傳統(tǒng)文化精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化范文

就像我見(jiàn)過(guò)的陳漢東伯伯，他用成語(yǔ)接龍的方式把2008個(gè)成語(yǔ)圍成五個(gè)環(huán)，象征著2008北京奧運(yùn)的五環(huán)。

第一環(huán)是：天下第一、一脈相承、承前啟后、后繼有人-------意有未盡、盡忠報(bào)國(guó)、國(guó)利民福、福壽齊天。

第二環(huán)是：天下為公、公正廉明、明心見(jiàn)性、性烈如火------意在筆先、先入之見(jiàn)、見(jiàn)物思人、人眾勝天。

第三環(huán)是：天下一家、家見(jiàn)戶(hù)說(shuō)、說(shuō)短論長(zhǎng)、長(zhǎng)命百歲------食不求甘、甘拜下風(fēng)、風(fēng)和日麗、麗日中天。

第四環(huán)是：天下大同、同心一意、意廣財(cái)疏、疏財(cái)仗義------世代相傳、傳世之作、作威作福、福地洞天。

第2篇：傳統(tǒng)文化范文

Q：很多地方很重視傳統(tǒng)文化中的孝道，劉老師對(duì)此事怎么看？是需要恪守舊的孝道，還是新時(shí)代有新的解釋和做法？

A：“孝”，是一個(gè)很好的話題，也是一個(gè)很有意義的話題。

“孝”，在《說(shuō)文解字》中解釋為“善事父母者”。對(duì)父母好，即使從今天看，當(dāng)然也是一種好品質(zhì)。但應(yīng)該看到，這種倫理觀念是與過(guò)去中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)相適應(yīng)的。

傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)是經(jīng)驗(yàn)型社會(huì)。舉個(gè)例子：天旱，看到地里的莊稼打蔫兒，年輕人忙著澆水，老人看看天，計(jì)算一下，說(shuō)：別忙，不出三天，就會(huì)下雨。年輕人不聽(tīng)，澆了；過(guò)三天下雨了，結(jié)果莊稼都澇了顆粒無(wú)收。老人的地沒(méi)澆，豐收了。這就是經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造價(jià)值。正是因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)可貴，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)便逐漸建立起了“尊老”的觀念，擴(kuò)而大之，成為“尚古”的傳統(tǒng)。

從另一方面說(shuō)，人老之后，就干不動(dòng)莊稼活了，需要年輕人反哺。而傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，多以一家一戶(hù)為單位，也必須要“孝”。

但是，“孝”也產(chǎn)生了一定的負(fù)面效應(yīng)，就是所謂“愚孝”：唯老是尊，唯父母之命是從。年輕人的創(chuàng)造力被壓抑、限制。

當(dāng)今社會(huì)的特點(diǎn)是：財(cái)富、價(jià)值的創(chuàng)造來(lái)自“創(chuàng)新”，經(jīng)驗(yàn)反而常常成為創(chuàng)新的桎梏。這也是當(dāng)前出現(xiàn)大量親子矛盾、代際鴻溝的主要原因。

傳統(tǒng)社會(huì)中“孝”的基礎(chǔ)已經(jīng)消失。年輕一代對(duì)老年的反哺，由于社會(huì)化生產(chǎn)的要求，更多要由社會(huì)來(lái)承擔(dān)，因此，要建立起配套的社會(huì)保障機(jī)制，來(lái)代替過(guò)去家庭養(yǎng)老。

這種社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)，必然對(duì)傳統(tǒng)的“孝文化”帶來(lái)巨大沖擊。我們?cè)趶?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)之際，不認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，一味強(qiáng)調(diào)機(jī)械地照搬，甚至要回到過(guò)去，“恪守孝道”，把這當(dāng)做“繼承”，是不行的。

當(dāng)然，我并不反對(duì)孝順父母，親子之間的和睦、其樂(lè)融融的情景，無(wú)疑是世間最美的風(fēng)景。我只是說(shuō)，在新的社會(huì)形勢(shì)下，孝要有新的內(nèi)容。

從另一角度說(shuō)，父輩要想讓子女孝敬自己，則更應(yīng)努力提高自己，使自己具備讓子女孝敬的資格，如魯迅先生所說(shuō)，“不失獨(dú)立的本領(lǐng)和精神，有廣博的趣味，高尚的娛樂(lè)”。所以，我認(rèn)為，開(kāi)展“孝”的教育，主體應(yīng)該是父輩，而非子女。如果天天對(duì)著孩子喊孝，讓他們做這做那，苦口婆心，怕是南轅北轍吧！

Q：“德者本也，財(cái)者末也”“仁者愛(ài)人”“孝親尊師”“朋誠(chéng)友信”等等這些傳統(tǒng)觀念適合當(dāng)今社會(huì)嗎？

A：“仁者愛(ài)人”“孝親尊師”“朋誠(chéng)友信”這些觀念，就人生觀、行為觀、處世觀層面看，泛泛地說(shuō)，都沒(méi)有什么問(wèn)題。但就具體的教育來(lái)說(shuō)，最重要的還得看生活中具體怎么靈活處理。比如，什么時(shí)候要“愛(ài)”，以及對(duì)什么人“愛(ài)”。孝親尊師，是不是絕對(duì)服從？什么時(shí)候要獨(dú)立思考，什么時(shí)候要聽(tīng)取親人、師長(zhǎng)的意見(jiàn)，怎樣把這些融通到一起？誠(chéng)信是不是絕對(duì)不說(shuō)假話，什么是善意的謊言？

一味地用一些說(shuō)教大道理去充實(shí)教育的實(shí)踐，往往收不到什么好效果。我們過(guò)去教育中此類(lèi)的教訓(xùn)實(shí)在太多了。

至于“德者本也，財(cái)者末也”這樣的觀點(diǎn)，確不敢茍同。強(qiáng)調(diào)立德樹(shù)人，是對(duì)的。但是把德與財(cái)對(duì)立起來(lái)，是風(fēng)馬牛不相及。有德者也可以有財(cái)，無(wú)德者未必?zé)o財(cái)。

第3篇：傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 《百家講壇》 傳播方式

黨的十報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和無(wú)窮盡的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族精神家園的重要支撐。但當(dāng)下人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤解讀甚至種種文化庸俗化現(xiàn)象令人擔(dān)憂(yōu)。我們應(yīng)努力學(xué)習(xí)和保護(hù)傳統(tǒng)文化，深入思考并努力營(yíng)造一個(gè)良好的文化氛圍，把古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

一、傳統(tǒng)文化特點(diǎn)及其現(xiàn)狀

任何國(guó)家和民族的文化發(fā)展都離不開(kāi)一定的文化傳承。傳統(tǒng)文化是我們祖先勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)在歷史和社會(huì)生活的諸多方面。如諸子百家、琴棋書(shū)畫(huà)、民間工藝等，無(wú)不昭示著華夏民族曾經(jīng)的文明和強(qiáng)盛。中國(guó)傳統(tǒng)文化有著延續(xù)性強(qiáng)、民族特色鮮明、內(nèi)涵博大精深等特點(diǎn)。這就決定了我們對(duì)傳統(tǒng)文化的解讀不能隨意娛樂(lè)化、膚淺化。在物質(zhì)文明發(fā)達(dá)的今天，傳統(tǒng)文化卻漸漸淹沒(méi)在快餐文化瘋狂的包圍下。

面對(duì)本該引以為豪的五千年文明史，本該深入每個(gè)國(guó)民靈魂的傳統(tǒng)文化，我們卻沒(méi)有更加深入的了解，這正是因?yàn)閷?duì)文化的普及工作不到位。一句傳統(tǒng)，多少距離，請(qǐng)不要將歷史沉淀的那些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化裝在那個(gè)叫做歷史的匣子里。

二、以《百家講壇》為例思考傳統(tǒng)文化傳播

面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播不力、普及不廣的現(xiàn)實(shí)，政府、主流媒體也擔(dān)負(fù)起了復(fù)興中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。2001年中央科教頻道開(kāi)播的《百家講壇》是一檔普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀欄目，易中天《品三國(guó)》和于丹《說(shuō)論語(yǔ)》等節(jié)目的熱播也掀起了“國(guó)學(xué)熱”和“論語(yǔ)熱”。《百家講壇》的出現(xiàn)可以看作是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播在當(dāng)代的一個(gè)縮影，在傳統(tǒng)文化傳播的陣地上起著不可替代的作用。

《百家講壇》剛開(kāi)播時(shí)收視率異常慘淡，甚至為零。其后清宮戲的熱播使得閻崇年《清十二帝疑案》一炮走紅。從劉心武揭秘《紅樓夢(mèng)》、易中天品三國(guó)、馬瑞芳講《聊齋》，再到于丹的《心得》，《百家講壇》涌現(xiàn)了很多知識(shí)淵博，專(zhuān)業(yè)功底深厚的學(xué)者。他們以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來(lái)對(duì)待學(xué)術(shù)，將正史、野史、古今中外經(jīng)典言論以及自己獨(dú)到的見(jiàn)解講授給觀眾。

其成功處首先在于《百家講壇》抓住了大眾文化需求不斷提高的時(shí)機(jī)。21世紀(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人民在物質(zhì)層面的需求基本得到滿(mǎn)足，轉(zhuǎn)而追求更高層次的精神文化消費(fèi)，《百家講壇》應(yīng)運(yùn)而生。

其次，以電視媒體傳播的方式很成功。信息化時(shí)代的文化傳播必須采用現(xiàn)代化方式，如網(wǎng)絡(luò)、電視等大眾媒介。通過(guò)一對(duì)多的方式突破傳統(tǒng)課堂模式，一個(gè)講師面對(duì)成萬(wàn)上億的觀眾，龐大的受眾數(shù)量能高效快速的將一種文化觀點(diǎn)傳播到千家萬(wàn)戶(hù)，并由此將傳統(tǒng)文化植入大眾思維，潛移默化地提高人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度。

再者前期內(nèi)容充實(shí)、質(zhì)量很高，專(zhuān)家學(xué)者深諳電視媒體之道，既具備豐富的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，又能正確把握專(zhuān)業(yè)知識(shí)與大眾文化修養(yǎng)之間的差距。從曲高和寡的學(xué)術(shù)講壇到接地氣的內(nèi)容形式，《百家講壇》涌現(xiàn)出大批專(zhuān)家學(xué)者將傳統(tǒng)文化推入大眾視野。講師們深入淺出地進(jìn)行學(xué)術(shù)講解，將博大精深的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化成大眾能接受的內(nèi)容。

隨著節(jié)目的發(fā)展，《百家講壇》也開(kāi)始呈現(xiàn)出一些弊端。任何電視欄目的開(kāi)展都以收視率為支撐點(diǎn)，《百家講壇》也不例外。它的節(jié)目選題漸漸狹窄，最后因收視率下降提出放棄“百科全書(shū)”，重點(diǎn)強(qiáng)化人文類(lèi)節(jié)目專(zhuān)題，使《百家講壇》的題材局限于文史一家。同時(shí)《百家講壇》后期在選人和節(jié)目制作方面沒(méi)有嚴(yán)格把關(guān)，所選講師水平參差不齊。有的專(zhuān)業(yè)知識(shí)底蘊(yùn)不夠深厚，有的甚至曲解歷史、主觀臆造，內(nèi)容瑣碎膚淺，與《百家講壇》學(xué)術(shù)色彩濃厚的定位相悖。再者，其后期制作模式缺乏創(chuàng)新，發(fā)展后勁不足。傳統(tǒng)文化的持續(xù)發(fā)展要有可以扎根的土壤，必須激發(fā)大眾的興趣并引導(dǎo)其探索研究?？勺砸字刑臁镀啡龂?guó)》以來(lái)，許多后來(lái)者便紛紛套用其講史模式，長(zhǎng)期以來(lái)形成了“八股文”式的套路，以致節(jié)目質(zhì)量日趨下滑，使得人們審美疲勞，觀眾流失量大。

三、讓知識(shí)可感，讓思想可觸

歷史是一個(gè)民族延續(xù)與發(fā)展的靈魂，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是靈魂的精髓。過(guò)去，現(xiàn)在與未來(lái)一脈相承，歷史是我們的根。我們不要鮮活的病態(tài)，也不要僵尸的歷史，而是要實(shí)在的、有意義的、可知可感的傳統(tǒng)文化，也就是要賦予傳統(tǒng)文化新的生命。那么，傳統(tǒng)文化究竟應(yīng)該如何傳播呢？

首先，找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的契合點(diǎn)，將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代文明之中。讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為社會(huì)精神文明建設(shè)服務(wù)，與時(shí)俱進(jìn)，賦予傳統(tǒng)文化新生。我們要擁有歷史的眼光，兼具國(guó)際視野，并結(jié)合中國(guó)國(guó)情加以闡釋。如易中天《品三國(guó)》用通俗的語(yǔ)言解讀歷史，為受眾的理解認(rèn)識(shí)提供一個(gè)更加開(kāi)闊的視野。

其次，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的研究深度與普及廣度。凡一國(guó)文明，本國(guó)定會(huì)有許多專(zhuān)業(yè)或非專(zhuān)業(yè)人士對(duì)其進(jìn)行深入研究，有深刻的理解與認(rèn)識(shí)。普及廣度即增加文化的認(rèn)可度，只有讓文化具有生命力，才能讓每一個(gè)國(guó)人充滿(mǎn)民族自豪感并將其發(fā)揚(yáng)光大。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視等大眾媒介或手機(jī)報(bào)等形式，讓博大精深的傳統(tǒng)文化與文化消費(fèi)者普遍聯(lián)系，更好地向大眾普及傳統(tǒng)文化。還應(yīng)從小學(xué)教育開(kāi)始開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課程，營(yíng)造一種誦讀經(jīng)典的氛圍。

最后，政府的決策是社會(huì)發(fā)展的導(dǎo)向，政府將文化建設(shè)尤其是對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展的重視提高到一個(gè)新的層次，并將發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化落實(shí)到社會(huì)生活的各個(gè)方面，使發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為國(guó)人的共識(shí)。教育是立國(guó)之本，傳統(tǒng)文化傳播也要“從娃娃抓起”。在文化建設(shè)中加大科研投入，讓中國(guó)擁有更大的專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)的人才力量。同時(shí)，社會(huì)主流媒體對(duì)公眾和歷史負(fù)責(zé)并進(jìn)行正確引導(dǎo)，弘揚(yáng)正確先進(jìn)的價(jià)值觀與文化觀。此外，社會(huì)成員也要自覺(jué)擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的責(zé)任，無(wú)論是學(xué)校、家庭還是大眾傳媒，都應(yīng)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播和弘揚(yáng)。

四、小結(jié)

《百家講壇》的發(fā)展過(guò)程告訴我們：傳統(tǒng)意味著歷史，要用歷史的、發(fā)展的眼光來(lái)審視、定位優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系，應(yīng)堅(jiān)持“取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新”的原則。傳統(tǒng)文化的傳播是一個(gè)長(zhǎng)期而且艱巨的任務(wù)，絕非一朝一夕所能達(dá)成。我們要在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，用更加開(kāi)闊的視野和更專(zhuān)業(yè)的精神對(duì)待，不斷繼承發(fā)展。同時(shí)又不能離開(kāi)社會(huì)群體孤立創(chuàng)造，孤芳自賞。只有讓更多人關(guān)注傳統(tǒng)文化，以負(fù)責(zé)任的態(tài)度對(duì)待歷史，保護(hù)好中華的靈魂，才能讓子孫后代為中華幾千年的歷史積淀感到光榮并不斷的傳承發(fā)展。

項(xiàng)目來(lái)源：西華大學(xué)“西華杯”學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品項(xiàng)目

參考文獻(xiàn)

[1] 陳嘯.《百家講壇》步入衰退期的表現(xiàn)及產(chǎn)生原因[J].科海故事博覽.科技創(chuàng)新.2012年7期

[2] 《百家講壇》：http：///lm/baijiajiangtan/

第4篇：傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；傳統(tǒng)文化；文化自信

一、奠定傳統(tǒng)文化文化自信的理論基礎(chǔ)

傳統(tǒng)文化是中華民族精神力量的凝聚，是中國(guó)人民內(nèi)心正能量的表達(dá)，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華兒女共同奮斗的精神基石，是中華兒女塑造優(yōu)秀品格的精神動(dòng)力，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于國(guó)家、社會(huì)、家庭以及個(gè)人都具有重要的意義?，F(xiàn)如今，傳統(tǒng)文化在復(fù)雜的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)下，面臨的形勢(shì)極其復(fù)雜，但是其地位和作用越來(lái)越重要，是新時(shí)期我們每個(gè)人應(yīng)該傳承的文化的精髓，中華兒女應(yīng)該把傳統(tǒng)文化作為基因，一代一代地把優(yōu)秀傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)。

傳統(tǒng)文化作為中華文化的底蘊(yùn)，對(duì)中國(guó)人民內(nèi)心的精神世界的豐富和促進(jìn)社會(huì)的和諧和進(jìn)步都有著重要的意義和價(jià)值。傳統(tǒng)文化影響著中國(guó)人民的思想和行為，是中國(guó)人民心中重要的是非價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。所以，要想將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，必須奠定傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)的科學(xué)理論基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化發(fā)展的基礎(chǔ)就是以為基礎(chǔ)，奠定為基礎(chǔ)是傳統(tǒng)文化發(fā)展的根基。的理論基礎(chǔ)不僅有利于傳統(tǒng)文化的繼承，同時(shí)也有利于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，這是在繼承和發(fā)展中發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。以為基礎(chǔ)還有利于正確的看待傳統(tǒng)文化和國(guó)外文化的關(guān)系，這樣有利于吸收借鑒國(guó)外文化的先進(jìn)的東西，充實(shí)傳統(tǒng)文化的新的形式和內(nèi)容。作為科學(xué)的理論，這是我們?cè)诎l(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中堅(jiān)定地理論基礎(chǔ)，是我們保持傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展的重要理論來(lái)源。

二、要在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的文化自信

在奠定傳統(tǒng)文化的文化自信的科學(xué)基礎(chǔ)的同時(shí)，要踐行傳統(tǒng)文化的文化自信，就要在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐中，在建設(shè)社會(huì)主義的過(guò)程中樹(shù)立文化自信。把傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)融入到實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，把樹(shù)立文化自信進(jìn)行全方位的實(shí)踐，這是實(shí)現(xiàn)文化自信的重要一步。

中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵和中國(guó)傳統(tǒng)文化存在內(nèi)在的一致性。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是堅(jiān)持以人為本的集中體現(xiàn)，中華民族的傳統(tǒng)文化注重和諧，也在堅(jiān)持以人為本的重要原則，因此，這種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)和一致性是他們能夠統(tǒng)一的基礎(chǔ)。中華民族的傳統(tǒng)文化是中華民族最持久、最深層的力量，是全社會(huì)共同價(jià)值觀的重要體現(xiàn)，中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)人民共同奮斗的目標(biāo)，也是共同價(jià)值觀的集中統(tǒng)一，所以，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程也是樹(shù)立傳統(tǒng)文化文化自信的過(guò)程，是中華傳統(tǒng)文化走向繁榮發(fā)展的過(guò)程。

在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，對(duì)于傳統(tǒng)文化的文化自信的樹(shù)立，首先要樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信和理論自信，這樣才能對(duì)于傳統(tǒng)文化樹(shù)立深厚的政治根基；其次，要在中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，大力發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，對(duì)于傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)要進(jìn)行傳統(tǒng)文化的大力宣傳和傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，這是增強(qiáng)傳統(tǒng)文化生命力和活力的重要步驟；最后，傳統(tǒng)文化要作為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神推動(dòng)力，成為實(shí)現(xiàn)百年目標(biāo)的精神力量，這是增強(qiáng)傳統(tǒng)文化文化自信的關(guān)鍵，把傳統(tǒng)文化中的精華部分作為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的助推力，也是提高文化自信，提升傳統(tǒng)文化地位的重要方面。

三、要在文化交流中樹(shù)立傳統(tǒng)文化的道路自信和理論自信

新的時(shí)代條件下，中外交流的機(jī)會(huì)越來(lái)越多，中國(guó)在不斷地走向世界的同時(shí)，也應(yīng)該向世界不斷地展示中華民族傳統(tǒng)文化的魅力，展示中國(guó)的文化軟實(shí)力，文化軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分，它代表著一個(gè)國(guó)家的國(guó)際地位。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)孝道文化是中華民族優(yōu)秀品格的凝聚，是中華民族精神的重要元素，是中國(guó)道德倫理的詮釋?zhuān)瑑?yōu)秀傳統(tǒng)文化是古人共同價(jià)值觀的體現(xiàn)，也是其核心價(jià)值體系的重要方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予了我們歷久彌新的力量。但是在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展條件下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨了巨大的挑戰(zhàn)，一部分人對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)的缺失、對(duì)于傳統(tǒng)文化踐行的不足，對(duì)于國(guó)外文化盲目的崇拜，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的l揚(yáng)和發(fā)展面臨著困難，重視并且發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是我們提高綜合國(guó)力的需要，也是我們進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的重要精神力量。

指出：“加強(qiáng)文明對(duì)話和文化交流，不僅‘各美其美’，而且‘美人之美，美美與共’”，強(qiáng)調(diào)了文化交流的重要性。加強(qiáng)文化交流是文化自身發(fā)展的需要，同時(shí)也是世界不斷走向進(jìn)步的需要，在文化交流中，文化逐漸地融合，在此過(guò)程中，可以擴(kuò)大中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響力，同時(shí)吸收國(guó)外文化中的有利因素，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的新格局，這樣才能實(shí)現(xiàn)中華文化的大發(fā)展和大繁榮。文化自信就是在交流和借鑒中實(shí)現(xiàn)的，這是由文化發(fā)展的基本規(guī)律決定的，是我們樹(shù)立文化自信的重要過(guò)程。

“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”。傳統(tǒng)文化在互鑒中實(shí)現(xiàn)兼收并蓄，這是文化自信的來(lái)源。在這一過(guò)程中，同時(shí)我們要樹(shù)立文化的道路自信和理論自信，對(duì)于中國(guó)的文化發(fā)展道路，對(duì)于中國(guó)文化的理論根基，要保持自信，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化是指引我們?nèi)〉靡粋€(gè)又一個(gè)勝利的保證。所謂道路自信就是中國(guó)特色社會(huì)主義的文化發(fā)展道路，把傳統(tǒng)文化和中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，這是展示中華文化獨(dú)特魅力的關(guān)鍵；所謂理論自信就是對(duì)中華文化的理論進(jìn)行系統(tǒng)地把握，對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)的認(rèn)知，把理論的正確性和豐富性進(jìn)行把握，這是要樹(shù)立的理論自信。只有在文化交流中堅(jiān)持中華傳統(tǒng)文化的道路自信和理論自信，才能在文化交流中創(chuàng)新文化傳播的方式，才能增強(qiáng)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的效果，才能增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄒慧.文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)：文化思想的邏輯思路[J].思想政治教育導(dǎo)刊2017.

第5篇：傳統(tǒng)文化范文

剪紙傳統(tǒng)文化作文【1】

中國(guó)是個(gè)古老的國(guó)家，傳統(tǒng)文化更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩。有民間工藝陶瓷，民族藝術(shù)戲劇，國(guó)畫(huà)，風(fēng)俗習(xí)慣端午節(jié)賽龍舟，元宵節(jié)鬧花燈等等，不過(guò)最值得一提的就是民間藝術(shù)剪紙了。

剪紙是中國(guó)的民間藝術(shù)瑰寶，是民間藝術(shù)的一朵奇葩，看了讓人羨慕不已，嘖嘖稱(chēng)贊。剪紙的內(nèi)容包含著濃濃的生活氣息。鳥(niǎo)，蟲(chóng)，魚(yú)，獸，花草樹(shù)木亭橋風(fēng)景。這些人們熟悉而又熱愛(ài)的自然景觀成了人們剪紙的花樣。每逢過(guò)年過(guò)節(jié)或喜事臨門(mén)，人們都要剪一些“?！薄ⅰ跋病?、“壽”等貼在窗戶(hù)上，門(mén)上來(lái)表示慶賀。

瞧，這幅剪紙作品多有趣呀。一只穿著彩衣的小老鼠拖著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴，他的眼睛滴溜溜地搜索著四面八方，生怕被人發(fā)現(xiàn)它在偷燈油?？墒抢咸煜窈退鲗?duì)似的，葫蘆里的燈油全流到地上了，小老鼠以最快的速度，從燈臺(tái)上跳下來(lái)趴在地上，伸出那利劍似的舌頭貪婪的舔著地上的燈油，那滑稽的樣子真是逗人喜愛(ài)！

剪紙藝人剪得十二生肖也是栩栩如生，惟妙惟肖。就連外國(guó)人也嘖嘖稱(chēng)奇，豎起大拇指一個(gè)勁的來(lái)夸贊。十二生肖被印成郵票飛到世界各地，讓全世界的人都來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)博大精深的剪紙文化。

太精美了！它體現(xiàn)了民間藝人的心靈手巧，他是勞動(dòng)人民聰明才智的展示，是民間傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。我也想像民間藝人一樣剪出一副精美絕倫的剪紙作品，送給外國(guó)的小朋友，讓他們了解中國(guó)的剪紙藝術(shù)，讓剪紙成為中外文化交流的橋梁。

剪紙傳統(tǒng)文化作文【2】

每當(dāng)我看見(jiàn)剪紙藝術(shù)家在一張張紙上飛快地?fù)]舞著剪刀，創(chuàng)作者栩栩如生的作品時(shí)，我便不禁贊嘆不已。在我的語(yǔ)文書(shū)上，就有著四幅剪紙作品。

瞧瞧這四幅剪紙。沒(méi)每一幅上的人物，動(dòng)物都惟妙惟肖。或與動(dòng)物嬉戲，或翩翩起舞，或與伙伴互相幫助，或津津有味的讀書(shū)，一副其樂(lè)融融的樣子。

其中，我最喜歡的是翩翩起舞的一幅：一位十幾歲的姑娘在花海里翩翩起舞。她身著少數(shù)民族的服裝，跳著優(yōu)美的民族舞，給人一種民族團(tuán)結(jié)友愛(ài)的和諧氣息。她的身后是一叢叢的蒲公英。一眼望去，無(wú)邊無(wú)際，潔白如雪，仿佛給大地鋪上了一層白色的絨毯。一副美不勝收的樣子，使我不禁來(lái)到了想象的王國(guó)

從前，有一位心地善良，富有愛(ài)心的壯族姑娘。她的名字叫做瑪日娜，今年17歲了?，斎漳葟男【褪熳x四書(shū)五經(jīng)，她非常愛(ài)學(xué)習(xí)?，斎漳冗€是一個(gè)非常熱情好客的人。她總是喜歡將天南海北的客人請(qǐng)到自家家里，為他們唱歌，請(qǐng)他們?cè)谧约页燥?，讓客人們永遠(yuǎn)也忘不了壯族人民的熱情。

回到現(xiàn)實(shí)的生活中，我不禁在一次對(duì)這幅剪紙作品嘖嘖贊嘆。這就是我國(guó)著名的民俗文化——剪紙。它是華夏廣大勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。它處處都散發(fā)著華夏廣大勞動(dòng)人民團(tuán)結(jié)，和諧的氣息。

剪紙傳統(tǒng)文化作文【3】

剪紙，是中華民族流傳的藝術(shù)，瞧！這些色彩繽紛，形象生動(dòng)，內(nèi)容豐富，美不勝收的剪紙，就是我們的作品。其實(shí)，每個(gè)生動(dòng)的剪紙背后，都有一個(gè)神秘精彩的故事?！耙韵笤⒁狻?、“以意構(gòu)象”來(lái)造型，同時(shí)，又用比興的手法創(chuàng)造出來(lái)多種吉祥物，把約定成俗的形象組合起來(lái)表達(dá)自己的心理，追求吉祥的喻意。

在我的印象中，有一幅剪紙是這樣的：一位老翁騎著青牛在天空上飛行，正巧路過(guò)圓圓的月亮。看到這里，我不禁想起了幾句詩(shī)：“紫氣東來(lái)三萬(wàn)里，圣人西行經(jīng)此地。青牛駕車(chē)載老翁，藏形匿跡混元?dú)狻！笨粗粗?，我的思緒便飄到了天空上。

第6篇：傳統(tǒng)文化范文

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，養(yǎng)生總是與道德品性修養(yǎng)，以及治國(guó)安邦之道有機(jī)地結(jié)合在一起。這種觀點(diǎn)實(shí)際上是糅合了儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想和道家修身養(yǎng)性的理論在內(nèi)，因而具有極為豐厚的文化內(nèi)涵。

事實(shí)上，良好的道德情操，確實(shí)是心理健康的重要標(biāo)志，而心理健康則是祛病延年的必要前提。漢代哲學(xué)家兼養(yǎng)生家董仲舒在分析孔子關(guān)于“仁者壽”的原因時(shí)曾精辟地指出：“仁人之所以多壽者，外無(wú)貪而內(nèi)清凈，心和平而不失中正，則天地之美以養(yǎng)其身?！保ā洞呵锓甭丁罚?/p>

在修身養(yǎng)性問(wèn)題上，《中庸》提出了一個(gè)“誠(chéng)”的方法：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！彼^“誠(chéng)”，在這里實(shí)際上是指人的自我修養(yǎng)，既指“養(yǎng)生”，又指“養(yǎng)性”。其基本含義是精神專(zhuān)一和恭敬無(wú)欺，前者偏重養(yǎng)生，后者偏重養(yǎng)性。倘若精神馳亂，意識(shí)不能專(zhuān)一，勢(shì)必造成氣散身亡。

倘若說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)只是通過(guò)“養(yǎng)性”為中介，間接地把“養(yǎng)生”與“治國(guó)”統(tǒng)一在一起的話，那么道家學(xué)說(shuō)則直截了當(dāng)把養(yǎng)生視為治國(guó)的基礎(chǔ)。老子就說(shuō)過(guò)：“貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下?！保ā独献印肥拢┣f子對(duì)此更進(jìn)一層，明確提出了“身之不能治，而何暇治天下乎”（《莊子·天地》）。

其次，道家養(yǎng)生的方法，往往可以直接用作治國(guó)之道?！扒屐o”的養(yǎng)生之道，在道家看來(lái)就非常適宜于治國(guó)。老子就曾經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“我好靜而民自正”、“清靜為天下正”。主張只有“清靜”才是治國(guó)的最好方法；認(rèn)為政治上的紛擾躁動(dòng)乃是治國(guó)的大忌。

盡管儒、道兩家在養(yǎng)生問(wèn)題上都有趨向與養(yǎng)性、治國(guó)相統(tǒng)一的特點(diǎn)，但作為性質(zhì)迥異的兩種學(xué)說(shuō)，它們各自在這一問(wèn)題上的出發(fā)點(diǎn)則是完全不同的：在儒家那里，治國(guó)是居首位的，養(yǎng)生只是治國(guó)的派生物；養(yǎng)生在道家學(xué)說(shuō)中占有至關(guān)重要的位置，治國(guó)反而是微不足道的、次要的。

第7篇：傳統(tǒng)文化范文

1傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代的價(jià)值

(1)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值提出。中國(guó)傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史淵源，是影響中華民族精神形態(tài)的重要因素之一。傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代的價(jià)值，主要可以從精神形態(tài)入手分析。許多來(lái)自西方的思想家對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的魅力，常常為之傾倒與贊嘆，在1988年的1月，來(lái)自全世界的75位諾貝爾獲得者在巴黎召開(kāi)會(huì)議，共同思考人類(lèi)未來(lái)所可能遭遇到的困境與問(wèn)題，在會(huì)議結(jié)束時(shí)的一個(gè)宣言中曾指出:“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2500年，去吸收孔子的智慧。東方文化經(jīng)過(guò)重新鍛煉，必將煥發(fā)青春，鑒照今天與未來(lái)。它屬于中國(guó)，也屬于世界;它屬于過(guò)去，也會(huì)照耀未來(lái)。”西方思想家所提出這種東方文化，是傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代價(jià)值的一種使命感、符合國(guó)際形態(tài)的傳統(tǒng)文化中精髓的東方文化，其中就包括:解決人與人之間的交際、人情間的冷漠、文化的低迷等社會(huì)現(xiàn)象。(2)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代創(chuàng)新思想。傳統(tǒng)文化在物質(zhì)形態(tài)上，常常被有些人理解為陳舊與保守，已不能在當(dāng)代社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位了。即便如他們所言，傳統(tǒng)文化無(wú)法占據(jù)主導(dǎo)地位，但他們也并沒(méi)有意識(shí)到他們眼中傳統(tǒng)文化的“陳舊”與“保守”正是可以被利用為創(chuàng)新的一種元素之一。這種傳統(tǒng)式的創(chuàng)新在現(xiàn)代社會(huì)的美術(shù)設(shè)計(jì)中，也可以作為一種新的價(jià)值觀念，成為設(shè)計(jì)的導(dǎo)向原則。中國(guó)現(xiàn)存的傳統(tǒng)文化本身就是幾千年來(lái)，在中國(guó)人民不斷地探索出來(lái)的“吐故納新”的產(chǎn)物，是當(dāng)今中華文化的奠基之石。

2傳統(tǒng)文化對(duì)于美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的價(jià)值

現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)是科學(xué)、藝術(shù)、工業(yè)以及文化之間相互作用的藝術(shù)產(chǎn)物，也是現(xiàn)代藝術(shù)中重要的領(lǐng)域。［2］近代以來(lái)，由于諸多的歷史因素影響，使得我國(guó)在科技與工業(yè)方面落后于許多西方國(guó)家，這也導(dǎo)致了美術(shù)設(shè)計(jì)在我國(guó)有著起步時(shí)間晚，普及時(shí)間長(zhǎng)的不利因素。盡管在近數(shù)十年取得一定成就，但整體發(fā)展依然緩慢，直到20世紀(jì)后半期，依靠我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)才打開(kāi)了美術(shù)設(shè)計(jì)的大門(mén)，進(jìn)入了美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展中來(lái)。由于西方國(guó)家對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)起步較早，所以，在美術(shù)設(shè)計(jì)的大潮之中，所出現(xiàn)的許多功能元素，都受到了西方的文化思潮影響，無(wú)論是藝術(shù)風(fēng)格還是藝術(shù)思想都是如此，當(dāng)然，這也是很自然一件事。西方文化對(duì)于美術(shù)設(shè)計(jì)中功能主義的構(gòu)成理解，多會(huì)用幾何方式以抽象簡(jiǎn)潔化處理為設(shè)計(jì)主流。當(dāng)美術(shù)設(shè)計(jì)大門(mén)為中國(guó)打開(kāi)時(shí)，與國(guó)際設(shè)計(jì)接軌，成了許多中國(guó)設(shè)計(jì)家所迫切追求的一種時(shí)尚標(biāo)準(zhǔn)之一，這也使當(dāng)時(shí)的眾多設(shè)計(jì)作品走向了平庸，整體進(jìn)入了一個(gè)設(shè)計(jì)誤區(qū)，使之作品毫無(wú)民族特色與設(shè)計(jì)創(chuàng)新可言。在如何看待傳統(tǒng)文化對(duì)于美術(shù)設(shè)計(jì)的啟迪方面，西方的美術(shù)設(shè)計(jì)界就曾出現(xiàn)過(guò)較大的爭(zhēng)議。其中，現(xiàn)代主義風(fēng)格與后現(xiàn)代主義風(fēng)格就是其中非常典型的事例之一?，F(xiàn)代主義風(fēng)格是主張?zhí)蕹磺忻佬g(shù)設(shè)計(jì)中的煩瑣性，力求簡(jiǎn)潔的幾何美，在當(dāng)時(shí)，現(xiàn)代主義的美術(shù)設(shè)計(jì)曾引領(lǐng)世界潮流達(dá)數(shù)十年之久，但久而久之，后現(xiàn)代主義開(kāi)始在傳統(tǒng)之中探索著一種新的思路，他們主張以裝飾的手法達(dá)到視覺(jué)上的豐富，以此來(lái)滿(mǎn)足人們的心理感受，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合。正是這一股復(fù)古之風(fēng)，再次引領(lǐng)了世界潮流，在各地涌現(xiàn)出了以借鑒傳統(tǒng)為根基孕育而生的優(yōu)秀作品?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系，完全是可以解決與借鑒的事情，這在世界范圍已經(jīng)得到了普遍的認(rèn)識(shí)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化，是在悠久的歷史文明進(jìn)程中所保留的具有中華民族特色的博大精深的民族文化。它的優(yōu)秀的文學(xué)與藝術(shù)類(lèi)作品都為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中所需要的素材，提供了豐富的創(chuàng)新資源，使得美術(shù)設(shè)計(jì)所能運(yùn)用到的元素大幅增加。同時(shí)，也讓美術(shù)設(shè)計(jì)的作品更具強(qiáng)烈的民族特色與文化底蘊(yùn)。但是，借鑒傳統(tǒng)文化對(duì)于美術(shù)設(shè)計(jì)的幫助，并不意味著照搬全抄，我們應(yīng)當(dāng)正確地看待部分傳統(tǒng)文化中所存在的腐朽與老化的問(wèn)題，只有取其精華，通過(guò)合理地創(chuàng)新、巧妙地借鑒，才能打造極具創(chuàng)新的現(xiàn)代作品。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著5000年的文明史，在這段時(shí)間，我們的祖先創(chuàng)作了一系列的文藝作品，這些作品隨著歷史的進(jìn)程，也變得歷久彌新，是現(xiàn)代人取之不盡的寶貴財(cái)富。在中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)所使用的傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)中，諸如“招財(cái)進(jìn)寶”“年年有余(魚(yú))”“福祿壽喜(以蝙蝠、鹿、鶴、喜鵲為象征)”，不僅蘊(yùn)藏著人文精神的體現(xiàn)，也滿(mǎn)足了國(guó)人的欣賞需求，在設(shè)計(jì)的創(chuàng)新上有著極大的消費(fèi)市場(chǎng)。2008年北京奧運(yùn)會(huì)的火炬設(shè)計(jì)，也是以中國(guó)傳統(tǒng)文化中的百鳥(niǎo)之王“鳳”之紋為圖案內(nèi)涵，眾所周知，鳳在傳統(tǒng)文化中的五行學(xué)說(shuō)名為火，正符合北京奧運(yùn)會(huì)火炬的主題，且鳳也有著“浴火重生”的傳統(tǒng)文化意義，更是與奧運(yùn)“自強(qiáng)不息”的精神象征高度切合。這一項(xiàng)美術(shù)設(shè)計(jì)可以算得上是中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合的典范之作。所以，此設(shè)計(jì)一公布，立刻被全世界所認(rèn)同與欣賞。另外，傳統(tǒng)文化本身在美術(shù)設(shè)計(jì)方面就有著革新意義。傳統(tǒng)的文藝創(chuàng)作講究“氣韻生動(dòng)”“以形寫(xiě)神”，最后達(dá)到“形神兼?zhèn)洹?，注重以寥寥?shù)筆勾勒出作品的“神韻”之氣，這種創(chuàng)作手法與現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)亦有著極為相似的地方，這也是現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)可重點(diǎn)借鑒的手法。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中的工藝作品所創(chuàng)造的條件與方法，是十分龐大與復(fù)雜的，這與現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)所追求的快速化、效率化有些偏差，但雖如此，利用現(xiàn)在的電腦技術(shù)方法所進(jìn)行相關(guān)改造，就可以讓美術(shù)設(shè)計(jì)達(dá)到創(chuàng)新的終極目的。

作者：林松山 林瑤 單位：黑龍江省龍港裝修有限責(zé)任公 哈爾濱工業(yè)大學(xué)

第8篇：傳統(tǒng)文化范文

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化;孝文化;研究;影響;發(fā)揚(yáng)

孝文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我國(guó)自古以來(lái)就對(duì)“忠孝”特別重視。孝文化具有非常頑強(qiáng)的生命力，伴隨著我國(guó)歷史的演進(jìn)，孝文化不斷被繼承和發(fā)展。現(xiàn)今社會(huì)，人們對(duì)孝文化等傳統(tǒng)文化的研究逐漸增多，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)孝文化的分析和研究，深入發(fā)掘孝文化的現(xiàn)代價(jià)值，使得傳統(tǒng)的孝文化很好地促進(jìn)當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的孝文化

我國(guó)一直以來(lái)注重“家國(guó)同構(gòu)”，在這種環(huán)境之下，孝文化在我國(guó)得到了很好的發(fā)展和傳承。在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展和世界文化多樣性的當(dāng)代背景下，我國(guó)的傳統(tǒng)文化再次受到人們的重視，這也就要求我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的孝文化進(jìn)行更加深入細(xì)致的了解和認(rèn)識(shí)。

(一)古代孝文化的內(nèi)涵與特征

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝文化是一種倫理文化，它為我國(guó)農(nóng)耕文明和封建社會(huì)處理、調(diào)整各種關(guān)系提供了相應(yīng)的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。伴隨著孝文化的不斷發(fā)展，孝文化逐漸的系統(tǒng)化、穩(wěn)定化，“養(yǎng)親”“敬親”“順親”“榮親”“祭親”“念親”等逐漸成為孝文化豐富的內(nèi)涵。從自發(fā)階段到自覺(jué)階段，孝文化在“家國(guó)同構(gòu)”的政治大背景下，逐漸形成了其鮮明的特征。孝文化是建立在血緣情感上的文化，具有血緣原始性;孝文化規(guī)定了父子君臣之間的倫理綱常，具有倫理政治性;《孝經(jīng)》《二十四孝》等對(duì)不同的社會(huì)階層所應(yīng)該履行的行孝義務(wù)做了具體的規(guī)定，具有普遍義務(wù)性;孝文化的普遍性，使得它在全國(guó)范圍內(nèi)得到傳播，發(fā)揮著良好的教化功能，具有實(shí)踐教育性。

(二)歷代對(duì)孝文化的重視和倡導(dǎo)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝文化經(jīng)歷了先秦時(shí)期的雛形、漢代的政治化、魏晉隋唐的弱化、宋明的系統(tǒng)化、的反思，總的來(lái)看，由奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，孝文化逐漸的系統(tǒng)化、理論化、愚昧化和絕對(duì)化［1］。先秦時(shí)期處于孝文化的雛形時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期孝文化還沒(méi)有形成具體的理論，只是儒家思想中包含了“孝”的一些內(nèi)容而已。漢朝建立之后，統(tǒng)治者推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“孝治天下”等治國(guó)理念，將先秦尚處于雛形階段的孝道予以實(shí)踐，孝文化逐漸具有了政治色彩。漢代大一統(tǒng)時(shí)期的形成，為孝文化的實(shí)行奠定了良好的基礎(chǔ)，孝文化的教化作用得到了很好的發(fā)揮。但是這個(gè)時(shí)代的孝文化，對(duì)后世產(chǎn)生的影響既有積極方面的，也有消極方面的。例如，“父母在，不遠(yuǎn)游”在很大程度上就對(duì)人的自由形成束縛。魏晉隋唐時(shí)期的孝文化，從整體來(lái)看并未發(fā)生太大的變化。此時(shí)，佛教的傳入、道教的興盛，對(duì)孝文化產(chǎn)生了一定程度的沖擊，但是統(tǒng)治者依舊重視孝文化，到了隋唐時(shí)期，一方面由于統(tǒng)治者對(duì)佛教的推崇和佛教的廣泛流傳，另一方面由于唐朝民族大融合的影響，孝文化的地位有所下降。宋明時(shí)期，我國(guó)的封建社會(huì)逐漸走向衰弱，孝文化逐漸的系統(tǒng)化和完備化。由于受到政治思想的影響，孝文化雖然有積極的發(fā)展，但消極方面也逐漸加強(qiáng)。例如程朱理學(xué)提倡的“三綱五?！保d了人們的思想，使得愚忠、愚孝逐漸的普遍化。了兩千多年的封建統(tǒng)治，為的開(kāi)展提供了良好的環(huán)境，這一時(shí)期人們對(duì)傳統(tǒng)的思想文化進(jìn)行大規(guī)模的反思，一方面批判孝文化的愚昧性，另一方面批判封建的倫理綱常，這些都為自由平等、民主科學(xué)思想在中國(guó)的傳播奠定了基礎(chǔ)［2］。

(三)傳統(tǒng)文化中豐富的“孝”

元素殷商時(shí)期，卜辭中的“爻”字，是對(duì)孝的一種最早的定義，雖然這個(gè)時(shí)期的孝道并沒(méi)有系統(tǒng)化，但是人們?cè)谟^念上已經(jīng)有了孝的意識(shí)?！墩撜Z(yǔ)》中有關(guān)于孔子對(duì)“孝”的見(jiàn)解:“三年無(wú)改父之道，可謂孝?！薄暗茏尤雱t孝，出則悌”是《弟子規(guī)》對(duì)孝的解釋?！缎⒔?jīng)》是我國(guó)古代對(duì)孝文化詳細(xì)闡述的著作，書(shū)中對(duì)“孝”深入細(xì)致的敘述，為人們理解認(rèn)識(shí)孝文化提供了參考，同時(shí)也為人們的行為提供了準(zhǔn)則?！安恍⒂腥?，無(wú)后為大”是孟子對(duì)孝的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，在性善論當(dāng)中，孟子對(duì)孝文化有具體的闡述，這在一定程度上為孝文化蒙上了一層政治色彩，為后來(lái)“以孝治天下”局面的出現(xiàn)奠定了理論基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化中具有豐富的孝元素，伴隨著時(shí)間的推移，孝文化也逐漸成型。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化中孝文化的作用

我國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝文化具有非常豐富的內(nèi)涵，它經(jīng)過(guò)歷史的積淀成為人們普遍認(rèn)知的倫理道德和社會(huì)精神。不論對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)還是對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，孝文化都在塑造個(gè)人、約束家庭以及引導(dǎo)社會(huì)方面發(fā)揮著重要的作用。

(一)孝文化對(duì)社會(huì)的引導(dǎo)作用

隨著中國(guó)的不斷強(qiáng)大，西方國(guó)家逐漸加強(qiáng)對(duì)我國(guó)的文化滲透，另一方面為了解決改革開(kāi)放所帶來(lái)的一系列問(wèn)題，我們需要在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行建設(shè)，使得人們?cè)谡_的意識(shí)形態(tài)下，用正確的價(jià)值觀念服務(wù)社會(huì)，孝文化的弘揚(yáng)，有利于引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀念。“老吾老，以及人之老”等傳統(tǒng)的孝文化觀念，在現(xiàn)代社會(huì)中的使用能夠引導(dǎo)養(yǎng)成敬老愛(ài)老的習(xí)慣，從而促進(jìn)良好和諧的社會(huì)關(guān)系的建立，增強(qiáng)社會(huì)的穩(wěn)定性。發(fā)揮岳飛以及董永等孝子的榜樣作用，引導(dǎo)社會(huì)大眾向名人學(xué)習(xí)，使得我國(guó)的民族精神能夠很好弘揚(yáng)。自古以來(lái)，我國(guó)崇尚“道法自然”“天人合一”等理念，孝文化的核心就是“愛(ài)”，利用孝文化能夠培養(yǎng)人們熱愛(ài)自然的意識(shí)，幫助人們樹(shù)立生態(tài)和諧的觀念，從而促進(jìn)人與大自然之間矛盾的緩解。

(二)孝文化對(duì)家庭的約束作用

伴隨著我國(guó)社會(huì)的不斷進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)的孝文化的落實(shí)現(xiàn)狀令人堪憂(yōu)。我們知道，家庭是社會(huì)的重要組成單位，家庭的融洽與和諧對(duì)于生產(chǎn)生活以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展極其重要。孝文化在對(duì)家庭的約束方面具有重要的作用:1．在親子關(guān)系方面當(dāng)今社會(huì)關(guān)于父母被子女遺棄、子女拒絕贍養(yǎng)老人的現(xiàn)象非常多，同時(shí)父母由于各種原因丟棄子女的現(xiàn)象也同樣普遍，這種情況的存在，很大程度上是因?yàn)樾⑽幕诂F(xiàn)代社會(huì)中的缺失造成的，因?yàn)樾⑽幕瘡?qiáng)調(diào)感恩，孝文化的傳承和弘揚(yáng)能夠培養(yǎng)人們學(xué)會(huì)感恩，從而協(xié)和親子關(guān)系。［3］2．在夫妻關(guān)系方面我們知道，其實(shí)夫妻雙方之間并沒(méi)有血緣關(guān)系，不過(guò)正是這種不具血緣的關(guān)系構(gòu)成了家庭關(guān)系的核心內(nèi)容，孝文化在夫妻關(guān)系中能夠起到和睦夫妻、增進(jìn)情感溝通等作用，從而進(jìn)一步促進(jìn)和諧融洽的夫妻關(guān)系的建立和發(fā)展。3．在婆媳關(guān)系方面作為親子關(guān)系和夫妻關(guān)系的派生關(guān)系，婆媳關(guān)系一直以來(lái)在家庭關(guān)系中備受人們的重視，由于婆媳關(guān)系的特殊性，伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們思想的解放，婦女的地位逐漸提高，婆媳矛盾逐漸升級(jí)，我們知道孝文化中的感恩元素對(duì)于人際關(guān)系具有重要的作用，那么，孝文化對(duì)于婆媳關(guān)系的處理也發(fā)揮著重要的作用，一方面婆婆要像對(duì)待自己的孩子一樣對(duì)待嫁過(guò)來(lái)的媳婦，另一方面媳婦要理解婆婆們的辛苦，愛(ài)屋及烏，像對(duì)待自己父母那樣對(duì)待老公的父母，這樣婆媳之間的矛盾就會(huì)逐漸淡化，從而建立融洽的婆媳關(guān)系。孝文化對(duì)于家庭的約束作用，很好地體現(xiàn)在親子關(guān)系、夫妻關(guān)系、婆媳關(guān)系等家庭關(guān)系方面，發(fā)揮孝文化的重要作用，構(gòu)建和諧融洽的家庭關(guān)系。

(三)孝文化對(duì)個(gè)人的塑造作用

與西方的社會(huì)道德觀不同，我國(guó)的社會(huì)道德與人身心具有緊密的聯(lián)系，孝文化經(jīng)歷了起源、形成和發(fā)展的階段，逐漸地深入人心，成為人們的基本行為準(zhǔn)則和行為規(guī)范，在規(guī)范個(gè)人行為、促進(jìn)身心健康發(fā)展方面，發(fā)揮著不可估量的作用。我國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝文化對(duì)“孝”進(jìn)行了明確的定義和闡述，“能養(yǎng)”(養(yǎng)活父母)、“弗辱”(不讓父母感到恥辱)、“尊親”(尊重父母)———這是對(duì)行孝的三個(gè)要求，這三個(gè)層面的要求為人們的行為提供了規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，讓人的行為無(wú)論是從行為方面，還是從言語(yǔ)情緒方面，都能夠達(dá)到“和諧”，從而進(jìn)一步使得人的身心健康發(fā)展，為個(gè)人性格的塑造奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。人們?cè)诹己玫纳鐣?huì)道德氛圍當(dāng)中，也會(huì)受到潛移默化的影響，在德行以及品行方面，按照社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自己進(jìn)行要求，這就有利于人德行的塑造［4］。人們從性格和德行等方面不斷地完善自己，將有利于促進(jìn)人的身體和心理達(dá)到和諧的狀態(tài)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

三、將傳統(tǒng)文化中的孝文化發(fā)揚(yáng)光大

(一)以孝敬規(guī)范家庭成員行為

孝文化強(qiáng)調(diào)感恩，家庭成員具有一定程度的復(fù)雜性，它是由具有血緣關(guān)系的人和不具有血緣關(guān)系的人共同構(gòu)成，當(dāng)復(fù)雜的多元化的家庭成員共處一室之時(shí)，難免會(huì)產(chǎn)生矛盾和糾紛，對(duì)于這些矛盾和糾紛的處理，我們需要有相應(yīng)的規(guī)定和準(zhǔn)則進(jìn)行約束和規(guī)范。傳統(tǒng)孝文化中所倡導(dǎo)的“三從四德”，雖然具有一定的規(guī)范性，但是這種規(guī)范性是建立在不平等的基礎(chǔ)之上的，因此，我們應(yīng)該發(fā)揮孝文化中的感恩元素，用符合現(xiàn)代化建設(shè)的孝文化對(duì)家庭成員的行為進(jìn)行規(guī)范，避免不孝、愚忠以及愚孝等現(xiàn)象的出現(xiàn)。

(二)以孝敬促成良好人際關(guān)系

現(xiàn)如今，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展弊端逐漸顯現(xiàn)，另外，由于深受西方思想觀念的影響，物質(zhì)至上的現(xiàn)象漸趨普遍化，人與人之間關(guān)系漸趨物質(zhì)化。我國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝文化提倡互尊互愛(ài)，因此，加強(qiáng)孝文化的宣傳和學(xué)習(xí)，為人們的社會(huì)人際關(guān)系注入新的活力，讓人們?cè)谌穗H關(guān)系當(dāng)中感受到愛(ài)的存在，促進(jìn)人與人之間建立良好的互動(dòng)關(guān)系，這樣還能夠在一定程度上減少利益矛盾等的產(chǎn)生，從而用孝敬建立良好的人際關(guān)系。

(三)以孝敬形成社會(huì)行為示范作用

當(dāng)今社會(huì)長(zhǎng)幼、家庭等矛盾突出，我們可以通過(guò)“感動(dòng)中國(guó)十大人物”等活動(dòng)，引起人們對(duì)孝文化的重視和學(xué)習(xí)，讓人們加深對(duì)我國(guó)孝文化的認(rèn)識(shí)和理解，促進(jìn)社會(huì)大眾正確孝道觀念的樹(shù)立。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程當(dāng)中，發(fā)揮孝文化的教化功能，發(fā)揮模范榜樣的示范作用，用孝文化對(duì)人們的社會(huì)行為和道德行為進(jìn)行規(guī)范，從而形成互幫互助、和諧友好的社會(huì)氛圍［5］。

(四)以孝敬構(gòu)建和諧社會(huì)

利用孝文化促進(jìn)和諧融洽的親子關(guān)系、夫妻關(guān)系以及婆媳關(guān)系等家庭關(guān)系的建立，利用孝文化對(duì)個(gè)人進(jìn)行塑造，利用孝文化對(duì)社會(huì)進(jìn)行引導(dǎo)，以達(dá)到家庭成員行為的規(guī)范、良好人際關(guān)系的建立以及社會(huì)行為的示范的效果。發(fā)揮傳統(tǒng)文化中孝文化的重要作用，用孝敬加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)，從而加強(qiáng)對(duì)社會(huì)行為和道德的規(guī)范，營(yíng)造和諧友愛(ài)、團(tuán)結(jié)互助的氛圍，促進(jìn)各種社會(huì)矛盾的化解，從而推動(dòng)我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建。

［參考文獻(xiàn)］

［1］余玉花，張秀紅．論孝文化的現(xiàn)代價(jià)值［J］．倫理學(xué)研究，2007，(2)．

［2］李翔．試論中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的歷史變遷及其價(jià)值［J］．四川民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，(5)．

［3］張洪玲．家庭養(yǎng)老的孝文化透視———試論孝文化與家庭養(yǎng)老的“本原關(guān)系”［J］．社會(huì)工作，2007，(2)．

［4］韓文根．中國(guó)傳統(tǒng)孝文化在青少年德育中的作用———由青少年孝道缺失引發(fā)的思考［J］．中國(guó)青年研究，2011，(6)．

第9篇：傳統(tǒng)文化范文

在今年的全國(guó)兩會(huì)上,“國(guó)家文化安全”成為一個(gè)熱門(mén)話題,并進(jìn)入高層視野和的“熱點(diǎn)”。這是社會(huì)文明進(jìn)步和民族復(fù)興進(jìn)程的必然。

這個(gè)話題并非嘩眾取寵、危言聳聽(tīng),而是一個(gè)居安思危的歷史與未來(lái)的負(fù)重感、責(zé)任感和憂(yōu)患意識(shí)的沉積與釋放。漢文字是中華民族文明的曙光,它以甲骨和竹簡(jiǎn)上的象形,究天人之際,通古今之變,成一家之言,幫助我們告別刀耕火種的部落文明,走向民族崛起、強(qiáng)盛與偉大復(fù)興?？梢哉f(shuō),中華文化是中華民族維系數(shù)千年的、生生不息的精神源泉與血脈,也是中華民族永不沉淪、始終挺立于世界民族之林的永恒見(jiàn)證。世界歷史上有不少民族和國(guó)家,如“四大文明古國(guó)”中的巴比倫、古埃及、古印度,在發(fā)展的過(guò)程中,隨著外來(lái)資本和文化的進(jìn)入,本民族的文字、語(yǔ)言都逐漸消失了,有的連國(guó)家都湮滅了。這是極其慘痛的教訓(xùn)。

我們常常說(shuō)到“民族魂”,一個(gè)民族的魂是什么?是文化。沒(méi)有文化,不能稱(chēng)之為民族,充其量也就是種群的聚集。因此,國(guó)家的文化安全與國(guó)防安全、經(jīng)濟(jì)安全、政治安全一樣都是國(guó)家安全的重要組成部分。當(dāng)前中國(guó)正處在改革開(kāi)放的興盛和發(fā)展時(shí)期,中華民族進(jìn)入偉大復(fù)興的開(kāi)端,中國(guó)在借鑒其他國(guó)家先進(jìn)文化的同時(shí),必須保留自己對(duì)文化的,形成中國(guó)特色的社會(huì)主義文化體系,保證主體文化不受外來(lái)文化的侵襲。中華民族的崛起不僅僅是經(jīng)濟(jì)的崛起,還應(yīng)該是綜合實(shí)力的崛起,更應(yīng)該是軟實(shí)力――文化的崛起,要在繼承的基礎(chǔ)上融入時(shí)代精神,在不斷傳承和弘揚(yáng)我們的優(yōu)良傳統(tǒng)文化中積極吸收外國(guó)先進(jìn)的文化成果,創(chuàng)造出更優(yōu)秀的中國(guó)文化。

迄今為止,中國(guó)的現(xiàn)代化就是世俗化。它是東方的傳奇,也是東西方的分歧。傳統(tǒng)文化在中國(guó)現(xiàn)代化中起著不可低估的作用,也對(duì)國(guó)家安全具有重大而深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)前,確保國(guó)家文化安全當(dāng)務(wù)之急要做好三件事:第一,在全民中樹(shù)立起優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體地位,進(jìn)一步加大人文歷史與文化宣傳教育,使中國(guó)文化成為“中華民族共有精神家園”的主流。第二,在引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)、吸收先進(jìn)文化的同時(shí),一定要抵制外來(lái)文化中的糟粕。我們?cè)诤霌P(yáng)傳統(tǒng)文化、確保國(guó)家文化安全的實(shí)踐中必須正確處理好兩個(gè)方面:要處理好改革開(kāi)放與抑制西方腐朽文化之間的關(guān)系。改革開(kāi)放是既定的國(guó)策方針,要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持下去;弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,確保國(guó)家安全也應(yīng)該作為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略長(zhǎng)期堅(jiān)持下去。對(duì)于外國(guó)文化,中國(guó)文化不應(yīng)消極防御,而要積極進(jìn)取,要積極向世界宣傳,讓自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化走出去。通過(guò)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,鑄起國(guó)家文化安全的屏障,這樣才能確保我國(guó)在和平發(fā)展的過(guò)程中保持獨(dú)立、自主的文化,形成中國(guó)特色的社會(huì)主義文化體系。第三,培養(yǎng)青少年的民族自豪感和文化優(yōu)越感。漢字是中華文化的重要代表,不論電腦使用多么熟練,外語(yǔ)學(xué)得多么精通,作為中國(guó)人都應(yīng)該了解漢字。文字就是文明。文字的簡(jiǎn)單和它的復(fù)雜承載著同樣的使命,就是幫助人類(lèi)審美、思辨,在文明建設(shè)中回歸,回歸生活本身。因此對(duì)于青少年,“教育要面向現(xiàn)代化,面向世界,面向未來(lái)”,也同樣要肩負(fù)傳承祖國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的責(zé)任和義務(wù)。