關(guān)于心理學(xué)的研究方法精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于心理學(xué)的研究方法范文

關(guān)鍵詞：思想品德；心理素質(zhì)；情操

新課改下，隨著社會對學(xué)生素質(zhì)教育的重視，學(xué)校和家長不再僅僅只是重視學(xué)生智力的發(fā)展，而是更加注重對學(xué)生情商的培養(yǎng)。那么在小學(xué)思想品德課程上，教師應(yīng)該如何培養(yǎng)以及提高學(xué)生的心理素質(zhì)呢？筆者認為，可以從以下幾個方面入手。

一、說明道理，娓娓道來

小學(xué)生的心理素質(zhì)或者說心理品質(zhì)的形成是由道德認知為基礎(chǔ)的，因此教師應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的道德意識，引導(dǎo)學(xué)生正確的認知能力，使他們形成正確的是非觀以及榮辱觀。在思想品德課程上，教師可以結(jié)合課堂內(nèi)容講一些小故事讓學(xué)生討論理解。例如，在學(xué)習(xí)有關(guān)“誠信”的內(nèi)容時，可以跟學(xué)生講《一諾千金》或者《曾子殺豬》的故事，再讓學(xué)生討論，根據(jù)學(xué)生的討論再深入講解我們?yōu)槭裁匆卣\信，這樣就可以更加深刻地讓學(xué)生理解課本的內(nèi)容。

二、巧設(shè)場景，陶冶情操

小學(xué)階段是陶冶情操、培養(yǎng)習(xí)慣的最佳階段，特別是對學(xué)生品性的培養(yǎng)，教師需要努力創(chuàng)造好的教學(xué)環(huán)境，設(shè)置真實的現(xiàn)實場景，使學(xué)生的性情在潛移默化中得到培養(yǎng)與陶冶。例如，在學(xué)習(xí)《在愛的陽光下》這一課時，課前讓學(xué)生注意家人對自己所做的事情以及關(guān)愛，然后在課堂上表演出來，再讓其他的同學(xué)進行點評補充，這樣一來可以讓學(xué)生更加深刻地了解父母對他們的深沉的愛，再則可以鍛煉學(xué)生的表達以及表演能力，增強他們的信心。

三、動之以情，感染心靈

心理素質(zhì)中很大一部分是跟人的情感有關(guān)，而人的情感很容易受到感染，教師在教學(xué)過程中不僅僅需要用自己健康積極的情感和言行去打動、感染學(xué)生，還需要利用課堂，積極促進學(xué)生之間的友誼，讓這種純真的情感相互感染。在教學(xué)中，為了感染學(xué)生的情感，教師應(yīng)該根據(jù)當時的實情來創(chuàng)造共鳴。例如，在奧運會或者航天登月時，讓學(xué)生看看相關(guān)的視頻，討論訴說當時的感想，他們慢慢地會擁有強烈的歸屬感或愛國熱情。

生活中到處都是素質(zhì)教育，學(xué)生的心理素質(zhì)教育要從小抓起。小學(xué)思想品德教師應(yīng)該從自己做起，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)感悟，提高他們的心理素質(zhì)，讓他們成長為一個有擔當、有責任、積極向上的中國接班人。

參考文獻：

第2篇：關(guān)于心理學(xué)的研究方法范文

【關(guān)鍵詞】內(nèi)觀認知療法 貧困大學(xué)生 人際交往狀況

一、 貧困大學(xué)人際交往問題的提出

貧困大學(xué)生作為高校里的一個特殊群體，圍繞貧困生人際交往問題展開全方位研究，已經(jīng)成為許多高校心理教育工作者的研究課題，但是目前多以培養(yǎng)貧困大學(xué)生的自我調(diào)適能力、學(xué)校給與必要的物質(zhì)和精神支持、學(xué)習(xí)溝通技巧、開展團體心理輔導(dǎo)等為主，本研究運用內(nèi)觀認知療法，開展對貧困大學(xué)生人際交往改善情況為期1周的心理輔導(dǎo)，并進行前后的比較、輔導(dǎo)后與6個月、12個月后的比較。目的是要探討通過內(nèi)觀認知療法心理輔導(dǎo)改善大學(xué)生人際交往方面的短期與長期影響效果，為貧困大學(xué)生人際交往的改善提供理論和實踐依據(jù)。

二、內(nèi)觀認知療法的介紹

內(nèi)觀療法是1953年由日本學(xué)者吉本伊信提出，內(nèi)觀的核心為“打碎我執(zhí)，恢復(fù)純樸”。貝克認知療法由A.T. Beck在研究抑郁癥治療的臨床實踐中逐步創(chuàng)建，貝克認為，認知產(chǎn)生了情緒及行為，異常的認知產(chǎn)生了異常的情緒及行為。

內(nèi)觀認知療法（NaiKan Cognitive Therapy，NCT）是1995年由天津醫(yī)科大學(xué)李振濤提出、2007年由毛富強教授完善，借鑒并整合吉本伊信的內(nèi)觀療法和阿隆?貝克的認知療法，按照吉本伊信內(nèi)觀三個主題（人家為我做的、我為人家做的、我給他添加的麻煩），對自己個人成長過程中重要人際關(guān)系進行回憶，在內(nèi)觀情境中多角度觀察和感受已發(fā)生的各個事件，從而對自己存在的多種非理性認知進行察覺和矯正，改變執(zhí)著的自我中心主義意識，并使自己主觀世界與客觀世界趨于和諧的一種心理療法。

三、對象與方法

3.1研究對象

在新生中隨機抽取60名貧困大學(xué)生，隨機分成對照組（30名）和干預(yù)組（30名），于2012 年5 月12 日 - 19 日接受內(nèi)觀認知療法心理治療，完成為期1周的集中分散相結(jié)合的心理治療，以及6個月和12個月的隨訪調(diào)查。

3.2 研究方法及步驟

3.2.1培訓(xùn)方法

根據(jù)大學(xué)生的課業(yè)特點，將培訓(xùn)分為集中內(nèi)觀和分散內(nèi)觀，第1-2天為集中內(nèi)觀，每天內(nèi)觀10小時，第3-6天調(diào)整為半集中內(nèi)觀，每天集中內(nèi)觀3小時，其余時間分散內(nèi)觀，第3天為貝克認知心理治療。內(nèi)觀過程中要求內(nèi)觀者坐在一個清靜、 舒適、 用屏風(fēng)圍住的 1 平方米面積的空間里，圍繞著內(nèi)觀三主題――“對方為我做的”、“我為對方做的”、“我為對方添的麻煩”進行回憶。內(nèi)觀對象依次為最親近的人（如母親）、次親近的人（如父親）、第三親近的人（如朋友、戀人或其他親人等）、次討厭者、最討厭者、自己，將自己的一生分成年齡段對過去進行回憶。

要求：除了睡覺、洗漱、去衛(wèi)生間以及面接之外，內(nèi)觀者不走出屏風(fēng)，而且除了面接者之外不與任何人交流和聯(lián)系。面接者每隔1-2小時與裙壅囈行溝通10-15分鐘，以了解內(nèi)觀者情況并進行具體指導(dǎo)。內(nèi)觀者要認真反省思考，不加評述。嚴格遵循內(nèi)觀的要求，重點回憶他們給自己的恩情和幫助，而不能訴說對他們的氣憤、不滿、積怨。認知療法常采用認知重建、心理應(yīng)付、問題解決等技術(shù)進行心理輔導(dǎo)和治療，其中認知重建最為關(guān)鍵。

3.2.2評估工具

通過人際關(guān)系調(diào)查問卷（UCLA）在心理治療前后進行評測并通過SPSS軟件對問卷所得數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計學(xué)分析。排除學(xué)校社會文化因素等干擾，觀察內(nèi)觀認知療法在內(nèi)觀認知療法前后、半年和一年時間內(nèi)對貧困大學(xué)生人際交往改善情況的影響。

3.2.3研究步驟

針對貧困大學(xué)生人際交往的具體情況，在全校2011級貧困生中隨機抽取60名大學(xué)生，并隨機分成培訓(xùn)組和對照組，每組各30人。在一周的培訓(xùn)中每一名指導(dǎo)老師指導(dǎo)3-4名學(xué)生，在培訓(xùn)的中期設(shè)小結(jié)。對照組只參加人際交往狀況的問卷調(diào)查。

四、結(jié)果

4.1 UCLA數(shù)據(jù)比較

培訓(xùn)前后培訓(xùn)組和對照組的比較

表1

表1 顯示，培訓(xùn)前培訓(xùn)組與對照組的比較總平均分之差小于1， t檢驗差異不明顯，對照組符合本研究要求。培訓(xùn)前后培訓(xùn)組的比較總平均分培訓(xùn)后較之前明顯降低， t檢驗差異明顯，有統(tǒng)計學(xué)意義，說明內(nèi)觀認知療法對改善貧困大學(xué)生人際交往狀況有積極的影響。培訓(xùn)前后對照組總平均分之差小于1， t檢驗差異不明顯，說明學(xué)校社會文化等因素在7天的時間內(nèi)對貧困大學(xué)生的人際關(guān)系的影響很小，對本研究未造成干擾。培訓(xùn)后培訓(xùn)組與對照組總平均分差異較大， t檢驗明顯差異，說明在排除學(xué)校社會文化因素等干擾后，內(nèi)觀認知療法對貧困大學(xué)生人際交往狀況有積極的影響。

培訓(xùn)半年后對培訓(xùn)組和對照組隨訪

表2 顯示，半年隨訪對照組與培訓(xùn)前對照組的比較總平均分之差小于1， t檢驗差異不明顯，即半年時間學(xué)校社會文化因素等對貧困大學(xué)生的人際交往情況干擾不明顯，半年隨訪對照組數(shù)據(jù)符合本研究要求。半年隨訪培訓(xùn)組與培訓(xùn)前培訓(xùn)組的比較總平均分明顯下降，有統(tǒng)計學(xué)意義，較表1中半年前數(shù)據(jù)差異有所減小，減小程度無統(tǒng)計學(xué)意義，說明內(nèi)觀認知療法對貧困大學(xué)生人際關(guān)系的影響在半年時間內(nèi)作用仍然明顯。半年隨訪培訓(xùn)組與對照組的比較下降明顯，差異有統(tǒng)計學(xué)意義，較表1半年前數(shù)據(jù)比較差異有所減小，說明在排除學(xué)校社會文化因素等干擾后，說明內(nèi)觀認知療法對貧困大學(xué)生人際關(guān)系的影響在半年時間內(nèi)作用仍然明顯，但是作用較培訓(xùn)后減弱，建議平時加強內(nèi)觀認知療法的個人培訓(xùn)，已達到更好地效果。

內(nèi)觀認知療法培訓(xùn)后一年對培訓(xùn)組和對照組隨訪比較（表3）

表3 顯示，一年隨訪與半年隨訪、培訓(xùn)后對照組組內(nèi)的比較總平均分之差均小于1，差異比較小，即一年時間學(xué)校社會文化因素等對貧困的學(xué)生的人際交往情況影響較小，一年隨訪對照組數(shù)據(jù)符合本研究要求。一年隨訪與半年隨訪、培訓(xùn)后培訓(xùn)組之間的比較總平均分之差均小于1，差異較小，說明內(nèi)觀認知療法對貧困大學(xué)生人際關(guān)系的影響在一年時間內(nèi)作用仍然明顯，但是比較t值大小可以發(fā)現(xiàn)，該療法的影響力有所降低。一年隨訪培訓(xùn)組與一年隨訪、半年隨訪、培訓(xùn)后對照組的比較總平均分之差比較大，差異明顯，但是一年隨訪與對照組的差異小于與半年隨訪與對照組的差異，更小于與培訓(xùn)后對照組的差異，說明在排除學(xué)校社會文化因素等干擾后，內(nèi)觀認知療法對貧困大學(xué)生人際關(guān)系的影響在一年時間內(nèi)作用仍然明顯，但是作用隨時間較弱，建議長期加強內(nèi)觀認知療法的個人培訓(xùn)，已達到更好地效果。

5、討論

研究表明，內(nèi)觀認知療法有助于大學(xué)生情感平衡。此外，內(nèi)觀認知療法有助于大學(xué)生在心身癥狀、情感平衡、領(lǐng)悟社會支持、容納他人等方面發(fā)生較大改變，使學(xué)生的心理問題得到有效緩解與疏導(dǎo)，有利于青年學(xué)生更好的向社會過渡以及自身的成長。

（一）人際認知改變，換位思考與三省吾身

內(nèi)觀的三大題目要求人們站在對方的立場上追問自己應(yīng)該做的事情，從而對自己存在的多種非理性認知進行察覺和矯正，改變執(zhí)著的自我中心主義意識，主觀世界與客觀世界趨于和諧。在人際溝通的實際過程中，溝通的一方要站在另一方的角度上去體察和度量溝通中的每一個問題，用對方的觀點去理解自己所要表達的觀念與態(tài)度，去體會對方對這個話題的喜好程度，善于反思自己的錯誤，認真總結(jié)經(jīng)驗，之后再有的放矢地考慮交流的途徑和層次目標，一次性地或逐一進行。在人際交往的的過程中，要建立這樣的認知不要試圖去改變別人，要學(xué)會自己適應(yīng)周圍環(huán)境。

（二）建立人際親密關(guān)系

1.主動接受他人 內(nèi)觀認知療法中“我曾給對方添過什么麻煩？”認識了自己自私的一面和對他人的攻擊，產(chǎn)生愧疚心理，通過前后心理的比較對自己有全面的了解。同時，通過認識到自己過去對父母、親人和朋友自始至終添了不少麻煩，對比自己的自私、罪惡和他人對自己的無私關(guān)懷，使愧疚感得到深化。這樣，通過內(nèi)觀認知療法中被疏遠和壓抑在自我形成過程中揚棄，便能從自我約束中解放和逐步完善自己，從而更好地接納對方。

2. 角色互換與理解他人 嘗試換位思考，認真從其他角度去看，針對事而不是針對人，便會發(fā)現(xiàn)自己原本的定奪不一定完全正確。隨著內(nèi)觀認知的深化，逐漸形成新的認知，學(xué)會用自己的思想去影響別人，而不可能強制改變別人，進而增強與周圍環(huán)境的共感和包容性，學(xué)會體諒他人、完善自我、形成良好的價值觀和人生觀，改善人際關(guān)系。

3.理性認知 在進行內(nèi)觀療法時，通過對父母、朋友等對象的內(nèi)觀，察覺和體會與他們的連帶感，會讓內(nèi)觀者在今后做事情時不僅考慮自己的得失，而且還會顧及其他人的感受，與父母和朋友建立親密關(guān)系。進行認知療法時，通過回憶以第三者的角度正確認識自動式負性思維，想到自己的不足與錯誤之處，有一種想給予對方回報的渴望。兩類情感的交織加劇了內(nèi)觀者的情感體驗，逐漸打破了其原有的認知框架，改變了內(nèi)觀者的消極心境。內(nèi)觀者因此提高了愛他人的社會意向，重建自我信念和自我形象，形成了一種新的價值觀，徹底洞察自己的人際關(guān)系，改變自我中心意識。

參考文獻：

[1] 毛富強等.內(nèi)觀療法在中國的研究進展和方向。國際中華神經(jīng)精神醫(yī)學(xué)雜志，2004，5（2）.

[2] 邱良雪，毛富強等. 內(nèi)觀認知療法糾正非理性認知個案報告. 資料匯編， 2012， 8.

[3]劉霞，毛富強.大學(xué)生心理健康水平內(nèi)觀認知療法效果隨訪研究。中國學(xué)校衛(wèi)生。2010，31（10）：1206-1209

[4] 邱良雪，毛富強，趙璐，等.天津市單親大學(xué)生心理健康狀況調(diào)查分析及對策研究。高校輔導(dǎo)員學(xué)刊。2011（10）.

[5]馮秀娟，毛富強，趙明，等.內(nèi)觀認知療法對大學(xué)牛心理因素影響研究：自尊和自我和諧[J].中國行為醫(yī)學(xué)科學(xué)，2008，17（12）.

第3篇：關(guān)于心理學(xué)的研究方法范文

陳汝毅（1989年――），男，廣西欽州市人，河南師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院10級本科政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)

湯鈺瑩（1992――），女，安徽人，河南師范大學(xué)教育與教師發(fā)展學(xué)院10級本科教育學(xué)專業(yè)，

摘 要：對于中國本土心理學(xué)的發(fā)展、演變和創(chuàng)新來說，會走向一條什么樣的道路，會面對著什么樣的熱點與難題，會有什么樣的演變與趨勢，會有什么樣的出路與結(jié)局，這都是中國本土心理學(xué)的未來展望所要涉及的非常重要的方面。其實，心理資源的問題，心理資源的挖掘、提取、轉(zhuǎn)用等問題，將是關(guān)系到中國本土心理學(xué)未來的重要一環(huán)。

關(guān)鍵詞：中國本土 心理學(xué) 展望

一、心理學(xué)本土化的熱點與難題

心理學(xué)的科學(xué)性質(zhì)是心理學(xué)本土化的核心問題。所謂心理學(xué)的科學(xué)觀是對如何建設(shè)和發(fā)展心理科學(xué)的基本認識，它決定著心理學(xué)家采納的研究目標，以及為達到目標而采取的研究策略。它體現(xiàn)在這樣一些問題的解決上，如什么是心理學(xué)科，什么是心理學(xué)的研究對象，怎樣確定心理學(xué)的研究方法，怎樣構(gòu)造心理學(xué)的理論知識，怎樣干預(yù)人的心理行為?？梢赃@樣說，心理學(xué)的科學(xué)觀，構(gòu)成了心理學(xué)家的視野，決定了心理學(xué)家的胸懷。在心理科學(xué)的開創(chuàng)和發(fā)展中，占有主導(dǎo)性和具有支配性的科學(xué)觀是封閉的心理學(xué)觀。但是這種封閉的心理學(xué)觀目前正在衰落和瓦解，正在受到有遠見的心理學(xué)研究者的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。重構(gòu)或開放心理學(xué)的科學(xué)觀，已經(jīng)成為心理科學(xué)未來發(fā)展十分重要的基礎(chǔ)性工作。

心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向也是心理學(xué)本土化的方向問題。心理學(xué)早期是以排斥文化的存在來保證自己對所有文化的普遍適用性，而心理學(xué)目前則是包容文化的存在來保證自己對所有文化的普遍適用性。毫無疑問，這是一個歷史性的變化。心理學(xué)研究中的文化問題主要體現(xiàn)在兩個方面。一是涉及心理學(xué)的研究對象，即人的心理行為的文化內(nèi)涵的問題。二是涉及心理學(xué)的研究方式，即心理學(xué)理論、方法和技術(shù)的文化特性的問題。這就是要擺脫原有的心理學(xué)研究把人的心理行為理解為自然現(xiàn)象，而不是理解為文化生活。

心理學(xué)的文化根基是心理學(xué)本土化的資源問題?！靶睦砦幕钡母拍钍怯靡钥疾煨睦韺W(xué)成長的文化根基，探討心理學(xué)發(fā)展的文化內(nèi)涵，挖掘心理學(xué)創(chuàng)新的文化資源。心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展都是立足于特定的文化，或者說，文化是心理學(xué)植根土壤和養(yǎng)分的來源。西方心理學(xué)和中國本土心理學(xué)生長于不同的文化根基，植根于不同的心理生活。中國現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)主要來自西方科學(xué)心理，問題是中國本土也有自己的心理學(xué)資源。探查該資源，就要擴展心理學(xué)的視野和設(shè)置文化學(xué)的框架，將中國本土心理學(xué)看做與西方實證心理學(xué)具有同等文化價值的探索。要發(fā)展中國的心理學(xué)，就有必要追蹤中國本土文化中的心理學(xué)傳統(tǒng)，確定其所含的資源，具有的性質(zhì)，包括的內(nèi)容，起到的作用。

心理學(xué)的研究方式是心理學(xué)本土化的方法問題。方法論是任何科學(xué)研究的基礎(chǔ)，因此心理學(xué)的方法論也是心理學(xué)研究的基礎(chǔ)。心理學(xué)研究的方法論包括三個方面：一是關(guān)于心理學(xué)研究對象的理解。也就是研究內(nèi)容的確定，是力求突破對人的心理行為的片面理解。二是關(guān)于心理學(xué)研究方式和方法的探索。這也是研究方法的創(chuàng)新，是力圖突破和擺脫西方心理學(xué)的科學(xué)觀的限制，為心理學(xué)的研究重新建立科學(xué)規(guī)范。三是關(guān)于心理學(xué)技術(shù)手段的考察。即是對干預(yù)方式的明確，是力爭避免把人當做被動接受隨意改變的客體。所以心理學(xué)方法論的探討是關(guān)系到心理學(xué)科學(xué)發(fā)展的核心問題。

二、心理學(xué)本土化的演變與趨勢

在不同的文化傳統(tǒng)中，在不同的文化歷史和環(huán)境中，會存在著不同的心理學(xué)。所謂的心理學(xué)本土化的努力和歷程，實際上就是為了建構(gòu)植根于特定文化土壤中的或植根于特定心理資源中的本土心理學(xué)。問題是不同文化中的本土心理學(xué)是相互隔絕還是彼此相通的。心理學(xué)本土化的進程導(dǎo)致了心理學(xué)與本土文化建立了密切的聯(lián)系。但是不同社會文化之間的差異和區(qū)別，也很容易造成不同的本土心理學(xué)之間的相互隔絕和相互分離，甚至是相互對立和排斥。那么如何尋找到共同的基礎(chǔ)，就成為本土心理學(xué)之間的有效交流的重要任務(wù)。這就必須開創(chuàng)性地揭示西方心理學(xué)的科學(xué)觀問題，力圖突破封閉的心理學(xué)觀的限制，設(shè)置一個更為宏觀的文化歷史框架，從而將西方實證心理學(xué)和中國本土心理學(xué)看作具有同等價值的探索。

心理學(xué)的發(fā)展怎樣繼承傳統(tǒng)又尋求更新。其實，任何根源與本土文化的心理學(xué)發(fā)展，都有自己的歷史傳統(tǒng)。心理學(xué)的生存和演變，不可能完全放棄或脫離自己的傳統(tǒng)。或者說心理學(xué)的發(fā)展和變革，都是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上進行的。但是心理學(xué)的發(fā)展又必須是對傳統(tǒng)的超越，和基于傳統(tǒng)的更新。但是，中國心理學(xué)在新世紀的發(fā)展并不是要恢復(fù)到原有的老路上去，而是一種創(chuàng)新，是在汲取中國本土文化資源基礎(chǔ)上的心理學(xué)創(chuàng)新。所以，我們要以開創(chuàng)和建立中國自己的心理學(xué)學(xué)派、思想、理論、方法和技術(shù)為己任，以推動和促進中國心理學(xué)的創(chuàng)新、創(chuàng)造、發(fā)展和繁榮為宗旨。

三、心理學(xué)本土化的出路與結(jié)局

心理學(xué)的本土化出路與結(jié)局是對中國心理學(xué)發(fā)展的一種本土化的定位。這使得中國心理學(xué)的發(fā)展必然要有自己本土的特質(zhì)和特征，必然要有自己獨特的偏重和特色，必然要有自己強調(diào)的內(nèi)涵和方式。心理學(xué)本土化的出路與結(jié)局就在于將其定位為文化的心理學(xué)、歷史的心理學(xué)、生活的心理學(xué)、創(chuàng)新的心理學(xué)以及未來的心理學(xué)等。

心理學(xué)本土化的發(fā)展將是把心理學(xué)確立為廣義的文化心理學(xué)。文化心理學(xué)也是通過文化來考察和研究人的心理行為的一門心理學(xué)分支。在文化心理學(xué)發(fā)展的第一個時期，文化心理學(xué)的研究目標是在追求共同和普遍的心理機制。在文化心理學(xué)發(fā)展的第二個時期，文化心理學(xué)開始去關(guān)注人類心理的社會文化的根源，轉(zhuǎn)而重視人的心理行為與文化背景的聯(lián)系，從社會文化出發(fā)去考察和說明人的心理行為。在文化心理學(xué)發(fā)展的第三個時期，文化心理學(xué)所強調(diào)的是人的主觀建構(gòu)。那么文化就不再是決定人的心理行為的外在存在了，而是人的覺知、理解和行動的內(nèi)在存在。正是人建構(gòu)了社會文化，人也因此建構(gòu)了自己特定的心理行為的方式。其實，所謂的文化心理學(xué)不僅僅是一個心理學(xué)的分支，而且可以作為心理學(xué)研究的發(fā)展的理論方式。這就會影響到對心理學(xué)研究對象的理解和對心理學(xué)研究方式的確立。

心理學(xué)本土化的發(fā)展將是把心理學(xué)確立為廣義的歷史心理學(xué)。任何心理學(xué)的發(fā)展都有自己的歷史淵源，都有自己的歷史演變，都有自己的歷史傳統(tǒng)和延續(xù)。所謂心理學(xué)的本土化，也是在為心理學(xué)確定其歷史的傳統(tǒng)。這種歷史的傳統(tǒng)給定了科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展歷程、發(fā)展道路、發(fā)展形態(tài)和方向。其實，所謂歷史的心理學(xué)，并不就是指過去的心理學(xué)，被超越的心理學(xué)，而是指心理學(xué)的歷史根源、歷史傳統(tǒng)和歷史進步。當然，最為重要的就是心理學(xué)應(yīng)該有自己的歷史資源。本土心理學(xué)應(yīng)該成為自身未來發(fā)展的歷史資源。心理學(xué)的發(fā)展應(yīng)該重視自己的歷史傳統(tǒng)，這不僅為后人提供了觀賞，也為自己積累了資源。

心理學(xué)本土化的發(fā)展將是把心理學(xué)確立為廣義的生活心理學(xué)。中國心理學(xué)本土化的一個十分重要的目標，就是能夠使科學(xué)心理學(xué)的研究走入本土文化中普通人的日常生活，或者說是回歸與本土文化中的歷史與現(xiàn)實的生活。那么科學(xué)的心理學(xué)能不能成為生活的心理學(xué)，就成為心理學(xué)本土化的一個十分重要的定位。

其實，心理學(xué)本土化非常重要的目的，就是建立起心理學(xué)與文化或與社會資源的關(guān)聯(lián)?；蛘哒f，就是為了使心理學(xué)植根于本土文化與社會的土壤之中。其實，心理學(xué)的研究常常處于資源短缺的狀態(tài)之中。中國的文化傳統(tǒng)中蘊藏著豐富的心理學(xué)資源，問題是并沒有得到充分的挖掘和利用。我們應(yīng)當從西方心理學(xué)利用本土文化資源中得到研究的動力和啟示。（作者單位：河南師范大學(xué)）

參考文獻：

[1] 郭本禹.當代心理學(xué)的新進展[M].山東：山東教育出版社，2003

第4篇：關(guān)于心理學(xué)的研究方法范文

一、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的中介地位

胡塞爾一直對心理學(xué)非常關(guān)注，明確反對和批判自然主義的心理學(xué)。胡塞爾的相關(guān)心理學(xué)思想可以稱為胡塞爾的哲學(xué)心理學(xué)，而胡塞爾現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)是胡塞爾哲學(xué)心理學(xué)的重要組成部分，它以思辨和反思的形式闡述并論證了心理學(xué)概念及基礎(chǔ)的現(xiàn)象學(xué)取向的必要性與可能性，它“討論的不是組成以現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)的心理學(xué)是什么，而是討論心理學(xué)概念基礎(chǔ)的現(xiàn)象學(xué)澄清需要什么。也就是說，這種工作可以看作是對哲學(xué)心理學(xué)或心靈哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)貢獻。它既不是先驗哲學(xué)，也不是經(jīng)驗心理學(xué)，更不是經(jīng)驗心理學(xué)程序的討論”。

胡塞爾把現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)最早稱作“理性心理學(xué)”、“本質(zhì)心理學(xué)”）也稱作心理學(xué)的現(xiàn)象學(xué)，認為現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)是關(guān)于“心理（pyct^)的先在的、本質(zhì)的、直覺的、純粹描述和意向性的科學(xué)。“從根本上說，胡塞爾用這個術(shù)語（指現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)一引者注）替代過去常被稱作'理性心理學(xué)’的一種哲學(xué)分支?！八且宰鳛樾撵`特有本質(zhì)直觀的內(nèi)在性直觀為根據(jù)的?！焙麪柕默F(xiàn)象學(xué)心理學(xué)從根本上說是一門本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)，它所完成的并不是科學(xué)心理學(xué)的工作而是基礎(chǔ)性的哲學(xué)工作，試圖解決心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，目的是想為真正的科學(xué)心理學(xué)鋪平道路。在胡塞爾理論體系中，現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)服務(wù)于兩個方面，履行兩種職能?，F(xiàn)象學(xué)心理學(xué)處在介于經(jīng)驗心理學(xué)和先驗現(xiàn)象學(xué)之間的中間位置，它試圖彌合經(jīng)驗心理學(xué)和先驗現(xiàn)象學(xué)之間的間隙，充當“心理和邏輯的張力系統(tǒng)”中的重要“平衡器”。“他（指胡塞爾—引者注）越來越感到需要一種能填補哲學(xué)和當時最好的心理學(xué)之間空隙的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)，這種現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)又是探討現(xiàn)象學(xué)還原和超驗現(xiàn)象學(xué)的特殊方法?！?/p>

一方面，由于現(xiàn)象學(xué)與心理學(xué)盡管對“意識”的研究方式不同，但都把“意識”作為各自的研究起點，胡塞爾希望現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)能夠作為一個中介，充當通往先驗現(xiàn)象學(xué)的重要導(dǎo)引，實現(xiàn)先驗現(xiàn)象學(xué)的任務(wù)。“對這門距自然思維較近的心理學(xué)的現(xiàn)象學(xué)的解釋可以被看作是一個引子。我們可以從這個初級階段進一步上升，達到對哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)的理解。美國現(xiàn)象學(xué)家施皮格伯格明確指出，胡塞爾借助兩條道路通向先驗現(xiàn)象學(xué)，一條道路是通過“生活世界”達到先驗現(xiàn)象學(xué)，另一條道路則是通過批判地評價經(jīng)驗心理學(xué)達到先驗現(xiàn)象學(xué)，而這個任務(wù)主要是由現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)來承擔和完成。

另一方面，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)想充當經(jīng)驗心理學(xué)成為真正心理學(xué)或者說科學(xué)心理學(xué)的先決條件和基礎(chǔ)。胡塞爾堅持認為現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)能夠提供一些基本的和有價值的啟示，可以給經(jīng)驗心理學(xué)的研究指明意義和方向。心理學(xué)必須重視意識的絕對獨特性和心理學(xué)研究上的首要性。而傳統(tǒng)經(jīng)驗心理學(xué)恰恰缺乏一種建立在對心理本質(zhì)的直覺澄清基礎(chǔ)上的概念系統(tǒng)。胡塞爾相信，現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)能通過本質(zhì)還原和反思分析提供給心理學(xué)家關(guān)于鮮活的意識經(jīng)驗的基本性質(zhì)，揭示意識流的心理本質(zhì)?！昂苊黠@，通過現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)還原，現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)能夠擺脫所有經(jīng)驗的和心理物理的元素，關(guān)注本質(zhì)而不是事實，它從本質(zhì)的角度尋找心理生活不變的方面。當然，自然主義取向的現(xiàn)代心理學(xué)家對這種意識分析是懷疑和拒斥的。

二、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)對經(jīng)驗心理學(xué)的分析

胡塞爾稱馮特為“最糟糕的心理學(xué)家之一”，強烈反對馮特實驗內(nèi)省法對意識內(nèi)容的機械式、元素主義的分解，認為這種把心理經(jīng)驗“肢解”為一堆無意義的心理元素的做法，是典型的“心理化學(xué)”式思維，是“自然主義”在心理學(xué)中的突出體現(xiàn)。胡塞爾在《哲學(xué)作為嚴格的科學(xué)》中較全面、系統(tǒng)地論述了對實證心理學(xué)的看法，對當時主流心理學(xué)進行了深刻的分析與批判，并且勾勒了一種積極的科學(xué)方式，希望能提供更有力的對人的心理經(jīng)驗的說明。

胡塞爾認為主流心理學(xué)沒有冷靜地考慮心理經(jīng)驗的意義所在，也不可能認真考慮心理經(jīng)驗的意義內(nèi)在地對研究方法提出的特別要求，因此這種心理學(xué)對“心理”本身的特性極易“視而不見”也就必然陷入錯誤的“意識自然化”。所謂意識自然化就是把意識等同于物理存在，并服從物理自然的法則。意識自然化既有相應(yīng)的哲學(xué)思想作為理論背景，更有具體、可操作的自然科學(xué)技術(shù)作為手段。意識自然化表面上看是方法論的錯誤，而實際根源在于對心理現(xiàn)象的錯誤理解。心理物理學(xué)使得實驗心理學(xué)家無法認識到對意識的直接、純粹分析的重要性，而只是把意識轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢詫嶒灴刂频奈锢硎录南嚓P(guān)物，并尋找它們之間的數(shù)學(xué)關(guān)系，進而提供一種理論說明。結(jié)果心理學(xué)家的大部分精力用在了實驗方法的設(shè)計及其缺陷的克服，無暇（意）關(guān)注意識現(xiàn)象本身的特征和規(guī)律。

在胡塞爾看來，實驗形式的經(jīng)驗心理學(xué)無法或者說忽略察覺和澄清意識的根本性質(zhì)，沒有清楚考慮到自己研究的前提概念已經(jīng)影響、歪曲了對意識的分析。在現(xiàn)象學(xué)意義上講，這些心理學(xué)是樸素的。心理學(xué)由于缺乏對根本的意識活動的全面理角解因而使自身對如何描述已經(jīng)滲透于一堆概念之中的心理經(jīng)驗顯得十分盲目。換句話說，心理學(xué)家沒有明確注意到根本的、純粹的意識活動的本質(zhì)未被準確把握，而心理學(xué)研究必須建立在對一些重要的尚未被認清的前概念的研究基礎(chǔ)之上。心理學(xué)家可能會使用一些概念去描述被試的心理經(jīng)驗，但是心理學(xué)家首先應(yīng)該澄清的是人的普遍的意識活動的本質(zhì)?！爸挥袑@些概念進行本質(zhì)分析才能把幼稚的心理學(xué)體驗（體驗心理學(xué))變成一門科學(xué)。”因此，胡塞爾認為需要一種強有力的方法替代自然主義者對意識的實驗研究法，通過嚴格的科學(xué)方式來研究意識現(xiàn)象而不犯自然化意識的錯誤?！昂麪査蟮氖沁@樣一種研究，它不顧心理學(xué)的東西在真實機體的結(jié)構(gòu)中的地位，而首先和主要的是全神貫注于本來自行呈現(xiàn)的心理現(xiàn)象。”

主流的實證心理學(xué)通過觀察和實驗可以積累許多關(guān)于心理一物生)理之間的相關(guān)材料，能夠總結(jié)關(guān)于這些材料事實的普遍規(guī)律，但是心理學(xué)只要不擺脫認識論上“素樸”的傾向，也就是心理學(xué)如果不預(yù)先清楚地把握它所觀察和實驗的東西，那么不管心理學(xué)已經(jīng)積累了多少東西，它們?nèi)匀贿_不到所謂科學(xué)心理學(xué)的水平。盡管實驗方法可以發(fā)現(xiàn)心理事實之間的相關(guān)聯(lián)系，但不可否認的事實是，單單實驗不能完成對意識生活本身的分析。主流的實證心理學(xué)缺乏對意識的純粹分析，只注重堅持通過觀察和實驗來闡明某些間接的心理學(xué)相關(guān)事實，而把那些在內(nèi)在直覺中直接顯現(xiàn)自身的、關(guān)于意識資料的純粹分析和描述完全擯棄。

實證心理學(xué)家很少考慮到，如果忽略或放棄對意識活動的本質(zhì)分析，那么即使能夠獲得間接的心理學(xué)相關(guān)事實，也已經(jīng)剝奪了它們真正的心理學(xué)意義。換句話說，雖然實證心理學(xué)能夠闡明有價值的心理物理學(xué)事實和規(guī)則，但是如果它不是建立在一種關(guān)于意識活動的本質(zhì)分析的系統(tǒng)的、科學(xué)的基礎(chǔ)之上，并且這種關(guān)于意識活動的本質(zhì)分析的系統(tǒng)化如果不是通過“內(nèi)在”的直覺反思來完成，那么實證心理學(xué)就很難對這些間接的心理學(xué)事實有更深刻的理解和精確的科學(xué)評價。盡管實證心理學(xué)一直努力在方法論上“盡善盡美”，但它無疑缺乏澄清心理活動本真屬性的先在基礎(chǔ)。在現(xiàn)象學(xué)看來，這種心理學(xué)還不是真正的心理學(xué)或者說還不是科學(xué)心理學(xué)。

胡塞爾認為，主流心理學(xué)家雖然也承認心理學(xué)知識來源于人的心理經(jīng)驗，但是他們沒有注意到對于那些素樸的、原始的心理經(jīng)驗資料的描述以及同時對這些描述的內(nèi)在分析離不開絕對確證自明的心理學(xué)概念，這也是主流心理學(xué)的一大弱點。也就是說，只有在絕對確證自明的心理學(xué)概念作為前提的條件之下，對心理經(jīng)驗的描述及其對描述的分析才能真正得以實現(xiàn)。心理學(xué)概念的自明性確證不是自然而然的，也不是來源于被試者或心理學(xué)家自身的簡單經(jīng)驗，而只能來自于嚴格邏輯上的先驗確證。由于主流心理學(xué)強調(diào)的重心是“嚴密”的實驗設(shè)計、“嚴格”的實驗方法和“嚴謹”的統(tǒng)計分析，因而對于確證自明的心理學(xué)概念所蘊涵的心理學(xué)研究價值沒有清楚的認識和重視，也無法看到它們對于心理學(xué)方法論的至關(guān)重要性。在這點上，胡塞爾認為主流心理學(xué)是“不科學(xué)的”。也恰恰在此，對心理的現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)分析有了“應(yīng)有之義”?；诖耍麪栂嘈拧爸挥袘{借對意識的內(nèi)在的本質(zhì)分析，我們才能發(fā)現(xiàn)心理學(xué)的科學(xué)手段。沒有這個預(yù)備性的先天分析，經(jīng)驗心理學(xué)就只能在黑暗中摸索徘徊”

三、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)對經(jīng)驗心理學(xué)的先導(dǎo)作用

胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)就是要致力于給“經(jīng)驗心理學(xué)”提供必要的本質(zhì)洞察，糾正經(jīng)驗心理學(xué)的缺陷，以確保經(jīng)驗心理學(xué)的研究意義和方向，實現(xiàn)真正的心理學(xué)。它主要完成的是基礎(chǔ)性的哲學(xué)工作，其意義在于為一門真正的科學(xué)心理學(xué)做好充分的鋪墊。“這門心理學(xué)提出變革的要求，它要求成為原則性的方法基礎(chǔ)，只有在這個基礎(chǔ)上，一門科學(xué)上嚴格的經(jīng)驗心理學(xué)才能成立。”胡塞爾堅持認為需要全面改革現(xiàn)代心理學(xué)，其一貫立場是傳統(tǒng)的實驗心理學(xué)只有建立在現(xiàn)象學(xué)研究成果的基礎(chǔ)之上，才能成為一門真正的科學(xué)。主流心理學(xué)通過模仿物理科學(xué)力求取得科學(xué)地位，但是這種心理學(xué)并沒有獲得一個適合它對象的概念基礎(chǔ)和方法論。

胡塞爾并非想用自己的理論體系取代傳統(tǒng)心理學(xué)，也沒有全盤否定和徹底反對心理學(xué)。而是在肯定心理學(xué)存在的價值和必要性的同時，否定和反對特定類型的心理學(xué)，即“自然主義的”和“客觀主義的”心理學(xué)?！昂麪柼貏e反對用自然科學(xué)取向研究生活問題，……反對人類精神的客觀觀點?！焙麪栒J為，這些心理學(xué)錯誤地模仿物理科學(xué)，曲解了心理現(xiàn)象的本質(zhì)特征。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)想給心理學(xué)提供一個基礎(chǔ)，把心理學(xué)提升為科學(xué)。

“心理學(xué)對意識的本質(zhì)不能進行試驗，但是哲學(xué)卻可以，并且能為經(jīng)驗心理學(xué)提供一種基礎(chǔ)，使得心理學(xué)成為科學(xué)的?！爆F(xiàn)象學(xué)目的之一是澄清現(xiàn)象的“本質(zhì)”（essence)胡塞爾認為這種澄清是任何客觀探求達到實證水平的基本步驟。同時，現(xiàn)象學(xué)體現(xiàn)為一種獨特的研究取向，致力于如實、充分、豐富地描述意識狀態(tài)，這種描述是不帶先入為主的觀念的、純粹的描述。心理學(xué)對意識活動的本質(zhì)的前提理解必須首先通過現(xiàn)象學(xué)的分析得到嚴格的澄清，它先于任何一種經(jīng)驗心理學(xué)的工作。這也正是現(xiàn)象學(xué)對經(jīng)驗的（實驗的）心理學(xué)提供幫助的重要之處。

胡塞爾認為，現(xiàn)代心理學(xué)的根本錯誤是沒有在心理學(xué)研究中建立和貫徹現(xiàn)象學(xué)方法的必要性：“現(xiàn)代心理學(xué)的根本錯誤阻礙了它自己成為真正的、完全的科學(xué)意義上的心理學(xué)。”真正根本的、系統(tǒng)的現(xiàn)象學(xué)因為擺脫了自然主義的偏見，致力于極端復(fù)雜、易混淆的意識問題，能提供給我們對心理一種真實的理解?！艾F(xiàn)象學(xué)的方法是一條通向科學(xué)的理性理論的真正道路，也是一條通向充分的心理學(xué)的真正道路?！敝挥羞@樣，聚集起來的大量心理學(xué)經(jīng)驗事實和有意義的法則才會有真正的價值。胡塞爾一貫堅持，獲得真正的心理學(xué)知識最終必須依賴于對心理的本質(zhì)洞察，而這種洞察無法通過物理的或?qū)嶒灥姆椒▉韺崿F(xiàn)，只有利用現(xiàn)象學(xué)分析即現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的本質(zhì)還原來揭示心理的本質(zhì)，也只有“現(xiàn)象學(xué)分析才能讓經(jīng)驗心理學(xué)走出自然主義和客觀主義無結(jié)果的糾纏”。

對胡塞爾來說，不管實證心理學(xué)的測量有多么精密，實驗技術(shù)有多么創(chuàng)新，如果首先不能清楚地把握被測量的和相關(guān)的是什么，那么所有的努力都毫無意義。僅僅事實的描述不能產(chǎn)生科學(xué)的心理學(xué)知識，即使這種描述與直接所給予的現(xiàn)象相和諧一致。統(tǒng)計資料的排列不能認為構(gòu)成了一種真正的科學(xué)心理學(xué)?！笆聦嵵荒軜?gòu)成科學(xué)研究的出發(fā)點，不能形成科學(xué)研究的全部。”(P23)

對心理現(xiàn)象的清楚把握離不開第一手的現(xiàn)象學(xué)分析。所謂現(xiàn)象學(xué)分析就是以現(xiàn)象學(xué)還原的態(tài)度描述心理現(xiàn)象，通過自由想象變化便）尋找現(xiàn)象的本質(zhì)，同時重視意識的意向性這一事實。以現(xiàn)象學(xué)還原的態(tài)度描述心理現(xiàn)象，就是要使得對心理現(xiàn)象的描述與它們在直接經(jīng)驗中被給予的那樣，拒絕任何試圖將心理現(xiàn)象與非心理實體不管是行為的、生理的或物理的實體）相聯(lián)系的做法。現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)作為一種對心理現(xiàn)象的先在的、本質(zhì)的研究，與傳統(tǒng)的經(jīng)驗心理學(xué)不同，現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)不關(guān)注純粹的心理事實之類的東西，而僅僅關(guān)注心理現(xiàn)象的“本質(zhì)”，實現(xiàn)的方式依賴于本質(zhì)的方法即本質(zhì)還原。

現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)還原也即所謂的“本質(zhì)還原”對現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)來說是根本的和不可缺少的。

第5篇：關(guān)于心理學(xué)的研究方法范文

關(guān)鍵詞：審計判斷；心理學(xué)分析；認知心理學(xué)

中圖分類號：F239 文獻標識碼：A

原標題：我國基于心理學(xué)的審計判斷研究綜述

收錄日期：2011年11月12日

職業(yè)判斷能力是注冊會計師所具備的基本能力，是在審計的過程中不可缺少的，而能力又是心理學(xué)的一個要素?；谛睦韺W(xué)的審計判斷研究中主要以戚振東（2003）為代表的學(xué)者從認知心理學(xué)、組織心理學(xué)的角度把心理學(xué)與行為學(xué)相結(jié)合，以提高審計判斷的質(zhì)量。隨后任秀梅、鄧圣華、李嘉明、杜麗州等分別從不同的角度做了論述。

戚振東（2003）從認知心理學(xué)、組織行為學(xué)、審計行為的角度出發(fā)，以心理學(xué)和行為學(xué)雙重理論為基礎(chǔ)，關(guān)注了審計判斷的重要性。指出審計判斷具有延續(xù)性、系統(tǒng)性、集體判斷與個人判斷相結(jié)合的特點，并提出通過會計事務(wù)所建立復(fù)核委員會將群體決策機制引入審計判斷，發(fā)揮群體決策的優(yōu)勢，以使審計工作底稿的復(fù)核成為集體判斷，從而提高審計判斷質(zhì)量。

王光遠（2004）指出審計學(xué)中的判斷和決策研究是心理學(xué)研究分支“行為決策理論”的一部分。這種理論研究個體和小群體的判斷和決策，以了解其如何做出以及如何改進判斷和決策。本文闡述了審計判斷和決策研究的目標，主要包括評估審計師判斷的質(zhì)量；適圖說明審計師如何做出判斷，以及信息的特定屬性對判斷質(zhì)量的影響；測試做出判斷和決策的認知過程的相關(guān)理論；對任何發(fā)現(xiàn)缺陷的補救措施做更深入的研究。

任秀梅等人（2006）主要從個人行為學(xué)角度出發(fā)研究注冊會計師職業(yè)判斷能力的主體因素。在全文中從個人的態(tài)度、氣質(zhì)、知覺、興趣、能力、意志等方面論述了認知心理學(xué)對審計判斷的影響，并在最后指出注冊會計師職業(yè)判斷過程是一個心理過程，因此注冊會計師是影響職業(yè)判斷正確與否最為直接的因素。雖然本文從心理學(xué)的研究分析最后回歸到個人對審計判斷的影響，但是本人仍認為題目 “個體行為學(xué)與注冊會計師職業(yè)判斷”應(yīng)改為“個體心理學(xué)與注冊會計師職業(yè)判斷”。

劉成立（2007）在他的博士論文里通過以問卷的形式，論述了時間壓力和責任對審計判斷績效的影響。作者研究的結(jié)論是：（1）時間壓力損害了注冊會計師的審計判斷效果，對審計判斷效率無顯著影響；（2）責任能顯著提高審計判斷效果，但對審計判斷效率無顯著影響；（3）時間壓力對審計判斷效果的影響受責任現(xiàn)狀的制約，時間壓力與責任的交互對審計判斷效率無顯著影響。進一步的研究還表明：（1）時間壓力與責任對不同程序?qū)徲嬇袛嘈实挠绊戯@著不同；（2）時間壓力對審計判斷加工率有顯著影響，而責任主要影響了審計判斷準確率，時間壓力對審計判斷加工率的影響受責任狀況的制約；（3）時間壓力提高了審計判斷加工速度，責任對審計判斷加工速度無積極影響，時間壓力與責任的交互項對審計判斷加工速度無顯著影響。本文從認知心理學(xué)的角度分析，時間壓力與責任對審計判斷的影響，論述的比較詳細，并且運用問卷的方式對論述提供依據(jù)，在結(jié)尾也闡述局限性與未來研究的方向，但是沒有明確指出如何針對局限性提出良好的建議。

鄧圣華等人（2007）從認知過程的各個環(huán)節(jié)，結(jié)合注冊會計師的審計實務(wù)，指出可能存在的、影響審計人員判斷的因素主要有在信息輸入過程包括從環(huán)境中獲得時產(chǎn)生的判斷誤差、記憶方面產(chǎn)生的審計判斷誤差、易記性產(chǎn)生的判斷偏誤；在信息加工過程中包括經(jīng)驗的局限性導(dǎo)致的判斷偏誤、調(diào)整不及時、不充分導(dǎo)致的判斷偏誤、忽視樣本規(guī)模導(dǎo)致的偏誤、高估能力引起的判斷偏誤和環(huán)境對審計人員影響產(chǎn)生的審計判斷偏誤；信息輸出過程主要是由于客觀的想法導(dǎo)致的判斷偏誤和信息輸出形式產(chǎn)生的偏誤。并針對這些影響因素提出了提高對判斷偏誤的洞察力并強化專業(yè)知識，提高綜合素質(zhì)；牢固掌握審計準則，虛心學(xué)習(xí)和借鑒國外先進審計技術(shù)和經(jīng)驗；匯眾家之長，充分發(fā)揮集體判斷優(yōu)勢；運用判斷附注工具等改造措施。這是在審計判斷領(lǐng)域首次與實務(wù)相結(jié)合。

李嘉明等（2008）以心理學(xué)為基礎(chǔ)，行為心理理論為輔助展開論述。指出審計判斷是一個復(fù)雜的心智過程，審計人員有多層次的心理需求，有從事審計活動的動機，在從事審計判斷時有豐富的心理活動。并從審計動機、記憶等方面構(gòu)建了審計判斷模式。主要包括審計判斷的決策過程模式和信息加工模式。需求、動機和記憶等是心理學(xué)的基本理論，與任秀梅所用的態(tài)度、氣質(zhì)、知覺、興趣、能力、意志的角度略有不同，但這些都是心理學(xué)的基本理論。為了防止審計判斷偏誤，提高審計判斷的質(zhì)量，作者指出從行為心理學(xué)角度采取以下措施：進行行為心理學(xué)學(xué)習(xí)、豐富專業(yè)知識、重視經(jīng)驗積累、建立有效地審計判斷激勵機制和審計判斷約束機制、加強職業(yè)道德修養(yǎng)等。

張繼勛（2008）采用實驗的研究方法，以我國會計師事務(wù)所的審計人員為被試，以判斷的共識、穩(wěn)定性和自我洞察力三個指標作為審計判斷質(zhì)量的衡量標準，檢驗經(jīng)驗對兩類不同性質(zhì)任務(wù)判斷質(zhì)量的影響。實驗結(jié)果表明：在作為一般任務(wù)的內(nèi)部控制風(fēng)險評估中，有經(jīng)驗審計人員和缺乏經(jīng)驗審計人員在穩(wěn)定性和自我洞察力方面不存在顯著差異，但有經(jīng)驗者的共識顯著高于后者；而在作為高級任務(wù)的分析程序風(fēng)險評估中，有經(jīng)驗的審計人員的共識和穩(wěn)定性均顯著高于缺乏經(jīng)驗者，但兩者在自我洞察力方面沒有明顯差異。

李鳳雛（2008）全面論述關(guān)于審計判斷中的事實要素和價值要素。在西蒙決策理論中“兩要素”的基本原理的基礎(chǔ)上，構(gòu)建新的審計判斷模型，審計判斷=f（主體因素，客體因素，目標因素），其中主體因素是審計人員素質(zhì)和審計組織規(guī)范的函數(shù)，具體表現(xiàn)為知識、能力、經(jīng)驗、技術(shù)、努力、準則等的函數(shù)，用函數(shù)表達式表示為：審計判斷主體=g（審計人員素質(zhì)，審計組織規(guī)范）=g（知識，能力，經(jīng)驗，技術(shù)，努力，準則等等）；客體因素是事實因素和價值因素的函數(shù)，即審計判斷客體=y（事實，價值）；目標因素針對不同的審計項目有一定差異，從總體上可以將其歸納為真實性、合法性、效益性三者的函數(shù)，其表達式是：審計判斷目標=p（真實，合法，效益）。本文對影響審計判斷的因素分析得相當?shù)轿?，在理論上論述的非常全面，并建立新的審計模型。但是，本文沒有更好的結(jié)合實務(wù)。

楊明增（2009）從認知心理學(xué)信息加工理論的角度，指出在不確定性狀態(tài)下進行判斷時，人們最常用的策略是錨定與調(diào)整啟發(fā)式，該策略容易導(dǎo)致錨定效應(yīng)和判斷調(diào)整不充分偏誤的發(fā)生。文中以經(jīng)驗為主要研究變量，首先對錨定效應(yīng)和判斷調(diào)整啟發(fā)法的文獻進行綜述；再提出研究假設(shè)，并用實驗的方法進行驗證；最后得出經(jīng)驗水平的提高，能夠使審計人員更重視本期審計證據(jù)在判斷中的有用性，從而有助于避免判斷調(diào)整不充分偏誤的發(fā)生。本文對心理學(xué)中的錨定效應(yīng)進行了論述，并提出經(jīng)驗對錨定效應(yīng)的影響，但是有深度沒有廣度，因為對錨定效應(yīng)的影響不只有經(jīng)驗，還有能力等因素。

杜麗州（2010）分析將心理學(xué)引入審計工作中的必要性，并且從心理測評和溝通環(huán)節(jié)的心理運用的角度論述了心理學(xué)對審計人員發(fā)現(xiàn)重大錯報的重要性。心理測評中主要有智力測評、技能測評和人格測評；頭痛環(huán)節(jié)主要運用疑兵陣、激將法?？偟膩碚f，就是將心理學(xué)理論和技巧引入到審計實務(wù)中，在審計工作中僅起輔助作用，不能作為審計證據(jù)。但是，這些方法能夠幫助審計人員更好地獲得審計證據(jù)，為審計人員解決和處理涉及被審計單位人員心理活動的事項提供了方法，彌補了審計準則中對該領(lǐng)域方法論的缺失。

關(guān)于心理學(xué)在審計判斷中應(yīng)用的研究總的來說還比較少，每位學(xué)者研究的角度各不相同，大部分學(xué)者都是站在宏觀的角度概括心理學(xué)的影響力，只有李鳳雛提出了比較全面的影響因素，但是沒有結(jié)合實務(wù)，也沒有詳細的論述是如何影響審計判斷的。在運用的模型方面，主要包括博弈模型和實驗的方法。

綜上所述可以得知：1、理論研究相對較多，但研究的系統(tǒng)性、全面性不足，研究深度、廣度不足；2、實務(wù)方面的研究相對較少；3、理論與實踐的結(jié)合度相對較低。

主要參考文獻：

[1]張繼勛，付宏琳.經(jīng)驗、任務(wù)性質(zhì)與審計判斷質(zhì)量.審計研究，2008.3.

第6篇：關(guān)于心理學(xué)的研究方法范文

縱觀心理學(xué)的發(fā)展歷程，心理學(xué)的研究方法論與指導(dǎo)思想經(jīng)歷了一系列的變革和演化。從研究的對象來看，從意識到行為，又回到了意識，似乎轉(zhuǎn)了個大圈子。但是，通過這一循環(huán)過程，研究方法論思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍。馮特的自我觀察報告和現(xiàn)代認知心理學(xué)有關(guān)表象研究的心理操作是不可同日而語的。馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)所確定的研究對象并沒有錯，但局限于當時的科學(xué)技術(shù)水平，沒有適當?shù)氖侄稳パ芯咳说膬?nèi)在心理過程，只能依賴被試的自我觀察這種原始的方法，顯然缺乏科學(xué)的依據(jù)，效果也不可能理想。行為主義心理學(xué)作為一個學(xué)派已經(jīng)成為歷史，但它給心理科學(xué)留下的一大筆財富，即它的研究方法、儀器、測量手段等，今天的心理學(xué)家還有不少人在使用著，行為主義的大量研究成果仍是當今教科書里廣泛引用的內(nèi)容。現(xiàn)代認知心理學(xué)的研究領(lǐng)域主要是在心理過程，而有關(guān)人格結(jié)構(gòu)和人格形成與發(fā)展的研究則是人本主義心理學(xué)的王國。從這個發(fā)展歷史的進程中可以看到，心理學(xué)的研究方法論是建立在一定的哲學(xué)思想和科學(xué)技術(shù)水平基礎(chǔ)之上的?？v然有良好的愿望和確定的目標，如果缺少有效的科學(xué)技術(shù)手段，仍然是“欲速則不達”。但即使能最大限度地利用和發(fā)展研究的技術(shù)手段，若不能及時修正和調(diào)整心理學(xué)研究的目標、對象和范圍，甚至在指導(dǎo)思想上“以偏概全”、“以點帶面”的話，仍然會事與愿違。行為主義心理學(xué)就是前車之鑒。

時至今日，心理學(xué)的學(xué)派之爭已基本結(jié)束。心理學(xué)對感覺研究基本上已經(jīng)有了較一致的結(jié)論；有關(guān)知覺的研究正在向更深的層次發(fā)展；而記憶和思維的研究則側(cè)重于對信息加工過程的探索；至于對創(chuàng)造性思維的研究發(fā)展看來困難更多一些，正在尋找更有效的測量和評價方法；情緒心理學(xué)在幾個不同的層面上進行著研究，從認知、生理、環(huán)境和社會等不同的角度以各自的特定方法和手段去解開人類情緒之謎。關(guān)于動機和意志的研究，似乎仍然為弗洛伊德的精神分析、赫爾的驅(qū)動遞減論、勒溫的場論、麥克米蘭的成就動機論、班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論和海德、凱利以及維納的歸因理論等主要流派所占領(lǐng)。但以馬斯洛為首的人本主義心理學(xué)則更加強調(diào)了對人性、人的價值與人的潛能的研究，并力爭解決人們現(xiàn)實生活中的問題。馬斯洛特別強調(diào)了整體分析的重要性，提出了反復(fù)研究法(iterationtehnique)，即以整體觀為前提，通過實驗來理解各有關(guān)組成部分之間的關(guān)系。他還特別重視對個體的研究，認為一般規(guī)律不能直接推論個體的特點，而由個體的研究卻可以概括出一般的規(guī)律。一般規(guī)律只能幫助人們?nèi)ダ斫鈧€體，但解決個別的問題仍需要用個案法的整體分析手段[5]。

由此可見，心理學(xué)的研究方法論就目前來說仍尚未達到一致的認識，適用于不同發(fā)展階段、不同研究領(lǐng)域的各種方法論及其研究方法和技術(shù)共存于當今的心理學(xué)研究之中。即使在同一個研究領(lǐng)域中，由不同方法論所指導(dǎo)的各種研究方法也常常同時并存。首先應(yīng)該說，這是正常的現(xiàn)象，也是心理學(xué)發(fā)展到今天的必然結(jié)果。在對待心理學(xué)的研究方法論問題上，就像對待任何科學(xué)一樣，不應(yīng)該也不可能用單一的研究模式去人為地強制性地統(tǒng)一所有的研究工作，科學(xué)心理學(xué)的研究尤其需要如此。心理學(xué)的研究對象實在是一種最復(fù)雜的現(xiàn)象，它有著許多不同的水平、層次、方面和相互作用的關(guān)系。對于這樣一個復(fù)雜的現(xiàn)象，研究決不能簡單地以某一種方法去處理。但也不應(yīng)該用“隨心所欲”的態(tài)度去對待。如何形成一種更加有效地運用到心理學(xué)研究中去的新方法論，是科學(xué)心理學(xué)所面臨的一個重要問題。

二、科學(xué)心理學(xué)研究方法論發(fā)展的主要階段

所謂方法論是科學(xué)家在從事科學(xué)研究的過程中積累和形成的一種研究工作的模式，庫恩(T.S.Kuhn)稱其為“范式”[2](P167)。自科學(xué)心理學(xué)誕生以來，研究方法論大致經(jīng)歷了以下幾個發(fā)展階段：

1.構(gòu)造主義的自我觀察的方法——對經(jīng)驗的主觀主義研究方法論

以馮特為代表的構(gòu)造主義心理學(xué)認為，心理學(xué)的研究對象是人的直接經(jīng)驗。所謂直接經(jīng)驗是與間接經(jīng)驗相對而言的，前者是最基本的心理活動，是意識的基本要素；而后者只是關(guān)于某種事物的知識而非經(jīng)驗本身。在馮特看來，心理學(xué)既然是一門關(guān)于研究人的經(jīng)驗的科學(xué)，因而心理學(xué)的方法必定是研究如何觀察這種直接經(jīng)驗。他認為，一個人只有自己才能觀察到自身所體驗的經(jīng)驗，所以心理學(xué)的方法必然只能是采用自我觀察的手段（亦稱內(nèi)省法，Introspection）[3](P273)。心理學(xué)研究的這一觀點和方法論思想在馮特的學(xué)生鐵欽納(E.B.Titchener)的工作中發(fā)展到了極端的程度，他認為只有訓(xùn)練有素的自我觀察者才能作為心理學(xué)研究的被試。

這種研究心理學(xué)的方法論及其所使用的研究技術(shù)受到了許多批評。因為內(nèi)省法只強調(diào)以被試、而且一定是需經(jīng)嚴格訓(xùn)練的被試的自我觀察報告為依據(jù)，其結(jié)果不僅無法達到一致，而且也使得研究工作不可避免地受到主觀和偏見的影響。在某種程度上，這種消極的影響往往就是他們所規(guī)定的訓(xùn)練產(chǎn)生的。此外，他們還力圖排斥同時期出現(xiàn)的其他一些心理學(xué)研究方法，例如艾賓浩斯的記憶實驗研究方法、動物心理學(xué)和兒童心理學(xué)的研究方法等。這就使得自我觀察法不可能得以更新和發(fā)展，其結(jié)果則必然被新的研究方法論所取代。

2.機能主義的多樣化研究方法——以實用主義為基礎(chǔ)的心理學(xué)研究方法論

構(gòu)造主義心理學(xué)只對直接經(jīng)驗進行自我觀察式的研究，因而不能現(xiàn)實地解釋人的各種心理現(xiàn)象是如何發(fā)生、發(fā)展和相互作用的，也不能真正解決人類在實踐活動中的各種心理問題。在它受到批評的同時，先后在西歐和美國產(chǎn)生了機能主義心理學(xué)。以詹姆斯(W.James)為先驅(qū)的機能主義心理學(xué)家們認為心理學(xué)應(yīng)該研究意識的功能，強調(diào)心理學(xué)在人類實踐中的應(yīng)用，主張心理學(xué)不僅應(yīng)該研究正常的成人，而且還要研究動物心理、兒童心理、個體差異和變態(tài)心理等課題。在研究方法上，他們采用了描述法、問卷法、心理測驗法和生理實驗法等。雖然機能主義心理學(xué)并沒有完全放棄內(nèi)省法，但在這一階段的研究中強調(diào)了方法上的多樣性和實用性，重視心理活動在操作過程中的特點與規(guī)律，探討心理與生理的關(guān)系和環(huán)境對心理的影響。機能主義心理學(xué)通過采用多種多樣的應(yīng)用研究方法，不僅彌補了內(nèi)省法的不足之處，而且推動了心理學(xué)向更為廣泛的領(lǐng)域發(fā)展，為生理心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、動物心理學(xué)、兒童心理學(xué)、心理測量學(xué)、教育心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、心理咨詢和臨床心理的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；同時，也為行為主義心理學(xué)的到來打開了大門。

3.行為主義的極端實證主義研究方法——以操作主義為方法論基礎(chǔ)

由華生(John.B.Watson)所開創(chuàng)，后為斯金納(B.F.Skin-ner)所發(fā)展的行為主義心理學(xué)，基本上完全否定了對意識的研究，堅持只有能被觀察到的、可予以客觀記錄和定量化的行為才符合心理學(xué)研究對象的標準和原則。這在實質(zhì)上就是把布里奇曼(P.W.Bridgman)在物理學(xué)中所倡導(dǎo)的操作主義觀點作為心理學(xué)的方法論基礎(chǔ)，并以此指導(dǎo)心理學(xué)的研究。

行為主義心理學(xué)作為對構(gòu)造主義心理學(xué)的一種反叛，在方法論上繼承和發(fā)展了機能主義心理學(xué)重視心理機制和心理過程的研究以及實際應(yīng)用的原則，徹底拋棄了對意識的內(nèi)省式研究方法，提出了SR的研究模式，并最終成為一種“沒有頭腦的心理學(xué)”。由于行為主義在基本觀點和方法論上的極端客觀主義和實證主義的偏見，使它無法對行為產(chǎn)生的心理和意識等有關(guān)人的內(nèi)部過程作出完整的、客觀的和全面的解釋。但是，它所發(fā)展起來的一整套能精確控制、測定行為的研究技術(shù)和方法，還有它對環(huán)境、刺激條件以及行為反應(yīng)變化的關(guān)系所作的客觀描述與精確的測量，使心理學(xué)徹底脫離了僅僅只能依靠被試的自我報告這一缺乏客觀依據(jù)的非科學(xué)狀態(tài)，成為一門能為人類活動的各個領(lǐng)域、能對人在各種條件下的行為規(guī)律進行測量、預(yù)測、控制的實用性科學(xué)。誠然，行為主義的環(huán)境決定論和機械論思想否定了心理學(xué)對人的意識和心理活動內(nèi)部過程的研究，從而最終把自己推到了發(fā)展的死胡同里去，但是，它卻為現(xiàn)代認知心理學(xué)和其他一些反對機械決定論的心理學(xué)，如人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基礎(chǔ)和條件。

4.完形主義的整體方法——以現(xiàn)象學(xué)和場論為指導(dǎo)的格式塔心理學(xué)的研究方法論

作為馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)的另一個對立面，格式塔心理學(xué)在研究方法上走的是與行為主義完全不同的一條路。格式塔心理學(xué)在康德(I.Kant)哲學(xué)的影響下，強調(diào)人的知覺的完整性和組織性，反對去尋找心理和意識中的“元素”，認為應(yīng)自由、公正地描述人的直接經(jīng)驗，而人的這種直接經(jīng)驗是按原來的結(jié)構(gòu)被接受的。對于這種整體的經(jīng)驗，如果強加分析、化整為零時，其原有的整體性就會被破壞。因此，格式塔心理學(xué)堅持1+1＞2的觀點。這在當時把心理現(xiàn)象分解成基本的組成單位的研究傾向中，能從另一個角度來強調(diào)心理活動的整體性并對其規(guī)律（如知覺的組織原則）進行研究，無疑有著積極的意義和貢獻。受物理學(xué)場論的影響，采用拓撲學(xué)的研究方法在格式塔心理學(xué)中獨樹一幟的是勒溫(K.Lewin)，他提出的行為函數(shù)：B=f(E,P)發(fā)展了對人的動機與行為之間的關(guān)系的研究，推動了社會心理學(xué)中有關(guān)團體動力學(xué)研究的發(fā)展。

作為格式塔心理學(xué)的一種方法論工具，現(xiàn)象學(xué)的觀點被認為可以用于對人的主觀體驗進行科學(xué)研究，并彌補那些只注重行為的實驗數(shù)據(jù)的不足，它主張對經(jīng)驗采取自然的整體觀點，從而獲得了知覺研究的大量成果。但是，“現(xiàn)象學(xué)的方法是不容易掌握的，對于某一研究者運用這種方法是否取得成功或成功的程度也是很難判定的”[4](P524)。

5.計算機模擬與類比方法——以信息論作為主要方法論的現(xiàn)代認知心理學(xué)研究方法

現(xiàn)代認知心理學(xué)主要以信息加工的理論來解釋人的心理過程。計算機科學(xué)為現(xiàn)代認知心理學(xué)探索心理活動的內(nèi)部過程提供了必要的手段，它使過去無法“看到”的心理操作過程得以模擬和表達。認知心理學(xué)糾正了行為主義否認意識和心理可以加以研究的錯誤傾向，用信息加工的觀點對人的心理活動，主要是對心理過程的特點和規(guī)律，做出了更好的描述和前所未有的揭示，并取得了相當可觀的成果。用計算機和程序軟件的操作和運行來模擬和解釋人的心理過程，確實是心理學(xué)在研究方法上的一個具有歷史性變革意義的進步。但是，這仍然是以機械論的觀點去研究人，把社會的人簡化為機器的人。因此，現(xiàn)代認知心理學(xué)對心理過程的研究，仍然不能完整解釋和真實反映人的實際心理活動規(guī)律。當然，要解決這一問題尚有許多困難。也許是目前的計算機技術(shù)水平尚未達到科學(xué)心理學(xué)所需要的程度，或許未來能制造出完全類似人類的機器人，心理學(xué)家也許就能從中破譯出人類所有心理活動的秘密和規(guī)律。但是，現(xiàn)象學(xué)家休伯特指出：沒有任何脫離肉體的機器能夠賽過人類的意識，因為它缺乏每一個人所特有的那種與世界緊密結(jié)合的共同發(fā)展的特征，人工智能仍然是不能達到目的的[5](P25)。

三、科學(xué)心理學(xué)研究發(fā)展中新的方法論構(gòu)建與整合

無論是否意識到，從事科學(xué)研究的工作總是在研究者一定的方法論思想指導(dǎo)下進行的，心理學(xué)的研究同樣也不例外。心理學(xué)研究方法論決定了的研究目的所需手段的選擇。并非任何研究目的都可以找到研究的手段。當技術(shù)還不能提供必要的手段時，對原有的目的就必須考慮加以重新選擇，尋找某些子目標以現(xiàn)階段可實行的手段先予以解決，然后再對總的目標進行系統(tǒng)的、整體的、辯證的研究、分析和歸納。鑒于心理學(xué)的歷史經(jīng)驗，心理學(xué)家們已經(jīng)在探索一些新的研究方法論。例如，朱智賢等人曾提出過心理學(xué)研究方法論的構(gòu)想。在其有關(guān)心理學(xué)研究方法論的體系中，包括三個組成部分：(1)心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論；(2)心理學(xué)研究的一般科學(xué)方法論；(3)心理學(xué)研究的具體方法和技術(shù)[6](P52-58)。研究心理現(xiàn)象，首先要對人的心理有一個基本的觀點，這就是心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論所要解決的問題?？茖W(xué)的哲學(xué)方法論并不能替代具體的研究工作，但是任何具體的研究工作不可能擺脫一定的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)和制約。心理學(xué)的發(fā)展歷史已經(jīng)告訴我們，過去的許多學(xué)派，雖然曾經(jīng)取得過令人矚目的成就并產(chǎn)生過巨大的影響，但都由于他們在哲學(xué)方法論上的局限性和片面性而在其后為新的理論和方法論所取代。特別是在當科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為我們提供了新的手段時，就更有必要對人們原來習(xí)以為常的傳統(tǒng)的指導(dǎo)思想進行周密的反思，修正原有理論的錯誤，彌補不足和空白，才能使研究工作不至于重犯類似行為主義的錯誤。同時，也能使科學(xué)研究的哲學(xué)方法論得到不斷的豐富和發(fā)展。

有了正確的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)，還需要形成心理學(xué)的一般科學(xué)方法論。這個問題的解決取決于科學(xué)發(fā)展的水平并受到研究工作可能具備和達到的條件的制約。在經(jīng)歷了科學(xué)研究的微觀階段——分析研究之后，科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了向宏觀階段——整合研究邁進的趨勢。有關(guān)科學(xué)研究的一般方法論的思想和理論，具有代表性的就是貝塔朗菲的系統(tǒng)論、香農(nóng)的信息論和維納的控制論，即所謂的“老三論”。而在此之后又出現(xiàn)了所謂的“新三論”：普利高津的耗散結(jié)構(gòu)論、哈肯的協(xié)同理論和托姆的突變理論。所有這些理論都為現(xiàn)代科學(xué)的一般方法論提供了有用的思想。雖然這些理論并非出自心理學(xué)，但對心理學(xué)的研究工作同樣具有深刻的意義和指導(dǎo)作用。而且，正是由于心理學(xué)派系林立、眾說紛紜的狀況，就更需要用像系統(tǒng)論那樣的思想方法，來描述和解釋人的心理這個本身就具有客觀系統(tǒng)性的研究對象。正如哲學(xué)方法論不能代替科學(xué)的具體研究那樣，這些科學(xué)研究的一般方法論的思想和理論，并不能代替心理學(xué)的一般方法論指導(dǎo)。心理學(xué)有自己的特點和規(guī)律，需要建構(gòu)符合心理學(xué)科學(xué)發(fā)展的一套具有一般指導(dǎo)意義的理論體系和方法論體系。

最后是有關(guān)心理學(xué)研究的具體方法與技術(shù)問題。可以說，心理學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)涉及人類活動的幾乎每一個領(lǐng)域，因此在具體研究的方法和技術(shù)上必定有相當大的差異和跨度。具體的方法是與具體的研究問題相聯(lián)系的。心理學(xué)在各個不同的領(lǐng)域中幾乎運用了所有各種科學(xué)研究的具體方法，其中包括了物理的、生理的、藥理的、臨床的、數(shù)學(xué)的方法；心理學(xué)本身又有實驗的、準實驗的、非實驗的、思維推論的各種各樣的方法。每一種方法都有其特點和長處，但又同時存在著一定的局限性和片面性。心理學(xué)的研究對象是復(fù)雜、多層次、多元化和動態(tài)的；同時又具有系統(tǒng)性和整體性。我們不僅需要在某個局部問題上對各種心理現(xiàn)象進行深入細致、微觀的分析研究；而且更需要以整體的、系統(tǒng)的和動態(tài)的思想理論與研究方法論，歸納和綜合各種心理現(xiàn)象之間的相互關(guān)系和相互作用。心理學(xué)的理論和學(xué)說不能僅僅停留在一種描述性的初級水平階段，而應(yīng)該是可操作的、有預(yù)測力并有控制力的。這樣才能使心理學(xué)成為一間既有自己較完整、較一致的理論，包括研究方法論的體系，又具有更為廣泛的實際應(yīng)用價值、作用和效果的現(xiàn)代科學(xué)。

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第7篇：關(guān)于心理學(xué)的研究方法范文

關(guān)鍵詞：進化心理學(xué) 方法論 研究范圍遺傳決定論

【中圖分類號】Q111【文獻標識碼】A【文章編號】1004-1079（2008）10-0188-01

1.引言

進化心理學(xué)是一門誕生僅 20 余年但發(fā)展相當迅速的學(xué)科。它嘗試運用進化論的思想來解釋人類的心理起源和本質(zhì)。闡釋加工機制是如何指導(dǎo)社會行為的，從而提供了一種新的解釋人類行為的綜合觀點。作為當年心理學(xué)的一個熱點和趨勢，該理論在一定程度上整合了生物學(xué)和心理學(xué)，為一些現(xiàn)代心理學(xué)難以理解的方面以及人類本質(zhì)的深層結(jié)構(gòu)提供了可檢驗的解釋，使得心理學(xué)特別是認知科學(xué)和發(fā)展心理學(xué)取得了突破性的進展[1]。然而，心理學(xué)家對于該理論的范式褒貶不一，對于認識進化心理學(xué)的歷史貢獻很難達成一致的看法。

2.進化心理學(xué)的基本主張

眾所周知，人是由生理和心理兩部分構(gòu)成的有機整體。進化心理學(xué)認為，受進化規(guī)律制約的不僅有生理機制，還有人的心理機制，兩者都是人類在解決生存和繁殖問題的過程中演化形成。進化心理學(xué)認為幾百萬年的進化在人類的心理上必然會留下一些痕跡。故心理學(xué)的研究應(yīng)受進化論指導(dǎo)[2]。

進化心理學(xué)的基本主張是:過去是理解心理機制的關(guān)鍵；功能分析是理解心理機制的主要途徑；心理機制是在解決問題的過程中演化形成的模塊性是心理機制整體組織的特性；人的行為是心理機制和環(huán)境互動作用的結(jié)果[3]。

3.評價

3.1進化心理學(xué)的貢獻：

首先，進化心理學(xué)符合科學(xué)發(fā)展的趨勢。它把心理學(xué)的研究納入生命科學(xué)的范圍加以研究，與當代科學(xué)發(fā)展趨勢一致的。它是運用進化論整合心理學(xué)的一種嘗試，把適應(yīng)作為解釋心理現(xiàn)象的主要概念，把心理學(xué)納入更廣泛的知識體系。這是符合科學(xué)整合的大趨勢的[3]。第二，進化心理學(xué)開辟了心理學(xué)研究的一些新研究領(lǐng)域 ,取得了重要研究成果。第三，進化心理學(xué)的有著廣泛的啟示作用。進化心理學(xué)把自然選擇和適應(yīng)作為心理起源和作用的重要概念,加深了對人性的認識,對于心理現(xiàn)象的理解和探索必將產(chǎn)生重要的促進和推動作用[2]。

3.2進化心理學(xué)的局限

首先，進化心理學(xué)研究問題具有局限性。目前關(guān)于只抓住了人類適應(yīng)問題和其演化形成的心理解決機制的表面[2]。進化心理學(xué)注重的主要是與生存和繁殖有直接關(guān)系的問題，而理解那些遠離繁殖的適應(yīng)問題中心理機制是一個更具挑戰(zhàn)性的任務(wù)。其次，進化心理學(xué)具有方法論問題。由于倫理、時間等問題，研究者們不可能設(shè)計一個跨數(shù)代的實證研究，所以很多結(jié)論都帶有推論性質(zhì)。最后，進化心理學(xué)具有遺傳決定論傾向。在當代心理學(xué)中，存在著基因決定論與環(huán)境決定論的爭論。進化心理學(xué)試圖超越基因和環(huán)境的兩難處境，聲稱自己是基因和環(huán)境交互影響的互動論觀點。但是深入的分析揭示出，進化心理學(xué)從本質(zhì)上講屬于基因決定論或遺傳決定的觀點。在闡述心理和行為的起源時，進化心理學(xué)雖然聲稱堅持互動論的觀點。但是在骨子里卻認為環(huán)境刺激是輔的和第二位的，遺傳和基因的影響才是最根本的 [6]。而且進化心理學(xué)在把自身隸屬于生物學(xué)范疇的同時，對生物學(xué)理論觀點的理解卻并非十分準確，有時甚至曲解了生物學(xué)的一些概念特別在對基因的作用認識方面，有意無意地夸大了基因作用，貶低了發(fā)展過程中的其它因素[6]。

綜上所述，作為一種新興的理論范式，進化心理學(xué)試圖通過進化的心理機制來解釋人類的心理起源和本質(zhì)，在生物科學(xué)迅猛發(fā)展的今天，在一定程度上整合了心理學(xué)和生物學(xué)，正如它對認知科學(xué)、發(fā)展心理學(xué)產(chǎn)生的巨大影響。進化心理學(xué)特有的意義和局限行使其受到越來越多的關(guān)注。

參考文獻

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第8篇：關(guān)于心理學(xué)的研究方法范文

關(guān)鍵詞：偏誤研究；認知心理；認知語言學(xué)

自1984年魯健驥先生引進中介語理論起，漢語作為第二語言習(xí)得的偏誤研究就受到普遍重視，發(fā)展速度快，研究視角比較多樣。其中以認知為視角來研究偏誤包括兩個方面：基于心理學(xué)的研究和基于語言學(xué)的研究。認知心理是人在認知世界時的高級心理過程，如注意、知覺、表象、記憶、思維等；基于心理學(xué)的研究注重語言的感知、理解、記憶、注意力、推理等方面的問題。認知語言學(xué)的特點是把人們的日常經(jīng)驗看成是語言使用的基礎(chǔ)，著重闡釋語言和一般認知能力之間密不可分的聯(lián)系；基于語言學(xué)的研究比較注重語言的形式類、語言符號的意義、意義――概念與外部世界的練習(xí)等方面的問題；其重要理論方法有原型范疇理論、相似性原則、概念隱喻理論、意象圖式分析等。

1 偏誤研究內(nèi)容

從認知角度來研究偏誤，深入分析漢語學(xué)習(xí)者的認知特點，對于教學(xué)重難點的確定、針對不同母語背景和不同認知特點的學(xué)生因材施教等都是十分有益的。最早的以認知為視角研究偏誤的論文是李大忠在1999年發(fā)表的。自此以后，特別是2001年在北京召開專題學(xué)術(shù)研討會對外漢語研究的跨學(xué)科探索――漢語學(xué)習(xí)與認知國際學(xué)術(shù)研討會之后，基于認知的偏誤研究逐漸受到學(xué)者們的重視。縱觀近年的成果，可從內(nèi)容上分為兩大類：

（一）宏觀研究

這是指從認知角度綜合研究偏誤現(xiàn)象（主要是基于心理學(xué)的研究），而不是以某一具體的偏誤為研究對象。

李大忠[1]結(jié)合心理學(xué)的有關(guān)知識， 從理論上推測了外國人學(xué)漢語偏誤產(chǎn)生過程中學(xué)習(xí)者大腦中發(fā)生的思維過程和心理過程。這可以看作是從認知角度對漢語作為第二語言習(xí)得的偏誤進行研究的開山之作。

徐子亮從認知心理理論出發(fā)，對中介語重新加以認識，提出了導(dǎo)致中介語產(chǎn)生的七種認知心理原因，對以后從認知角度研究偏誤提供了借鑒[2]。更值得關(guān)注的是其基于認知心理學(xué)的專著《漢語作為外語教學(xué)的認知理論研究》的出版。該著作引入認知心理學(xué)的基本原理，從教和學(xué)兩方面來闡述漢語作為外語學(xué)習(xí)的心理活動、心理過程和心理規(guī)律。對漢語作為外語學(xué)習(xí)的心理基礎(chǔ)、感知和理解、記憶；對漢語聽力教學(xué)、口語教學(xué)的心理分析；對漢語教師心理等方面都做了深入的探討[3]。

（二）從認知角度針對某一語言要素的偏誤所做的研究

此類研究中基于語言學(xué)的研究有所增多，但基于心理學(xué)的研究依然占優(yōu)勢。其中針對詞匯的偏誤研究最多，其次為漢字、語法（包括關(guān)于篇章的研究）。

1.詞匯偏誤研究

在對詞匯的偏誤研究中，對實詞的研究多于對虛詞的研究，另外還有關(guān)于詞匯識別與加工的研究。對實詞、虛詞的研究視角都主要基于認知語言學(xué)，在研究內(nèi)容上實詞主要集中在趨向動詞和能愿動詞上，虛詞主要集中在對介詞的研究上。究其原因，可能是趨向動詞、能愿動詞和介詞的習(xí)得和運用與漢民族認知特點密切相關(guān)，因此，對于處在發(fā)展初期的基于認知的偏誤研究，從這些具有突出認知特點的語言現(xiàn)象入手更能找出隱藏在偏誤背后的深層原因。詞匯的識別與加工則都是基于認知心理學(xué)的研究。這方面最突出的成就是馮麗萍2011年的著作《現(xiàn)代漢語詞匯認知研究》，其中第三章《漢語作為第二語言學(xué)習(xí)者的詞匯認知規(guī)律》從詞匯加工、詞匯識別、詞素意識的形成與發(fā)展和詞素加工、心理詞典的表征等方面對漢語作為第二語言習(xí)得的詞匯進行深入研究，從而為分析學(xué)習(xí)者詞匯加工的心理過程、預(yù)測其發(fā)展趨勢、確定詞匯教學(xué)的原則提供了參考[4]。

雍琳娜[5]利用認知語言學(xué)的隱喻機制、意象圖示理論及主觀化機制分析“起來”和“下去”用在動詞后作補語時的情況，并根據(jù)這些觀點對HSK語料庫中出現(xiàn)的偏誤進行歸類和討論，對教師在教學(xué)中按照認知相關(guān)規(guī)律進行對外漢語教學(xué)，通過建立正確的意象圖示，完善留學(xué)生的認知心理提供了參考。

李遐[6]從認知語言學(xué)的空間及其隱喻范疇出發(fā)，以新疆少數(shù)民族學(xué)生介詞習(xí)得的表現(xiàn)為切入點，分析了學(xué)生在使用漢語介詞時出現(xiàn)偏誤的深層認知原因，有助于新疆少數(shù)民族漢語的介詞教學(xué)。

2.漢字偏誤研究

基于認知的漢字偏誤研究均是從認知心理學(xué)出發(fā)來研究的，體現(xiàn)出了與基于其他視角的漢字偏誤研究所不同的特點，具有很大的優(yōu)越性。

“鏡像錯位”是非漢字文化圈留學(xué)生漢字書寫最典型的偏誤之一。原新梅[7]將“鏡像錯位”的常見類型分為整字型、部件型、筆畫型以及綜合型，并運用認知心理學(xué)、視覺語言學(xué)的原理對“鏡像錯位”的產(chǎn)生原因進行了分析，發(fā)現(xiàn)人類共同的認知生理機制制約下的認知規(guī)律是造成漢字“鏡像錯位”的根本原因。另外還提出了除了人類認知深層原因之外影響非漢字文化圈留學(xué)生容形成“鏡像錯位”的因素：方位定域民族性、認知漢字的方法以及文字書寫規(guī)則與習(xí)慣等的不同。最后提出糾正“鏡像錯位”的對策，其中加強初始階段漢字的細部認知訓(xùn)練，強化對學(xué)生漢字基本筆畫及其走向、基本部件的位置特征等的指導(dǎo)這一建議值得借鑒。

凌德祥[8]認為，“非漢字語圈”學(xué)生認知模式與漢字圈學(xué)生的區(qū)別使得他們在認知漢字時容易出現(xiàn)偏誤?！胺菨h字語圈”學(xué)生習(xí)慣于利用位于后腦的威尼克區(qū)通道來掌握拼音文字的語言，即“聽覺―語音―聽說―語言”。而在認知漢字時，由于漢字自身的特點他們則更多地需要跟漢字圈學(xué)生一樣，通過布洛卡區(qū)的通道，即“視覺―圖形―閱讀―語言”來習(xí)得漢字、漢語。然后采用問卷調(diào)查和對照組教學(xué)實驗對“非漢字語圈”學(xué)生的h字認知進行調(diào)查分析研究，分析了學(xué)生漢字認知基本特點及漢字書寫偏誤規(guī)律，并提出了一些有針對性的漢字教學(xué)設(shè)計及對策，如：利用字母字形激發(fā)學(xué)生建立形似聯(lián)想與區(qū)別意識、主張單獨設(shè)立漢字課等。

徐彩華[9]分析了在整字速示條件下母語者和外國留學(xué)生漢字的形誤監(jiān)控能力的特點，認為在整字識別任務(wù)和分解識別任務(wù)中留學(xué)生漢字心理詞典的加工特點不同、不同類型的漢字偏誤的認知機制不同，并進一步提出教學(xué)中除了強化漢字的整字表征還要重視對漢字的成分進行表象操作，強化表征的細節(jié)。

縱觀基于認知的漢字偏誤研究中，無論研究者采用哪種認知方式來揭示學(xué)生的漢字偏誤規(guī)律，所提出的對策中大都強調(diào)部件教學(xué)和筆畫、筆順教學(xué)的結(jié)合，只是在不同教學(xué)階段中有所側(cè)重。針對漢字的獨特地位，也有人發(fā)出了開設(shè)獨立的漢字課的呼聲。

3.語法偏誤研究

雖然從認知角度出發(fā)對語法偏誤的研究不如對詞匯的研究豐富，但是也呈現(xiàn)出自己的特點，特別是跳出了單句的局限，拓展到了語篇平面。在對句式的偏誤研究中基于認知心理學(xué)和認知語言學(xué)的研究數(shù)量基本相當，而對篇章的偏誤研究則主要是基于認知心理學(xué)的。

李遐[10]以認知心理學(xué)中的“假設(shè)-檢驗”理論為依據(jù)，運用認知心理學(xué)理論對新疆少數(shù)民族學(xué)生運用“把”字句的特點進行了分析，指出他們在形成假設(shè)時由于使用不恰當?shù)念惐?、不正確的歸納，檢驗假設(shè)、修正假設(shè)時使用回避、遷移等策略從而造成的“把”字句使用偏誤，從而揭示了偏誤形成的內(nèi)部深層原因， 并進一步提出了具體的教學(xué)對策。

肖奚強[11]用認知語法的可及理論對外國學(xué)生的照應(yīng)偏誤進行了解釋，并指出漢語學(xué)習(xí)者高、中年級與低年級學(xué)生在照應(yīng)上各自的偏誤表現(xiàn)，這有利于漢語教師在語篇教學(xué)抓住重點，預(yù)防學(xué)生偏誤發(fā)生。

2 基于認知的偏誤研究的方法及特點

以認知為視角進行的偏誤研究主要采用了兩種方法：演繹法與實證法?；谡J知語言學(xué)的偏誤研究多采用演繹法，如熊琳娜[5]在對趨向動詞“起來”與“下去”的研究中，先通過認知語言學(xué)的觀點分析“起來”與“下去”用在動詞后作補語的情況，然后再對語料庫中出現(xiàn)的偏誤進行分析和解釋。而基于認知心理學(xué)的偏誤研究多采用實證法，如馮麗萍[12]對外國學(xué)生漢語詞素的形音義加工與心理詞典的建構(gòu)模式的研究，采用啟動條件下詞匯判斷的實驗范式，以詞素同義、詞素同音、詞素同形、~素形近、整詞語義相關(guān)詞為實驗材料，考察了韓國和非漢字背景的歐美學(xué)生的漢語合成詞加工中詞素的作用及其與時間進程的關(guān)系。

基于認知的偏誤研究有其獨特特點：

1.將認知心理學(xué)和認知語言學(xué)引入漢語作為第二語言習(xí)得的偏誤研究中，一方面使偏誤研究視角更加多樣化、偏誤研究更具活力，另一方面對于深入解釋偏誤產(chǎn)生原因，在教學(xué)中預(yù)防偏誤的發(fā)生起到重要作用。

2.注重偏誤生成者的個體差異、尤其是母語背景差異。特別是將我國少數(shù)民族的漢語學(xué)習(xí)納入研究范圍。

3.對漢字的研究大大加強。由于漢字自身的特點，對漢字的偏誤研究主要從認知心理學(xué)的視角進行研究，對漢字的部件、漢字形旁意識、聲旁規(guī)則性效應(yīng)、漢字形音識別等進行實證性研究，對改變漢字教學(xué)的困境提供了有益參考。

3 存在的問題及對策

縱觀近年來基于認知的漢語作為第二語言習(xí)得的偏誤研究，雖然取得了一定的成就，但是也存在不足之處：

1.在研究內(nèi)容上存在局限性

對詞匯偏誤的研究占大多數(shù)，對語法偏誤的研究相對比較薄弱，特別是對語音偏誤的認知研究基本沒有討論。應(yīng)根據(jù)實際需要適當側(cè)重對漢字、語法、語音方面的認知偏誤研究，基于認知的語法、語音研究對于漢語教學(xué)和學(xué)習(xí)也是十分必要的。

2.在研究視角上側(cè)重于認知心理學(xué)方面

對詞匯識別和認知、漢字偏誤的研究都是基于認知心理學(xué)的?；谡J知語言學(xué)的研究比較少，集中在實詞和虛詞的偏誤研究中，并且顯得比較表面化，沒有比較深入、系統(tǒng)的專著。要解決這一問題，首先應(yīng)對認知語言學(xué)有一個透徹、全面地了解，加強對認知語言學(xué)的研究，進而將其運用在偏誤研究中。漢字和語篇由于自身特點多采用認知心理來研究，但是對音義聯(lián)系、詞匯、語法（句式）的研究以認知語言學(xué)為視角來研究也是十分必要和可行的。其次應(yīng)加強復(fù)合型人才的培養(yǎng)，一方面吸收、引進心理學(xué)、認知語言學(xué)專業(yè)的人才，鼓勵他們從事對外漢語研究，另一方面鼓勵部分漢語專業(yè)的人才繼續(xù)接受心理學(xué)、認知語言學(xué)的教育，這樣才能培養(yǎng)跨學(xué)科的人才，促進對外漢語教學(xué)事業(yè)的發(fā)展。

3.缺乏對基于認知的偏誤的宏觀動態(tài)研究

應(yīng)該從歷時上探究學(xué)生不同語言能力的偏誤在初、中、高級階段的不同演變規(guī)律，從而對偏誤是否可克服糾正、是否可自行消除（在哪個階段可以自行消除）、是否是難以克服而貫穿三個階段的有一個清晰的認識，這有助于確定各個階段的教學(xué)重難點[13]。

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第9篇：關(guān)于心理學(xué)的研究方法范文

心理健康教育是高職院校教學(xué)工作的重要內(nèi)容。開展心理健康教育需要有心理學(xué)理論給予理論和智力支持，傳統(tǒng)的心理學(xué)理論雖然能夠在一定程度上為心理健康教育提供一定的理論基礎(chǔ)，但是尚不能完全滿足教學(xué)需要。將積極心理學(xué)的研究方法和研究成果引入到高職院校心理健康教育之中，對于提高高職院校心理健康教育水平大有裨益。

一、積極心理學(xué)的發(fā)展沿革和主要特點

（一）積極心理學(xué)發(fā)展的歷史沿革

積極心理學(xué)屬于心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的新興學(xué)科，以Seligman和Csikzentmihalyi于2000年1月發(fā)表的論文《積極心理學(xué)導(dǎo)論》為誕生的主要標志。積極心理學(xué)起源于20世紀30年代西方學(xué)者對于婚姻和幸福感問題的討論，以及榮格關(guān)于人生意義的研究。20世紀60年代出現(xiàn)的人本主義心理學(xué)則為積極心理學(xué)奠定了系統(tǒng)的理論研究基礎(chǔ)。受到第二次世界大戰(zhàn)的影響，積極心理學(xué)的研究一度中斷，心理學(xué)的功能和作用也轉(zhuǎn)變?yōu)橹斡鷳?zhàn)爭帶來的心理創(chuàng)傷，消極心理學(xué)在相當長的時間內(nèi)占據(jù)了主要地位。直到20世紀末，積極心理學(xué)的研究才開始廣泛出現(xiàn)。一些西方學(xué)者將積極心理學(xué)的本質(zhì)概況為“致力于研究普通人的活力與美德的科學(xué)”，主張研究人類的積極品質(zhì)，挖掘個人的內(nèi)在潛能和建設(shè)性的力量，促進社會發(fā)展和人類共同幸福。

（二）積極心理學(xué)的主要特點

總結(jié)起來，積極心理學(xué)主要具有如下幾方面特點：

1.積極心理學(xué)強調(diào)個人的價值和優(yōu)點。積極心理學(xué)認為，心理學(xué)的作用在于建設(shè)而非修補。因此，應(yīng)當將心理學(xué)的研究對象設(shè)定為身心健康的社會群體，而并非少數(shù)具有心理問題的社會群體。積極心理學(xué)倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)個人的優(yōu)點和美德，而并非通過研究發(fā)現(xiàn)其弱點和不足。這種研究思路帶動和恢復(fù)了心理學(xué)研究的應(yīng)有功能，研究成果更加積極。

2.提出了積極的預(yù)防思想。積極心理學(xué)并不回避心理問題和心理疾病，而是采取更加積極的態(tài)度，重視心理疾病的預(yù)防。積極心理學(xué)認為，心理疾病的預(yù)防主要依靠個體的內(nèi)驅(qū)性動力，而并非是外部對于缺陷的修補。人類自身就蘊含著預(yù)防心理疾病的能力，心理學(xué)的作用是要引導(dǎo)個體將這些能力激發(fā)出來，有效地達到心理疾病預(yù)防的效果。心理學(xué)的研究應(yīng)當集中在對個體積極性心理因素的挖掘和引導(dǎo)之中，通過適當干預(yù)塑造個體良好的品質(zhì)。

3.強調(diào)個體與社會融合發(fā)展。積極心理學(xué)除了對個體自身的積極性心理因素進行挖掘和引導(dǎo)以外，還注重個體心理健康發(fā)展與社會發(fā)展之間的關(guān)系，強調(diào)個體與社會的融合式發(fā)展。在對個體實施心理干預(yù)的過程中，要充分利用社會、家庭、學(xué)校等外部力量。

二、將積極心理學(xué)引入高職院校心理健康教育的重要意義

當前，國內(nèi)大部分高職院校在開展心理健康教育的過程中，集中存在著重視程度不足、教育手段單一、心理健康教育教師隊伍專業(yè)化不強等一系列問題。將積極心理學(xué)引入高職院校的心理健康教育中，主要具有下列幾方面重要意義：

（一）充分發(fā)揮心理健康教育的功能和作用

對于高職院校來說，開展心理健康教育的主要目的在于通過實施適當?shù)母深A(yù)，幫助學(xué)生樹立健康而良好的心理素質(zhì)。傳統(tǒng)的心理健康教育說教意味更濃，很難從內(nèi)心深處引發(fā)學(xué)生的共鳴。通過引進積極心理學(xué)理論，注重引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生的優(yōu)勢，并實施更加積極地心理干預(yù)和預(yù)防，將會更大限度地發(fā)揮心理健康教育的功能和作用。

（二）幫助學(xué)生樹立更加積極的心態(tài)

當前，面對日益激烈的就業(yè)市場競爭和繁重的學(xué)業(yè)壓力，很多高職院校的學(xué)生都存在著心態(tài)過于消極的問題，并對他們的學(xué)習(xí)、生活和就業(yè)產(chǎn)生負面影響。通過引進積極心理學(xué)，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動力和潛力，他們將會樹立更加積極的心態(tài)，正確對待就業(yè)競爭和學(xué)業(yè)壓力，并更加積極主動地進行專業(yè)學(xué)習(xí)。

（三）營造良好的校園氛圍

高職院校利用積極心理學(xué)理論開展心理健康教育，能夠指導(dǎo)學(xué)生更加深入和全面地了解個體與集體、個體與社會之間的關(guān)系，促進師生之間、學(xué)生之間人際關(guān)系更加和諧，營造更加良好的校園氛圍，為教學(xué)管理工作的健康發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。

三、如何有效運用積極心理學(xué)開展心理健康教育

筆者認為，對于高職院校來說，運用積極心理學(xué)理論開展心理健康教育，主要應(yīng)當采取如下措施：