積極有效地將農民工納入其居住地和所在企業的組織中,改善農民工的文化生活條件。
(二)充分利于專業機構的作用,組織開展多種形式的農民工文化活動
隨著時代的發展,面向農民工的文化管理是一種隨形勢發展而需要日益強化的職能,它在文化實踐過程中要求以具體的文化活動來承擔。如文化部門要充分利用圖書館、文化館、文化站等公益性文化設施,發揮文化工作在提高農民工思想道德素質和科學文化素質方面的作用;組織藝術表演團體深入農民工集中區進行專場演出;積極采取有效措施,鼓勵文化經營單位和文藝工作者為他們提供免費或優惠的文化產品和服務;鼓勵農民工大膽創作文化作品進行自編自演、自娛自樂,倡導健康文明的文化生活方式;嚴厲打擊違法違規文化經營活動,凈化農民工文化生活環境;定期和不定期組織農民工參加各類文化活動及文體比賽,充分激發農民工的文化熱情,形成良好的農民工文化發展氛圍。
關鍵詞:美術教育;文化差異;課程設置;政府主導;揚長避短
東西方不同的文化背景造就了東西方人截然不同的思維方式。改革開放以來,我國高師美術教育適應時代需要,發生了一些變化,但大部分高師院校的美術教學在課程設置、教學目標、教學內容、教學方式方法等方面仍因循守舊,學生依然在進行寫實的技術訓練,很少去關注、思考什么是藝術。本該鮮活、生動的美術教育,有漸趨僵化之勢。
一、俄羅斯高師美術教育現狀
1.1教學大綱是高師美術教學的“憲法”,教學中出現偏差,馬上就由教學大綱來糾正,學生學習也有矩可循,老老實實按教學大綱學就是了,可嘆的是這種大綱幾十年不變。
1.學校注重對學生動手能力的培養,美術系設有工業造型、陶藝、雕塑、木工等實習車間,從圖紙設計到制作完成都一絲不茍,從中可以看出俄羅斯學生嚴謹、扎實的學風,
2.美術學院的目標是培養藝術家,而師范院校美術系是為了培養中小學美術教師,培養美的傳播者,所以除了對學生的繪畫技能有一定的要求外,非常注重對學生藝術修養的培養。
二、我國高師美術教育現狀
1.在課程設置上,高師院校的美術課程主要是繪畫課和計算機設計課,基本沒有手工制作課,所以學生動手能力普遍較差,不利于學生的全面發展。
2.美術概論、中外美術史等美術理論課程普遍開設,但時間過短,一般每門課程只開一個學期,學生淺嘗輒止,僅僅記住一些藝術家和作品的名字,對藝術品的美學內涵和文化脈絡缺乏明確了解和整體把握,不能深刻領會作品所傳達的藝術精神,所以面對藝術作品常常感到茫然。
3.教學實習是師范教育的一個重要環節,前幾年實行分散實習,流于形式,形同放羊,實習失去了意義。近年有關部門意識到了問題的嚴重性,重新安排集中實習,但由于師范院校與所在地教育主管部門和中小學溝通不暢,實習學校很少,實習學生過多,很多實習生沒有機會上課,這是一個亟待解決的問題。
三、差別最大的表現是在繪畫主題的選擇方面
1.俄羅斯學生的作品多表現傳統的和現實的題材,非常注重繪畫作品的文學性表現,主要來自于宗教、歷史、文學作品和現實生活、風景等方面。上世紀八九十年代政治和意識形態的巨變給俄羅斯人帶來了極大的痛楚,因此,在繪畫題材方面俄羅斯人都會有意無意地抹去前蘇聯的印記.極力避免此類題材的表現 (除當代性藝術有刻意地表現以外)。宗教的復興和對近代俄羅斯偉大的民族崛起歷史的緬懷,使剛走出困境的俄羅斯人找到了精神慰藉和對民族復興的美好展望。
2.中俄學生作品所表現出來的差別還表現在繪畫的風格和表現技巧方面
中國學生的作品多為追求真實的寫實風格或風格化的流行樣式。與俄羅斯學生相比,由于中國現代美術缺少了對繪畫本體關注與研究的現代主義階段環節,因此,對于現代主義在繪畫的風格造型、結構、空間、色彩等方面研究成果的運用中國學生顯得要陌生得多。
四、在作畫情緒方面中俄學生有不同的反應
中國學生作畫時很注重把握情緒,在感覺良好時會從局部到局部依次走下去。即使構圖出現問題也不會理睬,但是一旦情緒變化或中斷就會影響作畫的熱情和作品的質量,作品的整體效果與情緒表達的完美結合通常是很難達到的。中國學生在整體與情緒表現的選擇中往往傾向于后者,因此在作畫過程中不大喜歡因為調整整體效果而破壞細節的一氣呵成,也不會有像羅丹那樣為了不影響整體效果而砍去巴爾扎克雕像手臂的那種魄力。這種習慣是與中國的寫意傳統分不開的意在筆先而所有的氣韻、形象、筆墨、布局都在情緒的宣泄中逐一展現,忌諱情緒的中斷,其中突出的是“自然”二字。相比之下,俄羅斯學生則要理性得多 從構圖、打形、鋪色調、深入、調整到結束按部就班。
東、西文化的差異帶來了不同的感知方式,我們從中俄兩國學生作品體現出來的巨大差異的分析中可以看到這一點。對比中可以讓我們從更深層面清楚地看到自己的短處和優勢,揚長補短對于當代中國的藝術教育何去何從將是十分有益的。
參考文獻
[1]張彬.直覺設計.生活潮雜志.
【關鍵詞】湘西南;苗侗文化;遺產;保護
湘西南,即湖南西南部,包括懷化的通道、靖州、會同、洪江、芷江、新晃、麻陽以及邵陽的綏寧、城步等縣市,是苗侗少數民族廣泛分布的地區,苗侗文化遺產豐厚,例如新晃的侗族儺戲,麻陽的花燈戲,芷江的孽龍舞,靖州的苗族歌、蘆笙舞、雕花蜜餞,通道的侗戲、哆耶舞、民間器樂,綏寧的插繡、苗族山歌,城步的長鼓舞、儺舞以及苗侗絢麗的服飾頭飾,苗族的四八姑娘節、烏飯節和侗族鼓樓、風雨橋、廟宇、寨門、船棚、游方場、銅鼓場、蘆笙場等,紛紛顯示出湘西南古老神秘的民族文化色彩。
一、湘西南苗侗民族文化遺產保護成效
歷年來,國家在民族文化發展方面做了大量的工作,一部《中華人民共和國非物質文化遺產保護法》,從法律上對非物質文化遺產的調查研究、挖掘和保護、項目的開發以及傳承與傳播等都做了相關規定。湘西南作為苗侗民族聚居的地區,首先,在政策上國家給予了優惠待遇,劃分了麻陽苗族自治縣、新晃侗族自治縣、芷江侗族自治縣、靖州苗族侗族自治縣、通道侗族自治縣、城步苗族自治縣等少數民族自治區域,在少數民族文化遺產的保護和開發過程中,國家給予了財力、物力等大力支持。其次,社會各界在湘西南苗侗民族非物質文化遺產保護和開發等方面,也做出了大量的貢獻,一些專家學者和民族工作者經過實地調查研究,編輯整理了大量的文獻資料,提出了一些中肯的保護和開發措施及對策。再次,湘西南各地政府在保護和開發民族文化遺產方面也做了大量卓有成效的工作,比如保護苗族侗族古村落、修繕苗侗古建筑、編輯整理苗侗少數民族語言作品及歌舞戲曲、宣傳苗侗少數民族手工藝、申報世界級、國家級和省級苗侗民族非物質文化遺產、開發民族旅游項目等。靖州縣依靠楊梅的資源優勢,突出苗族歌、蘆笙舞蹈的特色,著力打造苗寨侗鄉楊梅節文化這塊金字品牌;芷江縣提出了“弘揚侗族文化,打造江南名城”的口號,在保護侗文化遺產的工作中取得了很大的成績;通道縣依據豐富的侗文物資源加強了侗寨民居及鼓樓群、風雨橋的保護,開辟侗族民族博物館等。由此可見,在全面實施保護與開發苗侗文化遺產的過程中,湘西南地區依托苗侗文化彰顯出無限的生機和廣闊的發展前景。
二、湘西南苗侗文化遺產保護的現狀
由于湘西南特定山區條件的制約,各地經濟發展不平衡,因此在對苗侗民族文化遺產的保護方面還存在著幾大困境:
一是盲目抓經濟數字和城市形象建設,忽視民族文化遺產的保護。某些地方政府在城市建設中,大興土木工程,對古民居、古街道、古會館、古廟宇等建筑描摹臨摹,甚至是全面拆毀;或者在新農村建設中,對苗村侗寨進行整改,拋棄傳統的建筑藝術形式,將吊腳樓改造成磚瓦房,有的甚至建起了小洋樓,導致苗侗古村古鎮民族文化的個性蕩然無存。二是急功近利開發苗侗文化旅游產品。為了尋求眼前的經濟效益,某些地區在開發中不認真加強對苗侗文化遺產本體的科學保護和環境管理,致使部分文化遺產的形象遭到損毀和破壞。三是苗侗民族文化的發展呈現衰落趨勢。21世紀以來,苗村侗寨幾乎50歲以下的中青年迫于山區落后的經濟壓力,紛紛遠走他鄉謀生,離開了學習和繼承苗侗民族文化的環境;加上學校現代教育的普及在很大程度上取代了民族文化在當地的傳播,廣播電視、電腦網絡等多元文化的影響,新的價值觀念和生活觀念強烈沖擊著年輕人傳承苗侗民族歌舞、樂器、服飾的興趣和自覺意識;再加上現代快餐文化的侵襲,導致很大一部分苗侗民族聚居的地區,婚喪嫁娶新事新辦,傳統習俗逐漸被現代節日甚至舶來品所替代,原汁原味的山間田野式的對歌、祭祀、鄉土文藝表演日益淡化,這無不顯示著苗侗民族文化在走向衰落的過程。四是保護與傳承苗侗文化的專業人才匱乏。湘西南大部分苗侗民族聚居的地區,民族文化的傳承基本上是沿襲口傳身授的古老方式,受過現代教育、能識譜教歌的歌師不多,隨著時間推移,一些土生土長頗有造詣的歌師、舞者以及手工藝人等年齡老化并相繼謝世,導致許多優秀的演唱、舞蹈、手工技藝也將隨著這些老者的故去而失傳。五是民族文化遺產保護經費投入不足。湘西南分布著的基本上都是典型的邊遠山區農業縣,經費來源短缺,上級部門的政策、資金扶持有限,而民族文化發展投入是一項耗資巨大、短期內難見成效的特殊工程,依靠縣鄉兩級財力,保護和發展民族文化常常捉襟見肘。因此各地加強苗侗文化遺產保護和開發的計劃紛紛擱淺。
三、湘西南苗侗民族文化遺產保護的對策
關鍵詞:文化素質 人文精神高職學生
一、調查對象基本情況
本次調查的對象是咸寧職業技術學院。在調查對象中,82%的學生來自于湖北,外省學生占18%。來自于城市的學生占28%,來自于城郊、農村(包括偏遠農村)的學生占72%。漢族占大多數,少數民族的學生(包括苗族、侗族、土家族和回族)占8%。同時我們還了解到,被調查的學生中家庭經濟狀況也參差不齊,家境中等的占52%,富裕或較為富裕的只占11%,而較困難或是很困難的占了總人數的37%。
二、調查總體情況
1 關于文化素質教育的認識和態度方面。第一,學生對文化素質重要性的認識比較明確。大多數學生對文化素質教育的重要性有比較清楚的認識。調查中,有90%以上的學生對“提高大學生文化素質是當務之急,非常重要”持“贊成”或“完全贊成”的態度。有超過70%的學生對“人文科學的作用比不上自然科學”觀點“完全不贊成”或是“不贊成”。同時,有超過70%的同學對文化教育方面的話題和最新進展表示“關心”或是“非常關心”。第二,學生對文化素質的內涵認識不夠清楚。調查中發現,學生雖然對文化素質教育比較重視,但對什么是文化素質、什么是文化素質教育,以及人文科學和人文精神的內涵并不十分清楚。第三,學生有意識地參加文化素質教育的活動比較有限。學生雖然思想上比較重視文化素質的教育,但是平時生活里卻普遍存在著和思想有較大差距的行動。同時,學生對文、史、哲、藝等方面書籍的閱讀也比較有限。我們調查了學生的藏書量,藏書30冊以下的占35%,藏書30-60冊的占40%,藏書200冊以上的只有1人。第四,學生文化素質的整體狀況較差,現狀堪憂。我們對學生文、史、哲、藝等基本知識的掌握情況進行了調查。調查顯示,學生文化素質的整體狀況較差,如文學修養欠缺、知識面狹窄,歷史知識較為貧乏,對哲學思想的接觸認識很有限,藝術的修養愛好比較膚淺等。調查中72%的學生不知道司湯達是誰,70%以上的學生沒聽過康德其人,只有20%的學生“非常了解”或是“有些了解”沈從文。在對社會、經濟、科技、文化術語的了解調查中,只有42%的學生對“國民生產總值”“比較了解”和“非常了解”,有48%的學生對“知識產權”“完全、不太了解”或是“說不準”。
2 關于思想觀念及其人文精神現狀方面。第一,大學生的主流是好的,大部分學生都能積極向上,勇于進取,有正確的政治態度和行為方式,有較強的社會責任感。首先,在政治態度方面,當今大學生政治信念比較堅定,對一些社會問題能用客觀的眼光看待、冷靜的頭腦思索,對我國的各項建設和長遠發展充滿信心。其次,在價值取向上,學生對我國社會主義、集體主義的主流價值取向予以認同,人生態度、價值判斷積極進取,勇于競爭,有較強的事業心、責任感和使命感,渴望為祖國奉獻智慧,施展才華。再次,在道德品質行為方面,中國傳統倫理道德文化對大學生的人生態度影響還是比較大的。第二,主流之余存在的問題。首先,一些大學生在政治上雖然積極要求進步,但參與政治活動熱情不高;對政治理論學習不主動、不積極,部分大學生還存在一定的逆反心理,對一般性政治活動不熱心;部分學生對我國的政局穩定持懷疑態度,認為資本主義優于社會主義等。其次,價值判斷標準的兩重性。大學生積極進取,敢于競爭,人生價值健康向上,但價值觀念還是不成熟,部分同學還不能用正確的價值目標來指導實踐。當他們人生的價值目標和現實利益發生矛盾時,一般傾向于現實利益的考慮,價值選擇和價值實現上的實惠性和功利性傾向比較明顯。再次,理想崇高的同時也具有現實性。部分學生不能把個人前途和國家命運相統一,只注重個人的成長,沒能樹立共同理想,缺少遠大目標的激勵力量,思想趨于實際、實用和實惠。最后,人生觀、戀愛觀、道德觀中出現的新問題。大學生群體的道德水準在社會范圍內處于較高層面,但就部分大學生本身來說,其道德狀況也是不容樂觀的。面對社會變革,有些大學生感到困惑和迷茫,以致是非、善惡難分,道德觀念模糊。
三、對加強學生文化素質教育的思考
1 以學生為本,大力增強文化素質教育的針對性和有效性。高職院校的素質教育要改變過去只注重用社會意識約束人、規范人的傳統理念,而應堅持以學生為本,尊重人、關心人,引導大學生認識社會、自覺適應社會。既要重視大學生的內在需要,根據學生群體的需要組織設計和開展教育活動。因勢利導,使其自覺地接受思想教育,在受教育中汲取營養,提高自身素質;又要考慮大學生的個性差異,因材施教,給大學生創造自主發展的空間,讓他們充分發揮其獨特的個性優勢,使大學生形成獨立高尚的文化素質和人文精神;同時引導大學生開展積極的自我教育,觸及大學生更深層的思想層面,在此基礎上形成正確的人生觀和價值觀,只有這樣才能實現高校素質教育的有效性。
2 將文化素質教育貫穿于高職教育的全過程。我們應將文化素質教育納入人才培養目標和教學計劃,構建更加堅實寬厚的教育平臺,從而實現文化素質教育的預期目標。要實現這一目標,必須解決好兩個關鍵性的問題。一是要建設好文化素質教育的課程體系,主要包括教學模式、教學內容、教材、教學手段、考核評價測量方法等要素,使文化素質教育課程化、規范化、科學化;二是要根據人才培養目標,將文化素質教育課程體系導人專業教學計劃,使之成為實現文化素質教育課程與專業教育課程的整體組裝和文理滲透融合。
3 改進“兩課”教育,發揮素質教育的主渠道、主陣地作用。當前,大學生思想道德層面存在的種種困惑與偏差,歸結起來最根本的就是由于他們對“特色理論”不了解,對市場經濟體制缺乏足夠的認識,對改革及改革出現的問題不能正確看待,以及對社會變化缺乏足夠的心理準備造成的。因此,我們要加強學生的思想理論和素質教育,要把理論教育同大學生的世界觀、人生觀、道德價值觀的教育緊密結合起來,教會他們運用立場、觀點和方法去正確認識與看待社會現實問題,提高自己的甄別力,并牢牢把握住自己思想道德選擇的方向。同時,要加強素質教育隊伍建設,強化教師對學生進行素質教育的功能,用制度規范教師的育人行為,形成教書育人的良好氛圍。高校不僅要有科研大師、教學大師,也要有育人大師;通過各種渠道培養一支素質優良的“兩課”教師隊伍;堅持理論聯系實際和“要精、要管用”的指導原則;改革教育內容與改進教學方法,使“兩課”教學既具有理論上的堅定性,又具有鮮明的時代感和現實性,切實提高教學效果。
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