人文科學(xué)的優(yōu)點(diǎn)精選(九篇)
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第1篇：人文科學(xué)的優(yōu)點(diǎn)范文
本文在強(qiáng)調(diào)操作方法與實(shí)踐效果的實(shí)用主義哲學(xué)思想指導(dǎo)下,試圖將經(jīng)驗(yàn)研究和純理論思辨結(jié)合起來,將人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)結(jié)合起來,將“媒介”作為關(guān)鍵節(jié)點(diǎn),并鏈接媒介文化、媒介產(chǎn)業(yè)、媒介產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等諸多概念,期望實(shí)現(xiàn)文藝傳播學(xué)研究在理論/抽象與經(jīng)驗(yàn)/操作層面的并行不悖。
一、研究對象:當(dāng)代文藝作品與文化產(chǎn)品的關(guān)系
首先必須理清作品、產(chǎn)品與大眾媒介的關(guān)系。文藝作品(works)伴隨著報(bào)紙、電臺(tái)、電視、電影和網(wǎng)絡(luò)為代表的大眾媒介逐一誕生而呈現(xiàn)出愈加明顯的產(chǎn)品(product)屬性,一方面,文藝作品經(jīng)世致用、立德立言、表情達(dá)意的價(jià)值取向決定了其傳播、交流、共享的特質(zhì),這是“作品”蛻變成為“產(chǎn)品”、“商品”的前提,文藝作品首先是具有交換價(jià)值的;另一方面,進(jìn)一步說,大眾媒介不僅在前工業(yè)、工業(yè)時(shí)代可以為文藝作品提供到達(dá)受眾的管道,在網(wǎng)絡(luò)化組織的今天,大眾媒介還是文藝作品制作、銷售發(fā)行、反饋與再加工、批量復(fù)制的最佳、甚至唯一方式。
第二,文藝傳播正在形成一種媒介文化。自印刷技術(shù)出現(xiàn)之后,研究文藝必須關(guān)注媒介,關(guān)注包括精神交流與作品銷售在內(nèi)的文藝作品的“傳播形式”。以報(bào)紙為代表的大眾媒介(Massmedia)興起之后,不論高雅還是通俗文藝作品都難以離開媒介獨(dú)立存在,報(bào)刊連載小說、長篇評(píng)書廣播、小說改編電影、電視劇直至今天的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)游戲腳本、舞臺(tái)表演與藝術(shù)展覽,甚至數(shù)字虛擬藝術(shù),無不與大眾媒介共生共榮,這種媒介文化已成為“當(dāng)代社會(huì)中的文化的主導(dǎo)性形式與場所。”[2](P61)
第三,文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)是一種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。本文所使用的文化產(chǎn)業(yè)在外延上接近于阿多諾聲稱的“文化工業(yè)”,但在內(nèi)涵上不同于法蘭克福學(xué)派所抨擊的喪失了“光暈”的、庸俗的大眾文化(Massculture)產(chǎn)品及其產(chǎn)業(yè),而是一種類似于好萊塢電影工業(yè)的審美日常化、傳播商業(yè)化、流程標(biāo)準(zhǔn)化、產(chǎn)品批量化的通俗文化(Popularculture)產(chǎn)品及其產(chǎn)業(yè)。文藝作品就必須成為文化產(chǎn)品,“必須和社會(huì)的體驗(yàn)相共鳴,必須吸引大量的受眾,”共鳴才能共贏,但共鳴需要技巧,文藝作品若試圖在當(dāng)時(shí)取得成功,便必須成為文化產(chǎn)品,這些文化產(chǎn)品要么“令人震驚”,要么“與各種慣例決裂”,要么“包含著社會(huì)批判”,或者表達(dá)進(jìn)步的“當(dāng)代觀念”。[2](P32)
從實(shí)質(zhì)上看,當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)則是一種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),后者包括卻又不限于出版、影視、建筑設(shè)計(jì)、軟件設(shè)計(jì)、表演藝術(shù)[3](序言P12)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合了“創(chuàng)意藝術(shù)”和“文化工業(yè)”的概念,把“藝術(shù)(即文化)直接與傳媒娛樂(即市場)等大規(guī)模產(chǎn)業(yè)聯(lián)系了起來”[3](P5),也就是說,以大眾傳媒為中介甚至核心的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)既是一個(gè)理論與抽象層面的概念,也是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)與操作層面的概念:二者分別蘊(yùn)含著面向文化藝術(shù)的人文價(jià)值范式,與面向產(chǎn)業(yè)市場的經(jīng)濟(jì)價(jià)值范式。
二、重提馬克思:基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)與上層建筑的二分法
根據(jù)前述的人文價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值范式,本文主張將傳統(tǒng)的隸屬于人文科學(xué)的文藝傳播研究,在的框架之中,轉(zhuǎn)向綜合人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的多重視角。首先,皮亞杰認(rèn)為,社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)之間“不可能作出任何本質(zhì)上的區(qū)別”,因?yàn)椤吧鐣?huì)現(xiàn)象取決于人的一切特征”,而“人文科學(xué)在這方面或那方面也都是社會(huì)性的”[4](P1),在學(xué)科的本體意義上,文藝傳播研究既屬于人文科學(xué),也屬于社會(huì)科學(xué);其次,文藝傳播研究應(yīng)當(dāng)把“各種強(qiáng)有力的研究方法”,包括經(jīng)驗(yàn)研究、批判理論的視角結(jié)合起來,這樣可能會(huì)“比單一視角中完成的分析更有透視力和更為有益”[2](P46),起碼多重視角能激發(fā)出更多深知和洞察;第三,波德里亞提出的“內(nèi)爆”概念在這里意味著學(xué)科間差異的消除,內(nèi)爆后的經(jīng)濟(jì)由“文化、政治和其他一些領(lǐng)域構(gòu)成”,藝術(shù)被“融入了政治和經(jīng)濟(jì)”[5](P12),而在文藝傳播學(xué)研究的研究對象上,作品和產(chǎn)品,藝術(shù)和商業(yè),媒介和文學(xué)藝術(shù),媒介產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)之間均發(fā)生了內(nèi)爆,在研究方法上,人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)同樣將發(fā)生內(nèi)爆。
那么第一步,根據(jù)結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn),可將文藝傳播學(xué)研究的范式,即人文價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的范式,定位為結(jié)構(gòu)與能動(dòng)的關(guān)系,人文價(jià)值范式是歷時(shí)性的,是結(jié)構(gòu)化的,難以直接觀察,適合運(yùn)用批判或人文研究,而經(jīng)濟(jì)價(jià)值范式是共時(shí)性的,是功能化的,可以直接觀察,適合運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)研究。
第二步,文藝傳播學(xué)的研究對象不僅應(yīng)該包括文藝作品、文藝產(chǎn)品,也包括整個(gè)文化產(chǎn)業(yè),而文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的界定,不僅將作者(制作發(fā)行方,即傳播者)和讀者(受眾,即接受者)整合到一起,還把作品(產(chǎn)品,即傳播物)和作品傳播形式(銷售渠道,即媒介)囊括了進(jìn)來。
經(jīng)典認(rèn)為,作為基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著作為上層建筑的意識(shí)形態(tài),由于文藝作品具備意識(shí)形態(tài)屬性,傳統(tǒng)文藝傳播學(xué)研究的視野主要集中在以反映論、政治附屬、階級(jí)表達(dá)的文藝社會(huì)學(xué)之中。但本文仍將繼續(xù)堅(jiān)持分析方法,只是把文藝傳播學(xué)研究中的歷時(shí)性研究歸入文化層面上的上層建筑,而共時(shí)性研究歸入經(jīng)濟(jì)層面上的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu),這樣便可解決文藝傳播學(xué)作為跨學(xué)科研究的方法論導(dǎo)向問題。所以本文所主張的文藝傳播學(xué)研究的社會(huì)科學(xué)研究范式,是將前文所述的人文學(xué)科歸入到社會(huì)學(xué)科之后(皮亞杰)的社會(huì)科學(xué)研究范式。
第三步,媒介作為傳播研究的核心,也因此而成為文藝傳播學(xué)跨學(xué)科研究的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。第一,媒介研究與傳播學(xué)研究中經(jīng)驗(yàn)學(xué)派、批判學(xué)派視角的分野,暗合了文藝傳播學(xué)研究中經(jīng)濟(jì)價(jià)值范式與人文價(jià)值范式的差異,社會(huì)學(xué)家拉扎斯菲爾德早在1941年提出傳播學(xué)研究最初分為經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派兩個(gè)領(lǐng)域,但在當(dāng)代,正如道格拉斯·凱爾納所說,文藝傳播研究像媒介研究、傳播學(xué)研究那樣,“回歸于一種對原有模式加以重構(gòu)的理論”將十分有益[2](P89);第二,媒介研究追蹤并反思新生事物的特點(diǎn)可以有效彌補(bǔ)傳統(tǒng)文藝傳播學(xué)研究沉溺于被建構(gòu)的經(jīng)典作品的視角呆板與理論遲滯。
三、基于人文與經(jīng)濟(jì)雙重價(jià)值屬性的研究范式
波德里亞認(rèn)為現(xiàn)在的商品不僅具有傳統(tǒng)所認(rèn)為的使用價(jià)值和交換價(jià)值,還具有“符號(hào)價(jià)值”,這種象征著“風(fēng)格、威信、豪華、權(quán)力”[5](P5)的標(biāo)識(shí)已經(jīng)是當(dāng)代消費(fèi)和日常生活中日益重要的組成部分,但這種符號(hào)價(jià)值“仍然依賴于物質(zhì)客體的存在”,“依賴于物質(zhì)性,依賴于交換、使用和指意過程之間的特殊聯(lián)系”,所以本文所要闡述的,在研究對象上混合了媒介產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的文藝傳播學(xué),正是基于這種看似兩分,實(shí)則同一的[符號(hào)/物質(zhì)]與[文化/經(jīng)濟(jì)]的雙重性質(zhì)的研究范式。
(一)人文價(jià)值與[符號(hào)/文化]范式
基于符號(hào)/文化的研究范式側(cè)重于解釋文藝作品、文化產(chǎn)品的人文價(jià)值。當(dāng)代文化與藝術(shù)傳播在多媒體的語境下,已經(jīng)進(jìn)入了波德里亞所定義的“超真實(shí)”狀態(tài):“幻象和真實(shí)之間的區(qū)別,能指和所指之間的區(qū)別以及主體和客體之間的區(qū)別都崩潰了”[5](P52),這種超真實(shí)的狀態(tài)實(shí)際上是符號(hào)之間的互相指代,正如《指環(huán)王》、《哈里波特》同時(shí)發(fā)行電影、電腦(網(wǎng)絡(luò))游戲、書籍、DVD一樣,文化產(chǎn)品不僅利用多媒體調(diào)動(dòng)了盡可能多的受眾器官,更是一種符號(hào)之間,產(chǎn)品之間相互指代、相互印證的“超真實(shí)”。
此外,大眾媒介所營造的極度仿真氛圍已經(jīng)讓受眾變得真假難辨,因?yàn)樗械囊磺卸急淮蟊娒浇樗?gòu),從信息采集到信息加工,從產(chǎn)品制作到產(chǎn)品,從信息反饋到信息重組,都是一種建構(gòu)之后的結(jié)果,以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為例,論壇發(fā)貼———網(wǎng)友回復(fù)———熱貼精華———結(jié)集出版———市場反應(yīng)———繼續(xù)創(chuàng)作,已經(jīng)成為一個(gè)固定模式,優(yōu)秀的奇幻冒險(xiǎn)網(wǎng)絡(luò)小說如《鬼吹燈》不僅可以出版,還可以改編拍攝電視劇甚至電影,而這個(gè)過程當(dāng)中的原創(chuàng)素材收集,作品生產(chǎn)與,讀者反饋,續(xù)集作品再發(fā)行本質(zhì)上都是一種媒介化的,經(jīng)過建構(gòu)的,確實(shí)客觀存在著的“超真實(shí)”。
那么,在文藝傳播學(xué)話語實(shí)踐中的“所指”指的便是當(dāng)代文藝作品、文化產(chǎn)業(yè)背后所暗藏著的,具有潛意識(shí)意味的意識(shí)形態(tài),即阿爾都塞的著名定義:個(gè)體與其實(shí)際生存條件間想象性關(guān)系的表征。如果說,意識(shí)形態(tài)這個(gè)“所指”通過具體的文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐這個(gè)“能指”進(jìn)行表達(dá),那么,對于“所指”的揭示在本文看來,運(yùn)用二元論的階級(jí)分析法是較為有效的把握方式。
布爾迪厄把晚期資本主義的基本斗爭看作是以科學(xué)家、藝術(shù)家、教授、新聞?dòng)浾咭约爸骷覟榇淼摹靶码A級(jí)”和以工業(yè)所有者、經(jīng)理人、銀行家、法官與貴族們?yōu)榇淼摹芭f階級(jí)”之間的斗爭[6](P226)。而根據(jù)前文所述的文化產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)系,創(chuàng)意階層就“包括藝術(shù)家、音樂家、教授和科學(xué)家”[3](P2)。所以說,研究文藝傳播學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義就在于揭示創(chuàng)意者(作者)和資本家(產(chǎn)業(yè))之間的意識(shí)形態(tài)關(guān)系,這種關(guān)系包括個(gè)體和環(huán)境之間的對話、談判、甚至斗爭。
文藝?yán)碚摪l(fā)展到如今已經(jīng)不再局限于經(jīng)典文學(xué)和高雅藝術(shù),從事跨學(xué)科研究的文藝傳播學(xué)也會(huì)參考文化研究———文藝(文學(xué))研究的一種新形態(tài)———的研究模式與實(shí)踐方法。在文藝傳播學(xué)的領(lǐng)域里,和文化研究類似,“文藝”被視為文化的實(shí)踐,無法脫離藝術(shù)與日常生活與消費(fèi)而存在。網(wǎng)絡(luò)小說、影視藝術(shù)、舞臺(tái)藝術(shù)、數(shù)字虛擬藝術(shù)等借助于現(xiàn)代媒介技術(shù),并被“媒介化”的藝術(shù)形式都是文化在日常生活、日常消費(fèi)中的物化或者符號(hào)化顯現(xiàn),在當(dāng)代,它們在被關(guān)照的地位上和經(jīng)典文學(xué)、經(jīng)典造型(平面)藝術(shù)理應(yīng)等同。
文化研究一方面“以實(shí)踐性目的為準(zhǔn)繩”,是“實(shí)用的、策略性的”,另一方面則“立足于打通文藝?yán)碚撆c文化之間、高雅文化與大眾文化之間、文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)其他領(lǐng)域之間的界線”[7](前言P2)。文藝傳播學(xué)研究在人文價(jià)值的層面上平行于文化研究中的話語、大眾文化、歷史、政策等研究,而在經(jīng)濟(jì)價(jià)值的層面上則向文化研究中的媒介研究看齊。第一,文化研究總體上看是反思性的,其理論來源“直接上溯于后結(jié)構(gòu)主義和當(dāng)代新”[8](P3),所以在人文價(jià)值的層面上,文藝傳播學(xué)同樣不會(huì)置身于這種思辨、形而上的旨?xì)w之外;第二,從的觀點(diǎn)看,媒介生產(chǎn)在文化層面上實(shí)際上重演了社會(huì)的根本沖突,是各種力量之間的對話、談判、爭奪的場所,媒介生產(chǎn)“與權(quán)力關(guān)系交織在一起”,“要么促進(jìn)控制,要么賦予個(gè)人以抵制和斗爭的力量”[2](P73)。所以在接下來即將討論的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的層面上,運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法,可以讓文藝傳播學(xué)研究思路更加清晰。
(二)經(jīng)濟(jì)價(jià)值與[物質(zhì)/經(jīng)濟(jì)]范式
參照文化研究,文藝傳播學(xué)的研究同樣可以是經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)用性的,非理性主義或者非形而上學(xué)的,它的哲學(xué)依據(jù)是實(shí)用主義,依托于多種理論,以期達(dá)到詹姆士所說的“有用”或者“起作用”,“實(shí)用主義使我們所有的理論都變活了,使它們?nèi)岷推饋聿⑹姑恳环N理論起作用”[9](P32)。橫跨人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的文藝傳播學(xué)研究,同樣要去看“最后的事物、收獲、效果和事實(shí)”[9],因此,對于經(jīng)濟(jì)的(Economy)、產(chǎn)業(yè)的(Industry)、市場的(Marketing)、微觀操作層面的經(jīng)驗(yàn)研究(Empiricalresearch)十分歡迎。
研究者需要關(guān)注文化產(chǎn)業(yè)、媒介產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與市場績效,在媒介產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的互相滲透過程中,一方面,媒介會(huì)通過“外部采購”的形式獲取“文化產(chǎn)品”,在媒介文化產(chǎn)品的制作過程中,媒介會(huì)通過項(xiàng)目合同制的經(jīng)濟(jì)手段來控制整個(gè)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、銷售流程,比如國內(nèi)一些具有雄厚資本背景的大型文學(xué)網(wǎng)站會(huì)與網(wǎng)絡(luò)簽約。而個(gè)人或者小團(tuán)隊(duì)也樂于通過項(xiàng)目合同方式來工作,“這種方式越來越多地為大型商業(yè)和公共企業(yè)所采納”,“通過合同而不是控制手段來管理”已經(jīng)成為文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)“很多行業(yè)所遵循的歷史標(biāo)準(zhǔn)”[3](P285)。
另一方面,媒介會(huì)運(yùn)用產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)中縱向一體化的戰(zhàn)略,即原材料采集、加工制作、銷售推廣全部自行承擔(dān):第一,大眾媒介本身即文化藝術(shù)產(chǎn)品的制作方,比如BBC既生產(chǎn)幼教和科教節(jié)目,也生產(chǎn)紀(jì)錄片,文化訪談節(jié)目;第二,大眾媒介能夠提供最初始的文藝作品創(chuàng)作素材,比如新聞、評(píng)論節(jié)目的文字與音視頻素材庫,這為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)加工提供了必要前提;第三,大眾媒介本身即是文化藝術(shù)產(chǎn)品的推廣與銷售平臺(tái),電視購物、在線購物與書評(píng)、影評(píng)一起既可以促進(jìn)銷售,還可以利用自身的公信力具有背書性質(zhì)的書籍或影視作品排行榜。仍以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為例,媒介化與產(chǎn)業(yè)化的結(jié)果使文藝傳播學(xué)研究者必須關(guān)注研究對象的最新動(dòng)向:
·作者:從作者到、簽約作家、職業(yè)編劇的轉(zhuǎn)變;從獨(dú)立創(chuàng)作,到團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作、工作室創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變;由作者創(chuàng)作到作者、讀者共同創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變。
·創(chuàng)作過程:從單部作品的線性創(chuàng)作到批量作品的并行生產(chǎn);從手工制作,比如傳統(tǒng)手工式的文獻(xiàn)研究,到機(jī)械復(fù)制,以計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)為代表的COPY文化;從整體作品的,到基于成本和市場反響考慮的片斷作品的試探性。
·作品:從單部作品到作品集、類型作品的;從經(jīng)典作品到準(zhǔn)經(jīng)典、類經(jīng)典、暢銷作品的轉(zhuǎn)變。
·讀者:從接受理論再回歸到創(chuàng)作理論,讀者和作者的角色正在動(dòng)態(tài)地進(jìn)行交換。
安伯托·艾柯(UmbertoEco)在《開放性作品的詩學(xué)》中說道:“作者提供給演繹者、表演者、受眾的作品是有待完成的作品”,這種開放性作品“因?yàn)樘幱谶\(yùn)動(dòng)之中,其特點(diǎn)是歡迎和作者一起創(chuàng)作作品”[3](P154~155),正因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)的媒介化、媒介產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意化、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的網(wǎng)絡(luò)化,導(dǎo)致了文藝傳播學(xué)研究、文藝?yán)碚撗芯恳脖仨毻降亍疤幱谶\(yùn)動(dòng)之中”。
誠然,當(dāng)代文藝作品的媒介化、產(chǎn)業(yè)化結(jié)果,使許多批評(píng)家、理論家往往有意無意中對于日常生活審美化的趨勢頗有微辭,但克羅齊早就說過,在文學(xué)藝術(shù)史的研究上,研究者們“首先要肯定他們(即作者和作品,引者注)所做到的事情,而不是他們不想或未能做到的事情,即要肯定他們的優(yōu)點(diǎn),而不是他們的缺點(diǎn)”[10](P173),理論家、批評(píng)家們自然具備這種氣魄。
四、文藝傳播學(xué)研究展望
第2篇：人文科學(xué)的優(yōu)點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞：跨學(xué)科；復(fù)合型人才；培養(yǎng)模式
中圖分類號(hào)：g642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a
文章編號(hào)：1009-0118（2012）07-0007-02
一、引言
復(fù)合型人才指具有兩個(gè)或兩個(gè)以上專業(yè)(或?qū)W科)的基本知識(shí)和基本能力，能從事本學(xué)科或與本學(xué)科相關(guān)的鄰近專業(yè)和邊緣學(xué)科的人才。跨學(xué)科復(fù)合型人才培養(yǎng)是通過一定的教育模式培養(yǎng)具有寬厚基礎(chǔ)理論和廣博的知識(shí)面,基本掌握兩門或兩門以上學(xué)科的理論、知識(shí)和技能,富有跨學(xué)科意識(shí)和創(chuàng)新精神的復(fù)合型人才。科學(xué)技術(shù)綜合化的趨勢使跨學(xué)科復(fù)合型人才的培養(yǎng)成為高等學(xué)校的共識(shí)。國內(nèi)外各綜合性大學(xué)基于“以學(xué)生為本”的教育理念，以培養(yǎng)跨學(xué)科復(fù)合型人才為主線，紛紛構(gòu)建了具有學(xué)校特色的跨學(xué)科人才培養(yǎng)模式。本文主要對國內(nèi)外典型綜合性大學(xué)的跨學(xué)科復(fù)合型人才培養(yǎng)模式進(jìn)行了介紹，并分析了各種培養(yǎng)模式的特點(diǎn)。
二、國外高校跨學(xué)科復(fù)合型人才培養(yǎng)模式
（一）美國高校的人才培養(yǎng)模式
美國大學(xué)的跨學(xué)科人才培養(yǎng)最早起源于通識(shí)教育領(lǐng)域，哈佛大學(xué)是最早提出通識(shí)教育的高校。2004年哈佛大學(xué)提出“哈佛學(xué)院課程”，主要通過整合的教學(xué)方法，提升學(xué)生在精讀、寫作、口頭表達(dá)、量化推理等方面的批判性技能。2006年初，哈佛大學(xué)為了加強(qiáng)跨學(xué)科教學(xué)與研究，成立了教學(xué)和研究委員會(huì)，并提出建立跨學(xué)院、跨系科的專門委員會(huì)和教學(xué)、研究項(xiàng)目,通過招聘更多的跨學(xué)科、跨系科人才,促進(jìn)科學(xué)和工程學(xué)科的多樣化。德克薩斯大學(xué)奧斯汀分校仿照哈佛大學(xué)成立本科學(xué)院,對全校本科教學(xué)進(jìn)行認(rèn)真研究,設(shè)立多學(xué)科綜合的本科簽名課程等。麻省理工學(xué)院強(qiáng)調(diào)在課程設(shè)置上文理結(jié)合。理科學(xué)生必須修完科學(xué)、數(shù)學(xué)、人文和社會(huì)科學(xué)同等比例的核心課程。人文社會(huì)科學(xué)則要求學(xué)生在文學(xué)和原著研究,語言、思想和價(jià)值,藝術(shù),文化和社會(huì)以及歷史的研究五類課程中選三類。該學(xué)院還鼓勵(lì)大學(xué)本科生從一、二年級(jí)就開始參加研究項(xiàng)目，而不是把知識(shí)僅停留在書本上。賓夕法尼亞大學(xué)開設(shè)了跨學(xué)科復(fù)合課程,由一組學(xué)科背景不同的教師聯(lián)合開設(shè)一門課程,為學(xué)生帶來不同的視野角度和知識(shí)結(jié)構(gòu)。霍普金斯大學(xué)提出跨學(xué)科主修專業(yè)框架,本科生可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)興趣設(shè)計(jì)跨學(xué)科的教學(xué)計(jì)劃,允許學(xué)生在多個(gè)系中選課學(xué)習(xí)來研究某些特殊的課題,跨學(xué)科主修專業(yè)鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造力和想象力方面的學(xué)習(xí)。
（二）日本高校的人才培養(yǎng)模式
1991年日本大學(xué)審議會(huì)對《大學(xué)設(shè)置基準(zhǔn)》進(jìn)行修訂之后，日本各大學(xué)紛紛開展了教育改革活動(dòng)，實(shí)行通識(shí)教育與專業(yè)教育相結(jié)合、構(gòu)筑了通識(shí)教育課程和專業(yè)教育課程融合貫穿于整個(gè)四年本科教育的課程體系，依靠所有院系的力量來充實(shí)教養(yǎng)教育。筑波大學(xué)僅設(shè)學(xué)群、學(xué)類，以學(xué)科綜合化為原則進(jìn)行教學(xué)。比如：基礎(chǔ)科學(xué)學(xué)群，下設(shè)人文科學(xué)學(xué)類、社會(huì)科學(xué)學(xué)類、自然科學(xué)學(xué)類；文化、生物學(xué)群，下設(shè)比較文化學(xué)類、人類科學(xué)學(xué)類、生物科學(xué)學(xué)類和農(nóng)林科學(xué)學(xué)類;經(jīng)營、工學(xué)學(xué)群，下設(shè)社會(huì)工學(xué)類、情報(bào)科學(xué)類、基礎(chǔ)工學(xué)學(xué)類等。東京工業(yè)大學(xué)建立了“社會(huì)理工學(xué)”和“社會(huì)理學(xué)研究生院”，并設(shè)有4個(gè)專業(yè)。大阪大學(xué)于2001年創(chuàng)辦學(xué)科、領(lǐng)域相互交叉的生命科學(xué)綜合研究生院，打破現(xiàn)行研究生院醫(yī)學(xué)、理學(xué)、工學(xué)等條塊分割的體制，以培養(yǎng)具有廣闊視野的高級(jí)復(fù)合型人才。
（三）英國高校的人才培養(yǎng)模式
英國大學(xué)中的牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)久負(fù)盛名，其實(shí)行的“學(xué)院制”和“導(dǎo)師制”對世界各國的大學(xué)都產(chǎn)生了很大的影響。在英國已有學(xué)院建制的大學(xué)中，按照學(xué)院的性質(zhì)與功能可粗略地分為四種類型：以牛津大學(xué)與劍橋大學(xué)為代表的“牛橋”模式，以愛丁堡大學(xué)為代表的愛丁堡模式，以倫敦大學(xué)為代表的倫敦模式，以及以東安吉利亞大學(xué)為代表的東安吉利亞模式。導(dǎo)師制起源于14世紀(jì)的牛津大學(xué)，現(xiàn)以牛津、劍橋大學(xué)的導(dǎo)師制最為著名。牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)的新生報(bào)到后，學(xué)院會(huì)為每個(gè)學(xué)生指定一位導(dǎo)師，負(fù)責(zé)指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)業(yè)和品行，協(xié)助安排學(xué)生的學(xué)習(xí)計(jì)劃。一位導(dǎo)師指導(dǎo)6-12名學(xué)生，每位導(dǎo)師每周輔導(dǎo)學(xué)生一次，每次每個(gè)學(xué)生一個(gè)小時(shí)。戰(zhàn)后英國高校課程改革
的趨勢是設(shè)置跨學(xué)科的綜合性課程，蘇塞克斯大學(xué)廢除了傳統(tǒng)的學(xué)系，提出“重繪學(xué)問藍(lán)圖計(jì)劃”，設(shè)置學(xué)群，圍繞學(xué)科群來安排課程，這種課程結(jié)構(gòu)的優(yōu)點(diǎn)是在突破學(xué)科范圍的前提下獲得專門的知識(shí)。
三、我國高校跨學(xué)科復(fù)合型人才培養(yǎng)模式
（一）跨學(xué)科復(fù)合型人才試點(diǎn)班
1993年武漢大學(xué)在全國率先創(chuàng)辦的人文科學(xué)試驗(yàn)班，目的是打破文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)三大學(xué)科門類之間的學(xué)科專業(yè)壁壘，培養(yǎng)人文科學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)寬厚、綜合素質(zhì)較高、創(chuàng)新潛能強(qiáng)的文科人才。這一創(chuàng)新得到了學(xué)校和學(xué)界認(rèn)可，北大、人大等不少著名大學(xué)都相繼辦起人文科學(xué)試驗(yàn)班或國學(xué)試驗(yàn)班。1994年華南理工大學(xué)創(chuàng)辦“3+2”國際貿(mào)易班。“3+2”模式從在校的工科各專業(yè)三年級(jí)選拔出部分基礎(chǔ)扎實(shí)、外語優(yōu)秀和能力強(qiáng)的學(xué)生到工商管理學(xué)院學(xué)習(xí)兩年國際貿(mào)易，將他們培養(yǎng)成既懂得工程技術(shù)、又懂的管理和貿(mào)易，并獲得雙學(xué)位的復(fù)合型專門人才。“3+2”模式不但可以全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，加強(qiáng)學(xué)生的素質(zhì)教育，培養(yǎng)知識(shí)復(fù)合型人才，而且解決了一些相對冷門專業(yè)就業(yè)面窄、不好就業(yè)或?qū)W生不想通過該專業(yè)就業(yè)的矛盾，增加了畢業(yè)生就業(yè)時(shí)的選擇范圍，有效地提高了畢業(yè)生的就業(yè)率。
（二）大類招生、分流培養(yǎng)
北京大學(xué)是最早實(shí)行大類招生的高校，2001年實(shí)施的“元培計(jì)劃”在學(xué)生進(jìn)校時(shí)只按文理分類，不分專業(yè)。自此北京大學(xué)的招生政策逐漸向大類招生過渡，并以培養(yǎng)“厚基礎(chǔ)、寬口徑、高素質(zhì)”的復(fù)合型人才為目標(biāo)，堅(jiān)持“加強(qiáng)基礎(chǔ)、淡化專業(yè)、因材施教、分流培養(yǎng)”的教改方針，在本科低年級(jí)實(shí)行通識(shí)教育，高年級(jí)實(shí)行寬口徑的專業(yè)教育,逐漸由學(xué)年學(xué)分制過渡到自由選課學(xué)分制及彈性學(xué)分制。學(xué)生經(jīng)一、兩年或三年基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)后分流，根據(jù)自己興趣自主選擇專業(yè)。為培養(yǎng)跨學(xué)科復(fù)合型人才，在校本科生在學(xué)習(xí)主修專業(yè)的同時(shí)，可以自由選讀輔修專業(yè)和雙學(xué)位專業(yè)。南京大學(xué)以“主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化的多元化需要，培養(yǎng)大批知識(shí)面廣、能力強(qiáng)的復(fù)合型應(yīng)用性人才”為培養(yǎng)目標(biāo)，構(gòu)建了“厚基礎(chǔ)、寬口徑”的人才培養(yǎng)模式。本科一、二年級(jí)時(shí)淡化專業(yè)概念，新生入學(xué)的第一年,對所有學(xué)生不分專業(yè)開展公共基礎(chǔ)課；第二年以學(xué)科打基礎(chǔ),第二學(xué)年下學(xué)期至第三學(xué)年分流進(jìn)入專業(yè)基礎(chǔ)課。以專業(yè)和學(xué)科為紐帶，文理科相互滲透、交叉，為提高理工科學(xué)生的人文素養(yǎng),學(xué)校要求理工科的學(xué)生在本科四年期間必須自由選修規(guī)定學(xué)分的人文素質(zhì)課程。）多樣化人才培養(yǎng)
武漢大學(xué)自2000年以來積極進(jìn)行學(xué)科優(yōu)化重組工作,實(shí)行了多樣化人才培養(yǎng)模式，具體包括講授與自學(xué)、討論與交流、指導(dǎo)與研究、理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐學(xué)習(xí)、課堂教學(xué)與課外活動(dòng)、創(chuàng)造創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)相結(jié)合等多樣化培養(yǎng)方案。中法雙學(xué)士學(xué)位班就是武漢大學(xué)多樣化人才培養(yǎng)模式的典范。中法雙學(xué)士學(xué)位班充分利用綜合性大學(xué)的優(yōu)勢,主動(dòng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和學(xué)科建設(shè)的需要,設(shè)法將經(jīng)濟(jì)、管理、法語三方面知識(shí)學(xué)科相互滲透。浙江大學(xué)在本科教育上確立了“以人為本，整合培養(yǎng)，求是創(chuàng)新，追求卓越”的教育理念，并提出了在強(qiáng)調(diào)知識(shí)、能力、素質(zhì)并重的前提下，構(gòu)建“3m”(多規(guī)格、多通道、模塊化)人才培養(yǎng)框架為基礎(chǔ)的寬、專、交人才培養(yǎng)體系，全面推進(jìn)學(xué)分制，實(shí)施文理滲透、理工結(jié)合、多學(xué)科交叉培養(yǎng)的多樣化高素質(zhì)人才培養(yǎng)模式。中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院實(shí)施了院系“631工程”，通過“全面教育——分流培養(yǎng)——業(yè)前實(shí)踐”三個(gè)遞進(jìn)階段的運(yùn)作方式，力求學(xué)生畢業(yè)時(shí)做到：60%的學(xué)生成為一專多能的人才，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量就業(yè)；30%、10%的學(xué)生分別在國內(nèi)和國外繼續(xù)深造。
四、跨學(xué)科復(fù)合型人才培養(yǎng)模式分析
美國大學(xué)實(shí)行的通識(shí)教育能使學(xué)生獲得合理的知識(shí)與能力結(jié)構(gòu)，確保學(xué)生全面發(fā)展。寬口徑的專業(yè)設(shè)置強(qiáng)調(diào)文理學(xué)科交叉滲透，加強(qiáng)綜合課程建設(shè)，并鼓勵(lì)低年級(jí)學(xué)生從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)或參與科研活動(dòng)，這些都為跨學(xué)科復(fù)合型人才培養(yǎng)營造了良好的教育氛圍。日本大學(xué)將通識(shí)教育教育與專業(yè)教育貫穿于本科教育中，把文科與理科相融合作為解決科技發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的借口問題的一個(gè)思路，利用學(xué)群、學(xué)類等綜合性組織培養(yǎng)出來的學(xué)生突破傳統(tǒng)專業(yè)的狹窄領(lǐng)域，以廣闊的學(xué)術(shù)視野適應(yīng)社會(huì)多樣化、復(fù)雜化的發(fā)展趨勢。英國大學(xué)的學(xué)院制和導(dǎo)師制使不同學(xué)科的教師和學(xué)生朝夕相處，言傳身教，相互啟發(fā)，為復(fù)合型人才的培養(yǎng)營造了良好的教育氛圍，而課程設(shè)置的綜合化使學(xué)生在比較廣博的
教育基礎(chǔ)上接受比較深入的專業(yè)化教育，在知識(shí)的廣度和深度之間達(dá)致一種平衡。使學(xué)生獲得了深厚的知識(shí)基礎(chǔ)、寬闊的專業(yè)視野和較強(qiáng)的適應(yīng)能力。
在我國高校跨學(xué)科復(fù)合型人才培養(yǎng)模式中，人才試點(diǎn)班為探索跨學(xué)科復(fù)合型人才培養(yǎng)模式奠定了基礎(chǔ)。大類招生、分流培養(yǎng)模式較好地順應(yīng)了市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展及社會(huì)生活多元化對人才的要求，也符合“整體優(yōu)化，增強(qiáng)適應(yīng)”的高等本科院校教學(xué)改革的大趨勢。按大類招生并不是簡單地將幾個(gè)專業(yè)合并在一起招生，而是一種新的教學(xué)模式，注重培養(yǎng)基礎(chǔ)扎實(shí)、口徑寬廣、適應(yīng)能力強(qiáng)的學(xué)生。不是所有的高校都能實(shí)行按大類招生。大類招生需要合理的教學(xué)計(jì)劃，多門次的教學(xué)方案，雄厚的基礎(chǔ)學(xué)科課程的教學(xué)師資等等。人才培養(yǎng)多樣化模式能體現(xiàn)學(xué)生個(gè)體的差異和具體要求，有利于實(shí)施因材施教，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展。確立學(xué)生作為教學(xué)主體的地位，增加教學(xué)管理的柔性與靈活性，使學(xué)生能夠根據(jù)自身興趣、愛好以及社會(huì)對人才的要求，自主設(shè)計(jì)自己的發(fā)展方向，從而更好地滿足社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)對各類人才的需求。
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第3篇：人文科學(xué)的優(yōu)點(diǎn)范文
[關(guān)鍵詞] 新時(shí)期;班主任;知識(shí)結(jié)構(gòu)
[中圖分類號(hào)]G451 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]C [文章編號(hào)]1673-7210(2010)01(b)-107-02
邁進(jìn)21世紀(jì),中國的教育改革進(jìn)入了以加強(qiáng)德育為核心,以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)全面推進(jìn)素質(zhì)教育的新階段。這對班主任隊(duì)伍的素質(zhì)提出了更高的要求,需要班主任不斷完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。因?yàn)橐粋€(gè)人知識(shí)的多少,結(jié)構(gòu)是否合理,是否完善,都會(huì)在工作水平、生活方式中反映出來。每個(gè)人從事的工作不同,專業(yè)不同,所需要的知識(shí)和知識(shí)結(jié)構(gòu)也不盡相同。作為班主任,首先是一個(gè)教師,應(yīng)該具備教師的知識(shí)和知識(shí)結(jié)構(gòu),而其又是教育領(lǐng)域里具有特殊性的角色,因此,對班主任的知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)有特殊的要求。以下是筆者在工作中總結(jié)的幾點(diǎn)拙見,恭請各位同仁批評(píng)指正。
1 完善的文化知識(shí)
這里所指的是有關(guān)人文科學(xué)和自然科學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí),相當(dāng)于從小學(xué)到大學(xué)低年級(jí)所學(xué)的人文科學(xué)、自然科學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)。現(xiàn)在的教師,大多數(shù)是高等師范院校和普通高等學(xué)校畢業(yè)的,基礎(chǔ)科學(xué)文化知識(shí)水平應(yīng)該比較高。但是,相當(dāng)數(shù)量的教師,在學(xué)習(xí)的過程中存在著一定的偏科現(xiàn)象,個(gè)別教師的偏科還可能比較嚴(yán)重。從教師的角色要求,這是一種缺陷。雖然一位教師只教一門課程或兩門課程,即使他的專業(yè)課學(xué)得較好,如果沒有廣博的基礎(chǔ)科學(xué)文化知識(shí),他的授課質(zhì)量也會(huì)受到影響。例如,如果教師語文功底欠佳,教什么課程都會(huì)存在理解和表達(dá)的問題。而且,學(xué)生向老師求教,未必都是所教學(xué)科的問題。如果教師經(jīng)常不能給以圓滿的回答,教師在學(xué)生心目中的威信就會(huì)受到影響。作為班主任,與學(xué)生接觸的時(shí)間更多,要對學(xué)生的全面發(fā)展負(fù)責(zé),這方面的問題就更加突出。
2 精深的專業(yè)知識(shí)
這里指教師所教學(xué)科的專業(yè)知識(shí)和教育教學(xué)理論方面的專業(yè)知識(shí)。專業(yè)知識(shí)水平如何,是一位教師能否承擔(dān)教育教學(xué)工作的基本條件之一。教師掌握專業(yè)知識(shí),有一個(gè)廣博與精深的問題。現(xiàn)時(shí)代,各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)更新特別快,教育教學(xué)理論也發(fā)展得很快,教師必須不斷地學(xué)習(xí)。有的教師走上工作崗位以后,以為自己所學(xué)的專業(yè)知識(shí)完全夠用了,或者由于工作太忙,忽視了學(xué)習(xí)新的東西,肯定會(huì)影響教育教學(xué)工作。我們處在信息時(shí)代,我們的學(xué)生會(huì)通過各種渠道了解新的知識(shí),這對教師是一種挑戰(zhàn)。現(xiàn)在,教育領(lǐng)導(dǎo)部門對教師的繼續(xù)教育抓得很緊,目的就是為了能使教師的知識(shí)水平跟上時(shí)代的步伐,滿足學(xué)生的需要,滿足教育教學(xué)工作的需要。作為班主任,要不斷自覺地“充電”,否則就會(huì)落伍。3 廣博的邊緣知識(shí)
隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展,一方面學(xué)科越分越細(xì),另一方面各學(xué)科之間又互相滲透,互相交叉,出現(xiàn)了許多綜合學(xué)科和邊緣學(xué)科。對這些知識(shí)教師不可能都學(xué)習(xí)、都掌握,那不必要,也不可能,只要求教師學(xué)習(xí)與自身的專業(yè)工作相關(guān)的那部分。比如,從學(xué)科教學(xué)的角度出發(fā),教語文的,應(yīng)該學(xué)習(xí)“語文教學(xué)心理學(xué)”知識(shí);教數(shù)學(xué)的,應(yīng)該學(xué)習(xí)“數(shù)學(xué)教學(xué)心理學(xué)”知識(shí)等。所有的教師,都應(yīng)該學(xué)習(xí)社會(huì)心理學(xué)、品德發(fā)展心理學(xué)、思維科學(xué)、“三論”、多元智能論、情商理論等。至于班主任,也有不少應(yīng)該學(xué)習(xí)的知識(shí)。我國改革開放以來,由于班主任工作研究的發(fā)展很快,陸續(xù)出現(xiàn)了新的理論、新的知識(shí),既有邊緣學(xué)科知識(shí),也有新學(xué)科知識(shí)。如:班主任工作學(xué),班級(jí)社會(huì)學(xué),班級(jí)激勵(lì)論,班主任工作心理學(xué)等。應(yīng)該指出,教育領(lǐng)域新出現(xiàn)的理論和知識(shí),有的尚未定型,但是已經(jīng)具備理論價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值,從完善自身的素質(zhì)和提高工作水平的需要出發(fā),都必須學(xué)習(xí)。
4 最新的科學(xué)信息
我們生活在信息時(shí)代,高新技術(shù)時(shí)代,社會(huì)科學(xué)迅速發(fā)展的時(shí)代,每天都有新的科學(xué)技術(shù)信息和社會(huì)科學(xué)信息通過各種媒體傳播出來。了解這方面的信息,對于教師更好地完成教育教學(xué)工作是非常必要的。教師和學(xué)生生活在同一時(shí)代,每天都會(huì)通過不同渠道接觸這些信息,如果教師缺乏吸收信息的自覺性,就會(huì)在信息吞吐量上落后于學(xué)生,就會(huì)產(chǎn)生信息落差,影響與學(xué)生的溝通,影響教育教學(xué)內(nèi)容的充實(shí),影響教師在學(xué)生心目中的威信,最終影響教育教學(xué)的效果。特別是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和應(yīng)用,這方面的挑戰(zhàn)越來越激烈。許多先進(jìn)的教師意識(shí)到吸收新信息的緊迫性,采取各種措施豐富自己的信息儲(chǔ)備,他們的教育教學(xué)工作就有了新的促進(jìn)因素。作為班主任,如果缺乏信息意識(shí)和信息能力,許多新的東西不知道,就往往會(huì)在學(xué)生面前捉襟見肘,這種現(xiàn)象必須改變。
總之,對于班主任來講,不斷完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu),比起其他教師來更為緊迫。因此,所有的教師,特別是班主任,要把完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)作為重要的任務(wù),要在分析自己知識(shí)結(jié)構(gòu)優(yōu)點(diǎn)與不足的基礎(chǔ)上,制訂完善自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的計(jì)劃和措施,使自己成為一個(gè)具有時(shí)代特征的勝任教師角色的知識(shí)分子。
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第4篇：人文科學(xué)的優(yōu)點(diǎn)范文
1 重視不夠
大部分學(xué)生是從初中起，開始接觸地理這門學(xué)科，而初中階段，地理學(xué)科并不是一門中考類學(xué)科，所以大部分學(xué)校為了升學(xué)考慮，并沒有充分重視，故一周只開設(shè)較少課程，另外也沒有課余時(shí)間組織學(xué)生參與關(guān)于地理這門學(xué)科的興趣小組，就連平時(shí)極少的課程也被其他學(xué)科有時(shí)占用，大部分學(xué)校地理教師人數(shù)較少，甚至用其他學(xué)科教師兼教地理，從而給學(xué)生、給社會(huì)造成一種消極印象，地理學(xué)科在初中被邊緣化，被稱為副科，在學(xué)生的印象中，學(xué)校就開始給他們傳達(dá)了個(gè)印象，原來地理是個(gè)可有可無的學(xué)科。進(jìn)入高中，當(dāng)?shù)乩韺W(xué)科放到跟同等學(xué)科一樣位置的時(shí)候，原先的印象總是很難消除，結(jié)果在高二階段選修科目時(shí)，很多學(xué)生就不會(huì)考慮地理，總認(rèn)為是個(gè)沒有前途的學(xué)科，加上學(xué)校、社會(huì)的偏見，外在的偏見強(qiáng)加在學(xué)生身上，進(jìn)一步導(dǎo)致參加高考的考生是所有六門選修科目中最少的一門。
2 地理教師師資力量不足
早前，師范類學(xué)校開設(shè)地理教育專業(yè)的比較少，所以地理教育師范類的畢業(yè)生也很少，這幾年，由于學(xué)科地位有所上升，導(dǎo)致很多學(xué)校存在地理教師人數(shù)偏少的情況，很多地理教師身上都擔(dān)負(fù)著幾個(gè)班甚至十幾個(gè)班的教學(xué)，過重的教學(xué)任務(wù)無疑加重地理教師的心理強(qiáng)大的壓力，而過重的教學(xué)任務(wù)也阻擋了很多地理教師自身發(fā)展的限制，而新時(shí)期、新課程理念下，教師身上還要擔(dān)負(fù)著自身科研能力培養(yǎng)，所以對于地理教師而言，當(dāng)前面臨著很多挑戰(zhàn)和壓力。
面臨著外界的質(zhì)疑和壓力，做為在新時(shí)代成長的我們，應(yīng)該更加努力提升自己，下面淺談幾個(gè)加強(qiáng)地理教師成長之路的幾個(gè)策略：
首先，我們要克服傳統(tǒng)觀念給予我們的束縛，要克服自身的自卑感，不受傳統(tǒng)觀念給予我們的偏見，我們是教師，不光教會(huì)學(xué)生知識(shí)，也教會(huì)知識(shí)之外的很多東西，我們可以在傳輸知識(shí)時(shí)，給予學(xué)生正面的世界觀和價(jià)值觀，比如講到水循環(huán)時(shí)，我們要以科學(xué)數(shù)據(jù)說話，證明現(xiàn)在水資源的緊張，從而引出要合理利用水資源，珍惜水資源，鼓勵(lì)他們并從自身做起，養(yǎng)成良好的節(jié)約用水的習(xí)慣。
其次，地理這門學(xué)科是一門綜合性的學(xué)科，集聚自然科學(xué)和人文科學(xué)，自古以來便稱之為：上知天文，下知地理，其實(shí)也是一門有趣的學(xué)科，它可以拓寬學(xué)生的知識(shí)面，增長他們的見識(shí)，所以我們也有學(xué)科優(yōu)勢，這個(gè)優(yōu)勢不是非要參加中考、參加高考，所以做為地理教師，我們應(yīng)該通過各種多樣的教學(xué)方法去增強(qiáng)學(xué)生的興趣，而興趣是最好的老師，如果能夠把學(xué)生興趣提高起來，那么自然而然學(xué)生就愿意學(xué)習(xí)這門學(xué)科。對于我們地理教師自身而言，首先我們要有豐富的知識(shí)面，這個(gè)不僅僅是我們在大學(xué)里學(xué)過的專業(yè)知識(shí)，也要有我們從最新的理論、實(shí)踐中得到的新的信息，比如在講全球氣候變暖這一節(jié)時(shí)，就可以就現(xiàn)在的幾次氣候大會(huì)進(jìn)行分析，分析現(xiàn)在氣候變暖的危害，以及各個(gè)國家如果采取措施緩解氣候變暖，了解一些當(dāng)前發(fā)達(dá)國家的一些環(huán)保技術(shù)等。我們教師首先要有繼續(xù)學(xué)習(xí)的精神，把最新的知識(shí)和理論內(nèi)化，然后再分析給學(xué)生聽，這對于我們自身的成長是種考驗(yàn)，同時(shí)也是種幫助。另外，利用豐富的知識(shí)面，可以吸引學(xué)生崇拜的目光，比如講到旅游地理部分，我們可以根據(jù)自身的實(shí)踐，說說旅游的特點(diǎn)，談?wù)勔恍┞糜物L(fēng)景區(qū)，鼓勵(lì)學(xué)生可以利用假期時(shí)間外出旅游，感受大自然的風(fēng)光，講到環(huán)境保護(hù)時(shí)，我們可以提醒學(xué)生多注意現(xiàn)實(shí)生活中的環(huán)境問題，以及如何來保護(hù)我們的環(huán)境等，教會(huì)學(xué)生多自己實(shí)踐，自己得出一些結(jié)論，然后共同探討，其實(shí)從學(xué)生的身上，我們也得到一些我們沒有想到的一些結(jié)論，從學(xué)生的反饋，也會(huì)增強(qiáng)我們對地理這門學(xué)科的進(jìn)一步研究，可以增強(qiáng)我們的科研能力，而我們的助手就是我們的學(xué)生，只有自身提高了，我們的價(jià)值也才能提高。
另外，我們要找出學(xué)生學(xué)習(xí)地理的癥結(jié)點(diǎn)，由于地理學(xué)科難點(diǎn)在自然地理部分，一些地理原理比較復(fù)雜，比較抽象，而我們需要做到的是，化繁為簡，用多種教學(xué)方法來，比如現(xiàn)代課堂已經(jīng)離不開多媒體教學(xué)，用多媒體演示一些地理現(xiàn)象形成的過程，比如地震、火山、泥石流，這樣能夠生動(dòng)的刻畫地理事物，也能更好的讓學(xué)生理解一些原理。
第5篇：人文科學(xué)的優(yōu)點(diǎn)范文
亞瑟全名Arthur Carlisle，是生長在瑞士的英國人，50出頭，滿臉絡(luò)腮胡子，臉上靜脈糾結(jié)，一看就是飽受野外風(fēng)霜的滄桑漢子。他最大的特長是使用英法雙語寫作，是歐洲頗有名氣的旅行者和旅游作家。
我第一次見到亞瑟是2003年6月。應(yīng)瑞士聯(lián)邦旅游局之邀，我到蘇黎世參加專為開拓中國旅游市場舉辦的“瑞士旅游專家”活動(dòng)。亞瑟作為“野外生存”課題的講師，給我們這些來自中國的小字輩講了一個(gè)月的實(shí)用攻略。
第一堂課快要結(jié)束時(shí)，亞瑟一本正經(jīng)地問：“1910年，有一位來自德國的自然科學(xué)大師與一位來自中國的人文科學(xué)大師在瑞士相遇，德國自然科學(xué)大師叫阿爾波特•愛因斯坦，請問各位，那位中國人文科學(xué)大師是誰？”屋子里先是短暫沉默，然后是一片搖頭晃腦。幸好我在旅行之余喜歡讀書研史，于是站起來回答：“我國學(xué)者陳寅恪先生1910年秋天至1911年夏天曾在蘇黎世大學(xué)游學(xué)一年，不知道您說的是不是陳先生。”亞瑟連呼Yes，但馬上糾正我，說陳寅恪的“恪” 應(yīng)讀Ke，而不是Que。我告訴亞瑟，在漢字里，“恪”是個(gè)多音字，用在人名上必須發(fā)Que音。
我一番吐沫橫飛的解釋說得亞瑟目瞪口呆。就這樣，我歪打正著地和亞瑟成為莫逆之交。
再次見面，我們倆心里都?xì)g喜得緊。然而探險(xiǎn)之旅剛開始，我就發(fā)現(xiàn)他的歡喜轉(zhuǎn)移了，移到了一個(gè)他“不該”移的對象上。
我們的第一站是危地馬拉。剛到達(dá)北部小城莫拉雷斯（Morales），一支反政府游擊隊(duì)跟蹤而至，幾名官方警衛(wèi)不得不連夜護(hù)送我們沿5號(hào)公路趕往鄰國伯利茲（Belize）。
伯利茲國土面積僅有2萬多平方公里，卻擁有世界上最多的瑪雅遺跡，僅目前勘察確認(rèn)并得到挖掘展示的就有1000多處。在這個(gè)加勒比海灣國度，哪怕是那些最偏僻的無人區(qū)，歷史留下的蛛絲馬跡也都清晰可辨。事實(shí)上，探險(xiǎn)隊(duì)在伯利茲的十天過得也是最愜意的。為了接待我們這批來自世界各地的探險(xiǎn)家，當(dāng)?shù)芈糜尉痔匾馀沙鲆幻琅畬?dǎo)游蘇•貝爾全程陪同。
蘇•貝爾具備中美洲美女的所有優(yōu)點(diǎn)――性感漂亮而且浪漫奔放，眼睛能，嘴唇能殺人。漫漫旅途最能考驗(yàn)一個(gè)人的定力與修為，年輕人渴望旅途艷遇無可厚非，偶爾來場風(fēng)花雪月也未嘗不可，但是很不幸，蘇•貝爾這罐迷魂湯竟然放倒了走南闖北的老亞瑟――僅僅10天時(shí)間兩人就接上了火，先是背地里秋波暗送，繼而當(dāng)著大家明火執(zhí)仗地眉來眼去。要知道，亞瑟的妻子也是探險(xiǎn)隊(duì)的成員之一。
在著名的瑪雅遺址拉馬奈，9號(hào)金字塔廢墟右下角有一口幽深的石洞，當(dāng)?shù)氐默斞藕笠嵴f這是一口圣洞，最早的瑪雅祖先就從這里走出。上世紀(jì)90年代，美國哈佛大學(xué)、德國波恩大學(xué)的考古學(xué)家和瑪雅學(xué)者進(jìn)洞考察，下到3700米的地方發(fā)現(xiàn)了公元前150年的石制玉米脫粒碾，在5000米深處發(fā)現(xiàn)了十多張黃金面具和數(shù)百具古代瑪雅人遺骸。再往下，盡管遠(yuǎn)古瑪雅遺物也越來越多，但山洞構(gòu)造越發(fā)復(fù)雜，里面暗河洶涌，科學(xué)家只能撤出，自此以后再也無人進(jìn)洞，一塊“No Entry”的標(biāo)志牌長年累月把守著石洞，拉馬奈的秘密也被永久封存起來。
好奇害死貓。明知道圣洞是，那天傍晚，趁其他隊(duì)員在帳篷里聊天，我還是悄悄鉆進(jìn)洞里，舉著強(qiáng)光電筒摸索前行。洞中果然別有天地，洞頂和洞壁隨處可見用動(dòng)物圖案拼成的瑪雅文字，一些雕滿圖騰的石板散亂地堆在腳邊，嘩嘩的流水伴隨著湮沒千年的文明，在空曠的山洞深處一去不返。轉(zhuǎn)過一個(gè)彎角，電筒的光柱突然照到兩個(gè)抱成一團(tuán)的人影！我驚得一身冷汗――莫非遇見瑪雅神靈了？“嗷”地一聲怪叫我想撒腿跑，雙腿卻抬不起來。就在我魂飛魄散的當(dāng)口，對面人影開口了：“Tan，你不僅打擾了我們，也嚇到了你自己。”我的天！是亞瑟，而和他抱在一起的當(dāng)然不是他的妻子，而是蘇•貝爾。
回到營地后，我和亞瑟在金字塔腳下散步。傍晚的熱帶雨林熱氣蒸騰，一絲風(fēng)都沒有，周圍到處是斷壁殘?jiān)t樹和油松遮擋著天空，藤蔓和苔蘚占據(jù)著地面，雨林深處時(shí)不時(shí)傳來幾聲加勒比黑猴的嘶叫――此時(shí)的拉馬奈仿佛是世界的終點(diǎn)。我倆坐在廢墟上休息，穿著白色小T恤的蘇•貝爾迎著夕陽朝我們走來。我問亞瑟：“你愛上她了？”亞瑟一本正經(jīng)地回答：“不，應(yīng)該說是她愛上了我。”
第二天我們攀爬矗立在金字塔頂150米高的拉格神廟（Lag Temple）。在拉馬奈，攀登金字塔是件很危險(xiǎn)的事。在埃及登金字塔有專門的游覽扶梯，在瑞士看古堡有空中纜車，拉馬奈卻什么保護(hù)設(shè)施都沒有，光禿禿的金字塔上只有一根垂下來的尼龍繩供人助力，每次只能上三人！我與亞瑟、蘇•貝爾一組。心驚膽戰(zhàn)地爬到神廟塔頂，我們?nèi)及c坐在地，蘇•貝爾更是倚在亞瑟背上不發(fā)一語。歇息過后我開始不斷找角度拍攝，沒想到無意中竟然將他們擁吻的場景拍進(jìn)了照片。這本來沒什么，山洞偶遇之后，他們已不再避諱我。但要命的是，晚上回到酒店，同行的亞瑟妻子在翻看我拍攝的圖片時(shí)，發(fā)現(xiàn)了這個(gè)秘密！于是一場夫妻大戰(zhàn)全面展開，最后以亞瑟妻子的傷心離去收場，而我則成了“雙面罪人”……
其后整整一年，我沒有亞瑟的任何消息，只聽說他去了尼日利亞，在那里經(jīng)營一家旅行社。直到毫無征兆地亞瑟竟然突訪上海。我正和朋友在茂名南路閑逛，接到電話時(shí)激動(dòng)得方向盤都握不穩(wěn)，把朋友扔在路邊，急忙駛到福州路的老船長青年旅舍（Captain Hostel）。歐洲人很忌諱打探別人的生活，但見到他我還是忍不住重重好奇心，小心翼翼地問他是否真的住在尼日利亞。亞瑟不說話，放下啤酒瓶，從包里取出一本書《Letters from Nigeria》遞給我看，倫敦著名的雅典娜出版社（Athena Press）出版，收集了18封從尼日利亞寄給他妻子的書信。亞瑟在信中描寫了大量的尼日利亞風(fēng)情和他自己對“照片事件”的懺悔，祈求妻子諒解。
第6篇：人文科學(xué)的優(yōu)點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞：合作學(xué)習(xí)；規(guī)律；項(xiàng)目化；英語教學(xué)
作者簡介：萬小青（1958-），男，江西南昌人，南京化工職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向?yàn)橛⒄Z教育、教學(xué)。
中圖分類號(hào)：G712
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1001-7518（2012）17-0052-03
項(xiàng)目化教學(xué)以培養(yǎng)合格的高等職業(yè)專業(yè)應(yīng)用型人才為教學(xué)目標(biāo)，要求教學(xué)緊緊圍繞真實(shí)可信的某一項(xiàng)目工程，在“雙師型”教師的指導(dǎo)下，通過做中學(xué)、學(xué)中做的良性互動(dòng)，把理論知識(shí)與實(shí)踐教學(xué)融合在完成項(xiàng)目工程中，實(shí)現(xiàn)從模擬實(shí)訓(xùn)到真實(shí)工作環(huán)境的教學(xué)場景轉(zhuǎn)變。理工科專業(yè)的案例不少。然而，英語項(xiàng)目化教學(xué)實(shí)踐并非像理工科那樣樂觀，高職高專畢業(yè)生的英語整體水平依然不高，人文知識(shí)普遍缺乏，英語教學(xué)的教育功效受到制約。
一、 英語項(xiàng)目化教學(xué)的局限性
項(xiàng)目化教學(xué)是否完全適合高職英語課程值得商榷。
教英語“不以教會(huì)幾句英語或交會(huì)一種本事為目標(biāo)，而要教怎樣做人，是英語教育：用英語來學(xué)文化，認(rèn)識(shí)世界，培養(yǎng)心智，而不是英語教學(xué)。”[1]“語言之有魅力，風(fēng)格之值得研究，主要是后面有一個(gè)大的精神世界；但這兩者又必須藝術(shù)地融合在一起，因此語言表達(dá)力同思想洞察力又是互相促進(jìn)的。”[2]專家的話道出了英語學(xué)習(xí)的真諦。
英語的教與學(xué)首先是英語文化的教與學(xué)，而英語項(xiàng)目化教學(xué)的局限性首先就表現(xiàn)在它不服語言文化教學(xué)的水土。語言屬于人文學(xué)科，“人文科學(xué)是指對人的自我追問（人/我從哪里來？在干什么？到哪里去？）而生起的現(xiàn)象及觀念的認(rèn)識(shí)和研究。這些現(xiàn)象和觀念常常并不實(shí)有，就是說不具備成形的現(xiàn)實(shí)存在。（這里的存在指有形存在），是‘無有’的。它是人類自我追問的結(jié)果，因?yàn)橛辛藛栴}，才有了被問題問出來的對象。意大利人、美國人稱之為‘人道’或‘人性’，德國人稱之為‘精神’，還有人稱之為‘心靈’。諸多的界定表明了人文科學(xué)的對象不可界定（不可名）性質(zhì)，它是一種‘無有的存在’。一問之下而題生。人文科學(xué)就成為人類自我反省，自我認(rèn)識(shí)和自我覺悟的理性方式。”[3]
教學(xué)法和在教學(xué)情景中使用的技能應(yīng)該是互相促進(jìn)的。英語課程項(xiàng)目化教學(xué)要成為適應(yīng)目前高職教育培養(yǎng)目標(biāo)的課程模式，至少有兩個(gè)瓶頸，其一是所謂“項(xiàng)目來源”，其二是如何處理項(xiàng)目內(nèi)容與英語文化教育之間的關(guān)系。
讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)零距離上崗是項(xiàng)目化教學(xué)的目標(biāo)，各專業(yè)都在提倡項(xiàng)目要來源于企業(yè)，這顯然不符合英語教學(xué)的實(shí)際。事實(shí)上，除英語以外的其它高職課程中的多數(shù)項(xiàng)目大多是模擬項(xiàng)目，實(shí)訓(xùn)不過是重新?lián)Q了一個(gè)名稱而已，很難有實(shí)質(zhì)性的突破。商務(wù)英語專業(yè)能否把“單證英語”作為項(xiàng)目呢？答案是肯定的，“單證英語”不是項(xiàng)目。
如何處理項(xiàng)目內(nèi)容與英語文化教育之間的關(guān)系也是難題。一年的高職英語課程（一般是每周二節(jié)）能讓目前的高職大學(xué)生吸收多少語言文化實(shí)在是一個(gè)未知數(shù)。以考試作為了解學(xué)生學(xué)習(xí)情況無可非議，但是把考試結(jié)果看作是學(xué)習(xí)過程就荒唐了，將Qinghai-Tibet（青藏）翻譯成“從青海到臺(tái)北”的學(xué)生還不少。所以，英語項(xiàng)目化教學(xué)的局限性勢必造成英語課程內(nèi)容的簡單化，降低英語教育的功能。
二、遵循合作學(xué)習(xí)規(guī)律，開拓新思維
要打破英語項(xiàng)目化教學(xué)的瓶頸，就要從提升教學(xué)理念著手。呂必松先生說：“從事語言教學(xué)必須遵循語言學(xué)習(xí)的規(guī)律。”[4]那么英語合作學(xué)習(xí)本身有哪些固有的、本質(zhì)的、必然的、客觀的聯(lián)系因素呢？
（一）英語合作學(xué)習(xí)規(guī)律的基本特征
合作性學(xué)習(xí)是基于社會(huì)建構(gòu)主義理論的一種教學(xué)理念，而社會(huì)建構(gòu)主義是對認(rèn)知學(xué)說、人本主義和社會(huì)互動(dòng)理論的整合與權(quán)釋。該理念強(qiáng)調(diào)四個(gè)基本要素，即學(xué)生教師、任務(wù)和環(huán)境，它們在一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，相互作用。處在中心位置的是知識(shí)建構(gòu)的主體是學(xué)生。社會(huì)建構(gòu)主義理論對外語教學(xué)有以下深刻的啟示：注重學(xué)生的主體作用，注重學(xué)生自己進(jìn)行意義的建構(gòu)，而不是令其接受現(xiàn)成知識(shí)；教師應(yīng)通過語言互動(dòng)成為學(xué)生豐富的語料與語境之間的中介體；外語教學(xué)必須使學(xué)習(xí)過程充滿真實(shí)的個(gè)人意義，并能促進(jìn)學(xué)習(xí)者的全面發(fā)展；外語教師需加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)。
合作學(xué)習(xí)是以學(xué)生為中心，以小組為形式，為共同的學(xué)習(xí)目標(biāo)而進(jìn)行的學(xué)習(xí)。合作各方能通過多流、合作填補(bǔ)自身在信息、知識(shí)和能力等方面存在的不足，這樣不但有利于學(xué)生學(xué)習(xí)成績的提高，而且有利于思維能力、心理健康、社交能力的培養(yǎng)。
（二）項(xiàng)目化教學(xué)要以合作學(xué)習(xí)理念為指導(dǎo)
合作學(xué)習(xí)規(guī)律有三個(gè)比較顯著特征：合作學(xué)習(xí)著眼于教學(xué)過程的集體性，強(qiáng)調(diào)教學(xué)集體的成效；互動(dòng)是合作學(xué)習(xí)的基本特色，優(yōu)質(zhì)小組合作學(xué)習(xí)是課堂教學(xué)的基本保證；合作學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)的是“學(xué)”，而不是“教”，課堂教學(xué)成敗不僅僅取決于教師個(gè)人有何作為，更加依賴于學(xué)生群體有所作為。
完成項(xiàng)目的項(xiàng)目化教學(xué)需要“相互依賴、個(gè)人責(zé)任、社交技能、小組自評(píng)、混合編組，”[5]。
語言學(xué)告訴我們：“學(xué)習(xí)是一種行為；習(xí)得是一種過程，這種過程是特指學(xué)習(xí)行為中的一種過程。無論是習(xí)得第一語言還是習(xí)得第二語言，都需要一個(gè)通過學(xué)習(xí)而習(xí)得的過程，這樣的過程就是語言習(xí)得過程。因?yàn)榱?xí)得要通過學(xué)習(xí)，所以習(xí)得就包含在學(xué)習(xí)之中。”英語課堂教學(xué)是有意識(shí)的學(xué)習(xí)，而合作學(xué)習(xí)又進(jìn)一步升華了這種有意識(shí)的學(xué)習(xí)，所以開展英語項(xiàng)目化教學(xué)必須從認(rèn)識(shí)合作學(xué)習(xí)的規(guī)律開始。
三、“分組”、“互動(dòng)”、“討論”，提升英語項(xiàng)目化教學(xué)理念
國家教育部高教司印發(fā)的《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》[6]多次提到教學(xué)模式應(yīng)“朝個(gè)性化學(xué)習(xí)、自主式學(xué)習(xí)方向發(fā)展”。然而，自主學(xué)習(xí)不能被簡單地理解成個(gè)人完全獨(dú)立的學(xué)習(xí)。一方面，個(gè)性化自主學(xué)習(xí)并不排除教師的引導(dǎo)和幫助。《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》也提到“應(yīng)充分調(diào)動(dòng)教師和學(xué)生兩個(gè)方面的積極性”和“應(yīng)重視教師的面授輔導(dǎo)作用”，學(xué)習(xí)者需要教師給予心理—社會(huì)支持和技術(shù)支持。另一方面，語言學(xué)習(xí)離不開人與人之間的相互合作。學(xué)習(xí)者既要對自己的學(xué)習(xí)行為負(fù)責(zé)，又要學(xué)會(huì)在與他人積極合作的過程中加深對自身的了解、解決自身的問題。大學(xué)英語教學(xué)中一直不同程度存在著強(qiáng)知識(shí)、弱能力的問題。
項(xiàng)目化英語教學(xué)不能有悖于大學(xué)英語教學(xué)改革的主旨思想，即學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。項(xiàng)目化英語教學(xué)應(yīng)充分考慮到教學(xué)內(nèi)容（項(xiàng)目內(nèi)容）與社會(huì)需求之間的相關(guān)性，開展個(gè)性化教學(xué)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語言的同時(shí)掌握有效的學(xué)習(xí)方法和策略。
在西方，麥肯齊大學(xué)的“合作、協(xié)作以及同伴學(xué)習(xí)”走在當(dāng)代合作學(xué)習(xí)研究領(lǐng)域前列，對我們開展英語項(xiàng)目化教學(xué)具有指導(dǎo)意義。教育效率的“問題不在于教授如何更有效地向?qū)W生傳授知識(shí)。”[7]“更確切地說，是學(xué)習(xí)者與教學(xué)者之間的互相影響問題。幸好，促進(jìn)學(xué)習(xí)的相互影響并不只存在于學(xué)生與教師之間；同伴之間的互相影響往往更富有成效。”[8]
提升英語項(xiàng)目化教學(xué)理念，就要遵循英語合作學(xué)習(xí)的規(guī)律。與傳統(tǒng)的個(gè)人學(xué)習(xí)相比較, 合作學(xué)習(xí)毫無疑問地是一種高效率的學(xué)習(xí)方式。通過合作學(xué)習(xí)，調(diào)動(dòng)了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的熱情，培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)體協(xié)作精神，（完成項(xiàng)目需要團(tuán)隊(duì)精神），更對學(xué)生會(huì)今后的學(xué)習(xí)方式擴(kuò)展提供了新思維。
“討論”在合作學(xué)習(xí)中起著舉足輕重的作用，要使其成為英語項(xiàng)目法教學(xué)的最主要的教學(xué)形式，因?yàn)橛⒄Z項(xiàng)目化教學(xué)關(guān)心的重點(diǎn)不是“項(xiàng)目”是否完成，而是完成“項(xiàng)目”的過程是否完善。“項(xiàng)目教學(xué)法是基于項(xiàng)目活動(dòng)的研究性學(xué)習(xí)，在項(xiàng)目教學(xué)中，學(xué)生學(xué)習(xí)的過程一方面是學(xué)生通過完成項(xiàng)目不斷將所學(xué)知識(shí)內(nèi)化的過程，另一方面學(xué)生在完成項(xiàng)目的同時(shí)不斷地將所學(xué)知識(shí)表現(xiàn)出來的外顯過程，而學(xué)生的主體性正是通過內(nèi)化和外顯的無數(shù)次交替而逐步形成、發(fā)展和完善起來的。通過此法能夠激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的熱情，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性和團(tuán)隊(duì)協(xié)作的精神。”[9]
討論是需要推進(jìn)的。例如：英語項(xiàng)目教學(xué)英語閱讀課程推進(jìn)討論模式：
（一）分組。優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)小組是合作學(xué)習(xí)的根本保證，有了合作學(xué)習(xí)，“推進(jìn)討論”才能夠名副其實(shí)地開展；
（二）互動(dòng)。貫穿閱讀課程的教學(xué)主線是“主動(dòng)性閱讀”，合作學(xué)習(xí)為主動(dòng)性閱讀（active reading）提供了廣闊的空間。
（三）討論。“主動(dòng)性閱讀”有五個(gè)步驟：概述閱讀（初步了解章節(jié)大意）；問題閱讀（提出通過閱讀想解決的問題）；重點(diǎn)閱讀（帶著問題閱讀）；反饋閱讀（寫出通過閱讀找出的解決問題的答案）；核實(shí)閱讀（核實(shí)“反饋閱讀”的準(zhǔn)確性）。
（四） 推進(jìn)。“合作學(xué)習(xí)討論”有四個(gè)方面：找出文章的論點(diǎn)（字面上）；在文章的“字里行間”中 找出“論據(jù)”；闡述讀者觀點(diǎn)；運(yùn)用所讀文章的觀點(diǎn)開展“辯論”。
項(xiàng)目間缺乏有效提高學(xué)生能力的關(guān)聯(lián)度是目前項(xiàng)目教學(xué)的通病。這是因?yàn)椤昂唵伟颜n程項(xiàng)目化理解為案例教學(xué)。雖然突破了傳統(tǒng)以理論為中心的教學(xué)模式， 弱化了知識(shí)點(diǎn)的講解，采用案例教學(xué)法，但是案例過于分散，各案例沒有內(nèi)在聯(lián)系，沒有按項(xiàng)目規(guī)劃案例群。同時(shí)，課堂上缺乏內(nèi)容豐富的教學(xué)形式和現(xiàn)代化的教學(xué)手段，與學(xué)生的互動(dòng)性不足，沒有充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，這樣既占用了大量的教學(xué)時(shí)間，又達(dá)不到良好的教學(xué)效果”[10]如果我們在英語項(xiàng)目化課堂上“推進(jìn)討論”，就能彌補(bǔ)上述的不足，提高學(xué)生綜合運(yùn)用英語的能力。
四、結(jié)語
在合作學(xué)習(xí)規(guī)律中探索英語項(xiàng)目化教學(xué)新思維，是因?yàn)楹献鲗W(xué)習(xí)的理念早已根深蒂固，并且在國內(nèi)外的長時(shí)間教學(xué)實(shí)踐中獲得好評(píng)，成功的教學(xué)案例層出不窮。
（一）合作學(xué)習(xí)是教做人的教學(xué)理念。在語言教學(xué)中，許多傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)任務(wù)與個(gè)人興趣無關(guān)，因而除了任務(wù)本身外很少有教育的價(jià)值。在合作學(xué)習(xí)中，為了達(dá)到共同的目標(biāo)，學(xué)生必須彼此了解、信任，能建設(shè)性地解決沖突，學(xué)習(xí)者通過共同努力，最后形成口頭、書面或其他形式的產(chǎn)品。與此同時(shí)，合作學(xué)習(xí)尊重學(xué)生的個(gè)人需求和個(gè)人情感，鼓勵(lì)學(xué)生的自我選擇和自我責(zé)任感，為具有真實(shí)個(gè)人意義的學(xué)習(xí)創(chuàng)造了最佳條件。因此，合作性學(xué)習(xí)使外語教學(xué)更富有教育性：除語言本身的學(xué)習(xí)外，學(xué)生還獲得學(xué)習(xí)能力的發(fā)展、積極的情感因素和健全人格的發(fā)展。
（二）彌補(bǔ)所謂雙師數(shù)量的不足、促進(jìn)英語教師自我提高。合作性學(xué)習(xí)要求教師在語言課堂上的作用不僅僅局限于提供任務(wù)和促進(jìn)學(xué)習(xí)者之間的言語互動(dòng)，教師還要善于營造有利于提高學(xué)習(xí)質(zhì)量的心理氛圍、增強(qiáng)學(xué)習(xí)者的自信心、發(fā)展更恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)策略。可見，開展合作語言教學(xué)的教師除了熟悉專業(yè)知識(shí)和教學(xué)方法以外，還要積極鉆研并在教學(xué)中時(shí)刻關(guān)注：學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)心理和學(xué)習(xí)過程，以幫助培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的能力。對于教師來說，這是促進(jìn)個(gè)人發(fā)展。
（三）探索英語項(xiàng)目化教學(xué)新思維的意義。
1.實(shí)踐以人為本的教育思想。以人為本的教育思想認(rèn)為，人的智力發(fā)展和情感發(fā)展同等重要。合作學(xué)習(xí)的活動(dòng)使學(xué)生能充分發(fā)揮個(gè)人潛力，同時(shí)也學(xué)習(xí)如何與他人建立良好的人際關(guān)系，通過合作學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)生能增強(qiáng)自尊心，更充分了解自己的情感，在認(rèn)識(shí)自己價(jià)值的同時(shí)也看到他人的長處和優(yōu)點(diǎn)，從而以更積極的態(tài)度面對學(xué)習(xí)。合作學(xué)習(xí)不僅有利于提高學(xué)習(xí)效果，而且有利于營造良好的情感環(huán)境，真正實(shí)踐以人為本的教育思想。英語項(xiàng)目化教學(xué)要實(shí)現(xiàn)以人為本，以學(xué)生為中心，就要注重完成“項(xiàng)目”的過程是否完善。
2.探索英語項(xiàng)目化教學(xué)新思維還易形成學(xué)院項(xiàng)目化教學(xué)的特色，以點(diǎn)帶面，為形成某種合作學(xué)習(xí)的策略和理論。
“人性并不都是理性，理性之外亦有需要傳授者。人們針對信仰的追求，于是建立佛、神學(xué)院；人們針對感性的培養(yǎng)，于是建立藝術(shù)院校；人們?yōu)榱苏?quán)的保證，于是有了黨團(tuán)院校；人們?yōu)榱松鐣?huì)的發(fā)展，建立了職業(yè)技術(shù)院校；”[11]“這是自然之勢，無可非議。大學(xué)也辟出巨大的精力去配合其勢，益發(fā)喧囂”[12]探索英語項(xiàng)目化教學(xué)新思維還使我們認(rèn)識(shí)到，要辦高質(zhì)量的高等職業(yè)學(xué)院，就不能只重學(xué)術(shù)不重教學(xué)、只重論文不重教案、只重物質(zhì)不重精神，教書育人才是我們教育的立足之本，百年大計(jì)。
參考文獻(xiàn)：
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第7篇：人文科學(xué)的優(yōu)點(diǎn)范文
湖北通山縣語文教師朱朝矩，多年來在教學(xué)之余，潛心考察研究當(dāng)?shù)亓餍械囊环N民俗文化——居室門楣題字，撰寫成《門樓文化》書稿，我滿懷熱情地于2000年春寫了這篇小序予以推薦。遺憾的是，由于社會(huì)對地方民俗文化的冷漠，此書未能問世。近年正值國家高度關(guān)注城鄉(xiāng)文化建設(shè)之際，我們對“門樓文化”之類的民間傳統(tǒng)文化事象應(yīng)特別予以關(guān)注，便特將此稿撿出發(fā)表。
龍年春節(jié)過后，懷著濃厚的興趣讀完了凝聚朱朝矩多年心血的《門樓文化》書稿，抑制不住心頭的喜悅。它打開了中國民俗文化的又一個(gè)窗口，是一本讀來既有趣又有益的書。
民居門楣題字，俗稱門樓字。它是中國居室建筑必不可少的點(diǎn)綴，遍及全國各地，在遺存的古舊建筑中，其芳蹤倩影不難尋覓，而在新的城鄉(xiāng)居室建筑中卻了無蹤影。鄂南通山一帶，雖屬窮鄉(xiāng)僻壤，卻有著深厚的文化積淀和古樸民風(fēng)，“由于無數(shù)民間禮生和翰墨高手傾力推行，題寫門樓之舉代有傳人，長盛不衰，以致形成少有的地域風(fēng)俗和獨(dú)特的人文景觀。”作者潛心搜求關(guān)于門樓文化的各種資料，在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上追根溯源，終于寫出了這本洋洋大觀的專題論著。
本書所研究的門樓題字，主要是鄉(xiāng)村民居門樓題字。由于中國古代社會(huì)長時(shí)期以宗族為本位，在居住上也大多是聚族而居，同姓者居住在一個(gè)社區(qū)甚至一所大房子里，門樓題字的內(nèi)容自然也就同族史、族源、族風(fēng)、族訓(xùn)有關(guān)，人們以醒目的字體題寫在門樓上，其直接作用一方面是標(biāo)揚(yáng)門望家聲，作為本宗族的榮耀與標(biāo)志；同時(shí)也昭示啟迪后人，用作族人行為的規(guī)范。題寫的雖只有幾個(gè)字，卻包藏著豐厚的歷史文化內(nèi)涵。趙姓門樓題“禪周興宋”、“倡農(nóng)減役”，郭姓門樓題“汾陽世家”，就引宋太祖趙匡胤、唐代名將汾陽王郭子儀為同宗而自豪。但也不限于帝王將相，李姓門樓題“詩峰謫仙”，辛氏門樓題“稼軒豪壯”，米氏門樓題“畫苑家山”，同樣尊崇李白、辛棄疾、米芾這些詩人、畫家。還有題“牧羊富家”、“漁鹽富家”，以先祖勞作發(fā)家致富引為榮耀的。在一個(gè)大家族中，當(dāng)然是良莠不齊，魚龍混雜，人們在門樓題字中，重在表彰道德高尚、功業(yè)顯赫、堪稱楷模的先祖，如“蒼梧清廉”、“奉揚(yáng)仁風(fēng)”、“義著鄉(xiāng)里”，“忠厚傳家”、“至孝流芳”等等，它不僅在訓(xùn)誡族人，同時(shí)也是在倡導(dǎo)一種社會(huì)風(fēng)尚。在封建社會(huì)里，其內(nèi)容自然不可能超越封建主義的倫理道德，可是這些被各宗族居民引為同宗的名人，他們中的大多數(shù)，不也是體現(xiàn)中華文明的脊梁與精英嗎？這樣，將門樓題字綜合起來，就成為可以揭示我們民族歷史文化的一個(gè)特殊窗口了。朝矩說：“門樓，中華民族歷史文化之門”，他研究門樓題字，就是要“打掃庭堂，清除雜穢，讓歷史文化瑰寶重放異彩”，是很中肯的。
這里再就門樓題字的民俗文化價(jià)值作一點(diǎn)補(bǔ)充評(píng)說。我們過去對民族傳統(tǒng)文化的研究，主要著眼于研究書面?zhèn)鞒械牡浼幕，F(xiàn)代人文科學(xué)的發(fā)展使學(xué)人眼界大開，對廣大民眾所享用的生活文化或民俗文化的研究日益受到重視。這門學(xué)問就是在海內(nèi)外方興未艾的“民俗學(xué)”。民眾的衣食住行和娛樂信仰都是一種文化形態(tài)。民間服飾文化、飲食文化、口頭文學(xué)、宗教文化，已吸引不少學(xué)人參與調(diào)查研究，并已取得豐碩成果，可是居室文化的研究卻很薄弱。鐘敬文先生所編的《民俗學(xué)概論》中，將“居住建筑民俗”作為社會(huì)民俗事象的一個(gè)重要方面提了出來，是很有見地的。
門樓題字也是一種裝飾，題字是中國特有的詩文書法藝術(shù)的結(jié)晶，有的墻壁上還有彩畫相配合，它對居室是一種美化，對居民特別是青少年的心靈是一種文化熏陶和審美享受。
在通山的許多地方，正如書稿所描述的不僅門前開闊，綠樹掩映，溪流環(huán)繞，而且在一幢幢房舍的門樓上，畫龍點(diǎn)睛式題寫著“耕讀傳家”、“儉約家風(fēng)”之類的匾額，使優(yōu)美的自然環(huán)境同淳樸雅正的人文精神相融合，其中所蘊(yùn)含的中華建筑文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，難道不值得我們珍視嗎？
第8篇：人文科學(xué)的優(yōu)點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞：教學(xué)模式；能力提升
教學(xué)模式，國內(nèi)外教育領(lǐng)域?qū)W者普遍認(rèn)為，是在一定教育教學(xué)理論指導(dǎo)下，為實(shí)現(xiàn)特定的教學(xué)目標(biāo)和價(jià)值取向，用來設(shè)計(jì)課程、編/選教材和協(xié)調(diào)、組織、實(shí)施各種教學(xué)活動(dòng)的基本范型。
本文結(jié)合作者多年來從事軍事教育教學(xué)任務(wù)的經(jīng)歷和教育教學(xué)研究的思考，從對學(xué)員能力提升的角度出發(fā)，就軍事高等教育的教學(xué)模式進(jìn)行探討，以更好提升學(xué)員能力素質(zhì)。
一、構(gòu)建新的教學(xué)內(nèi)容體系，強(qiáng)化學(xué)員能力提升
創(chuàng)新教育的提升目標(biāo)要通過課程體系與教學(xué)模式來實(shí)現(xiàn)。在教學(xué)模式的設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，要引導(dǎo)學(xué)員確立四個(gè)基點(diǎn)，即專業(yè)教育、素質(zhì)教育、能力教育和創(chuàng)新教育，實(shí)現(xiàn)四個(gè)轉(zhuǎn)變，即被動(dòng)學(xué)習(xí)向主動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變、專才提升向通才提升轉(zhuǎn)變、課程教學(xué)向能力教育轉(zhuǎn)變、模仿實(shí)踐向創(chuàng)新實(shí)踐轉(zhuǎn)變。
目前，軍事科技的發(fā)展趨勢是高度分化和高度綜合的學(xué)科，學(xué)科之間的相互影響，相互滲透，相互影響、相互制約，是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一個(gè)顯著特征。因此，必須有針對性，實(shí)用性和先進(jìn)的教學(xué)內(nèi)容體系，滿足應(yīng)用型人才提升的需要。拓寬教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生形成綜合的知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)。需要符合什么教什么，打破學(xué)科專業(yè)界限，調(diào)整課程結(jié)構(gòu)和教學(xué)內(nèi)容，自然科學(xué)和人文科學(xué)的跨學(xué)科研究，專業(yè)緊密結(jié)合教學(xué)內(nèi)容體系。教學(xué)內(nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)，跟上的軍事發(fā)展步伐。最新成果，改革的學(xué)術(shù)前沿，在世界軍事的最新的前沿動(dòng)態(tài)的最新成果，及時(shí)豐富教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生能在“第一時(shí)間”新鮮“吸收”。隨著教育理念的專業(yè)理論徹底改變過去，實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容。提高自主創(chuàng)新，配合比設(shè)計(jì)，實(shí)驗(yàn)，實(shí)習(xí)，課程的應(yīng)用，但也增加了實(shí)例分析，模擬和實(shí)際的內(nèi)容和鏈接。加強(qiáng)人文教育。改變當(dāng)前的教育“太強(qiáng)的功利性”，“過窄的專業(yè)設(shè)置”，“弱勢文化”等不良傾向，人文教育課程，適當(dāng)?shù)拈_口，擴(kuò)大他們的知識(shí)，陶冶學(xué)生的情操。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)關(guān)心，學(xué)會(huì)思考，正確處理人與自然的關(guān)系，人與社會(huì)，人與人，發(fā)展自己的原因吧，情感和意志。人文素質(zhì)內(nèi)化為學(xué)生的素質(zhì)，使其具有豐富的人文知識(shí)，對人類，國家和民族的命運(yùn)的關(guān)注，責(zé)任感和人格的高尚和健康的心理素質(zhì)的提升。
二、注重課堂教學(xué)方法，增強(qiáng)學(xué)員創(chuàng)新能力
創(chuàng)新教育是素質(zhì)教育的核心，而創(chuàng)造力提升是課堂教學(xué)的核心，也是課堂教學(xué)的最高要求。無論哪門課程知識(shí)的學(xué)習(xí)，最終都要?dú)w結(jié)到對某一類問題的解決上來，而創(chuàng)造是解決問題的最高形式，因此創(chuàng)造力提升應(yīng)成為課堂的一個(gè)主要目標(biāo)。
在提升軍校大學(xué)生創(chuàng)新能力的過程中，教員起著主導(dǎo)作用。教員在課堂教學(xué)中如何提升和激發(fā)學(xué)員的創(chuàng)造潛能呢？作為教員在課堂教學(xué)活動(dòng)中，必須注重提升學(xué)員的創(chuàng)新能力，營造創(chuàng)新環(huán)境。
采用研究性教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)員積極探索。研究性教學(xué)是基于強(qiáng)調(diào)科學(xué)原理形成過程為主要特征的教學(xué)方式。它強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)方式要面向過程，要將學(xué)科概念、基本原理等得以產(chǎn)生的起因和研究過程展示給學(xué)員，讓學(xué)員全方位、多角度地思考問題，激發(fā)學(xué)員自主學(xué)習(xí)和探究的積極性和主動(dòng)性，增強(qiáng)學(xué)員參與知識(shí)建構(gòu)的創(chuàng)造性和自覺性。教育模式的研究中，導(dǎo)游知識(shí)傳播的老師，知識(shí)被動(dòng)的收款人知識(shí)的構(gòu)建的學(xué)生。
三、以教學(xué)訓(xùn)練任務(wù)為驅(qū)動(dòng)，探索新的教學(xué)模式
“任務(wù)驅(qū)動(dòng)法”建立在主義理論的基礎(chǔ)上，以學(xué)生為中心的任務(wù)，驅(qū)動(dòng)的探究式教學(xué)法。其基本原理是：老師，性和實(shí)踐性強(qiáng)，目標(biāo)明確的知識(shí)點(diǎn)巧妙地設(shè)計(jì)任務(wù)傳授的知識(shí)和技能，包括工作中，學(xué)生自主完成任務(wù)過程中的知識(shí)和應(yīng)用技術(shù)。其基本過程：提出任務(wù)，分析任務(wù)，學(xué)生的操作，交流討論，綜合創(chuàng)新，總結(jié)；顯著表現(xiàn)：老師的教學(xué)與學(xué)生的圍繞學(xué)習(xí)目標(biāo)，強(qiáng)烈的問題的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)下，資源的自發(fā)的運(yùn)用，自主探索和相互合作進(jìn)行學(xué)習(xí)，既定的任務(wù)完成，同時(shí)新任務(wù)；顯著優(yōu)點(diǎn)是：效果綜合運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問題的能力。
競爭是提供個(gè)性化的發(fā)展空間，并提升學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。在種族學(xué)生發(fā)展他們的潛能，提升他們的創(chuàng)新，提供個(gè)性發(fā)展的空間。同時(shí)，競爭的團(tuán)隊(duì)成員必須合作，統(tǒng)籌規(guī)劃，共同努力，為了完成比賽，訓(xùn)練學(xué)生在競爭中的組織協(xié)調(diào)能力，合作精神有了很大的提高。
通過競賽，促進(jìn)了創(chuàng)新教育氛圍的形成。學(xué)校鼓勵(lì)學(xué)員參加各種競賽等，為學(xué)員開設(shè)競賽訓(xùn)練選修課程，創(chuàng)造條件讓學(xué)員進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室，為學(xué)員提供競賽和創(chuàng)新活動(dòng)的場所及經(jīng)費(fèi)。各類競賽激發(fā)了學(xué)員的創(chuàng)新熱情，為學(xué)員營造了寬松的學(xué)習(xí)和競賽環(huán)境，而且影響到其他非參賽學(xué)員，有利于創(chuàng)新教育氛圍的形成。
科學(xué)研究的本質(zhì)就是創(chuàng)新，鼓勵(lì)學(xué)員參與教員的科研，是提升學(xué)員科學(xué)素質(zhì)和創(chuàng)新能力的好辦法。通過參與實(shí)際課題，學(xué)員能夠獲得進(jìn)行科學(xué)研究的機(jī)會(huì)，學(xué)到很多書本以外的知識(shí)。也可以利用畢業(yè)設(shè)計(jì)這個(gè)有利的教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)員進(jìn)行一些系統(tǒng)的研究，不僅能深化課堂上學(xué)習(xí)的專業(yè)理論知識(shí)，而且能使學(xué)員掌握實(shí)際中常用的方法，增強(qiáng)學(xué)員的動(dòng)手能力，提高學(xué)員的綜合能力素質(zhì)，更好的適應(yīng)任職崗位的需要，為“能打仗、打勝仗”做出自己的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
第9篇：人文科學(xué)的優(yōu)點(diǎn)范文
[關(guān)鍵詞]問卷調(diào)查法 訪談?wù){(diào)查法 補(bǔ)充
問卷調(diào)查法是量的研究的體系中一種，而訪談法是質(zhì)的研究的體系中的一種。雖然上個(gè)世紀(jì)以來，作為教育科學(xué)領(lǐng)域中的兩種范式：量的研究和質(zhì)的研究，不斷強(qiáng)調(diào)范式各自的優(yōu)勢和科學(xué)性，分庭抗禮的斗爭充斥在教育領(lǐng)域里，但是學(xué)界都沒有拋棄這兩種方式的任何一種。隨著認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的深入，學(xué)術(shù)界漸漸地承認(rèn)了這兩種范式的存在和價(jià)值。到了70年代，西方教育科學(xué)界的范式發(fā)生轉(zhuǎn)換：西方由關(guān)注普適性的規(guī)律轉(zhuǎn)換到關(guān)注情境性的意義，強(qiáng)調(diào)關(guān)注個(gè)人體驗(yàn)，倡導(dǎo)教育實(shí)踐。不可否認(rèn)的是，質(zhì)的研究沒有量的研究的優(yōu)點(diǎn)和量化數(shù)據(jù)的科學(xué)性，同樣量的研究也不具備質(zhì)的研究的人文性、情境性和靈活性等的優(yōu)勢。問卷調(diào)查法由于問卷調(diào)查實(shí)施的特點(diǎn)和對問卷回收率的要求及統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的量化性，納入量的研究的范疇，定量研究的成份更為明顯。
一、問卷調(diào)查法的定義、一般步驟和優(yōu)缺點(diǎn)
（一）問卷調(diào)查法的概念
“問卷調(diào)查法是以書面提出問題的方式搜集資料的一種研究方法。研究者將所要研究的問題編制成問題表格，以郵寄方式、當(dāng)面作答或追蹤訪問方式填答，從而了解被試對莫一現(xiàn)象的看法和意見，所以又稱問題表格法。問卷調(diào)查區(qū)別于調(diào)查表法，它調(diào)查范圍較窄，偏重于意見、態(tài)度或看法，并往往以個(gè)人或一群人為對象。”[1]問卷調(diào)查法是以書面問題的表格為形式，收集資料、分析問題及找到規(guī)律的一種研究方法。在教育科學(xué)領(lǐng)域中，常常被采用。
（二）問卷調(diào)查法的一般步驟
1.確定所要調(diào)查的課題
開始的第一步，要對調(diào)查的主題選定好。
2.選擇好調(diào)查對象
調(diào)查對象具有異質(zhì)性。地區(qū)不同，類型不同，層次不同，調(diào)查對象的特點(diǎn)也不同。在調(diào)查的過程中，盡量確定好調(diào)查對象的屬性，讓調(diào)查對象具體化。
3.確定合適的調(diào)查方法
調(diào)查的進(jìn)行是緊隨著調(diào)查表格的。在確定調(diào)查范圍的前提下，派發(fā)調(diào)查表格，在收集問卷的過程中，調(diào)查也就在實(shí)施。
4.制定調(diào)查計(jì)劃
問卷調(diào)查內(nèi)容的編制有講究，可以開放式的問題，也可以是封閉式的問題；問卷題目的編制也是有講究的，題目應(yīng)具體明確，題目可以是單選題、多選題、填空題和表格題，題目不應(yīng)帶來社會(huì)壓力和職業(yè)壓力，題目也不應(yīng)該是敏感性的問題，題目的內(nèi)容要盡量豐富全面，題目宜小不宜大，題目的問題設(shè)定不應(yīng)是技術(shù)性的行話，而應(yīng)通俗易懂，題目的排列講究邏輯性：先易后難、先簡單后復(fù)雜；同類的題目類型合并，不同類的題目類型應(yīng)分開，不能邏輯混淆，題目的數(shù)量應(yīng)該是適度的。
5.實(shí)施調(diào)查
問題以表格的形式呈現(xiàn)后，在特定的范圍內(nèi)，向調(diào)查對象派發(fā)問卷，收集問卷。
6.分析、整理調(diào)查資料，撰寫好調(diào)查報(bào)告
收集完問卷后，對已有資料進(jìn)行分析，計(jì)算回收率，量化數(shù)據(jù)，揭示教育規(guī)律，再對調(diào)查結(jié)果以報(bào)告的形式總結(jié)起來。
（三）問卷調(diào)查的特點(diǎn)
1.操作方便，節(jié)省了人力、物力和財(cái)力。
如果按要求編制了問卷調(diào)查表，派發(fā)問卷調(diào)查表、收集問卷和分析、整理問卷及撰寫問卷調(diào)查表格就是實(shí)施問卷調(diào)查的完整過程，不需要花費(fèi)多少人力、物力和財(cái)力。
2.信息真實(shí)，避免俗見，減少調(diào)查誤差。
問卷調(diào)查的對象采用匿名性的要求，消除了回答者的擔(dān)憂和顧慮，問卷調(diào)查表的編制相對客觀，這使得調(diào)查內(nèi)容相對真實(shí)可靠。
3.調(diào)查范圍廣，效率高。
問卷調(diào)查可以廣范圍地發(fā)送問卷調(diào)查表，調(diào)查對象數(shù)量龐大，且簡便易行，程序簡單，效率比較高。
4.問卷編制的要求高
編制問卷，要考慮到調(diào)查問題的范圍、內(nèi)容、數(shù)量及排列順序，也要考慮到回答者的年齡和知識(shí)水平，更要考慮到回答者的心理因素。
5.回收率難于保證
不是每份問卷發(fā)送后都能回收，回收問卷的多少，研究者無法控制。
6.不能深入探尋到調(diào)查對象的內(nèi)心世界
問卷的問題是以事先以表格的形式擬定好的，但調(diào)查對象的特點(diǎn)是豐富的、生動(dòng)的和靈活的，問題也不能窮盡研究對象的所有特征，這使得調(diào)查表面化、片面化，不能夠深入了解被研究者的內(nèi)心世界。
7.不能控制問卷回答的質(zhì)量
問卷回答的好與差，在于調(diào)查對象的配合程度是怎樣的。如果被研究者態(tài)度積極，沒有絲毫顧慮，問卷回答的質(zhì)量就高，問卷也更客觀、科學(xué)和真實(shí)；如果被研究者態(tài)度消極，憂心忡忡，問卷的回答內(nèi)容就缺乏客觀性和有效性。
8.無法控制回答者的態(tài)度
回答者參與不參與，回答者是否如實(shí)地回答問卷里的題目，回答者是否會(huì)從眾，回答的情境，研究者不能控制住，這取決于回答者采取怎樣的態(tài)度。
（四）訪談法的概念、一般步驟和特點(diǎn)
1.訪談法的定義
訪談法分為兩種：一種是結(jié)構(gòu)式訪談，一種是非結(jié)構(gòu)式訪談。“結(jié)構(gòu)式訪談?dòng)址Q標(biāo)準(zhǔn)化訪談，它是一種對訪談過程高度控制的訪談。這種訪談的訪談對象必須按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和方法選取，一般采用概率抽樣。訪談的過程也是高度標(biāo)準(zhǔn)化的，即對所有被訪者提出的問題，提問的次序和方式，以及對被訪者回答的記錄方式等是完全統(tǒng)一的。為使這種統(tǒng)一性得到保證，通常采用實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一設(shè)計(jì)、有一定結(jié)構(gòu)的問卷進(jìn)行訪談。”[2]，而“無結(jié)構(gòu)式訪談是一種半控制或無控制的訪談。”[3]。結(jié)構(gòu)式的訪談事先有問卷、表格和提問標(biāo)準(zhǔn)程序，并由訪談?wù)吆捅辉L談?wù)呦嗷ピL談。在查閱相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，為了研究的需要，這里談?wù)摰氖墙Y(jié)構(gòu)式訪談。
2.訪談法的一般步驟
（1）選擇訪談對象
在正式訪談之前，選擇和誰訪談是進(jìn)行訪談的第一步。比如，訪談面如果要鋪得比較廣，就得選擇什么樣的訪談群體；倘若是個(gè)體訪談，選擇什么樣的訪談個(gè)體，影響著訪談的內(nèi)容和效果。
（2）制定訪談提綱
訪談提綱的內(nèi)容包括：問卷、表格和提問標(biāo)準(zhǔn)程序。訪談提綱的內(nèi)容要通俗易懂；訪談問題要有開放性，這些問題便于被訪談?wù)弑磉_(dá)思想，流露感情；訪談提綱里的問題要邏輯有序，內(nèi)容涉及層次不同的各類情況。
（3）實(shí)施正式訪談
在訪談前，要搜集有關(guān)被試的資料，比如經(jīng)歷、知識(shí)水平、家庭背景和性格特征等，也要善于使用發(fā)問的方式，提問的方式、用詞的選擇要遵循被訪談?wù)叩牧?xí)慣和知識(shí)水平。在訪談的實(shí)施過程中，要遵循事先擬定的一套標(biāo)準(zhǔn)化的程序，不能隨意暢談，不能無邊無際的交談。在正式訪談的實(shí)施過程中，訪談?wù)吲c被訪談?wù)叩恼Z言表達(dá)和眼神交流要自然流露，過于拘謹(jǐn)和嚴(yán)肅的態(tài)度會(huì)讓被訪談?wù)弋a(chǎn)生壓力，不如實(shí)回答。訪談?wù)叩脑L談可以從日常的生活入手，將訪談問題具體化。訪談的內(nèi)容不能嚴(yán)格按照預(yù)先設(shè)定的問題，不能原封不動(dòng)，根據(jù)場景和被訪談?wù)弑救说奶攸c(diǎn)靈活進(jìn)行調(diào)整。訪談?wù)咭惨獙Ρ辉L談?wù)叩幕卮鹩枰曰貞?yīng)，表明這是訪談?wù)邔Ρ辉L談?wù)叩姆答仭ＴL談?wù)邔Ρ辉L談?wù)叩淖穯栆部剂恐L談內(nèi)容能否深入進(jìn)行，適時(shí)而合理的追問有利于訪談?wù)吆捅辉L談?wù)叩南嗷贤ǎ穯栆灿欣谠L談?wù)邔栴}和訪談內(nèi)容深入下去。訪談時(shí)，訪談的內(nèi)容盡量豐富全面，問題通俗易懂，訪談問題不要涉及個(gè)人隱私，也不能是帶來職業(yè)壓力和敏感性的問題。訪談的過程中，對被訪談?wù)叩幕卮鸩灰p易打斷，也不要隨意對訪談對象的回答作出評(píng)論和斷語，更不能在被訪談?wù)呋卮鸷蟆皾娨慌枥渌保鴳?yīng)該對訪談對象的回答作出建設(shè)性的回應(yīng)。在訪談中，研究者要關(guān)注被訪談?wù)叩男睦頎顟B(tài)，關(guān)注情境性，對訪談對象的心理反應(yīng)靈活進(jìn)行調(diào)整和回應(yīng)，有的時(shí)候“要有所為，有所不為”，有的時(shí)候要共情的體驗(yàn)，對被訪談?wù)叩南才犯型硎埽鸸缠Q。訪談?wù)咭行睦碚{(diào)控能力，對被訪談?wù)叩男睦矸磻?yīng)隨機(jī)應(yīng)變。不能忽略的是，在訪談的時(shí)候，要對訪談的內(nèi)容記錄下來，通過筆錄、錄音筆、錄像或照相的方式記載已經(jīng)訪談過的內(nèi)容。
3.訪談法的特點(diǎn)
（1）能夠深入對方的內(nèi)心世界
訪談是面對面的社會(huì)交互過程，既可以事先有訪談提綱，也可以事先有粗糙的訪談提綱，無論何種類型的提綱，都講究開放性，注重采用開放的訪談態(tài)度，不是機(jī)械照搬訪談問題而進(jìn)行。由于面對面的訪談交流，能夠比較客觀和真實(shí)地了解被訪談?wù)叩乃妓耄钊敕治鰧Ψ降男睦硎澜纭?/p>
（2）獲得的資料豐富生動(dòng)，實(shí)施靈活。
不論是結(jié)構(gòu)式訪談，還是非結(jié)構(gòu)式訪談，都是面對面的情感交流的過程，能獲得詳實(shí)的資料。面對被訪談?wù)叩那楦畜w驗(yàn)世界，訪談是一種人文化的方式，將個(gè)人的體驗(yàn)具體化，豐富而充滿趣味。訪談的實(shí)施不需要倚重儀器設(shè)備，只需訪談?wù)吆捅辉L談?wù)吖餐瑓⑴c，相互溝通，比起實(shí)驗(yàn)研究和測驗(yàn)法，有更大的靈活度。
（3）操作困難，耗費(fèi)大量的人力、物力和財(cái)力。
如果是群體訪談，面向一個(gè)個(gè)群體，以群體為訪談對象，訪談的參與度、訪談的內(nèi)容、訪談目標(biāo)和追問無法駕馭得當(dāng)；如果是個(gè)體訪談，以一個(gè)個(gè)的個(gè)體為樣本，有時(shí)基于倫理原則，可能對莫些特定的訪談對象要告知他有付費(fèi)義務(wù)或需要采取報(bào)償?shù)拇胧以L談一個(gè)不是一時(shí)半會(huì)的事情，一個(gè)訪談樣本遠(yuǎn)不能說明問題，有時(shí)需要訪談好幾個(gè)樣本，增強(qiáng)研究的客觀性、科學(xué)性和可信度。
（4）不能控制環(huán)境。
研究者置身于訪談的環(huán)境中，情境在訪談之前的狀態(tài)，情境在訪談中的發(fā)展趨勢，這些環(huán)境因素是客觀存在的，訪談?wù)咧荒苁侵蒙硎轮械摹芭杂^者”，不能控制訪談應(yīng)是什么的環(huán)境狀態(tài)。
（5）獲得樣本小
無論是群體的訪談，還是個(gè)體的訪談，獲得的樣本都是支離破碎的，樣本相對來說比較小。不像問卷調(diào)查一樣，可以在大范圍內(nèi)實(shí)施，效率也比較高。
（6）無法控制回答者的態(tài)度
被訪談?wù)呷绾螌Υp邊的訪談活動(dòng)，這與研究者的眼神、言語舉止、表情、提問方式和關(guān)注程度有關(guān)聯(lián)，也同被訪談?wù)咴覆辉敢鈪⑴c訪談、是否能如實(shí)地傳達(dá)真實(shí)的想法有關(guān)聯(lián)。
問卷調(diào)查法能夠在很廣的范圍內(nèi)應(yīng)用，獲得的效率比較高，這是訪談法不具備的優(yōu)勢。可是問卷調(diào)查法在執(zhí)行的過程中，往往機(jī)械照搬，不如訪談法來得靈活，也往往流于表面，不如訪談法來得深入。問卷調(diào)查法的研究樣本比較大，這能彌補(bǔ)訪談法樣本小的缺陷。不可否定的是，問卷調(diào)查法的問卷設(shè)計(jì)程序可以編制開放性的問題，這對訪談法對誰進(jìn)行訪談、對哪些訪談對象進(jìn)行追問提供了一塊廣闊的選擇余地，這是量的研究和質(zhì)的研究相結(jié)合的有效路徑。從上面看來，問卷調(diào)查法和訪談法兩者沒有好壞優(yōu)劣之分，雖有各自的優(yōu)勢和專長，但都是科學(xué)的研究方法，兩者也可以結(jié)合起來運(yùn)用，問卷調(diào)查法是訪談法的有益補(bǔ)充，而不是兩種研究方法在研究領(lǐng)域的實(shí)施中分庭抗禮，缺乏溝通，或割裂開來。在教育科學(xué)研究的過程中，作為學(xué)習(xí)者，作為研究者，問卷調(diào)查法有它自身的優(yōu)點(diǎn)和短板，訪談法也有它自身的優(yōu)勢和缺點(diǎn)，兩者都是教育領(lǐng)域的科學(xué)方法，只是說問卷調(diào)查法是量的研究的范疇，量化程度更為明顯，訪談法則是質(zhì)的研究的范疇，更加講究人文性和情境性，但兩者不是相互割裂的。如今的教育科學(xué)，遠(yuǎn)不能以社會(huì)科學(xué)或人文科學(xué)來定義，而在筆者看來，往往是一塊融合著社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)，研究教育問題，揭示教育規(guī)律，反思教育意義的科學(xué)。在辯證法的視角中，任何事物都是相對的，而不是絕對的。在辯證思維在教育學(xué)的運(yùn)用中，在如今學(xué)科綜合和統(tǒng)整的背景下，把問卷調(diào)查法和訪談法的各自優(yōu)勢加以比較，科學(xué)研究就更加客觀，更加真實(shí)，更加科學(xué)，更有人文特性，正如人體的雙手，單獨(dú)的一只手是各自獨(dú)立的，但如果能把雙手聯(lián)合起來使用，力量更大，合力更足，訪談法彌補(bǔ)著問卷調(diào)查法的不足，同時(shí)問卷調(diào)查法可以發(fā)揮自身的獨(dú)特優(yōu)勢，補(bǔ)充著訪談法的“軟肋”。
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