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你們好!
這是我第二次給你們寫信了,不知道上一封信你們收到沒有。記得上次寫信的時間是去年的五月十七日,時隔一年后,又逢五月,我準備在今天這個特殊的日子與你們說說心里話。
首先我要問問你們現在過得怎么樣,盡管我看不見你們,但我感覺你們現在過得肯定很好。不是么?在全國人民的關心和幫助下,你們正在逐步過上往日的幸福、快樂的生活。大家都會相信汶川還會變成往日寧靜的縣城的,讓我們共同期待那一天。
我還想說一說去年五月十二日發生的那場可怕的地震。我相信你們會終生難忘那個不平凡的日子,那個不平凡的護士節……
公元二零零八年五月十二日十四時二十八分零六秒,平靜的汶川縣城突然顫動起來,那時,你們或許還在學校里吸收著知識的甘露;或許還在家中午睡;或許在院子里玩……總之,這場地震來的真是太突然了,你們根本就沒有準備便被壓在了厚厚的預制板下,那時,你們在廢墟下十分慌張,于是,你們就用像唱歌、互相鼓勵等方式來壯膽。最終,你們靠自己的毅力所幸活了下來。但是,你們離開了賴以生存的汶川縣城;失去了愛你們的親人;離開了親愛的同學們;告別了可敬的老師……那時候,你們悲痛不已,感到沒有活的希望。這場地震無疑對于你們來說是一場災難,使你們幼小的心靈受到了傷害,你們過早地承擔了不屬于你們這個年齡的負擔。全國人民為你們感到同情。
然而,事實出乎我的意料,你們非但沒有繼續痛苦下去,還樂觀的去面對事實,并且克服了困難。這或許就是你們這一點感動了全國人民:人死了就不能再復活了;但家園毀了還可以再建,人活著就要好好活著,還要接著走完今后的路。
我曾經在一份雜志上看見過這樣一段話:“九零后的少年兒童就像生長在蜜罐里一樣,衣來伸手,飯來張口,嬌生慣養,沒有經歷過多少風雨,從來就沒有吃過苦,遇到困難就知難而退,生活不能自理,以后肯定干不出什么大事?!蔽椰F在認為,其實這是錯誤的觀點,這只能代表極少數人,并不能代表全部。是的,這是錯誤的,而且大錯特錯。誰說我們二十一世紀的少年兒童無能?誰說我們不能自理?誰說我們知難而退?不!我們也是祖國的下一代,我們也能撐起半邊天!
寫到這里,我情不自禁地忽然停筆不寫了,因為我無法用言語能描述你們的事跡。真的,我現在就是翻遍詞典也找不出一個詞來,我覺得,單單只用“英雄少年”這個詞是否過于簡單?
因為篇幅有限,也就只能寫到這里了。我還有一肚子的話想與你們說,下次吧,有機會我還會繼續給你們寫信的。
我將要把這封信交給天空中的北斗星,讓點點星光代表我對你們的愛,相約在今年的五月十二日夜晚,在汶川的老縣城上空,北斗星會把這封信讀給你們聽的。
最后,請記住,一個遠在山西省的四川籍十三歲男孩一直愛著你們,直到永遠,永遠……
學習中華傳統美德心得1 書,是一壇陳年老酒,甜美而韻香;
書,是一幅傳世名畫,精美而雋永;
書,是一首經典老歌,輕柔而溫婉;
書,是一方名貴絲綢,細膩而光滑。
讀書破萬卷,下筆如有神。書使我們使我們增長見識,不出門,便可知天下事。書可以提高我的閱讀能力和寫作水平。書使我們變得有修養。書使我們??傊?,書的作用數不勝數,樣樣都使我們使我們受益匪淺。
中華文化傳承千年,是中華民族傳統文化的精髓,是世界文化藝術寶庫中的一顆璀璨的明珠,是人類最寶貴的精神財富,是我們屹立于世界的魂與根。這幾天,我觀看了節目——《國學小名士》,原本我以為只是單純的比賽,但令我吃驚的是這單純的背后竟蘊藏著國學經典的結晶碎片和那種美德的傳承,并以一句句深刻的名言警句和國學名句激勵著我們前進還讓我們學以致用。
比賽的第一個環節在五秒內答不上來就會淘汰并以名次來加分。第一輪環節中的關鍵詞是花,并用古代詩詞說出來,他們對古代國學詩詞說的是頭頭是道,還能通過的這件事物繪聲繪色的說出內心的感受和感觸,并且他們仿佛心中就藏著一本厚厚的書一種默默幫助他們的神靈,真是“讀書破萬卷,下筆如有神”呀!第一個關節結束了,第一名竟然是那個讓人覺得不可能的人,就像同學口中所說的:機會不辜負有準備的人。
第二輪比賽又開始了,這是一場知識與智慧之間的較量,李白,李清照和白居易都來到了現場,并且根據10分,20分,30分來辨別難度,答對了便得分,而打錯了則扣掉相應的分數,第一位選擇了最高分30分,他目前是最低分25分,如果答錯,結果不堪設想,成敗在此一舉。是他的勇氣和信念支持著他,接著一位位選手開始依次答題,但是只有一個人答對了,成了最高分——60分……
經過幾次較量,讓我們看到好像能得冠軍的人可能到關鍵時刻就會掉鏈子,我們看似不能得冠軍的人卻一直奮勇向前,雖然本次失敗了,但是通過他們的精神和決心,那種執著追求的精神會讓他們成為明天的——冠軍!
古人的詩句也使我深受啟發,像“投我以木桃,報之以瓊瑤”“千里之行,始于足下”“青,取之于藍,而勝于藍”像這樣的的句子還有很多很多,如從“忠言逆耳利于行,良藥苦口利于病”中我學會聽取別人的意見;“桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情”中我懂得了友情的分量;“少壯不努力,老大徒傷悲”我明白了趁我還年少的時候要多努力學習,將來,當我們回首往事之時,就不會因虛度年華而悔恨,也不會因碌碌無為而羞愧……
書是火花,能點燃心中之火 ;
書是雨滴,能滋潤荒涼之漠 ;
書是信仰,能領導教徒之心 ;
書是陽光,能照亮人生之路!
書是知識的海洋,是力量的源泉;
書是智慧的翅膀,是打開智慧的鑰匙;
書是生活的方向盤,是我們永遠的導師!
誦讀經典,傳承美德。讓我們與經典同行,與圣賢為友吧!
學習中華傳統美德心得2
今天,看到著名畫家華君武的一幅《假文盲》的漫畫,使我感觸很深。來源:作文網這幅漫畫,及其有力地批擊了社會上那些文化水平高,道德水平低的人群,尖銳地諷刺了有些人的極端利己的主義思想。
一天傍晚,在馬路邊上,一個抱著嬰兒的婦女,拿著幾袋東西站在上面。寒風凜冽,天色陰沉,車站上的“母子上車處”顯得十分顯眼。母親望了一下,咦?母子上車處里,怎么會有四個大男人在這呢?難道他們不識字嗎?可是看他們紳士道衣冠楚楚的衣著打扮,怎么也不像一個文盲呀!
母親瞧了瞧他們,排最前頭的那位大爺,胖墩墩的,穿著筆挺的大衣。他瞇縫著雙眼微微一抬,又耷拉下眼皮,沒有絲毫反應。再看看第二個人,戴頂軍帽,穿著軍大衣,雙手兜里,平視前方,旁若無人。第三位,矮矮的個子,戴著一頂十分時髦的帽子,閉著雙眼,嘴角向下撇,一副滿不在乎的樣子。再瞅瞅最后一個人,簡直無法形容。大個子,大皮衣,再加上一個大口罩,真是滑稽可笑。
母親提著嗓門兒,大聲說:“難道你們不識字嗎?這里是母子上車處呀!”可是,他們一點反應都沒有。
這時候,車來了。那幾個男人一窩蜂地沖到車上。母親看了看車里擠得滿滿的人群,又看了看懷里冷得發抖的孩子,年輕的母親只好無奈地站在旁邊,等待著下一班車的來臨。
英國的弗·培根先生講過:“如果有一個良好道德風氣的社會環境,是最有利于培養出一個合格的公民。圖中的那幾個男人真的不識字嗎?他們裝聾作啞,面對寒風中的母子熟視無睹,毫無憐憫之心,真是讓人痛心啊!為什么會有如此現象呢?這些人明明認識字,為什么要裝成文盲呢?難道他們早已把中華民族尊老愛幼的傳統美德遺忘了嗎?
我要在這兒呼吁:讓這樣的”假文盲“消失吧,讓世界變得更加美好!
學習中華傳統美德心得3
在我家樓里住著一位張爺爺,他那一心一意為人民服務的傳統美德事件,給我留下了不可磨滅的印象。
幾年前,我家從平房搬進了樓房。樓里又臟又臭,小山似的垃圾堆就堆在樓門口,夏天的時候回引來許多的蚊蒼,自從張爺爺看了小山似的垃圾堆不見了,而且他還利用業余時間經常打掃樓道,還在樓門口對面的花壇里種上了一些美麗的花朵,這樣不僅使小區增添了光彩,也美化了環境。像這樣的張爺爺為人民服務的小事真是數不勝數。
記得,有一次,放暑假的時候,當我翻開作業本正要寫作業時,可我怎么也找不到我那新買的自動筆,我翻遍了抽屜怎么也找不到了。媽媽說:“你想一想,是不是剛才收拾抽屜時,把筆和廢紙一起扔了,你趕快到一樓旁邊的垃圾堆看看?!庇谑俏艺伊艘桓?,急忙跑到一樓垃圾堆里翻來翻去,正巧張爺爺看見了,問我:“你在找什么?”我也沒回頭說:“筆?!庇谑菑垹敔旕R上把我手上的棍奪過來,翻了幾下,也沒找到,只見張爺爺在垃圾堆旁左翻右翻,也沒找到,我說:“張爺爺,別找了,不要了。”“別著急,馬上就找到了?!崩牙锖芘K,我直往后退,可見張爺爺好像什么也沒有看到似的,在那兒找了一會,終于幫我找到了,我對張爺爺說:“謝謝張爺爺!”張爺爺張著又黑又臭的手笑著說”“不用謝,快回去寫作業吧!”
贛州市文清實驗學校六(一)班 彭詩?
災區的同學們:
你們好!
我是來自贛州的一位學生。地震發生后至今已經很久了,在中國和世界人民關愛的包圍下,你們生活的好嗎?你們一定很快樂,因為在那里有許多關心和愛護你們的人,在這樣好的環境下,我相信你們不僅沒有耽誤學習,而且還交到了許多朋友。我在電視里看見你們失去親人是那樣的痛苦,和其他小朋友們在一起做游戲是那樣快樂,而是用微笑面對現實。
你們一定還在認真的學習,以前,你們天不亮就開始向學校出發,一里路,兩里路……雖然求學之路是這樣艱難,但是你們為了投入知識的海洋而堅持奮進,為了實現自己的夢想而持之以恒??墒堑卣饏s給了你們一次沉重的打擊,它奪走了你們往日讀書的教室,留下的只是一片廢墟??墒悄銈兊那髮W之路并沒有因此而中斷,祖國給你們搭起了一座座可移動的學校,重新讓你們回到了知識的海洋。在那零時搭建的教室內,你們對學習的渴望和期盼感動著我。我看見,你們在零時搭建的學校內認認真真地讀書,雖然你們的教室并沒有我們的寬敞,你們卻比我們的教室明亮的許多,因為那是你們散發出的光芒,那種鍥而不舍,渴求上進的光芒,是你們從內心深處散發出一種對學習的渴望。你們這樣用功讀書,一定能實現自己的夢想。在救援人員們刨出泥土的時,我看見,一位死死握住鋼筆不放的大哥哥,他一定是在精心地做自己的作業,當地震來臨時,他可能想帶著自己心愛的作業本逃出去的,可是,他沒能逃過震魔的手掌。
我想,一定還有身受重傷的孩子,雖然你們的身體受到了折磨,但是你們一定會堅持下去,不會因為身殘而痛苦。還有許許多多關心你們的人,你們一定會堅持下去,完成你們未完成的學業,實現你們未實現的夢想,探索你們沒有觸碰過的世界。祖國母親沒有放棄你們,我們仍然是一家人。
災區的同學們,有時候,你們不免得會想起失去的親人,想起來肯定會傷心,但是你們是堅強的,更會踏踏實實的走好生活的每一步,學習的每一步,因為你們的親人在天國里會祝福著你們,他們一定會為你們而感到驕傲,為有你們這一群堅強的孩子而感到幸福,加油!我們一起努力吧,努力走好生活的每一步!
祝地震災區的同學們:天天快樂,努力實現自己的夢想!
你們好!
在“5.12”汶川地震一周年即將到來之際,我對在地震中遇難的同胞們致以沉重的悼念。
一年前,也就是2008年5月12日,在四川汶川一帶發生了罕見的里氏8.0級大地震。14時28分,一種山崩地裂的聲音打破了沉靜多年的大地。昨日美麗的家園,就在這短短的3分鐘間被夷為平地。是這一天,讓你們失去了家園,失去了親人。
我知道,你們失去了家園,失去了學校,有的可能失去了親人、老師、同學。但越是這樣,你們就越得堅強!天災打不垮我們,因為此時此刻13億人民心手合一,鑄造了一股無比堅定的意志力。
天災無情人有情,雖然我不能到現場去慰問你我們,雖然相隔遙遠,但我們的心永遠連在一起,我們的情永遠也割不斷。同學們,請不要哭泣!你們失去了家人,我們就是相親相愛的一家人;你們失去了家園,我們一起重建;你們遇到了困難,我們一起克服……天黑過后便是黎明;烏云散去便是晴天;大雨過后便見彩虹……雖然我沒有經歷過這樣的災難,沒有經歷過生與死的較量,但是從你們的眼神中,我可以看出你們求生的欲望是多么強烈,可以看出你們對幸福生活的渴望是多么強烈!是你們,讓我懂得了生命的寶貴,讓我懂得了活著是多么美好!
一切都會過去的!振作起來,我們祖國人民永遠支持你們,我們是你們的堅強后盾。你們痛,我們有同樣的痛,你們的憂傷讓我們來扛!你們應該樂觀看世界!
同學們,涓涓細流終匯成大海,拳拳愛心終融化堅冰。堅強一點,我們不可以改變命運,但我們可以不向命運低頭;我們不可以阻止天災降臨,但我們可以不向天災屈服……心連心,手牽手,讓我們用愛心一起架起一座愛的橋梁吧!能力有限,愛心無限。我們的心永遠與你們的心連在一起!
為了救援災區人民,政府、國家和國外調集了大批的人力、物力、財力和食品運往重災區,使失去家園和家人的人們不再傷心、孤獨。在大地震的救援中,更是有許多少年英雄:“敬禮男孩”郎錚,“可樂男孩”薛梟……無不值得我們學習、敬佩。
在這一周年即將到來之際,你們生活的怎樣?走出心理的陰影了嗎?
通過看電視,我看到災區已搭起了一座座藍色的活動板房,臨時的學校也已建了起來,人民的生活又有了保障。你們的臉上洋溢著天真爛漫的笑容。你們現在學習一定比以前更加刻苦勤奮了吧,因為你們經歷了生與死的考驗,懂得了生命的寶貴,美好的生活來之不易的道理,你們一定會努力學習,用自己的雙手去打造更美好的明天!
同學們,讓我們一起努力吧!我們將要在不久的將來挑起祖國的重擔,祖國的美好明天在我們身上,災區的明天會更好!
這種傳統的強調體育知識,忽視學生實際素質技能的體育教學方式,極大的限制了中學生的人際交往、獨立活動能力的進一步提高,降低了學生的體育興趣以及參與課堂的主動性,導致許多中學生的心理、身體素質比較低,最終對學生學習的效率產生極為不利的影響。其次,教學過程單調乏味。中學體育教學最重要的任務就是借助相應的教學環境來發揮體育課堂教學優勢,以多樣、靈活、實用的體育教學手段讓所有存在個體差異的中學生都可以通過相關手段實現其學習目標。要較好的保證中學體育教學的順利進行,就要盡可能的避免盲目擴大以及過度強求遵守紀律、聽從指揮以及步調一致現象的出現,以免出現體育教學目的錯位的情況。而傳統中學體育教學,普遍選擇按部就班、機械的操練模式,使得中學體育教學的時效性大大降低,教學形式也較為單調、呆板、機械及乏味,大大降低了中學體育教學的質量及效率。再次,體育教學內容較為陳舊。競技體育過度強調體育活動對人體具有的各種改造作用,且強調身體活動各項能力的超越,這與人類自然生長規律及實際狀況背道而馳,偏離了強身健體的實際目的。此外,競技體育中技術要求較高、規則較為嚴密運動項目盡管增強了中學體育教學的嚴肅性,但是卻不符合中學生活潑好動的天性,容易使學生產生厭煩、乏味、枯燥等感受,從而使學生的學習積極性不斷降低。
2新課標下中學體育教學的主要特征
2.1教學方法出現較大轉變。
新課標重點強調運動興趣的培養、激發,終身體育運動意識的培養,這說明不管是體育教學內容,還是體育教學方法,中學體育教學都以學生的體育運動興趣及體育素質的培養為主要目標,因為只有對學生的體育運動興趣給予重點關注及培養,學生才能積極、主動的參與到體育教學課堂當中,從而達到提高中學體育教學質量的目的。
2.2教學主體發生轉變。
新課標下中學體育教學強調以學生為中心,關注學生的主動性作用,強調體育教學課程要盡可能的滿足學生自身的實際需要及情感體驗,重視學生在體育教學中主觀能動性的發揮。因為只有對學生學習的積極性、學習潛能給予重點關注,才能在實際教學活動中采取針對性的體育教學方法,從而促進學生學習能動性的發揮。
2.3指導思想更加具體化。
學校體育是體育教育最為基礎的一門學科,是保證學生獲得健康、全面發展的關鍵性環節。因此,在實際的中學體育教學中,體育教師要有效的貫徹落實相關體育指導思想,并堅持健康為主的指導原則。盡管體育指導思想并未專門針對學校的體育教學,但健康為主的指導體育思想卻是面向全部學校教育而提出的。體育教師只有轉變過去唯體質論的落后思想,才能逐步向現今科學的健康唯上論靠攏,充分發揮出體育教學的作用。
3傳統中學體育教學與新課標下中學體育教學的比較分析
3.1新課標下中學體育教學的多樣化及信息化比傳統中學體育教學強。
在開展體育教學活動的過程中,適當、合理的室內體育教學課程是必須的,但是在上課時,體育老師要比室外體育更加用心,才能引起學生的學習興趣。由于中學生較為活潑、好動,對于已經習慣室外體育的學生來說,突然進行室內體育教育,必定會出現坐不住的現象,這時就需要教師充分借助教室中的多媒體來播放一些精彩、學生感興趣的體育賽事視頻,并選擇一些學生感興趣的體育趣聞、體育資訊進行交流,以營造輕松愉快的教學氛圍。但在傳統中學體育教學之中,室內體育的課程雖然比較多,但是教師卻并未對室內體育的相關課堂計劃進行積極、有效的改進及執行,從而使傳統中學體育教學呈現出死板、單調及不懂變通的現象。而在新課標之下,中學體育教學的課堂氣氛更加活躍,教學氛圍更加和諧,學生的主體作用及教師的指導作用也得到了較好的發揮,既減輕了學生的學習負擔,也減輕了教師的教學壓力。
3.2新課標下中學體育教學改變了傳統的中學體育授課模式。
新課標下中學體育教學改變了以教師為主的傳統教學模式,重視以學生為中心的課堂教學。在傳統體育教學中,大部分時間都是教師在講,盡管教師將體育形容的淋漓盡致,但是學生仍然難以親身感受體育的魅力。在新課標下,要求教師將課堂讓給學生,加強和學生的交流及互動,認真了解學生的實際需求,并以此為依據制定出科學、有效的體育教學計劃,以便促使學生更快的融入課堂,而這正是傳統中學體育教學所不具備的。
3.3新課標下中學體育教學比傳統中學體育教學更為活潑靈動。
傳統中學體育教學呆板、靈動性較差,難以有效的激發出學生學習體育的欲望,導致許多學生不愿真正參與到體育課堂當中,從而難以達到鍛煉學生身體的目的。但新課標下中學體育教學不嚴格按照教學任務開展教學活動,脫離了傳統中學體育教學的死板模式,讓學生在體育運動中選擇自己感興趣的,這時教師在加以相應的輔導、訓練就能較好的培養學生的體育能力,提升學生對體育運動的興趣,從而使學生積極主動的參與到體育課堂中,最終達到提高學生綜合素質的目的。
4結束語
傳播媒介對于文學而言,是文本生產、傳播、接受流程中必需的工具和載體,德國美學家韋爾施就認為:“有了傳媒的表征,日常世界便愈益根據傳媒的法則來框架自身。比如,它就正在適應快速切割、圖像化和高節奏系列化的需要。這導致了傳媒和日常邏輯的混合,至少是在那些唯有通過其傳媒表征才被認知的現實之中。”①新興技術媒介打破了以往文學紙媒精英的一元傳播,影視媒介、數字化媒介的出現和普及讓文學的傳播更加多元化。新媒介的興起不僅帶來了寫作工具和傳播技術的進步,也導致了傳統的文學場域發生了某種分化和裂變,促成了文學生態和文化身份一定程度上的轉型。文學已經搭載網絡、手機等新興媒體開始與傳統的印刷紙質文學分庭抗禮,并且大有拓展空間擠壓紙質文學的勢頭。在新媒介語境中,媒介的中介性和工具性在某種程度上決定著文學生產的思維方式、傳播方式和接受方式,自然也在影響著文學的生產機制。新媒體文學正在逐漸形成自己相對獨立的文學場,在生產者、消費者、產品、傳播中介、權力結構關系等各個方面都與以往主要依托紙質媒介的精英文學生產場和大眾文學生產場大相徑庭。新媒體文學的生產在很大程度上擺脫了傳媒場域對于文學生產的限制,以往那種“霸占”文學生產與傳播流通要道的情況正在被消解。文學與傳播媒介之間相互作用正在構成新的生產關系場。文學力圖借助新的媒介和新的傳播模式來重新搭建自己的話語平臺;而新興媒介也正在逐漸交織成為一張龐大的網絡,把生活在現代社會中的人們嚴密地罩在其中,傳統文學不得不面臨著新的電子藝術形式的挑戰。毋庸置疑,文學傳媒要素對于文學傳播的每個具體階段的影響力以及對于整個文學活動的意義是重大的。在迫使傳統文學面臨諸多挑戰的同時,傳播媒介的變化也對文學的傳播力起到了積極的提升作用。媒介日新月異的變化讓文學通過紙媒、電子媒介等渠道在全世界更廣闊的空間傳播并發揮影響,使中國文學在走向世界、影響人類的欲望驅動下,開始參與到全球化的語境中來。不論是中國傳統的經典作品,還是當下民間意識形態的個人化寫作,都在新媒體時代借助媒體以及新的推介方式不斷擴大自身的影響力。
由于作為載體的媒介出現了多元化、多樣化的趨勢,以往的傳播空間被打破和拓展,全新的、多元化的、更豐富和立體的文學格局正在被構建。新媒體突破了傳播的空間限制,開啟了互動的領域,促使文學樣式或寫作樣式更新。以網絡為代表的新媒介與推介活動直接與讀者市場發生著千絲萬縷的聯系,文學不可避免地進入流通市場。由于以資本為紐帶引進新的主體參與到文學生產的過程中,文學的生產活動在某種程度上也需要遵從市場規律的調節,為推介文學作品而采取的經營理念和手段也相應地給文學帶來新的變化。因此,新媒介對藝術受眾群體的進一步開拓,使包括傳統文學在內的各種文學樣式出現了新的景觀,新媒體已經不單單是文學傳播的新載體,同時也成為轉變文學身份、文學生態與文學生產模式的重要工具。新媒介的互動功能和市場的選擇功能,使文學接受者能夠以文化市場主體的身份廣泛參與到文學的場域中,擁有更多消費選擇和發表評論的權力,文藝民主在市場的公平競爭中有了更多保障。同時,新媒介也嚴重地影響到了文學本身的構成,文學與媒介的關系已經完全打破了先前的主從關系,媒介已經影響到了文學的創作者、閱讀者,甚至是文學評論者的思維與意識。新媒介通過其價值評估標準要求文學從內容到形式必須符合媒介的傳播特性和市場調節的法則,在為文學提供新的動力源的同時,也導致了作品類型化和模式化的趨勢。新媒介在刺激起更多的文學消費欲望之余,不斷地與文化市場合謀,以文學印刷文本為基點,覆蓋到影視、游戲、廣告等領域,正在逐漸培育著具有文學性質的生態鏈條或者說是產業鏈條。在混亂與生機并存的當前文學生態中,傳統文學不僅要在夾縫中生存和發展,還應該積極地去適應新媒介的發展狀態,改善和重塑文學生態,改變傳播技術上處于劣勢的現狀,在新的文學生態中找準自己的定位,抓住蘊藏著文學發展的新契機,與大眾文學、市場文學相互競爭、取長補短、相互滲透、競相發展。
數字化新媒介的廣泛應用,無論是在文學創作還是文學傳播和文學接受等方面都給人們帶來了極大的便利??梢哉f,從外部生存背景上,數字媒介不僅對文學這種藝術樣式,就是對整個社會文化生態的滲透都已經是全方位的。然而,這不能成為導致文學存在方式大范圍轉向“數字化生存”的理由,不能使文學在技術與商業的雙重壓制下喪失自身文學性的原因。傳統文學承載著傳播社會主流價值取向的重任,媒介的技術性雖然改變了文學的閱讀、寫作和傳播方式,但是文學所包含的人類對世界的審美判斷與思考,在某種程度上承擔的引領人類精神超越純粹感性并向詩意升華的責任,不能因為傳播媒介與傳播態勢的變化而逐漸趨于淪喪。雖然新媒體時代的文學寫作格局發生了前所未有的變化,寫作和傳播更加便捷,文學創作幾乎徹底趨向了大眾,平民化與自由化的話語形式開始讓讀者習以為常。然而,文學主體過分泛化也會在某種程度上削弱文學話語由于缺乏藝術體驗和藝術思維而具備的文學性,可以說,這種“價值理性和意志自由的反面”從根本上說就是人被工具異化,是人在數字化面前的主體性的缺失,是“數字的知識化對意志自由的限制”②,這已經引起了有識之士的警惕。
二、傳統文學與商業力量的博弈
在新的文學生態系統中,以往以權威面孔出現的作家、編輯的地位日漸式微,數字化的表意系統也讓文學文本的符號面臨隨時被增改、刪除的可能,文學的神圣性、嚴肅性遭到前所未有的質疑,大眾似乎可以不受多少約束就可以進入文學的領地狂歡,以往的文學秩序在變化中不得不面臨重組。新媒介的發展毫不留情地改變了傳統的文學創作和文學接受方式,文學的傳播模式也開始依托紙質文本、影像文本、網絡文本為媒介進行多元傳播,雖然文學的詩意和雋永遭到新媒介無情的吞噬,但是不可否認,不同形態的媒體在文學傳播中已經構成了共生互動的格局。與此同時,媒介的快速發展對傳統文學作品、文學期刊等文學傳媒也造成了巨大的影響。新媒介由于具備快捷、經濟、方便等技術優勢,已經迅速并廣泛滲透到公眾的社會生活領域,并快速牢固地占據文藝市場的份額。由于伴隨著電子書寫和網絡技術的普及,文學已經出現了產業化的趨勢,這讓文學的生產方式以及讀者的閱讀體驗都發生了前所未有的改觀。“商業力量通過對文學價值評價尺度的改造,確立了一套從文學消費的終端———讀者入手,完全以商業收益為終極標準的文學評價體系。通過這套評價體系,網絡商業文學形成了一個自成系統的文學生產網絡。在此系統中,文學產品與其他商品一樣,形成了完整的生產———銷售———消費的產業鏈條,并且,最終由市場反應亦即消費端形成了一只看不見的手,反過來決定生產環節的各產業要素。”③文學作品的文本風貌和結構形態在文學產業化的趨勢中,必將出現寫作的異化狀態,而這種狀態只能使創作主體喪失支配話語的權力,逐漸淪為羅列話語符號和關注所謂“排行榜”的“文奴”。傳統文學表意的習慣模式基本是先驗地預設了文學內容之于物質現實的依存性,作品一般以表現人與現實世界之間的藝術審美關系為主旨,并且用獨具魅力的文學語言去表征,以彰顯對人生的終極追問、對彼岸的關注和對真、善、美向往的本性,這在任何時候都是無法被取代的。#p#分頁標題#e#
文學產業化的出現對文學外部環境的重塑以及對文學內部規律的滲透產生了一定的影響,而社會整體性的審美趣味和閱讀興趣勢必會與產業的謀利性不斷進行著博弈,這已成為一種無法避免的現實。然而,這種趨勢對傳統文學空間的影響是雙重的,一方面,它將擠壓傳統文學原本并不寬敞的生存空間,使之相對狹小,并逐漸消解文學的尊寵地位;而另一方面,面對如此困境,傳統文學可以通過對現代傳媒的滲透,利用媒體的便利來擴展文學自己的生存空間,從而激活作家的創作欲望與創造精神。面對具有多元性、開放性、包容性、想象性和易變性的新媒介,傳統文學以往牢固的中心地位被邊緣化了,以至于出現“文學終結”、“藝術死亡”的哀嘆。在這種情況下,長篇歷史小說《大秦帝國》的成功運作為傳統文學帶來了希望和生機?!洞笄氐蹏窙]有服膺于文學產業化的商業邏輯,而是打破了傳統的文學文本從形式到內容與商業訴求并不相符的規律,主動利用紙質出版與網絡、影視等媒介以及新的營銷手段,將一部多達六部十一卷五百多萬字的長篇歷史文學巨著打造成了暢銷類的文學作品,銷售已逾十萬套,一百一十多萬冊,改變了以往只有商業化的寫作才能成為市場銷售寵兒的慣例,成為一個傳統文學經受市場考驗的成功案例?!洞笄氐蹏返膫鞑ツJ阶屛覀冎匦聦徱?媒介的技術因素并非與文學完全對立,影視、互聯網、手機等新媒介的崛起為文學生產和傳播提供了更為廣闊的平臺,把握和利用好新媒介的傳播智慧與傳播平臺既可以擴大傳統文學的影響力,也可以為文學的生存創造出新的空間。在泛娛樂化的時代,新媒介的發展可以說一定程度上給傳統文學帶來了新的機遇與力量,在擴大文學傳播范圍的同時,深化了文學的某些內涵并提升了其人文底蘊,更好地致力于人類價值理性的建構。
三、傳統文學在新媒介語境下的傳播策略
“產業化的生產方式使文學藝術超越了個人心靈的想象和獨語狀態,走向生活化和社會化。它在寫作方式、傳播方式、發表方式和接受方式等方面,都深刻地改變了傳統文學的過程。它需要我們突破以往的對文學的認識論框架,把對文學的觀照從靜態的認知拓展為人類的共同體的一種活動。”④在產業化的趨勢中,傳統意義上要求文學秉承人文性的精神原點和自覺履行文學的價值承諾之間的矛盾似乎不再那么尖銳了;甚至以往文學媒介的權威性、人文性、一元性、不可變更性等特點也日漸喪失。文學產業化的生產傳播模式、商業化的評價體系、細化分類的消費目標群體,文學的空間呈現出向普通大眾延伸的普泛態勢,這些不僅給我們提供了當代媒介的新景觀,而且還使我們對傳統文學與新媒介的理解和思考變得更加全面深入。事實上,無論是傳統的紙媒還是數字媒介,對于文學而言,它們已經不單單是一種純粹的載體工具,它們自覺或者不自覺地內在參與了文學文本審美特質的建構,媒介的力量已經不容忽視。諸如《大秦帝國》等文學作品的傳播、推介和營銷模式讓我們看到:利用新媒介資源策劃新聞事件引發媒體聚焦,并契合市場規律運作以牽動讀者視線,完全可以讓傳統的、主流的、嚴肅的、高雅的文學作品占領讀者市場,發揮應有的影響力。未來應該是不同媒介傳播模式并存的時代,以往一元化的文學傳播觀念需要被打破,伴隨著新媒介的發展,要逐步培養和建構起新的文學傳播生態觀念,讓傳統文學與新媒體文學、市場文學能夠相互慰藉、相互補充、相生共榮,為文學開拓新的生存空間。當前的文學舞臺可謂是形態各異、魚龍混雜,文學的發展仍然需要從傳統的精英文學中汲取營養,因為“文學的建設最終作用于人的精神,作為物質世界不可缺少的補充,文學營造起超越現實的理想世界。文學不可琢磨的功效在于人的靈魂,它可以忽視一切,但是不可忽視的是他始終堅持使人提高和上升,文學不應認同于渾渾噩噩的人生而降低乃至泯滅自己”⑤。文學在堅守人文審美的價值承諾的同時,對于新媒介不能一味地批判,更不能無謂地逃避,要以此為契機,懂得運用媒介,不斷發展與拓寬文學發展的新空間,讓主流的、厚重的、高雅的文學作品可以通過媒介和營銷戰略占領一定的市場份額,在調整與轉型中吸納新媒介文學的傳播經驗,在豐富和改變自身中重塑文學的新境界。
任時光匆匆流去,歲月侵染幾層煙火,我心依繾綣幾分墨香,于一盞茶的間隙,手捧一書,在光陰的罅隙撿拾幾片落紅,問一場繁華落寞后的歸宿是否是今生無法逃脫的宿命。然卻尋遍千般皆不是,微覺情深為心困。
偶然熏得花香為風起,時而深的智慧為博知。若不是世間種種緣分結識于相逢的路途,就不會有共賞煙霞、同度良宵的機會。也許,昨天的我依然在探問溫煦的陽光今日打在誰的臉上;也許,今天的自己依舊在為昨日的瑣事耿耿于懷;也許,此刻的我在鍵盤上敲打著往日的無奈和彷徨……但有一點我始終堅信,那一次受益或許不是終生的卻是深刻的。自從接觸傳統文化后,我常常思考,這一生的多數所得所習,或許在冥冥之中早已安排好了的,若不然,每一個個體普世的道理怎會有共性了?與此同時,我也發覺差異化在習得的知識的同時是必然的。學習傳統文化的好處是不言而喻的,具體而言與人、與自然。
為人之道,不容小覷。人活一輩子,尋求的最終意義縱然無法摸清,卻也基本知曉為人之道的重要性。論語里曾說君子是為人的一個方向標。但是世間百態千變萬化,眾生百相迥然不同。如何讓眾生心境的參差不齊修得齊頭并進,共度幸福人生了。我想那必然是修心、知性、感念、物化、行知方可驀然回首探尋人生幸福的真諦。然而在這過程中傳統文化之道無時無刻不行在心中,用在其中。
回想起自己的那次經歷,雖說奇妙,卻也生發著幾分感恩,幾分欣喜。自從偶得傳統文化之道的洗滌,心境漸覺清凈,內心諸多喜怒哀樂也知是身心無所依傍,內景無所展望所致。故而知曉其本源,方覺剎那間心驀地清明,原來智慧均在古圣賢為人之道的言論里。說起為人之道,從字體而言,是可以比擬為兩個相投的個體相互攜手才能描繪"人"字的立。而在與人之道時,知其最重要的是為德之心,人之倫常、人之關聯皆是人之本性所發。而這其中的各所及之道理都源于傳統文化留給我們的,是我們祖先長期積累的經典。學習這些道理后便覺文化的魅力是無窮的,尤其是在卷帙浩繁的書籍里傳遞下來的傳統文化更是讓我們現代人受益匪淺。若春風拂過大地,潤澤著萬物回春的向榮,似夏荷沁帶著幾分清雅,酥醉著行人駐足流連,傳統文化的精髓何止這般的迷人和令人沉醉在其中了。想到世間萬物的和諧相處,不由得覺得為人當因入萬物的智慧之中。當將其自己植入一片靜謐的天空下是否會陶醉著眼前的風景,是否會想那自然的和諧是如何運行的如此完美了?豁然開朗便知,在傳統文化的天道之理里早已將任何自然之循環之道融入在其中。
常言道話不投機半句多,人不學不知道。若此刻凈出塵世,不求聞訊世間種種,我想那必是清修者尋到萬物皆空之想,萬物皆因一場繁華而落幕。而這起源于人與自然的一種自生自導的果。眾生都是修心之人方可名萬物皆有最好的歸宿,然眾生卻不得其扼要之精。故而覺傳統之精華不慎重要,故而丟棄學習的能動意識。自從學習天道之本后,我時常省內而看外。塵世非渡空境,而知世道之理,萬物運行之本,非為道呼所名,而曉其義。人與自然萬物若行之合一,當會皆大歡喜。如果我們一味的索取,甚至在基本的規律面前不合乎自然的法,那后果自然是可想而知的。學習傳統文化的最大受惠的是人和萬物的共生體,而不是人本身孤立的個體。順乎自然之道,我發覺認識是在失去時變的寶貴。如我們真的在抓住時就明理之源,自然會在發生前僅僅握住,那時就已然與不和規律的線相交,也漸漸更加和諧自然。至于人與萬物皆因一場相遇而關聯,何苦破壞彼此對于個體本有的認識。我想自然的事物本身不再重要,若不然,驚訝怎會出于不自然的感覺了。人與自然,難分離,人與萬物皆由自然道法運行。素來平添幾度離合,不因四季的更替,不因人的改變,這既是自然,也是人與自然可以共存的最基本的法。
恰逢春雨潤無聲,一場雨落添新顏。沉寂許久方可知,有些相逢是緣。來到學校的時日,一直對傳統的文化存于心,卻不想那久之未曾滋潤的心,適逢甘露降入心底。那份小小的感動是有的,那份戰戰兢兢的心情是迫切的。學校的幾次學習使我原本的初心有了種新的回歸。回想當時初中的日子,那時的感覺意猶未盡。現今雖然少有觸及,卻也明這些道理對人生的影響是毋庸置疑的。
輕輕地我走了,如我輕輕地來,我揮一揮那手,卻帶不走那份感動。如果說一次遠行意味著下一次新的征程的結束,我愿將那份心底最虔誠的感動影響著更多的人,將心底最美的風景分享給和我下一次一路同行的人。前方之行,無所顧及。既然選擇了遠方,便只顧風雨兼程。"路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索。"這一路,我看到了志同道合的人,這一路不說古道西風瘦馬,斷腸人在天涯的落寞。這一路有你們,這一次不說道別。
星星之火可以燎原。原來一切都是如春花般絢爛,似夏荷般淡雅,猶秋葉般靜美,當雪梅般凌然。心在遠方,路在腳下。未來的路還很漫長,這一路走來我們感恩老師的辛勤付出,更覺得學弟學妹們——你們的努力更加讓基地得到更多人的認同,受到更多人的感動,影響到更多的人。"行百里者半九十",繼續前行,繼續帶著學習傳統文化的理念去踐行,去影響更多的來者。
風輕輕掠過我的耳畔,我打開掩合的書,慢條斯理地行動起來。那一句"有朋自遠方來,不亦說乎"彷佛在我心里來回的傳遞一個信念,那就是:"終于等到你,還好沒放棄。"
學習中華傳統美德心得1 感恩,不知是哪輩子修來的福份,讓我現在有機會學習中華傳統文化。
感恩學校的領導,給了我這一次學習《弟子規》的機會。
我是一名老師,一名數學老師,同時也是一位父親。但在給學生傳授知識的過程中,在教育自己孩子的過程中,總感覺缺少了什么東西,總覺得有點不對勁。看到今天社會中的許多不良現象,看到孩子們的浮華,孩子們的躁動,看到孩子們的不禮貌行為,我心里非常不安,著急,總感覺現在社會的風氣每況愈下,但總找不到原因,找不到答案,總是很困惑??傆X得這是社會問題,不在自己身上找原因,甚至還會想,我一個人改變不了什么,這種極不負責任的想法都會出現,通過四天《弟子規》的學習,我終于找到了答案,是啊!孩子是無辜的,沒人教過他們啊!實際上是我們沒做好,是我們沒教他們,甚至連我們自己都不懂,通過學習我們懂了。的確,我們中國有五千年歷史,我們有幾千年的文化,老祖宗給我們留下了這么好的東西,我們為什么把它丟了呢?為什么不把它傳承下去呢?是的,這是我們的責任,我們得把它傳承下去。這是我們的責任,是我們每個炎黃子孫的責任。我作為老師,身為父親,我更有責任,所以通過學習,我知道了我該做什么。
我要從我做起、從我的家庭做起、從我的學校做起。讓《弟子規》走進我的家庭;走進我們的課堂;走進我身邊的人;我相信我的孩子,我的學生,甚至會有千千萬萬的人加入傳承中華傳統美德,傳承中華文化的行列。
學習中華傳統美德心得2
人的一生金錢雖重要,但人的美好品質、美德,自然也不能少。如果你失去了今天,明天還會再來,如果你失去了金錢,憑著你的努力可以去再掙;如果你失去了文明美德,那你就很難挽回,因為你已經失去了做人的真諦!
公共文明是社會意識的一種體現,而公共文明又建立在個人的道德修養水平上。人要有良好的公共文明必須先從自身做起。所以魯迅先生說過:“中國欲爭于天下,其首在立人,人立而后凡事舉?!比说奈拿髅赖虏⒉皇桥c生俱來的,而是靠后天不斷完善。從小父母就讓我們養成好的習慣,見到認識的人要有禮貌,不亂扔垃圾,不做不道德的事。到了小學,老師也讓我們這樣做,學校還開展關于這一系列的活動,讓我們增長這方面的知識。在我的身邊也會發生人與人之間的美德。
那年夏天,我上完課外班在公交車站等公交車,太陽透過衣服照在了我的身上,這時的我嘴里雖然吃著又甜又冰的冷飲,但額頭上的皮膚里還是不斷流出細小的汗珠。“天真熱!”過了一會兒,難等的公交車終于來了,我隨著人群擁擁擠擠的上了車,一眼掃過,發現車上已經沒有座位了,誒……那我就站著吧,辛苦你了—腿!我站在了一位看起來年過花甲的老人身邊。仔細觀察了那位老人,瘦削的臉,面色黝黑,淡淡的眉毛下有一雙小而有神的眼睛。我站在那老人面前一直關注著她,當我正在發呆時,一個急剎車讓我整個上身和冰棒一同撲在了老人的身體上。
車子停穩后我愣住了半天都沒有起來,我以為那位老人會把我罵一頓,可那位老人沒有。老人輕輕扶起我,把臟了的食物扔進了旁邊的垃圾桶,拿起一張餐巾紙擦了擦我嘴角邊留下的一小塊冰淇淋并且對我笑了笑。我看著老人的眼睛,那眼神里流露出母愛、溫暖。“您不怪我嗎?”我用低沉的聲音說著?!斑@又不是你故意的,要找麻煩也是找司機才對呀?!甭犃死先苏f這句話我的心里熱乎乎的,對老人笑了笑。到了一站后我懷著復雜的心情下了車,腦海里回想起當時的畫面,覺得老師常說的美德就在我的身邊。
香在燃燒,美德在傳送,讓身邊的美德變得更多吧!
學習中華傳統美德心得3
誠信作為中華民族的傳統美德,是一個不可放棄的重要精神!
擁有誠信,那么別人自然而然會尊重你,而相反的,如果不尊重這一美德,拋棄了誠信,那么將會被世界所遺棄!
在我的記憶深處,有著這樣一件講誠信的事例。
這是在一個暑假里發生的事情,那天的陽光比往日都要明媚,都要溫馨和溫暖。從一個平凡的老爺爺身上學會了誠信應該是怎樣的。一天中午,我們正坐在大門口,一個老爺爺來賣香,只見他穿著一件破舊的白襯衫,背駝駝的,紅紅的眼睛好像總有流不完的淚,手里挽著一個大提筐,奶奶向他買了7把香,他說一元一把,應該是7元錢,奶奶奶給他10元錢,他找不開,奶奶也沒有零錢,就說:“算了吧,今天你就不用找了,反正我們都認識,你下次再找給我吧?!崩蠣敔斦f:“那我到下一個村子回來找你吧?!蹦棠陶f:“也行?!彼屯熘莻€大提筐走了。
快到中午的時候,那老爺爺又來了,送給奶奶3元錢,他說他到下一個村子后又走了好幾個村子,彎了很多路,香都要賣完了,也快到家了,才想起還有三元錢沒給奶奶,就又走到奶奶家來。奶奶說:“你這老頭子,不就這幾塊錢嗎?你下次來時再給不就行了嗎?”讓我出乎意料的是,他說:“不,我已說好到下一村子后還錢給你的,我答應的事一定要做到。”這句話,深深地印入我腦海中,此時我看他,腰還是彎彎的,但走起路來一步一個腳印,是那么的踏實。
通過這些事請也讓我想起另外一件事來,也是今年署假,當我們要去北京在無錫火車站買票時,一個自稱是旅行社的青年來賣票,他衣著時尚,講起話來很牛氣,他把票賣給我們,少找一元五角錢,我爸爸說少找了錢,他不耐煩地說:“哎呀,不就一元五角嗎,就這么一點,你還跟我煩。”就走了,我當時想,那就這么一點,你怎么也不找呢?他成默了一會,把錢找給了我們。
從例子中,我們應該都明白了誠實守信的道理,就好像那一段名言:
誠信是道路,隨著開拓者的腳步延伸;
誠信是智慧,隨著博學者的求索積累;
誠信是成功,隨著奮進者的拼搏悄悄臨近;
關鍵詞:中國傳統文化;心理學思想;西方心理學
中圖分類號:B84 文獻標志碼:A 文章編號:1002-2589(2012)08-0121-02
中國作為傳承和發揚古老文化的四大文明古國之一,是東方文明的發祥地。上下五千年,中華民族留下的文化寶庫是全人類取之不盡的寶藏。中國傳統文化歷經考驗,始終顯示出其不朽的生命力,不僅是東方與亞洲文化的核心和傳統心理學的重要組成部分,而且也是世界心理學的重要根源之一。
一、西方學者對中國傳統文化的研究
理查德是最早將《易經》翻譯為外文的西方著名漢學家之一, 在他看來, 西方心理學家對無意識研究的發現,早就存在于中國古老的文化之中了。奧地利著名心理學家卡爾?榮格是受中國傳統文化思想影響最大的心理學家之一,并與維爾海姆合著《金花的秘密》一書,“金花”是榮格對道家打坐過程中體內所感受到的一種光感的解釋,他會使人產生精神的頓悟和智慧的升華。
與之相對應的是,之后,特別是””之后中國傳統文化受到中國人的極度輕視,我們在學習西方文化的同時,中國傳統文化受到越來越多國外學者的重視,在心理學界,美國著名心理學史家布雷德和墨菲等人,曾經表示過他們有一種共識,即認為中國是心理學的第一個故鄉[1]。事實上,中國傳統文化或思想在西方很多心理學家的理論形成過程中都產生過深刻影響。
1.馬斯洛人本主義心理學
在人本主義心理學體系形成的初期,也就是在20世紀的50年代,馬斯洛曾經在其日記中記錄了這樣的想法:“東方文明中的出世者,如禪師與和尚等,是否比西方文明中的自我實現者在情感上更加和諧呢?答案很可能是肯定的。”于是,馬斯洛意識到:“我們面臨一個巨大的挑戰,就是如何把東西方文明中關于自我實現和內在和諧的觀念結合起來” 。1942年,馬斯洛通過韋特海默(格式塔心理學的創立者)的一個名為“存在和行為”的著名講座中接受了來自東方的思想,在這個講座中韋特海默提到了東方思想家對人類經驗中的“無動機的”和“無目標的”性質的重視,而這與當時西方心理學所看重以及追求的“目標尋求”行為有很大不同。韋特海默認為西方心理學應該學習這種東方思想?;舴蚵谄鋵︸R斯洛的傳記中總結到:韋特海默的“這一演講對馬斯洛正在形成中的人格理論產生了極大的影響”[2]。
2.榮格分析心理學
瑞士心理學家和精神分析醫師,分析心理學的創立者卡爾?榮格,是20世紀心理學的標桿性人物,同時他在整個人文社會科學領域也作出了突出貢獻,而榮格自身及其他的思想都受到中國傳統文化思想,特別是道家思想的深刻影響。榮格在其自傳《回憶?夢?思考》中,以他童年對石頭的冥想作為其心理發展的一個重要開端,榮格后來稱,那是他與道的緣分,是一種心靈上的感應和溝通。榮格對中國傳統文化中的人物――莊子充滿了向往之情,莊子自古被稱為“蝴蝶道者”。榮格與“道”的這種溝通在其自傳中頗有體現,在撰寫自傳時已是80余歲高齡,自傳的最后一頁,作為結束語榮格說“老子曰:‘眾人皆明,唯吾獨懵’,‘眾人熙熙,如享太牢,如春登臺。我獨泊兮,其未兆;沌沌兮,如嬰兒之未孩;累累兮,若無所歸?!@正是此時的我所感受的。老子是具有超然領悟力的典范,他能夠體驗到價值與整體,體驗到一致性。于是,老子在其老年的時候,愿意回歸其自身本來的存在,回歸于那永恒而未知的意義之中。”
漢學家理查德? 維爾海姆把一個豐富多彩的中國傳統文化世界帶給榮格,榮格深深地被其中的博大精深所打動和震撼。榮格對“道家”文化和思想有著別樣的情愫,他曾經這樣評價和理解《易經》:“《易經》中包含著中國傳統文化的精神和心靈;幾千年中國偉大智者的共同傾注,歷久而彌新,仍然對理解它的人,展現著無窮的意義和無限的啟迪?!?他說,“任何一個像我這樣,生而有幸能夠與維爾海姆,與《易經》的預見性力量,做直接精神交流的人,都不能夠忽視這樣一個事實,在這里我們已經接觸到了一個‘阿基米德點’,而這一‘阿基米德點’,足以動搖我們西方對于心理態度的基礎”。這是《易經》帶給榮格的影響也是其心理學觀點發展的關鍵。榮格曾對維爾海姆進行過這樣的表達:“維爾海姆一生所從事的工作,對我來說是如此的重要和具有價值,是因為他為我解釋與證實了我過去一直在追求、在思考、在向往以及在從事和研究的東西”。他曾說,“維爾海姆的工作,給我們帶來了中國傳統文化的基因,給我們帶來了一種足以從根本上改變我們世界觀的中國傳統文化基因”。榮格對維爾海姆帶給自己的影響從不避諱,也從不掩飾自己對中國傳統文化的向往。因此,從某種層面上來說,榮格稱自己為維爾海姆的學生,更確切地說他是中國傳統文化的學生[1]。
二、中國學者對中國傳統文化的研究
在中國,將西方心理學與中國傳統文化相聯系并作出有力嘗試的首推當代新儒家梁漱溟先生。有“中國最后一位儒家”之稱的梁漱溟先生是現代新儒家的早期代表人物之一。梁漱溟先生是在國內外享有盛譽的學者,是著名的哲學家、教育家。梁漱溟先生不僅在儒學、教育學上頗有造詣,而且對倫理學、心理學、佛教思想等也有所涉及,他的心理學思想散見于他的代表作《人心與人生》中。梁先生研究麥獨孤、弗洛伊德、柏格森,并尤其受后者生命哲學的影響。在初期曾嘗試用西方心理學中的“本能”、“直覺”、“沖動”、“下意識”等術語來解釋儒家學說。但后來梁先生發現,這種嘗試對于西方心理學與儒家之間的思想交流并無益處,他認為應該在二者之間架設一座橋梁。他認為,“當時的心理學都對人類沒有認識,儒家思想對人類雖有認識但卻沒有系統的理論。梁氏欲發揮儒家思想,以糾正當時心理學之偏失”。而他也確實對儒家心性學說中所蘊涵的心理學思想結合西方心理學思想進行了一定的研究和闡述,即“人類心理學”,其思想主要涉及心理的發生發展、心理健康及學習心理等方面[3]。然而畢竟梁先生對整個心理學體系的認知有限,致使其理論影響有限。
中國心理學工作者對中國傳統文化研究方面主要體現在對中國古代著名思想家的心理學思想的整理,造成古是古、今是今的局面,古今不能融合。陳雁谷(1982)、徐鴻(1988)關于孔子的教育和教學心理思想研究;燕國材(1981)、曾立格(1980)、雷彥惠等關于先秦諸子的心理思想研究;趙莉如(1983)、楊鑫輝(1990)、潘菽(1984)對中國心理學史的具體問題進行了研究探討,同時出版了高覺敷主編的《中國心理學史》(1986)[4]。
中國傳統文化,百家爭鳴,以儒道法三家為主,之后又有佛教的傳入,形成儒道佛三家學說并立的局面,從內容上講,實質上就是儒道佛三家綜合一體的文化,雖分三家,存有差異,也可以說是一體三家圓融性的文化。其中,儒家是本體,以入世為主;道家是本相,可出世亦可入世,是流動的血液;佛家是本用,以出世為主,是整體的精神。儒家是第一位的,最根本的,血液和精神總是要適合本體軀干才起作用。融合后的本體,就是一個整體,綜合圓融成為中國的傳統文化[5]。雖然有糟粕,但更不乏精華。對比中西心理工作者對中國傳統文化的挖掘,我們可以看出,中國心理學工作者對中國傳統文化的挖掘基本上是拿著西方心理學的發展作為尺度對傳統文化進行丈量,最終發現原來中國心理學也有著漫長的過去和短暫的歷史,到處是點而不成線。心理學起源于西方,中國心理學是從西方引進的,同樣根植于西方哲學和生理學,然而中國傳統文化與西方哲學和生理學畢竟有差別,好比中西醫的差別一樣,雖都能救人醫病,然究其原理卻相差萬里。因此研究中國傳統文化,要注重整體性和連貫性,更要放下西方心理學的思想包袱,以零心態去挖掘其中的道理,正所謂:“不入虎穴焉得虎子”,然后再跳出來與西方心理學進行比較,研究其中的差異。方能真正得到中國傳統文化精華,做到古為今用,為當今心理學的發展提出新的思路與見解。
綜上所述,西方學者已經對中國傳統文化特別是中國的傳統哲學給予一定的重視,因此,作為中國文化的繼承者的我們更應對自身文化進行系統而全面的研究,而且應很好地了解各國學者對中國傳統文化的看法,包括批評性的和褒揚性的,使中國傳統文化為人類社會的發展作出更大的貢獻。
參考文獻:
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[5]李占,王靜.中國傳統文化與心理健康[J].邊疆經濟與文化,2006,(5).
Psychological Exploring from Chinese Traditional Culture
WANG Huan
(Department of Psychology ,NingXia University,Yinchuan 830012,China)
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