社會(huì)教育的目的精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)教育的目的范文

    為進(jìn)一步規(guī)范全省房地產(chǎn)交易市場(chǎng)收費(fèi)行為，促進(jìn)房地產(chǎn)行業(yè)的健康發(fā)展，根據(jù)國(guó)家和省有關(guān)規(guī)定，現(xiàn)將房地產(chǎn)交易手續(xù)收費(fèi)問(wèn)題通知如下：

    一、收費(fèi)范圍交易手續(xù)費(fèi)是指房地產(chǎn)管理部門設(shè)立的房地產(chǎn)交易機(jī)構(gòu)為房屋權(quán)利人提供交易場(chǎng)所、信息服務(wù)和代辦房屋產(chǎn)權(quán)審查、登記等所發(fā)生費(fèi)用的合理補(bǔ)償。

    凡經(jīng)過(guò)房地產(chǎn)交易機(jī)構(gòu)辦理房屋買賣、租賃、抵押、分割、交換、贈(zèng)與、繼承等房地產(chǎn)流通過(guò)程中的各種經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，房屋權(quán)利人應(yīng)按規(guī)定向房地產(chǎn)交易機(jī)構(gòu)交納一定的交易手續(xù)費(fèi)。

    二、收費(fèi)項(xiàng)目和標(biāo)準(zhǔn)

    1.房屋買賣，按成交價(jià)總額的2.5％收取。其中，職工按房改政策購(gòu)公有住房首次上市交易和實(shí)行差價(jià)換房的，交易手續(xù)按成交價(jià)的0.5％交納。買賣雙方各負(fù)擔(dān)一半。

    2.新建商品房交易手續(xù)費(fèi)，按成交價(jià)的0.5％交納，（經(jīng)濟(jì)適用住房按價(jià)格主管部門核準(zhǔn)價(jià)格的0.5％交納）買賣雙方各負(fù)擔(dān)一半。

    3.出租生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)性用房，按年租金總額的3％交納，出租非生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)性用房按年租金總額的2％交納，租賃雙方各負(fù)擔(dān)一半。

    4.房地產(chǎn)抵押，按抵押額0.2％？0.4％交納，由抵押人負(fù)擔(dān)。具體執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)，由地、市價(jià)格主管部門會(huì)同建設(shè)行政主管部門制定，報(bào)省備案。

    5.房地產(chǎn)分割、交換，按評(píng)估價(jià)的1％交納。雙方各負(fù)擔(dān)一半。

    6.房地產(chǎn)贈(zèng)與、繼承，按評(píng)估價(jià)的1％交納。由受贈(zèng)人、繼承人負(fù)擔(dān)。

    7.為體現(xiàn)對(duì)企業(yè)特別是國(guó)有企業(yè)改革的支持，切實(shí)減輕企業(yè)負(fù)擔(dān)，凡企業(yè)在改革、改組、改造過(guò)程中發(fā)生的房地產(chǎn)權(quán)屬轉(zhuǎn)移的，免收交易手續(xù)費(fèi)。

    為方便房地產(chǎn)交易當(dāng)事人，房地產(chǎn)交易手續(xù)費(fèi)內(nèi)含房屋產(chǎn)權(quán)登記費(fèi)（權(quán)證工本費(fèi)），由房地產(chǎn)交易機(jī)構(gòu)統(tǒng)一代征。房地產(chǎn)交易機(jī)構(gòu)按本通知規(guī)定收取交易手續(xù)費(fèi)后，房地產(chǎn)管理部門辦理房屋權(quán)屬登記不得再重復(fù)收取房屋產(chǎn)權(quán)登記費(fèi)（權(quán)證工本費(fèi)），也不得以任何形式向交易雙方征收其他費(fèi)用。

第2篇：社會(huì)教育的目的范文

摘 要：社會(huì)教育是與家庭教育、學(xué)校教育相對(duì)應(yīng)的一種教育形式，是區(qū)別于家庭教育和學(xué)校教育的一種促進(jìn)青少年個(gè)體社會(huì)性發(fā)展的教育活動(dòng)。而在大學(xué)期間開展有利于青少年健康成長(zhǎng)的社會(huì)教育具有重大的意義。因此，調(diào)查研究青少年接受的社會(huì)教育，有利于更好的促進(jìn)其青少年個(gè)體素質(zhì)全面發(fā)展，同時(shí)也有利于促進(jìn)社會(huì)教育的發(fā)展與社會(huì)的和諧進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：大學(xué)教育；社會(huì)教育；青少年社會(huì)教育 從廣義上來(lái)說(shuō)，教育包括社會(huì)教育、家庭教育和學(xué)校教育三種形式。學(xué)校教育作為教育的一種重要的方式，發(fā)揮著重要的作用。而大學(xué)作為教育教學(xué)的重要的場(chǎng)所，承載著培養(yǎng)人才的重任。而隨著國(guó)家大學(xué)生擴(kuò)招政策，越來(lái)越多的人走進(jìn)大學(xué)校園，成為新時(shí)代的大學(xué)生。但是，大學(xué)教育更多的注重大學(xué)生理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，注重教書育人的歷史使命，卻忽視了學(xué)生們自身的全面發(fā)展，忽視社會(huì)教育的持續(xù)發(fā)展。同時(shí)在現(xiàn)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的背景下，社會(huì)知識(shí)總量的激增，使知識(shí)更新的速度不斷加快，很多的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題擺在了大學(xué)生的面前，比如像就業(yè)、考研等等，在某種程度上大學(xué)開展的學(xué)校教育已不能滿足學(xué)生自身全面的發(fā)展以及應(yīng)對(duì)之后個(gè)人的發(fā)展之路。因此對(duì)于大學(xué)社會(huì)教育的發(fā)展與功能要進(jìn)一步的進(jìn)行積極探討與研究，以更好的促進(jìn)大學(xué)教育的社會(huì)化和社會(huì)教育化。 --！>

一、社會(huì)教育與青少年社會(huì)教育

教育，它是以培養(yǎng)人為目的，是人類社會(huì)所必需的、基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之一[1]。可以說(shuō)最早的社會(huì)教育是通過(guò)“言傳身教”的方式進(jìn)行的，而教育的內(nèi)容是生產(chǎn)、生活的經(jīng)驗(yàn)與技能的總和。但社會(huì)教育是早于學(xué)校教育而進(jìn)行的，社會(huì)教育發(fā)展有其自身發(fā)展的實(shí)用性，對(duì)社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展方面都具有巨大的意義。因?yàn)樵诮逃闹T多屬性中，最根本、最永恒的屬性就是社會(huì)性。[2]因此更能看出社會(huì)教育發(fā)展的重要性和終身性。

社會(huì)教育：社會(huì)學(xué)習(xí)理論、生態(tài)系統(tǒng)理論、群體社會(huì)化理論、社會(huì)文化歷史理論等構(gòu)成的。[3]社會(huì)教育不僅能促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)性發(fā)展，也能促進(jìn)個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展。社會(huì)教育在個(gè)體的成長(zhǎng)中具有重要作用。對(duì)青少年來(lái)說(shuō)，家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育都是不可或缺的。只有使三種教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能有效地促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展。 社會(huì)教育的基本涵義有廣義和狹義之分。廣義的社會(huì)教育，是指旨在有意識(shí)地培養(yǎng)人、有益于人的身心發(fā)展的各種社會(huì)活動(dòng)；狹義的社會(huì)教育，是指學(xué)校和家庭以外的社會(huì)文化機(jī)構(gòu)以及有關(guān)的社會(huì)團(tuán)體或組織，對(duì)社會(huì)成員所進(jìn)行的教育。我們所說(shuō)的社會(huì)教育一般是從廣義的角度來(lái)闡述的。[4]

在1912年民國(guó)教育部設(shè)社會(huì)教育司，使社會(huì)教育成了人們廣泛使用的一個(gè)概念，雖然對(duì)社會(huì)教育的理解，在后來(lái)出現(xiàn)了多種認(rèn)識(shí)，但共同認(rèn)為，社會(huì)教育是學(xué)制系統(tǒng)以外的，以政府推動(dòng)為主導(dǎo)的，社會(huì)團(tuán)體和私人推動(dòng)為輔助的，利用和設(shè)置各種文化教育機(jī)構(gòu)和設(shè)施，對(duì)全體國(guó)民所實(shí)施的一種有計(jì)劃、有目的、有組織的教育。[5]

關(guān)于社會(huì)教育的定義，國(guó)外學(xué)者探討的相對(duì)比較充分和細(xì)致。社會(huì)教育作為一個(gè)特定的概念，最早出現(xiàn)在1835年德國(guó)社會(huì)教育學(xué)家狄斯特威格在《德國(guó)教師陶冶的引路者》一書中。 --！>

青少年社會(huì)教育：青少年期是個(gè)體由兒童步入成人的過(guò)渡階段，是人生發(fā)展和道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵時(shí)期，是生理、心理及社會(huì)性發(fā)展的重要時(shí)期。因此，加強(qiáng)青少年的社會(huì)教育具有重大意義。 與一般社會(huì)教育不同，青少年社會(huì)教育是指青少年在除家庭教育和學(xué)校教育以外的社會(huì)生活中所接受的教育性經(jīng)驗(yàn)的總和，是社會(huì)提供給青少年的所有教育性經(jīng)驗(yàn)的總和。本文中所指的社會(huì)教育是以青少年為教育對(duì)象的，除家庭教育和學(xué)校教育以外的社會(huì)生活中，提供給青少年包含文化知識(shí)的傳播灌輸與提升青少年心智活動(dòng)等所有教育性經(jīng)驗(yàn)的總和。

現(xiàn)今是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，科技得到迅猛的發(fā)展，創(chuàng)新的意識(shí)更加的強(qiáng)烈，勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化，逐漸由體力勞動(dòng)向腦力勞動(dòng)過(guò)渡。而教育在其中發(fā)揮著重要的作用，因?yàn)榻逃敲總€(gè)人自出生后必須要接受的一種教育的形式，所以教育不僅僅指學(xué)校教育，也包括社會(huì)教育和家庭教育，而社會(huì)教育是指有意識(shí)地培養(yǎng)人、有益于人的身心發(fā)展的各種社會(huì)活動(dòng)，更具為廣泛性。

如果研究大學(xué)對(duì)社會(huì)的影響和服務(wù)，會(huì)發(fā)現(xiàn)大學(xué)除了通過(guò)人才培養(yǎng)和科學(xué)研究作用于社會(huì)以外，大學(xué)對(duì)社會(huì)的作用，還表現(xiàn)一個(gè)突出的特點(diǎn)，就是大學(xué)社會(huì)教育活動(dòng)，即大學(xué)把自己的教育事業(yè)推向社會(huì)，用自己的教育資源和優(yōu)勢(shì)來(lái)影響和服務(wù)社會(huì)。在我國(guó)，現(xiàn)代大學(xué)起步較晚，由大學(xué)所實(shí)施的推廣教育主要表現(xiàn)在兼辦社會(huì)教育上。大學(xué)開展的社會(huì)教育的形式也是很多的，包括組織類、家教類、社會(huì)實(shí)踐類、設(shè)施類等等。 --！>

1、大學(xué)開展的組織類社會(huì)教育

在現(xiàn)今的大學(xué)里，有各種各樣的組織性團(tuán)體，讓大學(xué)生在課余時(shí)間可以參加社團(tuán)的相關(guān)的活動(dòng)，以此幫助大學(xué)生豐富校園生活。

2、大學(xué)開展的家教類的社會(huì)教育

現(xiàn)今的大學(xué)生在課余的時(shí)間也會(huì)進(jìn)行家教類的活動(dòng)，屬于兼職性質(zhì)的。而此類的家教活動(dòng)多是師范類的大學(xué)生所從事的。

3、大學(xué)開展的社會(huì)實(shí)踐類的社會(huì)教育

社會(huì)實(shí)踐也是大學(xué)進(jìn)行學(xué)校教育的一個(gè)重要組成部分。社會(huì)實(shí)踐是理論知識(shí)學(xué)習(xí)的進(jìn)一步升華與提高，是更深一層次的實(shí)踐性活動(dòng)。一些高校在暑期都會(huì)有社會(huì)實(shí)踐類項(xiàng)目或在平時(shí)承辦一些社會(huì)性機(jī)構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)。

暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是每個(gè)大學(xué)生必須完成的一項(xiàng)任務(wù)，大學(xué)生以個(gè)人或者小組形式參與其中，通過(guò)自己在校學(xué)習(xí)的理論知識(shí)，使其在社會(huì)實(shí)踐的活動(dòng)中得以展現(xiàn)。形式是展開相關(guān)問(wèn)題的調(diào)查與分析，通過(guò)走基層，體驗(yàn)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)一步提高大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力并積累一定的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，豐富大學(xué)生的暑期生活，同時(shí)也以此為下學(xué)期理論知識(shí)的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。 與此同時(shí)學(xué)校也會(huì)承辦一些社會(huì)機(jī)構(gòu)的活動(dòng)。比如像遼寧省民心網(wǎng)的電話調(diào)研活動(dòng)、各種考研機(jī)構(gòu)的校園等等，都是屬于這種性質(zhì)的社會(huì)活動(dòng)，在增加大學(xué)生社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)加強(qiáng)大學(xué)生的人際交往的能力，進(jìn)一步為進(jìn)入社會(huì)提高相關(guān)方面的能力。 --！>

4、大學(xué)里各種設(shè)施所體現(xiàn)的社會(huì)教育

大學(xué)作為高等教育的一個(gè)重要的部分，學(xué)校里的各項(xiàng)設(shè)施也更加豐富多彩。比如像圖書館、博物館、科技館等等。這些設(shè)施在學(xué)校里都發(fā)揮著重大的教育。因?yàn)槊總€(gè)大學(xué)都會(huì)有自己的圖書館，圖書館中具有巨大的圖書資源供學(xué)生們進(jìn)行閱讀和參考。而在一些的學(xué)校也會(huì)有博物館的設(shè)置，我校就有遼寧省古生物博物館，目的是增加學(xué)校的文化氛圍。 可以說(shuō)，通過(guò)這些設(shè)施的開放，不僅使學(xué)生們感受愉悅的課余生活，同時(shí)也讓學(xué)生們?cè)诶脤W(xué)校資源的同時(shí)感受到教育性的文化氛圍，有利于在精神上提高大學(xué)學(xué)生的教育境界。但是大學(xué)設(shè)施開放的程度也是讓社會(huì)質(zhì)疑的。大多數(shù)人都認(rèn)為大學(xué)里的設(shè)施都是為本學(xué)校學(xué)生進(jìn)行服務(wù)的，這些設(shè)施的開放只是對(duì)本校學(xué)生進(jìn)行免費(fèi)開放，甚至有些設(shè)施根本就沒(méi)有進(jìn)行開放。進(jìn)而不能對(duì)社會(huì)人士進(jìn)行相關(guān)開放，在一定的程度上浪費(fèi)了教育的資源，會(huì)出現(xiàn)教育資源的結(jié)構(gòu)趨于不合理的現(xiàn)象，不能達(dá)到資源的共享。 --！>

二、大學(xué)社會(huì)教育存在的問(wèn)題及原因

發(fā)展社會(huì)教育事業(yè)已經(jīng)成為我國(guó)實(shí)現(xiàn)終身教育理想，建設(shè)學(xué)習(xí)化社會(huì)一個(gè)刻不容緩的課題。從國(guó)外發(fā)展社會(huì)教育和大學(xué)實(shí)施開放教育的經(jīng)驗(yàn)以及我國(guó)歷史與國(guó)情的實(shí)踐情況來(lái)看，王雷教授認(rèn)為我國(guó)發(fā)展社會(huì)教育的起始期，應(yīng)該發(fā)揮大學(xué)的積極參與推動(dòng)作用。利用大學(xué)的推廣教育和社會(huì)服務(wù)，來(lái)參與辦理社會(huì)教育。因此社會(huì)教育的發(fā)展不僅僅需要社會(huì)來(lái)進(jìn)行努力，也需要學(xué)校教育發(fā)揮作用。近日，廣東省中山市出臺(tái)《關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)工作人才隊(duì)伍建設(shè)的實(shí)施意見(jiàn)》。讓我們看到了社會(huì)教育的一個(gè)發(fā)展的現(xiàn)狀。針對(duì)現(xiàn)今社會(huì)教育的發(fā)展存在很多問(wèn)題，要立足現(xiàn)今的社會(huì)實(shí)際，發(fā)掘合理性建議，以更好的促進(jìn)社會(huì)教育健全的發(fā)展。

存在的問(wèn)題：1、學(xué)校提高的教育不能滿足青少年的多元化發(fā)展的需求：隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，青少年在成長(zhǎng)中的需求是多元的，不僅要求有更好的物質(zhì)條件作為支撐，同時(shí)也需要精神的力量作為支撐。2、學(xué)校自身的社會(huì)教育機(jī)制不夠完善，更多考慮學(xué)生的知識(shí)教育。3、沒(méi)有形成學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育協(xié)調(diào)發(fā)展的機(jī)制。4、學(xué)生自身沒(méi)有意識(shí)到發(fā)展社會(huì)教育的重要性

分析原因：1、社會(huì)教育的發(fā)展速度緩慢。例如：青少年社會(huì)教育專業(yè)社會(huì)工作人才嚴(yán)重缺乏。2、人們的思維觀念沒(méi)有轉(zhuǎn)變：全社會(huì)對(duì)社會(huì)組織服務(wù)于青少年社會(huì)教育的重要性認(rèn)識(shí)不足。3、應(yīng)試教育在教育發(fā)展過(guò)程中地位沒(méi)有動(dòng)搖：家長(zhǎng)、學(xué)校、社會(huì)片面追求升學(xué)率的應(yīng)試教育導(dǎo)致青少年社會(huì)教育嚴(yán)重不足

三、加強(qiáng)大學(xué)青少年社會(huì)教育的對(duì)策

（一）政策、法規(guī)的支持

1、逐步實(shí)現(xiàn)大學(xué)兼辦社會(huì)教育的政策法規(guī)

社會(huì)教育作為一種重要的教育形式，在教育的發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。而為了更好的進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，保證社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的積極作用，即必須有相應(yīng)的政策予以保障。這樣才能使社會(huì)教育的工作法律化，以便學(xué)校和社會(huì)進(jìn)行開展相關(guān)方面的工作。

（二）學(xué)校自身的社會(huì)教育建設(shè)

1、樹立開放的大學(xué)教育資源觀，逐步實(shí)現(xiàn)資源的共享

現(xiàn)在學(xué)校里很多設(shè)施資源只是對(duì)本校學(xué)生進(jìn)行開放或者是部分的設(shè)施是收費(fèi)開放。使得校外人員對(duì)于學(xué)校的資源不能共享，因?yàn)閷W(xué)校的設(shè)施資源在假期會(huì)出現(xiàn)閑置的情況，在一定程度上使得資源不斷的浪費(fèi)，不利于資源的開放、共享。因此，加強(qiáng)學(xué)校資源的開放，建立“開放學(xué)習(xí)”、“開放教育”的教育方式，實(shí)現(xiàn)資源的共享。

2、逐步探索大學(xué)兼辦社會(huì)教育的體制

社會(huì)教育是進(jìn)行大學(xué)教育的重要部分，社會(huì)教育的發(fā)展有其重大作用。在發(fā)展大學(xué)教育的同時(shí)，應(yīng)該逐步形成辦學(xué)特色，建立社會(huì)教育的體制，促進(jìn)其更好的發(fā)展。

（三）社會(huì)方面對(duì)于社會(huì)教育發(fā)展的作用

1、社會(huì)實(shí)踐的宣傳

大學(xué)開展社會(huì)實(shí)踐的活動(dòng)，進(jìn)行社會(huì)教育，必須加大對(duì)著其的宣傳，讓更多的學(xué)生們認(rèn)識(shí)到社會(huì)教育的重要性，以逐步樹立從事和發(fā)展社會(huì)教育的意識(shí)，以便社會(huì)教育更好的開展。

2、建立社會(huì)實(shí)踐的平臺(tái)

無(wú)論是社會(huì)教育還是學(xué)校教育都有自己的方式進(jìn)行與發(fā)展，因此社會(huì)教育在大學(xué)教育中的發(fā)展就必須為想要進(jìn)行社會(huì)教育的大學(xué)生建立一個(gè)能夠?qū)嵺`的平臺(tái)。讓更多的大學(xué)生參與其中，豐富自己的文化生活。

（三）學(xué)生自身的實(shí)踐與努力

大學(xué)生在接受大學(xué)教育的同時(shí)使得自身的素質(zhì)不斷的提高，對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)也有了更深理解，這就需要學(xué)生主觀、主動(dòng)的去認(rèn)識(shí)、去實(shí)踐。

大學(xué)作為實(shí)施高等教育的場(chǎng)所，承載著更多的歷史使命，因此大學(xué)開展青少年社會(huì)教育的方式也逐步的多樣化、科學(xué)化、系統(tǒng)化。為了更好地促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生在除家庭教育和學(xué)校教育以外的社會(huì)生活中接受的教育性經(jīng)驗(yàn)，就必須不斷的開展社會(huì)性的教育，以更好的促進(jìn)其自身素質(zhì)的提高。同時(shí)不斷的為構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會(huì)而努力，為社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)）

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第3篇：社會(huì)教育的目的范文

[關(guān)鍵詞]社會(huì)教育　社會(huì)教育資源　思想道德教育　大學(xué)生

[中圖分類號(hào)]G641　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1005—5843(2012)03—0066一03

[作者簡(jiǎn)介]胡巍，王立仁，東北師范大學(xué)學(xué)院(吉林長(zhǎng)春　130024)

大學(xué)生思想道德教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要學(xué)校、家庭和社會(huì)資源等共同參與，優(yōu)化組合，形成良好的育人環(huán)境。就當(dāng)前大學(xué)生思想道德教育具體實(shí)踐狀況而言，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育主要利用學(xué)校資源和家庭資源，南家庭和學(xué)校承擔(dān)，但這種封閉型的思想道德教育方式越來(lái)越難以適應(yīng)思想道德教育的社會(huì)化趨勢(shì)，需社會(huì)教育資源加入其中。一般而言，“社會(huì)教育資源”指學(xué)校和家庭以外的一切可被開發(fā)和利用的具有社會(huì)教育意義或能夠保證社會(huì)教育實(shí)踐的各種資源及條件。它包括人、財(cái)、物等物質(zhì)因素，以及保證這些因素發(fā)揮作用的政策、制度、環(huán)境(物質(zhì)環(huán)境、人文環(huán)境)等條件。社會(huì)資源育人功能未能得到充分開發(fā)和利用，難以與學(xué)校教育資源和家庭教育資源相互間形成合力，這已構(gòu)成大學(xué)生思想道德教育資源優(yōu)化整合的深層次問(wèn)題，如果解決不力，就會(huì)直接影響社會(huì)教育資源的功能發(fā)揮和價(jià)值實(shí)現(xiàn)，從根本上制約大學(xué)生思想道德教育工作的實(shí)效性。基于此，本文試圖從社會(huì)教育資源參與大學(xué)生思想道德教育的意義、影響因素、機(jī)制和方法等角度做出一些理性思考，并期以助益于加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想道德教育工作及社會(huì)教育實(shí)施的研究。

一、社會(huì)教育資源參與大學(xué)生思想道德教育的意義

首先，從學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育在大學(xué)生思想道德教育過(guò)程中的作用及相互關(guān)系看，社會(huì)教育資源有必要參與大學(xué)生思想道德教育。學(xué)校教育是大學(xué)生思想道德教育成敗的關(guān)鍵，學(xué)校教育資源是大學(xué)生思想道德教育開展和取得成功的重要保障。學(xué)校教育有統(tǒng)一的教育教學(xué)計(jì)劃和明確具體的培養(yǎng)目標(biāo)，利用其完備的教育場(chǎng)所、設(shè)備，積極向上的氛圍，高水平的科研能力和專業(yè)的師資隊(duì)伍等學(xué)校教育資源，遵循教育規(guī)律有針對(duì)性地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)而正規(guī)的思想道德教育，且多以知識(shí)傳播的正面教育為主，側(cè)重從理論角度培養(yǎng)大學(xué)生所應(yīng)具備的適合社會(huì)發(fā)展需要的思想道德素質(zhì)。家庭教育是大學(xué)生思想道德教育的基礎(chǔ)和重要環(huán)節(jié)。大學(xué)生的思想道德?tīng)顩r和價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)受家庭教育影響至深，家庭教育是大學(xué)生思想道德教育開展的基礎(chǔ)，家庭教育也使學(xué)校思想道德教育得到進(jìn)一步的拓展和延伸。家庭教育資源是大學(xué)生最熟悉的資源，早已融于大學(xué)生的平常生活之中，通過(guò)潛移默化、靈活多樣的教育方式影響大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，發(fā)揮其他教育資源替代不了的更基礎(chǔ)、更直接、更有效的作用。社會(huì)教育是學(xué)校教育和家庭教育的拓展和主導(dǎo)力量，對(duì)于學(xué)校教育和家庭教育有輔助和制約的作用。從人的終身教育看，社會(huì)需要和期望的思想道德素質(zhì)是學(xué)校和家庭對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的指向和努力目標(biāo)。社會(huì)教育資源對(duì)大學(xué)生思想道德素質(zhì)從重視學(xué)校理論教育、家庭經(jīng)驗(yàn)熏陶向提升整體綜合素質(zhì)轉(zhuǎn)變中發(fā)揮其他教育資源不可替代的作用。家庭教育資源和學(xué)校教育資源是相對(duì)周定和有限的，不能滿足大學(xué)生綜合發(fā)展、終身教育的全部需求。社會(huì)教育資源通過(guò)自身獨(dú)特的開放性、全民性、實(shí)用性和終身性的優(yōu)勢(shì)對(duì)家庭教育資源和學(xué)校教育資源進(jìn)行一定補(bǔ)充和引導(dǎo)，影響大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。學(xué)校、家庭和社會(huì)在不同領(lǐng)域和層面對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，大學(xué)生不能脫離上述任何一方面的教育資源的影響。

其次，從資源的有效利用看，社會(huì)教育資源參與大學(xué)生思想道德教育可以充分發(fā)揮其育人功能。近些年，隨著高等學(xué)校招生規(guī)模的擴(kuò)大，一些學(xué)校面臨學(xué)校教育資源緊張的困境，甚至有些學(xué)校招生規(guī)模已經(jīng)達(dá)到飽和，出現(xiàn)了教學(xué)硬件資源和師資力量跟進(jìn)落后等情況。“高等教育連續(xù)擴(kuò)大招生，使本來(lái)就比較短缺的辦學(xué)條件更加緊張”。。去年也有媒體刊發(fā)過(guò)類似報(bào)道，這顯示當(dāng)前學(xué)校教育資源緊張狀況并未得到徹底解決。與之相反的是社會(huì)教育資源，如影劇院、博物館、科技館、文化館、體育館及相應(yīng)人員等卻存在利用率不高的現(xiàn)狀。這些社會(huì)教育資源一般都擁有較為富余的場(chǎng)所和大量可利用的設(shè)備、展品等，長(zhǎng)時(shí)期不充分使用，既閑置、浪費(fèi)大量的財(cái)力、物力和人力，也在不知不覺(jué)的時(shí)間流逝中消弭其應(yīng)發(fā)揮的固有教育功能。社會(huì)教育資源在大學(xué)生思想道德教育方面有其獨(dú)特的作用，它能夠與學(xué)校教育資源和家庭教育資源相互配合，形成合力。作為面向公眾或部分民眾的社會(huì)教育資源完全可以提高其場(chǎng)所的使用率和資源的有效利用率，發(fā)揮其既有優(yōu)勢(shì)，在大學(xué)生思想道德教育方面發(fā)揮更大的作用，實(shí)現(xiàn)資源的有效利用，充分發(fā)揮其育人功能。

再次，從增強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育的實(shí)效性看，社會(huì)教育資源參與大學(xué)生思想道德教育，可以增強(qiáng)思想道德教育的實(shí)際效果。大學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)、生活期間，已經(jīng)從理論角度接受過(guò)學(xué)校思想道德教育，從生活經(jīng)驗(yàn)角度感受到家庭資源所提供的道德熏陶，只是相對(duì)缺乏實(shí)踐層面的鍛煉和培養(yǎng)。大學(xué)生最終要走向社會(huì)、服務(wù)社會(huì)，其在思想道德教育方面所受的理論教育和經(jīng)驗(yàn)傳授，最終都將在社會(huì)實(shí)踐中加以檢驗(yàn)和應(yīng)用。“所以最好讓學(xué)生早日了解社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)，讓學(xué)生多接觸社會(huì)積極的一面，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)不良現(xiàn)象的免疫能力，讓學(xué)生在實(shí)踐中不斷自我檢驗(yàn)、自我充實(shí)、自我完善，達(dá)到早日成才的目的”。要充分利用社會(huì)教育資源，將社會(huì)資源當(dāng)中鮮活的案例呈現(xiàn)于大學(xué)生面前，讓大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐的磕碰當(dāng)中意識(shí)到思想道德教育的重要和必要。如此則有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)教育資源與學(xué)校資源、家庭資源的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，做到既重理論教育、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，又重生活養(yǎng)成；既重集中學(xué)習(xí)、家庭熏陶，又注重日常培養(yǎng)；既重學(xué)理引導(dǎo)，又注重實(shí)踐陶冶。社會(huì)教育資源參與大學(xué)生思想道德教育既符合大學(xué)生的生活存在狀態(tài)，也符合大學(xué)的思想品德形成發(fā)展規(guī)律，更是追求思想道德教育實(shí)效的本質(zhì)要求。因此，社會(huì)教育資源參與大學(xué)生思想道德教育，創(chuàng)新思想政治教育實(shí)踐模式，勢(shì)必能不斷增強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育的實(shí)效性。

二、社會(huì)教育資源參與大學(xué)生思想道德教育的影響因素分析

當(dāng)前，制約社會(huì)教育資源參與大學(xué)生思想道德教育的因素既有學(xué)校、大學(xué)生對(duì)社會(huì)教育資源缺乏全面認(rèn)識(shí)，未能充分利用社會(huì)教育資源優(yōu)長(zhǎng)之處的因素：也有禮會(huì)教育資源良莠不齊、功利化明顯，不愿參與大學(xué)生思想道德教育；還有濫用與學(xué)校的合作機(jī)遇從事不正當(dāng)行為，引起學(xué)校和大學(xué)生抵觸的因素；更有實(shí)際工作中禮會(huì)教育資源所屬機(jī)構(gòu)和學(xué)校所在系統(tǒng)不一，缺乏社會(huì)教育資源參與大學(xué)生思想道德教育的基礎(chǔ)和平臺(tái)等機(jī)制、體制方面的原因。具體分析如下：

1.學(xué)校、大學(xué)生對(duì)社會(huì)教育資源參與大學(xué)生思想道德教育缺乏全面認(rèn)識(shí)，未能充分利片社會(huì)教育資源優(yōu)長(zhǎng)之處。當(dāng)前高校開展大學(xué)生思想道德教育依然以學(xué)校理論教育為主，實(shí)踐體驗(yàn)教學(xué)很少，即使有部分學(xué)校和學(xué)生社團(tuán)與校外社會(huì)教育資源合作，組織和利用一些實(shí)踐活動(dòng)開展大學(xué)生思想道德教育，但在社會(huì)教育資源利川規(guī)模和使用范圍方面都存在比較嚴(yán)格的限制。也有部分學(xué)校和大學(xué)生對(duì)社會(huì)教育資源參與學(xué)校教育持否定態(tài)度，認(rèn)為如果過(guò)多引入社會(huì)教育資源參與大學(xué)生思想道德教育，容易由現(xiàn)有教育體系和教學(xué)秩序，擔(dān)心社會(huì)教育資源的參與會(huì)引起不必要的麻煩。如此這般，都是基于社會(huì)教育資源參與學(xué)校教育不會(huì)實(shí)質(zhì)上影響大學(xué)生的思想道德素質(zhì)的認(rèn)識(shí)。實(shí)際上，家庭教育資源和學(xué)校教育資源在一定意義上也屬于社會(huì)教育資源的一部分。社會(huì)需要和期望的思想道德素質(zhì)是學(xué)校和家庭對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的指向和努力目標(biāo)。社會(huì)是一個(gè)大的學(xué)習(xí)課堂，無(wú)論大學(xué)生在學(xué)校、家庭，還是未來(lái)從事工作，都會(huì)接受各方的信息，這些信息既有正面的也有負(fù)面的。如果大學(xué)生的思想道德教育過(guò)于突出正面教育為主的學(xué)校思想道德理論教育和家庭的經(jīng)驗(yàn)傳授，共至脫離社會(huì)實(shí)際，當(dāng)大學(xué)生走出家庭和校園，來(lái)到社會(huì)叫，就會(huì)感到茫然，甚至懷疑在學(xué)校和家庭受到的思想道德教育，從而改變自己秉持的社會(huì)提倡的價(jià)值規(guī)念，降低個(gè)人的思想道德要求。

2.社會(huì)教育資源良莠不齊，功利化明顯，不愿參與大學(xué)生思想道德教育，或?yàn)E用與學(xué)校的合作機(jī)遇，從事不正當(dāng)行為，引起學(xué)校和大學(xué)生的抵觸。學(xué)校和家庭以外可以被開發(fā)和利用的具有社會(huì)教育意義或能夠保證社會(huì)教育實(shí)踐的各種資源及條件都屬于社會(huì)教育資源范疇，社會(huì)教育資源包含的內(nèi)容極為廣闊，差異化顯著，良莠并存，社會(huì)教育資源職責(zé)規(guī)定的教育對(duì)象比較寬泛，并非必須與大學(xué)生發(fā)生關(guān)聯(lián)。如果參與學(xué)校教育，很多時(shí)候不僅不能為自身帶來(lái)直接的經(jīng)濟(jì)效益，甚至還會(huì)消耗自身的資源，這就使社會(huì)教育資源不愿參與大學(xué)生思想道德教育。也有部分社會(huì)教育資源參與大學(xué)生的教育活動(dòng)，但其目的只是為自己打廣告，增加在大學(xué)生當(dāng)中的知名度，為其開展其他收費(fèi)類的活動(dòng)做鋪墊。甚至更有部分教育機(jī)構(gòu)、團(tuán)體等濫用與學(xué)校的合作機(jī)遇，打著培養(yǎng)大學(xué)生綜合能力的旗號(hào)，讓學(xué)生從事傳銷等不正當(dāng)活動(dòng)。一些學(xué)校或大學(xué)生經(jīng)歷如此上當(dāng)受騙事情，發(fā)現(xiàn)根本無(wú)法與這些社會(huì)教育資源繼續(xù)開展合作，或不能從中受到訓(xùn)練和提升自我綜合素質(zhì)，從而在心理上對(duì)社會(huì)教育資源參與大學(xué)生思想道德教育產(chǎn)生抵觸情緒。此外，也有社會(huì)教育資源采用類似學(xué)校課堂的形式開展活動(dòng)，不易為大學(xué)生接受，難以發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)和影響。

3.社會(huì)教育資源所屬機(jī)構(gòu)和學(xué)校實(shí)際T作分屬不同系統(tǒng)，勢(shì)必缺乏社會(huì)教育資源參與大學(xué)生思想道德教育的基礎(chǔ)和平臺(tái)。通常情況下，學(xué)校屬于專門從事學(xué)生教育的機(jī)構(gòu)，隸屬于教育系統(tǒng)。社會(huì)教育資源則比較龐雜，分屬不同的機(jī)構(gòu)和部門，社會(huì)教育資源所在機(jī)構(gòu)和部門有的可以歸為教育系統(tǒng)，但多隸屬于非教育系統(tǒng)。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育實(shí)際工作中，教育系統(tǒng)與非教育系統(tǒng)根據(jù)各自的職責(zé)要求開展工作，有著不同的運(yùn)行方式，這就導(dǎo)致社會(huì)教育與學(xué)校、家庭教育在實(shí)踐中基本不發(fā)生直接聯(lián)系，社會(huì)教育資源直接參與大學(xué)生思想道德教育的機(jī)會(huì)很少。

三、社會(huì)教育資源參與大學(xué)生思想道德教育的機(jī)制和方法

社會(huì)教育資源參與大學(xué)生思想道德教育的機(jī)制和方法應(yīng)是既可以彌補(bǔ)學(xué)校和家庭教育資源在大學(xué)生思想道德教育方面的薄弱之處，又能提升大學(xué)生思想道德教育的實(shí)效性。社會(huì)教育資源所屬機(jī)構(gòu)與學(xué)校實(shí)際工作多分屬不同運(yùn)行系統(tǒng)，其各自承擔(dān)的職責(zé)和教育實(shí)施方式存在差異，但從育人方面看，二者則歸于提高個(gè)人綜合素質(zhì)工作體系這一更高層面上的同一系統(tǒng)。社會(huì)教育資源參與大學(xué)生思想道德教育缺乏常態(tài)化、多樣化和制度化，需要多角度、多層次、多環(huán)節(jié)的建立規(guī)范而行之有效的交流機(jī)制和方法。

1.學(xué)校與社會(huì)教育資源所屬機(jī)構(gòu)共建。學(xué)校施行“走出去”和“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的策略和方式，積極利用社會(huì)教育資源參與大學(xué)生思想道德教育。學(xué)校應(yīng)對(duì)社會(huì)教育資源參與大學(xué)生思想道德教育的意義和重要性有充分的認(rèn)識(shí)，這是社會(huì)教育資源能夠參與學(xué)校教育的前提基礎(chǔ)。鑒于學(xué)校有將大學(xué)生培養(yǎng)成未來(lái)社會(huì)所需要的、具有較高綜合素質(zhì)的人的職責(zé)，學(xué)校應(yīng)施行“走出去”的策略和方式，積極主動(dòng)謀求與社會(huì)教育資源所屬機(jī)構(gòu)開展共建活動(dòng)，加強(qiáng)雙方交流互動(dòng)，互取所長(zhǎng)，努力提高大學(xué)生思想道德教育的實(shí)效。為此，學(xué)校可以與一些社會(huì)教育資源所屬機(jī)構(gòu)聯(lián)系，開展科研合作活動(dòng)，共同建立大學(xué)生德育實(shí)踐基地，讓大學(xué)生走出校同，在實(shí)踐中感受、體悟，提高自身思想道德素質(zhì)。學(xué)校和大學(xué)生在自己“走出去”的同時(shí)，也要將社會(huì)教育資源，尤其是德育資源“清進(jìn)來(lái)”。“社會(huì)中可歌可泣的英雄事跡，無(wú)私奉獻(xiàn)的模范人物，一線同志的愛(ài)崗敬業(yè)精神等可以通過(guò)一定的形式成為對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的寶貴資源。學(xué)生在與他們的接觸中也可以潛移默化地受到熏陶和啟迪”。

2.雙方資源共享。社會(huì)教育資源深入?yún)⑴c學(xué)校教育，尤其是大學(xué)生思想道德教育，利用自身和學(xué)校的優(yōu)勢(shì)，達(dá)到雙方資源共享，實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展和大學(xué)生思想道德素質(zhì)的有效提高共贏的局面。社會(huì)教育資源不愿參與大學(xué)生思想道德教育的一個(gè)主要原因，就是開展此項(xiàng)活動(dòng)會(huì)消耗自身資源且缺乏經(jīng)濟(jì)效益。學(xué)校要想真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)教育資源參與大學(xué)生思想道德教育，必須正視和穩(wěn)妥解決此問(wèn)題。學(xué)校雖然很少能夠直接給社會(huì)教育資源帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，但其卻可以利用自身在教育方面的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)為其工作人員免費(fèi)提供必要的培訓(xùn)等方式對(duì)此予以一定的補(bǔ)償。學(xué)校在保障校內(nèi)教育資源使用不影響學(xué)生學(xué)習(xí)利川的前提下，向禮會(huì)教育資源所屬機(jī)構(gòu)開放。也可以允許社會(huì)教育資源所屬機(jī)構(gòu)等在學(xué)校開展活動(dòng)，并為其提供必要的場(chǎng)所和設(shè)備。但學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)合作社會(huì)教育資源的審核，避免不良禮會(huì)教育資源對(duì)大學(xué)生思想道德素質(zhì)培養(yǎng)產(chǎn)生消極影響。不僅如此，學(xué)校還可以為其提供大學(xué)生志愿者，承擔(dān)部分事務(wù)性工作。這樣既可以減輕社會(huì)教育資源所屬機(jī)構(gòu)的人員和繹費(fèi)壓力，又可分批、分期組織大學(xué)生到這些實(shí)踐基地開展實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)，促進(jìn)大學(xué)生在實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)中提升思想道德素質(zhì)。

3.建立保障制度。協(xié)調(diào)建立社會(huì)教育資源參與大學(xué)生思想道德教育的保障機(jī)制，并確立實(shí)施方案和細(xì)則等，為社會(huì)教育資源所屬機(jī)構(gòu)與學(xué)校開展交流提供制度保障。要想使社會(huì)教育資源參與大學(xué)生思想道德教育，實(shí)現(xiàn)其與學(xué)校資源、家庭資源的有效互動(dòng)，需從互動(dòng)機(jī)制上進(jìn)行嚴(yán)密的設(shè)計(jì)。社會(huì)教育資源之間多相互獨(dú)立，各行其道，差異化明顯，缺乏必要地聯(lián)絡(luò)和統(tǒng)一部署。但部分利：會(huì)教育資源間也會(huì)出現(xiàn)教育內(nèi)容相似或相近，教育方法雷同等同質(zhì)化嚴(yán)重的狀況。這些問(wèn)題在進(jìn)行制度設(shè)計(jì)時(shí)都要予以仔細(xì)的考慮。此外，還要建立鼓勵(lì)禮會(huì)教育資源參與大學(xué)生思想道德教育的導(dǎo)向性制度和激勵(lì)、保障性制度，以及建立社會(huì)教育資源所屬機(jī)構(gòu)與學(xué)校間的協(xié)調(diào)性機(jī)構(gòu)及與之密切銜接的程序性規(guī)定。到底怎樣的制度才能有效實(shí)現(xiàn)禮會(huì)教育資源參與大學(xué)生思想道德教育，還需要根據(jù)具體實(shí)踐情況進(jìn)行不斷的摸索和嘗試性建構(gòu)，切忌形式主義傾向。因而，確立社會(huì)教育資源所屬機(jī)構(gòu)與學(xué)校開展交流的規(guī)劃方案和實(shí)施細(xì)則，以及相應(yīng)的考評(píng)獎(jiǎng)懲等制度都要進(jìn)行利，學(xué)而嚴(yán)密的設(shè)計(jì)和論證，以此為社會(huì)教育資源參與大學(xué)生思想道德教育提供有效的制度保障，從而達(dá)到扎實(shí)、全面促進(jìn)大學(xué)生思想道德水平提升的目的。

注釋：

第4篇：社會(huì)教育的目的范文

摘 要：文章闡述了圖書館社會(huì)教育的含義和內(nèi)容，分析了圖書館社會(huì)教育的現(xiàn)狀及問(wèn)題，探討了創(chuàng)新社會(huì)教育的原則，提出了創(chuàng)新實(shí)踐的措施和方法。

社會(huì)教育是圖書館義不容辭的責(zé)任，其教育內(nèi)容隨著圖書館功能的演進(jìn)而逐漸強(qiáng)化和拓展。但隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，圖書館傳統(tǒng)的社會(huì)教育方法已經(jīng)無(wú)法真正適應(yīng)“沒(méi)有圍墻大學(xué)”的需要，在種種限制和困擾面前，圖書館要想保持以往的優(yōu)勢(shì)，不僅要把自身特有的功能充分地發(fā)揮出來(lái)，還要在思想觀念、規(guī)章制度、管理模式上堅(jiān)持創(chuàng)新，只有這樣才能讓圖書館的社會(huì)教育功能發(fā)揮應(yīng)有的作用。

1 圖書館社會(huì)教育的含義和內(nèi)容

1.1 圖書館社會(huì)教育的含義

“圖書館社會(huì)教育”的概念是現(xiàn)代化發(fā)展對(duì)圖書館做出教育職能的要求并逐漸普及的結(jié)果，它是從圖書館社會(huì)職能中分化而來(lái)的。一般情況下是指圖書館在豐富館藏和先進(jìn)技術(shù)的基礎(chǔ)上對(duì)讀者進(jìn)行信息和知識(shí)的傳播，使讀者從中得到教育和啟發(fā)，讓讀者的知識(shí)水平及綜合素質(zhì)得到提高，從而推動(dòng)國(guó)家科教事業(yè)的發(fā)展。它的教育對(duì)象不受年齡、民族、社會(huì)階層及文化水平等方面的限制，不僅教育對(duì)象廣泛而且教育內(nèi)容新穎、全面，教育形式個(gè)性化、靈活、多樣，能讓讀者在潛移默化中提高自主能力和創(chuàng)新能力，達(dá)到社會(huì)教育的目的。

1.2 圖書館社會(huì)教育的內(nèi)容

1.2.1 社會(huì)人文與思想道德教育。圖書館有著豐富的館藏，它囊括了古今中外的經(jīng)典文化，用豐富多彩的聲、文、圖、像等形式對(duì)讀者進(jìn)行熏陶和感染，讓讀者在典籍里受到教育，提高自己的人文知識(shí)和人文素養(yǎng)；通過(guò)多種形式的教育，讓讀者的思想道德和人格品質(zhì)都能得到一定程度的塑造和升華，這種深入靈魂的教育，陶冶著讀者的思想情操，能夠豐富讀者的人生感悟、填充讀者的精神世界、充實(shí)讀者的人生體會(huì)，為讀者樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

1.2.2 科學(xué)技術(shù)與實(shí)用知識(shí)教育。圖書館是人類改造社會(huì)、改造自然、完善自身的見(jiàn)證者，它用多種形式保存著人類創(chuàng)造和積累的碩果，豐富的科學(xué)文化是圖書館踐行科技教育職能的根本保證。圖書館與學(xué)校的教育模式相比，其科技教育更加自主、靈活，它能讓讀者根據(jù)自己的興趣自主選擇所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，以興趣為導(dǎo)師指導(dǎo)讀者對(duì)知識(shí)進(jìn)行研究和學(xué)習(xí)，讓讀者在愉快的氛圍中提高自己的知識(shí)水平和文化素質(zhì)。圖書館還把科技融入日常生活中，不僅便于讀者理解還有效地把知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，讓讀者在閱讀中體會(huì)科學(xué)的力量，并進(jìn)一步激發(fā)讀者對(duì)知識(shí)的渴求，達(dá)到普及文化教育的目的。

1.2.3 學(xué)習(xí)生活與休閑娛樂(lè)教育。與傳統(tǒng)的職業(yè)技能和文化知識(shí)教育相比，圖書館的社會(huì)教育更加注重人們的生活方式、生活態(tài)度和生活質(zhì)量，引導(dǎo)人們培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感與義務(wù)感，讓人們學(xué)會(huì)彼此同情、關(guān)心、寬容、尊重與信任的行為和意識(shí)，讓人們的精神生活得到充實(shí)，用強(qiáng)烈的生活責(zé)任感去迎接自己的每一天。

2 圖書館社會(huì)教育的現(xiàn)狀及問(wèn)題

2.1 專業(yè)服務(wù)能力差

圖書館在發(fā)揮社會(huì)教育功能時(shí)，必須要用專業(yè)化的服務(wù)來(lái)迎接學(xué)科與專業(yè)化的挑戰(zhàn)，這就要求圖書館員具備專業(yè)的科學(xué)知識(shí)和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為用戶提供高質(zhì)量的服務(wù)。就目前而言，我國(guó)具備專業(yè)化水準(zhǔn)的圖書館主要集中在高校和科研機(jī)構(gòu)，但總體水平也不是很高。定題服務(wù)、高級(jí)參考咨詢服務(wù)、學(xué)科館員、查新服務(wù)等還沒(méi)有得到普遍開展，即使一些圖書館開展了定題服務(wù)也僅僅是簡(jiǎn)單問(wèn)題簡(jiǎn)單化，不能解決一些高端復(fù)雜的問(wèn)題，由于圖書館缺乏專業(yè)化的服務(wù)，一些資深用戶無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己走進(jìn)圖書館的目的。圖書館不能為資深用戶提供科研幫助，一定程度上影響了圖書館在社會(huì)教育中應(yīng)有的專業(yè)性和普及性功能。

2.2 館員綜合素養(yǎng)不高

圖書館社會(huì)教育功能能否真正實(shí)現(xiàn)，很大程度上取決于圖書館員的綜合素質(zhì)：①傳統(tǒng)落后的理念無(wú)法趕上時(shí)代進(jìn)步的速度，“人性化”“主動(dòng)化”和“一切為了讀者”的全新服務(wù)理念不能很好地貫徹到日常工作中。由于館員素質(zhì)水平的整體低下，工作時(shí)不能用主動(dòng)、熱情的態(tài)度為讀者服務(wù)，在讀者心中留下了不良的印象，讀者無(wú)法認(rèn)同圖書館員所提供的服務(wù)，有的甚至對(duì)館員產(chǎn)生厭煩心理，致使利用圖書館的讀者逐步減少。②圖書館員大多缺乏專業(yè)的知識(shí)素養(yǎng)，對(duì)新方法和新技術(shù)不能及時(shí)主動(dòng)地學(xué)習(xí)和利用，不能快速地轉(zhuǎn)變工作方法，阻礙了工作效率的提高，使圖書館的社會(huì)教育功能不能很好地實(shí)現(xiàn)。③館員安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取的工作態(tài)度，不能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，嚴(yán)重影響了圖書館的社會(huì)形象。

3 圖書館社會(huì)教育方法的創(chuàng)新原則

3.1 教育方法的層次性

普通受眾之間層次的不同決定了圖書館的社會(huì)教育必須要有層次性，要具體問(wèn)題具體分析，根據(jù)不同群體的不同需求制訂不同的教育方法。在知識(shí)信息的傳遞過(guò)程中，要注意傳遞對(duì)象的不同需求，只有做到有的放矢，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)教育的普及性和大眾化。

3.2 教育方法的有效性

圖書館的社會(huì)教育功能是否能夠真正實(shí)現(xiàn)，要看知識(shí)信息的利用度是否最大化，是否對(duì)受眾起到了積極的作用，這種有效性是衡量圖書館教育方法的基本體現(xiàn)。由于圖書館與讀者地位的不相等，讀者只是圖書館的知識(shí)傳授對(duì)象，是被動(dòng)的，在傳遞地點(diǎn)、時(shí)間及方式上都無(wú)法自主選擇，但讀者可以選擇自己所要接受的內(nèi)容，這就要求圖書館在策劃傳遞知識(shí)之前做好調(diào)查，針對(duì)讀者的知識(shí)需求進(jìn)行知識(shí)的傳遞，實(shí)現(xiàn)傳遞與接收的有效統(tǒng)一，從而提高圖書館社會(huì)教育的有效性。

徐志彬：圖書館社會(huì)教育方法的創(chuàng)新實(shí)踐研究

4 圖書館社會(huì)教育方法的創(chuàng)新實(shí)踐

4.1 開展推廣活動(dòng)，豐富閱讀形式

圖書館開展推廣活動(dòng)應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手：①改善圖書館的軟、硬件基礎(chǔ)設(shè)施。②為讀者推薦一些積極向上的書籍，幫助讀者養(yǎng)成“好讀書，讀好書”的良好習(xí)慣。③舉辦有關(guān)圖書的推廣活動(dòng)，充實(shí)公眾的精神世界，提升國(guó)民素質(zhì)，促進(jìn)城市的精神文明建設(shè)。

4.2 加強(qiáng)群眾聯(lián)系，利用網(wǎng)絡(luò)服務(wù)

群眾是圖書館賴以生存的根本，要想保持圖書館的地位不動(dòng)搖就必須密切聯(lián)系群眾，從思想源頭上重視群眾。要通過(guò)多種手段使圖書館的社會(huì)教育功能深入到人們的生活中，指導(dǎo)人們正確高效地閱讀，提高社會(huì)教育被接受的效率。和階段性、短暫性的學(xué)歷教育相比，社會(huì)教育具有長(zhǎng)久性、終生性的特點(diǎn)，圖書館作為一個(gè)為群眾提供免費(fèi)的、非學(xué)歷的教育機(jī)構(gòu)，它的作用將會(huì)更加受到重視，也會(huì)有越來(lái)越多的人能夠享受到圖書館的社會(huì)教育。圖書館將通過(guò)社會(huì)教育提升公眾的整體素質(zhì)，推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代化文明的發(fā)展。因此，圖書館應(yīng)充分發(fā)揮社會(huì)教育功能，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)服務(wù)群眾和自身發(fā)展的雙贏。目前情況下，圖書館應(yīng)引進(jìn)高科技服務(wù)手段為讀者提供現(xiàn)代化、專業(yè)化的服務(wù)，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，更加全面地引導(dǎo)讀者進(jìn)行閱讀和學(xué)習(xí)。

5 結(jié)語(yǔ)

要想真正實(shí)現(xiàn)圖書館的社會(huì)教育職能，就要提前做好各方面的準(zhǔn)備工作，任何事物的發(fā)展都不會(huì)順利無(wú)阻，要用積極樂(lè)觀的心態(tài)面對(duì)挫折和困難，把圖書館的社會(huì)教育職能從被群眾忽視提升到公眾注視的地位。當(dāng)今時(shí)代下，圖書館和以前相比更具生命力和時(shí)代特征，踐行社會(huì)教育的理念和方式得到了適時(shí)更新，相信未來(lái)的圖書館能為廣大群眾提供更好、更專業(yè)、更科學(xué)的服務(wù)，其社會(huì)教育功能將得到更好的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：社會(huì)教育的目的范文

【關(guān)鍵詞】社會(huì)教育 科技館 功能 作用

我國(guó)的戰(zhàn)略發(fā)展過(guò)程中，明確提出了科教興國(guó)戰(zhàn)略。所謂科教興國(guó)，就是要加大科學(xué)教育發(fā)展力度，從而使得我國(guó)在科學(xué)技術(shù)層面可以獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)進(jìn)步和發(fā)展。科技館在我國(guó)社會(huì)教育活動(dòng)開展過(guò)程中，起著基礎(chǔ)性作用，其可以有效進(jìn)行基層科普宣傳，同時(shí)還可以在宣傳過(guò)程中培養(yǎng)更多創(chuàng)新人才。所以，科技館的社會(huì)功能非常強(qiáng)大，其在社會(huì)教育活動(dòng)中的重要性也不言而喻。

1科技館自身的社會(huì)教育功能

科技館是現(xiàn)代教育活動(dòng)的重要場(chǎng)所，同時(shí)也是開展相應(yīng)社會(huì)活動(dòng)過(guò)程中，比較官方與規(guī)范的教育形式。科技館教育與傳統(tǒng)的正規(guī)教育相比具有一定的差別，其主要體現(xiàn)為：是非系統(tǒng)性的教育形式；科技館的教育對(duì)象面向的是全體社會(huì)成員，且與學(xué)校等正規(guī)教育相比，教育教學(xué)內(nèi)容更為豐富且范圍更為廣泛。

所以，依據(jù)現(xiàn)代科技館自身的社會(huì)教育特點(diǎn)來(lái)看，其具有的功能和屬性可以簡(jiǎn)單理解為：科技館是通過(guò)現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)手段，進(jìn)行相應(yīng)的科學(xué)知識(shí)傳播。并且試圖利用先進(jìn)的手段，將現(xiàn)代先進(jìn)思想、科學(xué)理念等主要內(nèi)容傳播給更多社會(huì)群眾。此外，還要將現(xiàn)代信息科學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合，利用創(chuàng)新、充滿趣味的手段和方法，培養(yǎng)更多創(chuàng)新人才。既能有效激發(fā)群眾的創(chuàng)新意識(shí)、培養(yǎng)動(dòng)手能力，還能引發(fā)更多人的創(chuàng)造靈感，使得全民內(nèi)心都可以形成科學(xué)技術(shù)理念與態(tài)度。這樣的做法可以將人類與科學(xué)之間的距離拉近，同時(shí)也有利于在我國(guó)社會(huì)中整體提升群眾的科學(xué)思想意識(shí)，為我國(guó)科教興國(guó)戰(zhàn)略的順利實(shí)施奠定基礎(chǔ)，同時(shí)也為我國(guó)全民科學(xué)素養(yǎng)的提升作出貢獻(xiàn)。

2科技館在社會(huì)教育活動(dòng)中的重要作用

2.1與傳統(tǒng)的學(xué)校教育有所區(qū)別

若想分析科技館在社會(huì)教育活動(dòng)中的重要作用，首先需要明確其與傳統(tǒng)的學(xué)校教育有所差別。正是因?yàn)椴煌趥鹘y(tǒng)學(xué)校教育，才使得教育觀的教育形式更為隨意、隨機(jī)且非線性強(qiáng)行規(guī)定，也避免了傳統(tǒng)學(xué)校教育的模塊化教學(xué)固化。科技館教育內(nèi)容并不過(guò)分強(qiáng)調(diào)知識(shí)的前后聯(lián)系性，且即便講解一些具有較強(qiáng)專題性質(zhì)的內(nèi)容，也是針對(duì)該知識(shí)進(jìn)行深入講解，并不會(huì)系統(tǒng)全面開展教育活動(dòng)。也可以這樣理解，科技館本身的教育教學(xué)目的，并不是為了讓受眾真正了解或者獲得某些知識(shí)，而是在學(xué)習(xí)與觀察某一現(xiàn)象的過(guò)程中，將其態(tài)度與能力進(jìn)行培養(yǎng)，從而看重該過(guò)程對(duì)于群眾的引導(dǎo)作用。所以，科技館在社會(huì)教育活動(dòng)開展過(guò)程中，是為群眾提供了一個(gè)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、思考問(wèn)題以及解決問(wèn)題的場(chǎng)所。通過(guò)這樣的場(chǎng)所構(gòu)建，可以讓更多人逐漸形成科學(xué)思想與思維。當(dāng)形成科學(xué)邏輯意識(shí)之后，逐步對(duì)該展覽或者教育主題進(jìn)行深入分析與思考，最終形成一種獨(dú)特的科學(xué)意識(shí)，這才是科技館本身的教育目的和方向。

2.2有效實(shí)現(xiàn)資源整合

科技館要注重自身與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，這就要求科技館在開設(shè)展覽或者專題講解的時(shí)候，必須要有效針對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行分析，且及時(shí)對(duì)相應(yīng)的資源進(jìn)行整合與處理，從而提高資源利用率，實(shí)現(xiàn)資源的整合與完善。

比如當(dāng)科技館要展現(xiàn)不同主題且相關(guān)聯(lián)程度較低的內(nèi)容時(shí)，就可以將其利用展品的形式開展。通過(guò)具有相似性的同一展品呈現(xiàn)，為觀眾提供更多方面的內(nèi)容，從而滿足觀眾的個(gè)性化服務(wù)要求，最終開展個(gè)性化教育，體現(xiàn)出科技館本身的教育意義與特點(diǎn)。

再比如利用科技館進(jìn)行某一科學(xué)技術(shù)能力訓(xùn)練或者試圖通過(guò)展示成品，培養(yǎng)觀賞者價(jià)值觀與思維方式的活動(dòng)時(shí)，也應(yīng)該試圖注重科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度以及科學(xué)思維模式的培養(yǎng)。只有將科技館本身與社會(huì)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，才能對(duì)現(xiàn)代人進(jìn)行素質(zhì)教育。并且通過(guò)多樣化的形式開展不同的教育內(nèi)容，將科技館的社會(huì)教育功能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)以及教育發(fā)展中的作用逐步體現(xiàn)出來(lái)。

2.3有效體現(xiàn)科普宣傳、示范以及輻射作用

現(xiàn)代教育要求教育教學(xué)活動(dòng)不僅局限于課堂當(dāng)中，更需要其在課外不斷拓展教育場(chǎng)所，從而使得教育實(shí)現(xiàn)全面化與普及化。科技館在現(xiàn)代教育教學(xué)的過(guò)程中，發(fā)揮著重要的教育意義和作用。尤其在培養(yǎng)人們形成科學(xué)意識(shí)與科學(xué)思想方面，科技館可謂是主要陣地。所以，科技館應(yīng)該有效體現(xiàn)自身科普宣傳、示范以及輻射作用。

比如科技館可以依據(jù)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，及時(shí)抓住社會(huì)發(fā)展熱點(diǎn)，進(jìn)行相應(yīng)的科技展覽。這樣的形式可以在最短的時(shí)間內(nèi)，與最大范圍的群眾實(shí)現(xiàn)平等交流，并且滿足快速觀賞、快速學(xué)習(xí)的要求。臨時(shí)性的展覽具有極強(qiáng)的時(shí)效性，是及時(shí)抓住某一社會(huì)熱點(diǎn)且對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)宣傳的最佳選擇。如神舟飛船發(fā)射成功之后，該發(fā)射地就可以舉辦類似的科學(xué)展覽。通過(guò)臨時(shí)展覽形式，呈現(xiàn)一些圖片、文字和視頻，從而使得更多人對(duì)神舟飛船以及宇航員的具體情況有深入了解，實(shí)現(xiàn)科技館的科學(xué)知識(shí)普及目的。

除此之外，科技館開展教育還可以利用實(shí)驗(yàn)手段，即在一些科普教育活動(dòng)過(guò)程中，加大實(shí)驗(yàn)教育的比例。還可以將社區(qū)、學(xué)校等與科技館進(jìn)行聯(lián)合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)科普資源貢獻(xiàn)。既有效拓寬了科技館自身的宣傳輻射范圍，也使得科技館在社會(huì)教育中的普及性越來(lái)越強(qiáng)，帶動(dòng)了整個(gè)社會(huì)教育的發(fā)展。

3結(jié)語(yǔ)

社會(huì)教育活動(dòng)在我國(guó)的普及程度不斷提升，這也就充分說(shuō)明科技館在其中的重要性不可忽視。因此，科技館要彌補(bǔ)傳統(tǒng)正規(guī)教育的不足，也要不斷加強(qiáng)對(duì)公眾的綜合、全面、素質(zhì)教育。既實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)，又不斷創(chuàng)新與深化。在這樣的發(fā)展目標(biāo)指引之下，科技館的教育作用將會(huì)更為顯著，且科技館在我國(guó)社會(huì)教育事業(yè)發(fā)展過(guò)程中的前景也會(huì)更加廣闊。

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第6篇：社會(huì)教育的目的范文

一、旅游自覺(jué)意識(shí)在旅游社會(huì)教育中的作用

旅游社會(huì)教育主要的教育對(duì)象中最核心的部分是社區(qū)、社區(qū)居民、旅游從業(yè)人員以及旅游者。在這些對(duì)象中除了旅游者之外都可以歸屬為旅游地居民。旅游自覺(jué)意識(shí)主要指向旅游地居民。共同的旅游發(fā)展觀念、文化發(fā)展觀是旅游地發(fā)展的根基。而旅游自覺(jué)意識(shí)又是旅游社會(huì)教育的基礎(chǔ)，可推進(jìn)旅游社會(huì)教育，達(dá)到良好的公眾教育的效果。旅游自覺(jué)意識(shí)在旅游社會(huì)教育中的作用主要有以下幾點(diǎn):(一)旅游自覺(jué)意識(shí)是實(shí)施旅游社會(huì)教育的重要基礎(chǔ)旅游社會(huì)教育是提高全體居民素質(zhì)和生活質(zhì)量以及實(shí)現(xiàn)旅游地和諧發(fā)展的一種大眾教育，對(duì)旅游的可持續(xù)發(fā)展的意義和作用極其重要。而旅游自覺(jué)意識(shí)是實(shí)施旅游社會(huì)教育的重要基礎(chǔ)，是旅游社會(huì)教育的起點(diǎn)。旅游自覺(jué)意識(shí)能促進(jìn)旅游地居民形成特有的地方集體主義精神，從旅游自覺(jué)意識(shí)的培養(yǎng)出發(fā)，進(jìn)一步激發(fā)出旅游地居民對(duì)地方的愛(ài)鄉(xiāng)之情，激發(fā)起居民對(duì)地方旅游發(fā)展的參與意識(shí)，可起到凝聚居民力量的作用。這種集體主義精神有利于開展旅游社會(huì)教育工作。旅游自覺(jué)意識(shí)在旅游社會(huì)教育中具有統(tǒng)領(lǐng)全局的作用。另外，旅游自覺(jué)意識(shí)隨著旅游社會(huì)教育發(fā)展的不斷深入，旅游地居民也會(huì)主動(dòng)自覺(jué)地接受，并參與到旅游社會(huì)教育中來(lái)，包括規(guī)則教育、倫理教育、旅游知識(shí)教育、旅游文化、審美教育、旅游職業(yè)教育等。總之旅游自覺(jué)意識(shí)能潛移默化的成為一種居民統(tǒng)一的思維模式和價(jià)值觀念，這種思維模式和價(jià)值觀念便是旅游社會(huì)教育的重要基礎(chǔ)和起點(diǎn)。(二)旅游自覺(jué)意識(shí)體現(xiàn)出旅游社會(huì)教育的特點(diǎn)首先，旅游社會(huì)教育有自發(fā)性和自主性的特征，是居民自發(fā)形成的以追求精神生活為主的學(xué)習(xí)活動(dòng)，旅游地居民通過(guò)意識(shí)的判斷來(lái)影響旅游地的建設(shè)方向，來(lái)提高自身的素質(zhì)和生活質(zhì)量。居民的旅游自覺(jué)意識(shí)轉(zhuǎn)化成一種制度或方略，而后影響旅游地建設(shè)方向也完全是一種自下而上的必然行動(dòng)。旅游自覺(jué)意識(shí)是一種旅游價(jià)值觀的自覺(jué)，是旅游實(shí)踐基礎(chǔ)上的自發(fā)表現(xiàn)方式。旅游自覺(jué)意識(shí)體現(xiàn)了旅游地居民對(duì)旅游社會(huì)教育作用的決定權(quán)以及為地方旅游社會(huì)教育所承擔(dān)的責(zé)任。其次，旅游社會(huì)教育具有非功利性。旅游社會(huì)教育是無(wú)利害關(guān)系之上的一種教育，它并非以獲取經(jīng)濟(jì)利益為目標(biāo)，而是提高旅游地居民生活質(zhì)量和精神層次的教育。簡(jiǎn)而言之，是以非功利性教育為主，兼顧非盈利的但與一般居民的經(jīng)濟(jì)和職業(yè)生活息息相關(guān)的功利性教育。旅游自覺(jué)意識(shí)積淀在旅游地民眾的意識(shí)層面，它雖然不能直接影響旅游地的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展，提升旅游地經(jīng)濟(jì)實(shí)力。但因其凝聚了當(dāng)?shù)鼐用竦募w力量，便能間接地提升地方旅游文化的軟實(shí)力，旅游社會(huì)教育的展開能有效地實(shí)現(xiàn)旅游地居民整體素質(zhì)的全面提高，旅游自覺(jué)意識(shí)的強(qiáng)弱是旅游地居民素質(zhì)高低的重要標(biāo)志。(三)培養(yǎng)旅游自覺(jué)意識(shí)是旅游社會(huì)教育的主要任務(wù)旅游社會(huì)教育的內(nèi)容有旅游規(guī)則教育、旅游倫理教育、旅游業(yè)知識(shí)普及教育、旅游文化教育、旅游審美教育、旅游職業(yè)教育等，而貫穿于這些內(nèi)容主線的是旅游自覺(jué)意識(shí)的培養(yǎng)。旅游社會(huì)教育的主要目標(biāo)是規(guī)范旅游行為、引導(dǎo)旅游審美、使當(dāng)?shù)鼐用褡杂X(jué)保護(hù)旅游文化與生態(tài)環(huán)境，提高旅游服務(wù)質(zhì)量，促進(jìn)旅游地經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)高品質(zhì)旅游。要實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，當(dāng)?shù)鼐用竦穆糜巫杂X(jué)意識(shí)將起到重要的作用，旅游社會(huì)教育要達(dá)成這些目標(biāo)必須將當(dāng)?shù)鼐用衤糜巫杂X(jué)意識(shí)的培養(yǎng)作為重要的教育任務(wù)。但旅游地建設(shè)時(shí)除了要加強(qiáng)旅游產(chǎn)品開發(fā)、旅游設(shè)施配備、旅游職業(yè)技能之外，當(dāng)?shù)鼐用竦木駜?nèi)涵和道德品格的提升也至關(guān)重要，要形成地方旅游文化品牌，使旅游地居民形成一種鄉(xiāng)土文化，積淀開成集體意識(shí)，提升整體的居民素質(zhì)，這是旅游社會(huì)教育最重要的內(nèi)容。旅游社會(huì)教育是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，旅游自覺(jué)意識(shí)是旅游社會(huì)教育不斷提升的有效途徑。

二、旅游自覺(jué)意識(shí)培養(yǎng)的途徑

培養(yǎng)旅游自覺(jué)意識(shí)主體是旅游地的居民，本地居民是旅游目的地的主人，是本地旅游發(fā)展的最終受益人，他們擁有對(duì)本地旅游的使用權(quán)和優(yōu)先受益權(quán)，居民也是旅游資源的一部分，同時(shí)，也是旅游業(yè)中主要的人力資源。因而對(duì)旅游的居民的旅游社會(huì)教育是旅游地區(qū)發(fā)展的重要保障，其中旅游自覺(jué)意識(shí)的培養(yǎng)是旅游社會(huì)教育的重點(diǎn)。旅游地的建設(shè)不僅需要資金支持、政策支持，最需要當(dāng)?shù)鼐用竦闹С郑ㄟ^(guò)旅游社會(huì)教育加強(qiáng)旅游地區(qū)居民的旅游自覺(jué)意識(shí)，才能構(gòu)建出自覺(jué)、自信、自強(qiáng)的地方旅游形象。旅游自覺(jué)意識(shí)的培養(yǎng)既要加強(qiáng)居民對(duì)本地的歷史文化、人情風(fēng)俗、名勝古跡、本地旅游資源、本地旅游發(fā)展?fàn)顩r與發(fā)展趨勢(shì)等的深入了解，也要加強(qiáng)居民對(duì)旅游意義、旅游業(yè)狀況、世界旅游趨勢(shì)走向等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和世界視野的培養(yǎng)。旅游自覺(jué)意識(shí)的教育可以分四個(gè)層次:第一是本土文化教育層次，它是地方性知識(shí)的系統(tǒng)教育。每一個(gè)地方都有地方性知識(shí)，作為以本土文化作為旅游資源發(fā)展旅游的城市，居民對(duì)地方知識(shí)系統(tǒng)地掌握尤為重要。以北京、杭州和桂林為例，它們都被列為我國(guó)第一批歷史文化名城，且旅游發(fā)展在國(guó)內(nèi)都具有鮮明的特色。北京作為中國(guó)首都和國(guó)際大都市，代表中國(guó)形象，在悠久的歷史中孕育了皇家文化、都城文化、長(zhǎng)城文化、建筑文化、士大夫文化、漕運(yùn)文化、京劇文化等代表中國(guó)的歷史文化，北京旅游資源的總體特征是以歷史文化為優(yōu)勢(shì)，并具有持久性。有著“人間天堂”美譽(yù)的杭州，以秀麗的西湖山水著稱于世，而由于杭州自古以來(lái)人杰地靈、名人輩出、風(fēng)物昌盛，山水與人文交相輝映，且江南的小橋流水、參差人家氤氳而生的民間習(xí)俗形成了最具特色的本土文化。桂林是世界旅游名城，也是文化名城。作為中原文化、湘楚文化與嶺南文化交融的前沿地帶，“土著文化與儒家文化、佛教文化、伊斯蘭文化、基督教、天主教文化在桂林發(fā)生多元匯融”，既有濃郁的百越文化、嶺南文化的基因傳承，同時(shí)也有中國(guó)傳統(tǒng)文化天人和諧的東方情韻特質(zhì)。這些旅游城市在國(guó)內(nèi)旅游目的地中可以說(shuō)都是首屈一指的，但歷來(lái)對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦牡胤叫灾R(shí)的教育不夠重視。旅游地在旅游開發(fā)、景區(qū)營(yíng)建以及城市建設(shè)時(shí)，要在依托地方文化脈絡(luò)之外，還要使城市居民也對(duì)本土地方性知識(shí)有清晰的認(rèn)識(shí)，這對(duì)于旅游地旅游發(fā)展的深化和地區(qū)文化變遷向良性方向發(fā)展都具有重要的意義。第二層次是文化轉(zhuǎn)型中的主體意識(shí)培養(yǎng)。文化需要不斷重新發(fā)展，處于不斷地更新和變化之中。“文化并不會(huì)簡(jiǎn)單地消亡，它們發(fā)生轉(zhuǎn)型，而且在變遷過(guò)程中掌握在土著人手中的可能性，部分地依賴于他們對(duì)展示過(guò)去歷史的新路徑的獲得與否。”對(duì)旅游城市而言，本地文化的轉(zhuǎn)型主要發(fā)生在旅游跨文化交流時(shí)產(chǎn)生的文化沖突和旅游開發(fā)時(shí)引發(fā)的文化整合。旅游是造成文化變遷的重要原因，而使地方旅游文化的重整與更新更具科學(xué)性，需要找到展示本地歷史文化的新途徑，依賴于本地人對(duì)這種新途徑的掌握程度。北京是國(guó)際大都市，其文化再生產(chǎn)的速度最快，文化自身的發(fā)展與異文化的碰撞必將發(fā)生文化的重組，形成了本土文化、國(guó)際文化多元共生的特色，城市居民群體的主體意識(shí)在這種多元文化中應(yīng)得到強(qiáng)化，才可為其作為旅游資源的歷史文化有更好的展示途徑。杭州的旅游發(fā)展模式在中國(guó)無(wú)疑是成功的范例，在各地旅游景區(qū)景點(diǎn)開發(fā)蜂擁而至的時(shí)代，仍然以其城市的智慧將旅游與文化相結(jié)合，在文化轉(zhuǎn)型中將旅游業(yè)做得風(fēng)生水起，引得游客滿堂喝彩，歸根結(jié)底是當(dāng)?shù)鼐用竦闹黧w意識(shí)在尋找新的文化展示途徑中發(fā)揮了巨大的作用。桂林目前在建設(shè)國(guó)家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)，要發(fā)展成為本土文化與世界文化相交融的國(guó)際旅游勝地，居民的文化素質(zhì)和文化轉(zhuǎn)型中主體意識(shí)的培養(yǎng)是必不可少的。總而言之，雖然文化再生產(chǎn)可能受到國(guó)家政治、當(dāng)?shù)卣⑹袌?chǎng)的影響，但也離不開當(dāng)?shù)鼐用衽c這些因素的互動(dòng)關(guān)系，旅游城市居民文化轉(zhuǎn)型的自主意識(shí)的強(qiáng)化是展示本地文化的新路徑。第三層次是鄉(xiāng)土情結(jié)的培養(yǎng)。“鄉(xiāng)土包含地理空間、生活經(jīng)驗(yàn)與情感認(rèn)同等層面，它不僅僅是個(gè)人生長(zhǎng)或所居之地，更是對(duì)于個(gè)人具有重要意義的主體空間，自我對(duì)其具有深厚情感且受其影響。”情結(jié)是具有鮮明感彩意識(shí)的聚集，有個(gè)人也有集體的潛意識(shí)。旅游地鄉(xiāng)土情結(jié)的培養(yǎng)主要通過(guò)培養(yǎng)個(gè)人對(duì)家鄉(xiāng)熱愛(ài)的情結(jié)來(lái)促使其形成集體潛意識(shí)的積淀，形成一種家鄉(xiāng)凝聚力，它將引導(dǎo)旅游城市居民認(rèn)同家鄉(xiāng)，關(guān)懷旅游地和旅游城市的發(fā)展，愿意努力通過(guò)自己的力量來(lái)保護(hù)和改善本地的旅游生態(tài)與人文環(huán)境。鄉(xiāng)土情結(jié)本是與生俱來(lái)的，但由于現(xiàn)代社會(huì)人員流動(dòng)頻繁，如北京、杭州本就是個(gè)接納外來(lái)人口的移民城市，對(duì)于常年生活在非出生或生長(zhǎng)地的第二故鄉(xiāng)的人，他們的鄉(xiāng)土情結(jié)如何培養(yǎng)，也是社會(huì)教育需要思考的重要問(wèn)題。第四層次是世界性視野的培養(yǎng)。文化自覺(jué)包括對(duì)自身文化的了解和對(duì)他者文化的尊重，正確認(rèn)識(shí)文化的個(gè)性與共性的關(guān)系。在尊重欣賞異地文化的基礎(chǔ)上培養(yǎng)世界性的眼光，才能更好地發(fā)展本地文化。相比北京、杭州等大的旅游城市而言，桂林屬于旅游小城市，而目前桂林打出要建設(shè)國(guó)際旅游勝地、世界旅游城的口號(hào)，桂林要成為真正意義上的世界旅游名城，更需要參與建設(shè)的廣大居民具有世界性的眼光。讓桂林旅游文化既有本土特色的獨(dú)特魅力，也要具有世界性的特色，使桂林的旅游文化真正地走向世界。總之旅游地的居民要有開闊的視野，才能把握好好文化的民族性與世界性的尺度，更為深刻地理解應(yīng)該是越是民族的就越是世界的，把握旅游發(fā)展中文化個(gè)性特征和文化多樣性特色的矛盾平衡點(diǎn)，正是世界文化“和而不同”的價(jià)值所在。

作者：吳建冰李作華單位：桂林航天工業(yè)學(xué)院

第7篇：社會(huì)教育的目的范文

【關(guān)鍵詞】幼兒社會(huì)教育 職業(yè)準(zhǔn)備 教育能力 學(xué)前教育

【中圖分類號(hào)】G451 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）25-0006-02

教育具有強(qiáng)大的力量。卡西·西奧多·雅斯貝爾斯說(shuō)：“我們的安全掌握在原子強(qiáng)國(guó)的手中，但是我們的道德政治和精神的未來(lái)，以及歷史上作為民族存在的價(jià)值，則掌握在我們自己的手中。因此國(guó)家所能做的一切，以及將來(lái)仍然最具有政治意義的事，還是教育。教育所要喚醒的是人的潛在本質(zhì)，能讓兒童逐漸認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)知識(shí)和探索道德。”莫蘭也指出，教育應(yīng)該對(duì)人格的自我形成和學(xué)會(huì)成為公民做出貢獻(xiàn)，而在一個(gè)民主制度中，公民是通過(guò)他與祖國(guó)休戚與共的關(guān)聯(lián)以及對(duì)祖國(guó)的責(zé)任來(lái)確定的。社會(huì)教育不能代替全部的教育，但是在人生的幼兒階段，社會(huì)教育具有極其重要的地位和作用。幼兒時(shí)期的社會(huì)教育能夠使兒童真切地體驗(yàn)到公民的責(zé)任和義務(wù)，它是一種陶冶情操的教育、做人的教育和生活的教育。鑒于此，幼兒教師在進(jìn)行這方面教育時(shí)，應(yīng)具備以下職業(yè)素質(zhì)：

一 樹立科學(xué)的幼兒社會(huì)教育觀

不管是幼兒園一線的教師，還是將來(lái)要從事幼兒園教育的準(zhǔn)教師，最基本的要求就是要樹立起科學(xué)的幼兒社會(huì)教育觀。幼兒社會(huì)教育觀，是指對(duì)于幼兒社會(huì)教育活動(dòng)開展的基本觀點(diǎn)，如對(duì)幼兒社會(huì)教育目標(biāo)價(jià)值取向的認(rèn)識(shí)、對(duì)幼兒社會(huì)教育活動(dòng)性質(zhì)和任務(wù)的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)于幼兒社會(huì)教育規(guī)律的把握等。

1.成人支持下的發(fā)展觀

兒童社會(huì)性、人格的健康發(fā)展需要成人提供良好、適宜的教育環(huán)境。高質(zhì)量的幼兒教育對(duì)幼兒社會(huì)性、人格的發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。實(shí)踐證明，幼兒時(shí)期適宜的社會(huì)性教育能夠有力地促進(jìn)幼兒社會(huì)交往能力、愛(ài)心、責(zé)任感、自控力、自信心和合作精神等社會(huì)性、人格品質(zhì)的發(fā)展，接受了適宜社會(huì)性教育的幼兒以上各方面發(fā)展水平都要顯著高于沒(méi)有接受過(guò)類似教育的幼兒。相反，不良的幼兒教育則容易使幼兒形成消極的社會(huì)性及人格品質(zhì)。對(duì)早期教育環(huán)境中缺乏成人的關(guān)愛(ài)與發(fā)展支持、缺乏情感互動(dòng)與交往引導(dǎo)的幼兒更容易出現(xiàn)孤僻、冷淡、退縮、依賴、攻擊性及破壞性強(qiáng)等適應(yīng)性不良問(wèn)題，嚴(yán)重的可能會(huì)產(chǎn)生情感、人格方面的障礙。

因此，在幼兒社會(huì)性發(fā)展的重要時(shí)期，環(huán)境和教育影響起著非常重要的作用。教師，作為幼兒成長(zhǎng)過(guò)程中的引導(dǎo)者，

必須具有自覺(jué)的教育意識(shí)、樹立堅(jiān)定的教育信念，給予幼兒適宜的物質(zhì)支持和精神支持，促進(jìn)其社會(huì)性不斷發(fā)展。

2.成長(zhǎng)取向的目標(biāo)觀

受我國(guó)傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響，知識(shí)學(xué)習(xí)的教育目標(biāo)觀在幼兒教育中還較為流行。反映在社會(huì)教育領(lǐng)域就是重視規(guī)范和規(guī)則的學(xué)習(xí)，對(duì)于形式的追求遠(yuǎn)勝過(guò)內(nèi)在品質(zhì)的培育。實(shí)質(zhì)上是沒(méi)有給社會(huì)教育以應(yīng)有的地位和尊重。傳統(tǒng)意義上的知識(shí)學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)的是幼兒外在行為的改變，它更傾向于追求量的累積。但對(duì)于年幼的孩子來(lái)講，更應(yīng)當(dāng)保護(hù)和培植他們身體及精神的發(fā)育成長(zhǎng)，把幼兒各方面的潛能挖掘出來(lái)，這才是基礎(chǔ)教育的重心所在。

因此，幼兒社會(huì)教育的目標(biāo)應(yīng)該是成長(zhǎng)取向的，成長(zhǎng)取向就是社會(huì)教育要面向生活，教育要以幼兒的健康成長(zhǎng)為主要目的和任務(wù)，最終把幼兒培養(yǎng)成全面發(fā)展的人。

3.融合視野下的方法觀

這里說(shuō)的融合包涵三層含義：（1）幼兒身心發(fā)展是一個(gè)整體，不可分割。科學(xué)研究表明，幼兒年齡越小其身心素質(zhì)分化程度就越低，幼兒的身體和心理，以及身心內(nèi)部各因素之間都相互制約、相互聯(lián)系，所以作為幼兒身心發(fā)展的外部主導(dǎo)因素——即幼兒社會(huì)教育也不可分割。（2）幼兒教育各領(lǐng)域是一個(gè)整體，相互滲透。幼兒園課程中健康、語(yǔ)言、社會(huì)、科學(xué)和藝術(shù)五大領(lǐng)域是相對(duì)劃分的，各領(lǐng)域的內(nèi)容是相互滲透的，他們從不同的角度促進(jìn)幼兒情感、態(tài)度、能力、知識(shí)、技能等方面的發(fā)展。所以幼兒社會(huì)教育是和其他領(lǐng)域的教育相互依存和制約的，總是整體作用于幼兒的發(fā)展。（3）幼兒社會(huì)教育的外在力量是一種綜合的合力。幼兒園的教育離不開家庭、社區(qū)以及社會(huì)各個(gè)方面的合作和影響。只有當(dāng)幼兒園的教育與其他方面的教育形成合力的時(shí)候，幼兒才會(huì)得到真正意義上的發(fā)展。

因此，幼兒社會(huì)教育反對(duì)狹隘的教育觀，應(yīng)懷有一種寬廣的教育視野，整合各方面的教育力量，融教育于幼兒的生活，促進(jìn)幼兒全面發(fā)展。

二 掌握廣泛的相關(guān)知識(shí)

作為一個(gè)促進(jìn)幼兒社會(huì)性發(fā)展的教育工作者來(lái)說(shuō)，需要掌握許多相關(guān)的知識(shí)。主要涉及以下方面：

1.有關(guān)自我的知識(shí)即教育者的知識(shí)

幼兒教師首先必須對(duì)自身有一個(gè)清晰的了解和客觀的評(píng)價(jià)。包括對(duì)自身的文化素養(yǎng)、興趣愛(ài)好、態(tài)度能力、經(jīng)驗(yàn)積累等方面有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)。這種自身的社會(huì)性發(fā)展的知識(shí)有利于教師在接受新事物、新理念時(shí)，正確作出判斷，有針對(duì)性地補(bǔ)充自身的不足，有利于教師在組織教學(xué)活動(dòng)時(shí)客觀地評(píng)價(jià)自己的教學(xué)行為，不以自身的喜好去影響孩子的學(xué)習(xí)。

2.有關(guān)幼兒的知識(shí)即學(xué)習(xí)者的知識(shí)

幼兒教師面對(duì)的是3～6歲甚至0～3歲的嬰幼兒，幼兒所處的年齡段決定了他們的生理特征和心理特征。幼兒階段是人一生中發(fā)展最為迅速的時(shí)期，許多能力的關(guān)鍵期都在這一年齡段形成。因此，作為專業(yè)的幼兒教師，必須對(duì)其教育的對(duì)象有一個(gè)全面深入的了解和認(rèn)識(shí)，掌握孩子的生理、心理發(fā)展特征及認(rèn)知特點(diǎn)，尤其是要全面吃透幼兒社會(huì)性發(fā)展過(guò)程中的各種規(guī)律、因素，以及依據(jù)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》和《3～6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》的指標(biāo)要求，有針對(duì)性地組織各種社會(huì)教育活動(dòng)。

3.有關(guān)社會(huì)教育方面的知識(shí)

幼兒社會(huì)教育與其他領(lǐng)域的教育有著緊密的聯(lián)系，因此，教育者應(yīng)具備關(guān)于教育的一般的原理、原則、規(guī)律和方法方面的知識(shí)。但社會(huì)教育又有其自身的特性，正確理解和掌握幼兒社會(huì)教育的內(nèi)涵、目標(biāo)和內(nèi)容；幼兒社會(huì)教育的方法和途徑，還有影響幼兒社會(huì)性發(fā)展的各種因素及其幼兒社會(huì)性發(fā)展的相關(guān)理論知識(shí)等都是進(jìn)一步學(xué)習(xí)所必須要掌握的。

三 提升教育能力

教育能力的內(nèi)涵很廣，這里主要是指進(jìn)行幼兒社會(huì)教育活動(dòng)時(shí)應(yīng)該直接具備的基本能力。

1.開發(fā)和利用生活資源的能力

幼兒園社會(huì)活動(dòng)的開展離不開幼兒鮮活的生活世界。深刻把握幼兒的生活是進(jìn)行幼兒教育的前提。幼兒的生活包括主體外生活和主體內(nèi)生活。主體外生活主要是指文化習(xí)俗、環(huán)境氣候、政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等因素影響兒童時(shí)而產(chǎn)生的生活；主體內(nèi)生活主要包括教師、幼兒（自己）、同伴、幼兒園等因素在互動(dòng)時(shí)而產(chǎn)生的生活。教育者應(yīng)能借助自身的教育智慧，綜合各方面的條件，深刻挖掘各種資源教育價(jià)值的能力。使幼兒社會(huì)教育成為有源之水、有本之木。

2.教育活動(dòng)的組織能力

教育者能根據(jù)教育教學(xué)的基本法則和幼兒的具體情況，對(duì)教育活動(dòng)進(jìn)行科學(xué)的籌劃與安排，并能根據(jù)設(shè)計(jì)方案熟練實(shí)施教育活動(dòng)的能力。教育活動(dòng)是流動(dòng)的、變化的，因而活動(dòng)的設(shè)計(jì)不是靜態(tài)的、程序化的，而是以幼兒為本，充滿人文關(guān)懷的。幼兒是活力四射、具有豐富個(gè)性的，因而活動(dòng)的開展不是照本宣科、一成不變的，而是適應(yīng)個(gè)性要求、合理生成的。

3.教育研究的能力

教育研究能力是指對(duì)教育現(xiàn)象和問(wèn)題進(jìn)行分析和綜合，并能使問(wèn)題得以解決的能力。它是教師提升自己的專業(yè)水準(zhǔn)、創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)教育的保障。在幼兒社會(huì)教育的過(guò)程中，教師會(huì)面臨許多的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，如何使社會(huì)教育順利進(jìn)行，如何使幼兒能健康發(fā)展，最終依賴于教師解決問(wèn)題的品質(zhì)。如需要教師細(xì)致的觀察幼兒的能力、敏銳的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力、科學(xué)有效地解決問(wèn)題的能力等，都需要教育者進(jìn)行研究性的工作和在工作中進(jìn)行研究，從而不斷使幼兒快樂(lè)、幸福的成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)

[1]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].北京：三聯(lián)書店，1991

第8篇：社會(huì)教育的目的范文

關(guān)鍵詞：社區(qū)研究；社區(qū)教育；模式

收稿日期：2006―09―15

作者簡(jiǎn)介：趙爽（1976-），女，漢族，遼寧鐵嶺人，沈陽(yáng)師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院講師，博士，主要研究方向：為教育管理，農(nóng)村教育。

一、社區(qū)與社區(qū)教育：概念是否相通

對(duì)國(guó)內(nèi)社區(qū)教育研究的考察，發(fā)現(xiàn)人們想當(dāng)然地認(rèn)為社區(qū)與社區(qū)教育具有毋庸置疑的聯(lián)系。對(duì)于社區(qū)以及社區(qū)教育概念的使用也處于想當(dāng)然的隨意狀態(tài)。因此，從理論上對(duì)社區(qū)以及社區(qū)教育的概念進(jìn)行澄清是必要的。

(一)社會(huì)學(xué)中方法論意義上的社區(qū)定位

“社區(qū)”是社會(huì)學(xué)的核心詞匯，很多社會(huì)學(xué)家對(duì)其進(jìn)行過(guò)界定。學(xué)術(shù)界認(rèn)為最早提出“社區(qū)”一詞的是德國(guó)的社會(huì)學(xué)家滕尼斯，他的著作“GemeinschaftundGesellschaf”（1887）被美國(guó)學(xué)者查爾斯•羅密斯翻譯成英語(yǔ)時(shí),把德語(yǔ)Gemeinschaft翻譯為英語(yǔ)community。與Community一詞對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)詞很多，公社、團(tuán)體、共同體等。我國(guó)存在該書不同版本的翻譯，《社區(qū)與社會(huì)》、《共同體與社會(huì)》。滕尼斯認(rèn)為“社區(qū)由具有共同價(jià)值取向的同質(zhì)人口組成的關(guān)系密切、出入相友、守望相助的社會(huì)團(tuán)體。”將社區(qū)視為特定的人類群體，這種界定沒(méi)有體現(xiàn)現(xiàn)代社區(qū)所具有的地域含義。

此外，法國(guó)人類學(xué)家雷蒙•布東在其《社會(huì)學(xué)方法》一書中按照范圍把社會(huì)學(xué)的研究分為三個(gè)層次“社會(huì)整體”、“個(gè)體”、“自然單位：群體、機(jī)構(gòu)、社區(qū)”。這里的社區(qū)在范圍上不僅指特定的群體，還隱含了群體生活的時(shí)空特征。

雖然德、法社區(qū)在先，卻未直接影響中國(guó)。“社區(qū)”一詞來(lái)到中國(guó)，與中國(guó)早期社會(huì)學(xué)者與美國(guó)芝加哥社會(huì)學(xué)派的往來(lái)密不可分。上個(gè)世紀(jì)30年代，確切地說(shuō)是1932年，受燕京大學(xué)吳文藻先生邀請(qǐng)，美國(guó)芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)教授派克先生來(lái)燕大講學(xué)，在“集合行為”和“社會(huì)學(xué)方法”兩門課中將芝加哥大學(xué)通過(guò)田野調(diào)查方法針對(duì)城市社區(qū)進(jìn)行的研究介紹到中國(guó)，派克將其方法稱為communitystudy。燕京大學(xué)的社會(huì)系學(xué)生將community譯為社區(qū)。可見(jiàn)，從詞源的角度看，中國(guó)的社區(qū)一開始就與美國(guó)的社區(qū)研究一脈相承。

來(lái)自美國(guó)的社區(qū)研究恰逢中國(guó)社會(huì)學(xué)本土化之萌芽。建立中國(guó)自己的社會(huì)學(xué)首先需要方法論支撐，從社會(huì)調(diào)查向社會(huì)學(xué)調(diào)查實(shí)現(xiàn)了這一轉(zhuǎn)向。從調(diào)查目的來(lái)看，社會(huì)調(diào)查意在服務(wù)于社會(huì)；社會(huì)學(xué)調(diào)查意在了解社會(huì)歷程；從調(diào)查內(nèi)容來(lái)看，“社會(huì)調(diào)查的中心是事實(shí)”，社會(huì)學(xué)調(diào)查的中心是理論；從調(diào)查的方式來(lái)看，“社會(huì)調(diào)查比之照相”，社會(huì)學(xué)調(diào)查比之電影。而社區(qū)研究正是社會(huì)學(xué)調(diào)查的核心。吳文藻先生曾說(shuō):“‘社區(qū)’是和‘社會(huì)’相對(duì)而稱的。……從社區(qū)著眼,來(lái)觀察社會(huì),了解社會(huì)……社會(huì)是描寫集合生活的抽象概念,是一切復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系全部體系之總稱。而社區(qū)乃是一地人民實(shí)際生活的具體表詞,它有物質(zhì)的基礎(chǔ),是可以觀察的。”⑥社區(qū)研究的目的在于通過(guò)田野調(diào)查驗(yàn)證某一社會(huì)理論在中國(guó)的適用性。

因此，理解社區(qū)在中國(guó)的含義必須首先明確幾個(gè)基本前提。第一，社區(qū)是在社會(huì)學(xué)本土化過(guò)程中作為方法論被界定和應(yīng)用的；第二，社區(qū)是相對(duì)于抽象的社會(huì)而言的，因此是具體的，在這個(gè)意義上，社區(qū)成為認(rèn)識(shí)社會(huì)的一個(gè)微觀單位；第三，社區(qū)研究具有人文意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。本土社會(huì)學(xué)的形成過(guò)程其實(shí)質(zhì)是以相同的方法在不同的文化中構(gòu)建起來(lái)的。總之，社區(qū)是個(gè)情境詞，從引入之初就沒(méi)有明確的概念界定。社區(qū)也是個(gè)歷史詞，在方法論意義上不斷改進(jìn)。

(二)用社會(huì)教育注釋的社區(qū)教育

社區(qū)教育同樣是個(gè)外來(lái)詞。一般認(rèn)為1986年上海市真如中學(xué)成立的社會(huì)教育委員會(huì)是社區(qū)教育開始的標(biāo)志。若從國(guó)家政策的角度看，1999年《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》提出開展社區(qū)教育試驗(yàn)計(jì)劃，構(gòu)建終身教育體系。

當(dāng)前的社區(qū)教育研究，并不具有相同的概念基礎(chǔ)。研究者不過(guò)是在概念相通的意義上將各國(guó)教育與社會(huì)融合的不同形式等而述之，比如將北歐的民眾教育、日本的公民館等社會(huì)教育辦學(xué)形式視為社區(qū)教育，強(qiáng)為社區(qū)教育進(jìn)行比較。因此，從詞源的角度看，中國(guó)的社區(qū)教育源自美國(guó)communityeducation，從思想的角度看既有國(guó)際社會(huì)終身教育思想的影響，也有美國(guó)實(shí)用主義教育的影響，而在形式上卻汲取了各國(guó)社會(huì)教育模式并與本國(guó)實(shí)際相結(jié)合。可見(jiàn)，從研究的角度看，社區(qū)教育與社會(huì)教育的界限并不清楚，研究者更多的是用社會(huì)教育來(lái)解釋社區(qū)教育。在我國(guó)，由于政策導(dǎo)向的緣故，社區(qū)教育有包含社會(huì)教育的傾向，而在理論研究中，社會(huì)教育無(wú)疑是包括社區(qū)教育的。這種矛盾還需要政策與理論研究不斷調(diào)和。

作為不同時(shí)期引入的外來(lái)詞，社區(qū)教育中的“社區(qū)”與社區(qū)研究中的“社區(qū)”不具有必然的聯(lián)系。這與當(dāng)前社區(qū)教育研究中想當(dāng)然地解釋社區(qū)的現(xiàn)象形成了鮮明的反差。從社區(qū)教育研究的角度看，利用社會(huì)學(xué)方法論意義上社區(qū)研究的相關(guān)成果無(wú)疑會(huì)在研究的視域和研究的方法方面有所獲益。

二、社區(qū)教育模式：理論與實(shí)踐是否相通

社會(huì)學(xué)認(rèn)為“模式是研究自然現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象的理論圖示和解釋方案”。有人從結(jié)構(gòu)功能的角度來(lái)界定模式，認(rèn)為模式就是“事物的結(jié)構(gòu)要素按一定的方式組合，形成具有一定功能價(jià)值的組合形態(tài)。”任何模式其實(shí)都是人們對(duì)實(shí)踐的解釋，這種解釋建立在人們特定的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上。因此，從發(fā)生學(xué)的角度考察各國(guó)社會(huì)教育模式，可以了解各國(guó)社會(huì)教育發(fā)展的原初動(dòng)因和影響因素。

（一）各國(guó)社區(qū)教育模式分析

在介紹國(guó)外社會(huì)教育模式時(shí)，人們經(jīng)常引述美國(guó)、日本和北歐國(guó)家的社區(qū)教育和社會(huì)教育形式。認(rèn)為各國(guó)社區(qū)教育模式各異：美國(guó)以社區(qū)學(xué)院為代表、北歐以民眾學(xué)校為代表、日本以公民館為代表。這種認(rèn)識(shí)屬于事后歸類，并不能透露出社會(huì)教育發(fā)生的歷史緣由。就好比后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家必須思考現(xiàn)代化國(guó)家發(fā)展的歷史動(dòng)因和歷程才能有助于本國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展一樣，單純地面對(duì)現(xiàn)代化國(guó)家的現(xiàn)狀無(wú)益于自身的成長(zhǎng)。

1.美國(guó)的社區(qū)教育模式：民眾自主開發(fā)模式

美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家，新大陸的開發(fā)是由具有不同信仰來(lái)自不同國(guó)家的移民進(jìn)行的。因此，在教育方面也汲取了各地移民原有的傳統(tǒng)，并形成有利于新大陸整合的各種教育思想和教育形式。新大陸的移民們“無(wú)意識(shí)地肯定一切機(jī)構(gòu)都做教育工作，都能夠培養(yǎng)信仰、文雅和學(xué)識(shí)三種移民必備的素質(zhì)。”美國(guó)知識(shí)界關(guān)于社會(huì)是一所大學(xué)校的理念與人們生活中對(duì)社會(huì)之教育功能的認(rèn)識(shí)一脈相承。美國(guó)社區(qū)教育模式正是以此種傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的。不同歷史時(shí)期出現(xiàn)的社會(huì)機(jī)構(gòu)以體現(xiàn)教育性為追求：“教育性教堂、群居式街道文教團(tuán)、救世軍……它們都自命為具有開創(chuàng)性的教育機(jī)構(gòu)……”；美國(guó)“20世紀(jì)教育機(jī)構(gòu)均如19世紀(jì)的教育機(jī)構(gòu)一樣傾向于把自己描述并因而想像為社區(qū)性的教育機(jī)構(gòu)，教育的贊助者也成為私利的、商業(yè)機(jī)構(gòu)更為廣泛地運(yùn)用向公眾表明自己是社區(qū)性教育機(jī)構(gòu)的手段。大都市人壽保險(xiǎn)公司為大眾舉辦講座講授如何保持良好的健康狀況；什雷釀酒公司向公眾講授酒后駕駛的危險(xiǎn)性；美國(guó)電話及電報(bào)公司也在報(bào)紙廣告中聲稱，該公司通過(guò)電視推行實(shí)施教育規(guī)劃，且此教育節(jié)目不受商業(yè)廣告的干擾。”

可以說(shuō)，社區(qū)教育是美國(guó)社會(huì)教育思想的凝練。從這塊新大陸建設(shè)之初，在成為美利堅(jiān)合眾國(guó)的過(guò)程中，社區(qū)的形成以及社會(huì)教育功能的不斷擴(kuò)大成就了美國(guó)的社區(qū)教育模式。20世紀(jì)70年代才逐步發(fā)展起來(lái)的社區(qū)學(xué)院不過(guò)是社會(huì)教育體系中的新亮點(diǎn)，更可以說(shuō)是社會(huì)教育趨向正規(guī)化的體現(xiàn)。

2.日本的社區(qū)教育模式：國(guó)家主導(dǎo)模式

與美國(guó)社區(qū)教育模式具有普遍的教育思想基礎(chǔ)不同，日本的社會(huì)教育主要是由國(guó)家促成的。無(wú)論是戰(zhàn)前的教化政策還是戰(zhàn)后的重建政策，都體現(xiàn)出國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)。特別是戰(zhàn)后終身教育思想與日本戰(zhàn)后重建的決心不謀而合。終身教育思想以及社會(huì)教育思想以法律的形式被確定下來(lái)。

日本《社會(huì)教育法》第20條指出：“公民館的目的是為“市鎮(zhèn)村及其他一定區(qū)域內(nèi)的居民，開展各種有關(guān)適應(yīng)實(shí)際生活的教育、學(xué)術(shù)及文化事業(yè)，從而謀求提高居民的教養(yǎng)，增進(jìn)健康、陶冶情操、振興文化生活，增進(jìn)社會(huì)福利作貢獻(xiàn)。”由此可以看出，日本政府將公民館視為綜合性的文化設(shè)施，具有多方面職能。公民館的設(shè)置使日本的社會(huì)教育成為實(shí)體性的存在而成為日本社會(huì)教育的代表性模式。

3.北歐各國(guó)的社區(qū)教育模式：民眾啟蒙模式

通常認(rèn)為北歐各國(guó)的社區(qū)教育模式以民眾教育為依托，因其處于斯堪的納維亞地區(qū)，因而也稱為斯堪的納維亞模式。但在北歐各國(guó)，瑞典、丹麥和挪威，社會(huì)教育卻是面向成人展開的。各國(guó)因?yàn)闅v史背景的不同，社會(huì)教育目的有所不同。如：丹麥由于國(guó)家處于危難之中，希圖通過(guò)教育喚醒民眾民族意識(shí)之覺(jué)醒；而瑞典卻希望通過(guò)民眾教育拓展成人學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。民眾教育就是因此成為北歐社會(huì)教育之代表的。

（二）社區(qū)教育模式開發(fā)需要理論支撐

上述三種社區(qū)教育模式帶給我們的啟示是：模式的形成不是一蹴而就的。各國(guó)社區(qū)教育雖然起始時(shí)間不同，但都是某種教育思想普及所促成，比如美國(guó)的大教育思想的泛化；日本教化思想與終身教育思想的融合；丹麥教育啟蒙思想的普遍認(rèn)同。可見(jiàn)，社區(qū)教育模式開發(fā)需要以大眾對(duì)教育和社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。

1.教育思想基礎(chǔ)：從社會(huì)教化到終身教育

教育思想不是憑空捏造出來(lái)的，具有深厚的歷史文化傳統(tǒng)。即便在國(guó)家交流日漸增加的現(xiàn)代社會(huì)，國(guó)際先進(jìn)教育思想的引進(jìn)也是在與傳統(tǒng)教育思想的調(diào)和、摩擦中被進(jìn)行解釋的。

從大眾對(duì)教育的認(rèn)識(shí)來(lái)看，中國(guó)古代社會(huì)“重教”的傳統(tǒng)在國(guó)家現(xiàn)代化初期被賦予了濃厚的功利主義色彩。“學(xué)而優(yōu)則仕”、“書中自有黃金屋”的思想仍主導(dǎo)著中國(guó)大眾的教育選擇。這使得終身教育思想很大程度上成為一種官方行為。另一方面，教化育人的傳統(tǒng)在國(guó)家從倫理本位社會(huì)向建設(shè)法制社會(huì)的轉(zhuǎn)軌時(shí)期也難以發(fā)揮應(yīng)有的作為。因此，引導(dǎo)、啟發(fā)國(guó)民的教育意識(shí)的覺(jué)醒是關(guān)系到國(guó)家未來(lái)發(fā)展的頭等重要的大事。

2.社區(qū)研究與社區(qū)分析的方法論基礎(chǔ)

任何學(xué)科的方法都不是從一而終的，因?yàn)榉椒ú皇菓{空建立起來(lái)的，總要依托于特定的研究對(duì)象，因此必然具有歷史性。方法論意義上社區(qū)的內(nèi)涵也經(jīng)歷了一系列變化的過(guò)程。事實(shí)上，促成這種變化的問(wèn)題――小社區(qū)研究能否透視中國(guó)大社會(huì)，從方法確立之初就存在，也就是社區(qū)是否具有社會(huì)代表性的問(wèn)題。不同時(shí)期對(duì)于這一問(wèn)題的回答代表了社區(qū)方法論內(nèi)涵的變化：1920s-1940s，在社區(qū)是社會(huì)的縮影的認(rèn)識(shí)下，小型社區(qū)研究開始繁榮；1950s-1960s，社區(qū)代表性受到質(zhì)疑，大型社會(huì)史和社會(huì)結(jié)構(gòu)分析取代了社區(qū)研究；1960s-，社區(qū)研究經(jīng)受了方法論的反思，重新受到重視，并開啟了國(guó)家社會(huì)關(guān)懷的社會(huì)史敘述研究。①

對(duì)于社區(qū)是否具有代表性這一問(wèn)題的回答實(shí)質(zhì)上是不斷尋求社區(qū)之社會(huì)代表性的解釋。如果用圖形來(lái)勾勒社區(qū)內(nèi)涵的變化，最初，社區(qū)是一個(gè)封閉的圓環(huán)，歷史、國(guó)家、社會(huì)不在社區(qū)場(chǎng)景之中；當(dāng)這種封閉性受到挑戰(zhàn)之后，社區(qū)在時(shí)空坐落中與歷史、國(guó)家、社會(huì)的界限變得模糊了，社區(qū)也因此失去了方法論意義；但作為探究復(fù)雜社會(huì)的方法，社區(qū)研究中內(nèi)在包含的田野調(diào)查法并未失去應(yīng)有的魅力，在新的歷史背景下，社區(qū)成為“作為社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)透視單位的結(jié)合體”，超越了最初作為方法論單位的功能內(nèi)涵。

三、社區(qū)教育模式開發(fā)展望

對(duì)于社區(qū)方法論含義的闡釋以及各國(guó)社區(qū)教育模式的分析為社區(qū)教育模式開發(fā)提供了理論依托和方法依據(jù)。

人們將當(dāng)前國(guó)內(nèi)社區(qū)教育模式總結(jié)為：以街道辦事處為中心連動(dòng)型社區(qū)教育模式；以中小學(xué)校為主體活動(dòng)型社區(qū)教育模式；以社區(qū)學(xué)院為載體綜合型社區(qū)教育模式；以地域?yàn)檫吔邕M(jìn)行的自治型社區(qū)教育模式；以社區(qū)小眾傳媒為平臺(tái)的媒介型社區(qū)教育模式。

從上述各模式能夠回答的問(wèn)題的同質(zhì)性來(lái)看，這種歸類是按照社區(qū)資源開發(fā)方式進(jìn)行的。每一種模式都回答了誰(shuí)開發(fā)、開發(fā)什么以及如何開發(fā)三個(gè)問(wèn)題。然而，進(jìn)一步的追述會(huì)發(fā)現(xiàn)，各種模式都是在行政主導(dǎo)之下的。街道辦事處本身就是政府的一級(jí)單位，中小學(xué)的辦學(xué)主體也是政府，社區(qū)學(xué)院如果沒(méi)有政府的支持也難以形成，而地域邊界與行政邊界幾乎是重合的。政府主導(dǎo)模式是中國(guó)社區(qū)教育發(fā)展不能超越的歷史階段，也符合后發(fā)現(xiàn)代化地區(qū)國(guó)家力量的強(qiáng)勢(shì)。但以政府為主導(dǎo)開發(fā)社區(qū)教育難免造成社區(qū)教育模式單一化的局面，社區(qū)方法論內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變能夠帶來(lái)如下的啟示：

1.社區(qū)的方法論內(nèi)涵可以解放我們將社區(qū)教育視為區(qū)域教育的狹隘思想，與其說(shuō)社區(qū)教育是一種教育模式，莫不如說(shuō)它是一種教育理念和教育思想。因此，在社區(qū)教育模式開發(fā)的意義上，要確立“模式開發(fā)，理念先行”的原則。

2.社會(huì)變遷意義上的社區(qū)研究使我們能夠歷史地看待社區(qū)教育及其模式。也就是說(shuō)社區(qū)教育模式的開發(fā)應(yīng)當(dāng)具有歷史視野，在傳統(tǒng)與創(chuàng)新中立足于可持續(xù)發(fā)展式的模式構(gòu)建。比如：超越服務(wù)于一代人的想法，做代際傳承式的模式開發(fā)。

3.淡化社區(qū)模式代表性需要從政策、理論上解放社區(qū)教育模式開發(fā)中的思想障礙。從理論上看，不可能具有完全相同的模式，這與當(dāng)前我國(guó)全國(guó)一盤棋的做法大相徑庭。

4.社區(qū)模式開發(fā)不是紙上談兵，需要基于對(duì)地方的了解，而這就需要以田野調(diào)查的方式為社區(qū)模式開發(fā)準(zhǔn)備充分的資料。因此，建設(shè)社區(qū)教育資源庫(kù)是社區(qū)教育模式開發(fā)的基礎(chǔ)性工作。

注釋：

①此部分參考王銘銘《小地方與大社會(huì)――中國(guó)社會(huì)的社區(qū)觀察》，《社會(huì)學(xué)研究》，1997年第1期，第95-96頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕馬姝．我國(guó)城市社區(qū)定位的理論與實(shí)踐分析――以北京市LG社區(qū)為個(gè)案〔J〕．甘肅社會(huì)科學(xué)，2005，(1)．

〔2〕雷少波．社區(qū)教育資源的開發(fā)及其價(jià)值思考〔J〕．教育理論與實(shí)踐，2001，(21)．

第9篇：社會(huì)教育的目的范文

【關(guān)鍵詞】幼兒園;社會(huì)教育;數(shù)學(xué)教育;融合

2001年頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》，正式提出將“社會(huì)”作為幼兒園教育內(nèi)容的五大領(lǐng)域之一，并明確了“社會(huì)”范疇的教育目標(biāo)以及指導(dǎo)要點(diǎn)。社會(huì)領(lǐng)域課程是以培養(yǎng)幼兒的社會(huì)情感、態(tài)度、價(jià)值觀與行為品質(zhì)，促進(jìn)幼兒社會(huì)交往能力發(fā)展為目的，是幼兒園課程的有機(jī)組成部分。同時(shí)，《3～6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中指出幼兒園社會(huì)教育主要是發(fā)展幼兒的人際交往與社會(huì)適應(yīng)。在幼兒社會(huì)教育的過(guò)程中，很多的時(shí)候離不開用數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)是為人的社會(huì)交往服務(wù)的。

一、數(shù)學(xué)與社會(huì)

（1）數(shù)學(xué)來(lái)源社會(huì)。數(shù)學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)際需要，在社會(huì)發(fā)展中不斷完善。數(shù)學(xué)是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，是人類認(rèn)識(shí)社會(huì)的工具。數(shù)學(xué)是社會(huì)國(guó)際化的工具，用規(guī)定的社會(huì)語(yǔ)言符號(hào)來(lái)表示，達(dá)到社會(huì)通用的效果。數(shù)學(xué)是一種思維工具，是人類分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的思想工具。數(shù)學(xué)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，又隨著社會(huì)的發(fā)展不斷地發(fā)揮其特有的優(yōu)勢(shì)和作用。幼兒生活的周圍環(huán)境充滿了數(shù)、量、形的有關(guān)知識(shí)和內(nèi)容，利用日常生活進(jìn)行數(shù)學(xué)教育，可以使幼兒在既輕松又自然的情況下獲得簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)知識(shí)，引發(fā)對(duì)數(shù)學(xué)的興趣。從《指南》中的指導(dǎo)性的論述中得知，社會(huì)生活包含著數(shù)學(xué)，空間的形成、人與人之間的交往、生活問(wèn)題的解決，離不開數(shù)學(xué)的指導(dǎo)，數(shù)學(xué)教育與社會(huì)生活是不可分開的，也是人類交往的需要。數(shù)學(xué)教育離開社會(huì)生活，將失去其應(yīng)有的價(jià)值作用。

（2）社會(huì)需要數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實(shí)世界的空間形式和數(shù)量關(guān)系的科學(xué)。人的全部生活實(shí)踐（衣、食、住、行）幾乎都離不開數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)是人們從事一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的必要基礎(chǔ)知識(shí)和工具。《綱要》提出幼兒園數(shù)學(xué)教育的要求是培養(yǎng)幼兒學(xué)習(xí)用簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)方法解決社會(huì)生活某些簡(jiǎn)單的問(wèn)題，讓幼兒用數(shù)學(xué)的觀點(diǎn)和方法來(lái)認(rèn)識(shí)周圍事物，創(chuàng)設(shè)生活中的問(wèn)題情景，讓幼兒用數(shù)學(xué)知識(shí)來(lái)解決問(wèn)題，達(dá)到社會(huì)交往的需要。比如：大班的幼兒已經(jīng)開始學(xué)寫數(shù)字，讓幼兒統(tǒng)計(jì)家里或幼兒園物品的數(shù)量，這樣既練習(xí)了數(shù)字、學(xué)會(huì)計(jì)數(shù)，在具體的生活情境中理解練習(xí)了較抽象的統(tǒng)計(jì)，又能解決社會(huì)生活中的某些問(wèn)題。

二、社會(huì)教育與數(shù)學(xué)教育相輔相成

（1）社會(huì)教育為數(shù)學(xué)教育提供學(xué)習(xí)情境。幼兒園社會(huì)教育內(nèi)容的選擇主要是以社會(huì)為依據(jù)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)是選擇幼兒園領(lǐng)域課程內(nèi)容的基礎(chǔ)。幼兒通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活及其表象來(lái)增進(jìn)社會(huì)認(rèn)知、發(fā)展社會(huì)情感、完善社會(huì)行為。社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)是幼兒園學(xué)科知識(shí)選擇的重要依據(jù)。幼兒生活的周圍環(huán)境中，各類知識(shí)是相互聯(lián)系和滲透的。而數(shù)學(xué)在人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)的空間形式和數(shù)量關(guān)系。數(shù)學(xué)植根于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的土壤，反映現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)律，并為解決現(xiàn)實(shí)生活中的具體問(wèn)題服務(wù)。《3～6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》強(qiáng)調(diào)讓幼兒“發(fā)現(xiàn)生活中許多問(wèn)題都可以用數(shù)學(xué)的方法來(lái)解決”。社會(huì)教育為數(shù)學(xué)教育提供方向指引，數(shù)學(xué)教育為社會(huì)教育豐富經(jīng)驗(yàn)支持。萊夫和溫格提出認(rèn)知與學(xué)習(xí)的情境性能提供有意義的學(xué)習(xí)，基于情境的學(xué)習(xí)才是有意義的學(xué)習(xí)。幼兒園的數(shù)學(xué)教育活動(dòng)就要不斷地為孩子創(chuàng)設(shè)情境，在情境學(xué)習(xí)中真正理解數(shù)學(xué)概念的含義。在教育實(shí)踐中，創(chuàng)設(shè)情境的方式有：一是通過(guò)一日生活的環(huán)節(jié)把數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與生活的真實(shí)情境相結(jié)合。如排隊(duì)時(shí)誰(shuí)在前面，誰(shuí)在后面;吃飯時(shí)，請(qǐng)小朋友左手扶碗，右手拿勺等是幼兒在自身的各種日常生活中學(xué)習(xí)辨別方位。二是在集體教育活動(dòng)中注意生活情境的創(chuàng)設(shè)。如在“超市購(gòu)物”主題的系列活動(dòng)中，認(rèn)識(shí)10元以內(nèi)的錢幣，了解錢幣與貨物之間的等價(jià)交換;運(yùn)用有關(guān)加減、組成的數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，解決超市購(gòu)物中的實(shí)際問(wèn)題。三是在活動(dòng)區(qū)中創(chuàng)設(shè)情境性的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。如創(chuàng)設(shè)“銀行”的模擬生活情境，兒童練習(xí)點(diǎn)數(shù)物體，用自己的方式表征數(shù)量以及學(xué)習(xí)實(shí)物與數(shù)點(diǎn)的一一對(duì)應(yīng)。幼兒的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，是在生活中的問(wèn)題解決的過(guò)程中不斷獲得感性的經(jīng)驗(yàn)，把抽象的數(shù)學(xué)知識(shí)不斷具體化。

（2）數(shù)學(xué)教育為社會(huì)教育提供操作交往機(jī)會(huì)。數(shù)學(xué)本身高度的抽象性、嚴(yán)密的邏輯性，幼兒主要的思維方式以具體形象思維為主，因此幼兒園的數(shù)學(xué)教育建立在幼兒充分操作的基礎(chǔ)上。“操作式學(xué)習(xí)”被普遍認(rèn)為是幼兒學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的主要方式，教師應(yīng)為幼兒提供豐富的材料和環(huán)境，以促進(jìn)幼兒對(duì)數(shù)概念的建構(gòu)。在教師預(yù)設(shè)好的環(huán)境下，幼兒產(chǎn)生了交往、交流的需求，在活動(dòng)中互動(dòng)，發(fā)展幼兒的社會(huì)性。如大班數(shù)學(xué)活動(dòng)《小猴請(qǐng)客》，通過(guò)不同動(dòng)物的角色扮演，幼兒既學(xué)會(huì)了數(shù)的加減運(yùn)算，在請(qǐng)客的過(guò)程中學(xué)會(huì)禮貌用語(yǔ)，學(xué)會(huì)正確與人交往的方法，豐富了數(shù)學(xué)教育在發(fā)展幼兒情感、知識(shí)、能力、人格等方面的價(jià)值。

三、幼兒園社會(huì)活動(dòng)與數(shù)學(xué)教育融合的策略

（1）社會(huì)主題活動(dòng)與數(shù)學(xué)教育活動(dòng)的整合。現(xiàn)今，幼兒園教育以主題活動(dòng)為基本線索，在社會(huì)教育活動(dòng)中使主題活動(dòng)能與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)結(jié)合的活動(dòng)，依據(jù)幼兒學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)與發(fā)展的年齡特點(diǎn)及發(fā)展水平確定教育內(nèi)容，在主題的指導(dǎo)下開展系列教育活動(dòng)。如大班主題活動(dòng)“祖國(guó)各地的特產(chǎn)”，可以開展旨在感受祖國(guó)物產(chǎn)豐富的社會(huì)活動(dòng)，也可以開展多角度分類的數(shù)學(xué)教育活動(dòng)。這樣的整合能最大限度地促進(jìn)幼兒的發(fā)展和知識(shí)技能的獲得。

（2）社會(huì)教育活動(dòng)情景學(xué)習(xí)與數(shù)學(xué)教育活動(dòng)的結(jié)合。認(rèn)知與學(xué)習(xí)的情景性理論已成為一種能提供有意義學(xué)習(xí)，并促進(jìn)知識(shí)向真實(shí)生活情景轉(zhuǎn)化的重要學(xué)習(xí)理論。所強(qiáng)調(diào)的是教育過(guò)程中個(gè)體從學(xué)習(xí)者到實(shí)踐參與者的轉(zhuǎn)換，社會(huì)行為規(guī)范是一種行為模式，數(shù)學(xué)是一種抽象的知識(shí)，幼兒只有在具體情景中學(xué)習(xí)與運(yùn)用才能真正理解與掌握。在社會(huì)教育活動(dòng)中，為幼兒預(yù)設(shè)活動(dòng)的情景，融合數(shù)學(xué)教育活動(dòng)的內(nèi)容。如小班社會(huì)活動(dòng)“我的爸爸媽媽”，可以設(shè)計(jì)為爸爸媽媽整理衣物的情境，引導(dǎo)幼兒對(duì)爸爸媽媽的衣物進(jìn)行分類，以發(fā)展其相應(yīng)的數(shù)學(xué)能力。

（3）數(shù)學(xué)教育活動(dòng)與社會(huì)教育活動(dòng)的融合。社會(huì)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)與發(fā)展，其實(shí)質(zhì)在于促進(jìn)兒童社會(huì)化，逐漸形成良好的社會(huì)性與個(gè)性品質(zhì)。魯戈夫認(rèn)為，同伴地位的相似性有時(shí)能使他們起到成人不能起到的作用，同伴的合作性學(xué)習(xí)，更能促進(jìn)幼兒知識(shí)、技能的掌握。在數(shù)學(xué)教育活動(dòng)中可以預(yù)設(shè)幼兒合作才能完成的任務(wù)，可采用小組合作的形式，在操作中獲得對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的認(rèn)知，又發(fā)展了與同伴的互動(dòng)、交流及協(xié)作。如大班數(shù)學(xué)活動(dòng)“地鐵線路圖”，通過(guò)幼兒自己收集的資料，共同合作完成地鐵線路圖的設(shè)計(jì)，并能理解地鐵線路圖上虛線、實(shí)線代表的意義，分類統(tǒng)計(jì)經(jīng)過(guò)虛線、實(shí)線站臺(tái)的數(shù)量，在合作的基礎(chǔ)上共同完成，達(dá)到了數(shù)學(xué)教育活動(dòng)與社會(huì)教育活動(dòng)的有效融合。

綜上所述，幼兒園社會(huì)教育活動(dòng)要真正實(shí)現(xiàn)與數(shù)學(xué)活動(dòng)的融合，需要教師在實(shí)際操作中不斷思考兩者教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容的融合性與目的性，找到二者之間的適切點(diǎn)，挖掘其對(duì)幼兒教育的促進(jìn)作用，努力實(shí)現(xiàn)幼兒綜合素質(zhì)的提高。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李季湄，馮曉霞.《3～6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》解讀[M].人民教育出版社，2013.