對各民族文化的態度精選(九篇)

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第1篇：對各民族文化的態度范文

【關鍵詞】民族 文化 健身操 參與人群

1學校的開展情況

1.1學生的民族組成

盞西中學前稱盈江縣第三民族中學，在校學生主要有傣族、景頗族、傈僳族等三大民族的學生。各民族的同學團結友愛，和睦相處，互相學習，在學校里他們把各民族的習俗串聯在一起，融合成一體，把學校裝扮成絢麗多彩的民族校園。從上表數據可初步得知盞西中學校園內主要由少數民族學生組成，其中本土五種主要少數民族學生占比為91%，其他民族占比9%。為此，對盞西中學開展本土少數民族韻律操研究具有重要的意義。

1.2學校領導重視程度

學校始終貫徹著以人為本的原則，在此過程中學校領導及老師不僅關心的是學生的理論學習成績而且還注重學生的身心發展。德宏本土少數民族韻律操在州政府、教育局各級領導支持下宣布普及時，盞西中學領導就動員學校體育教師到縣民族中學和創編教師學習交流，學校領導要求體育教師返校后第一時間把整套操教授給學生們并在學校普及直至傳承下去。

校領導認為學校除了要給學生良好的學習環境外還應該給學生一個良好的健身環境，他們要求班主任在班會上要教會學生學會學習懂得放松自己，要求班主任及任課教師要以積極的思想引導學生參與到運動中來，使學生學會從運動中尋找樂趣、從運動中增長知識。

1.3學校開展德宏本土少數民族世居韻律操的現狀

盞西中學自2010年起普及德宏本土少數民族世居韻律操，進行此套操的練習是在課間操進行。自普及此套操以來學生們的課間活動變得既豐富又多彩，這套操代替了盞西中學的課間操，學生跳的不再是枯燥無味的廣播體操而是同樣能達到鍛煉身體，且能豐富文化生活的本土韻律操。本套操動作和韻律音樂都是一一對應的，每個民族舞蹈動作對應的都是相應的民族韻律，學生們不僅明確各部分的動作，而且了解各民族的舞蹈，清楚音樂及各民族舞蹈之間的銜接點。

每當到課間操時段校領導強烈要求科任教師務必帶學生到操場上集合，嚴禁教師到課間操時段出現拖堂不帶學生集合狀況。在課間操時段體育教師及班主任老師要對學生做操的過程進行監察，保證每次課間操都有序的進行。

1.4學生參與運動的動機

青少年學生都有著一顆熾熱的心，他們的心總是向著一些新穎的學識。對于運動他們更是持有熱情和積極的態度，他們明確運動除了可以給他們身體上的鍛煉外還可以給他們帶來快樂，他們總是帶著一顆愉悅的心參與到運動中來并在運動中尋找屬于自己的快樂。

德宏盞西中學的青少年學生們擁有著一顆追求向上的心。學生們對體育運動這一項目都持有著積極參與的態度，他們不但熱衷于文化學習而且熱衷于體育運動，他們在運動中不僅加強了和其他同學的交流，而且增進了自己健康，增加了屬于自己的快樂。

學生對運動持有積極的態度，其中有96%的學生對運動持有喜歡或非常喜歡的態度，這說明他們對體育運動很感興趣。其中4%的學生不喜歡運動可能學生自身身體或心理上有不可參與運動的疾病，也有可能是在運動中受過傷害對運動產生恐懼感。

2 結論和建議

2.1結論

1. 德宏本土少數民族世居韻律操是一套具有民族代表性的民族健身操，也是一項具有地方代表性的民族傳統體育，整套操創編完成后在州政府及縣政府各級領導支持和鼓勵下在全州大力推廣，使操的精神流入了全州的各所中小學，盞西中學自開展本套操以來學生的校園文化變得越來越豐富。

2. 德宏本土少數民族韻律操不僅能傳承德宏5種世居民族的文化，同時還能鍛煉學生的體質、豐富校園文化，讓學生的課間活動更加豐富更加快樂。在傳承民族文化的同時感受民族文化的美、民族文化的奇異、民族文化的博大精深，使學生的情商與機體都得到鍛煉與發展。盞西中學自開展本套操以來學生無論在身體還是心理方面都得到了很大的提高。

2.2建議

1. 德宏是一個少數民族集居的邊疆少數民族地區，世代居住著五種少數民族，韻律操的創編把各民族文化和舞蹈以操的形式凝集在一起這是一個很好的發展現象，各級領導在保持現狀的同時應謀求更高的發展，高度重視健身操在經濟社會發展中的重要地位和作用，引導更多的人群參與到健身操中來。從高起點出發著力打造一套更完善更具有代表性健身性更高的民族文化韻律操，逐步完善場地設施。

第2篇：對各民族文化的態度范文

【關鍵詞】 民族高校 思想教育 多元文化理解教育 途徑

我國民族高校主要肩負著為民族地區經濟和社會發展需要培養高素質人才的重任，其學生大多來自少數民族地區，語言、文化、風俗、習慣、知識基礎和生活水平各不相同，甚至或差別很大，這往往使各民族學生之間容易產生誤解，甚至產生沖突。如何在民族高校倡導以尊重不同民族文化之間的差異為前提，以寬容、開放的心態看待不同民族的文化傳統和價值觀念，培養在平等基礎上進行交流合作的觀念，汲取各民族文化精華的意識，尋找理解和交流的平臺，塑造開放的民族心態，形成一種理解、尊重多元文化的理念具有重要的現實意義。

一、關于多元文化理解教育的內涵

我國是由56個民族組成的中華民族大家庭，各民族由于語言、習俗、信仰和所處地域上的差異，形成了多姿多彩的文化，各民族在文化上形成“你中有我”、“我中有你”的格局，主體文化吸收了各少數民族文化，而各少數民族文化中也打上了主體民族文化的烙印，使得多種民族文化并存，組成了一個代表多民族國家的“共同文化群體”。

多元文化教育是指在多民族的多種文化共存的國家社會形態之中，允許和保障各民族的文化共同平等發展，以豐富整個國家文化的教育。多元文化教育的目標是“使屬于不同文化、人種、宗教、社會階層的集團，學會保持和平與協調互相之間的關系，從而達到共生”。當今社會，多元文化教育已成為西方國家民族教育的一種有效理念和改革運動，同樣，多元文化教育的推進也是中國民族格局發展的必然趨勢和必然選擇。中國語境下的多元文化教育主要被稱為多民族文化教育和少數民族教育，強調繼承各民族的優秀文化遺產，促進民族大家庭在經濟上共同發展，在文化上共同繁榮，在政治上各民族互相尊重、平等、友好、和睦相處，最終實現民族大團結。

多元文化理解是指以尊重不同民族文化之間的差異為前提，以寬容、開放的心態看待不同文化傳統與不同價值觀念，培養與其他各民族人民在平等的基礎上交往與合作的觀念以及汲取民族文化和文明中精華的意識，尋找相互理解與交流對話的平臺，塑造一種開放的民族心態，形成一種理解、尊重多元文化的理念，加深對多元文化的理解，在保持各個民族的自身特性的基礎上，將其組合成一個有機整體。

多元文化理解教育包蘊著的正是當代中國致力于建設更加公正、和諧的社會所需要加強的那些價值觀，如尊重、平等、關愛、包容，承認差異、學會共處、相互適應等。作為一個價值范疇，它包括對不同民族文化的尊重，對不同民族交流的認知，對不同民族的語言、習俗、特點接納的正面情感以及對歧視、排斥、孤獨、壓抑等負面情感的體驗，在思維方式上引導不同人群個體間相互欣賞、理解、接納。

二、民族高校實施多元文化理解教育的意義

1、有利于提升民族大學生的民族和諧發展意識

由于民族地區特殊的歷史文化和相對落后的社會發展狀況，少數民族大學生整體的文化基礎較差，認識水平低，思維具有直觀性形象性，加之大多來自偏遠的農村、牧區的經濟困難家庭，心理壓力大，溝通能力差，進入大學與其他同學交往存在困難，不愿參加集體活動，交往面狹窄，面臨被孤立的危險。因此，引導民族大學生樹立民族和諧發展意識尤為重要。民族和諧發展意識，是指不同的民族在交往的過程中，關注民族利益和民族權利的公平合理，相互尊重對方的民族特點，促進正常交往和共同發展。倡導各少數民族大學生樹立自尊、自信、自強的民族意識，不斷提高自身素質，同時對其自我意識進行有針對性的引導，讓他們克服民族意識中的狹隘性和排他性等消極因素，促進他們身心健康發展。民族高校通過實施多元文化理解教育，培育各民族大學生的民族和諧發展意識，深入思考少數民族自身、民族與民族、民族與社會、民族與自然等方面的內容，教育民族大學生懂得民族和諧發展是中華民族實現全面、共同、協調、持續發展的必由之路。

2、可以完善民族學生健康的心理意識

少數民族學生進入大學后，各高校可以通過開展多元文化理解教育，培養大學生的各種素質，讓各民族學生敞開胸懷，去傾聽他人不同的意見和觀點，去了解其他民族不同的價值觀。要強調相互理解，相互尊重，倡導彼此寬容和友善，同時還要不斷發現、挖掘自身潛能，促進共同發展，提高自己的創造力。這些都有利于減少各族學生間的一些誤解與糾紛，使大學生活更加和諧。

3、有利于增強民族高校思想政治教育的實效性

長期以來，民族高校的思想政治教育忽視了少數民族學生在傳統、語言、文化、心理認同等方面的差異，在日常思想政治教育活動中往往“一刀切”，強調原則性、規范性，常常把主流價值標準和道德規范作為“知識”傳授給學生，不關注少數民族大學生的實際需要，一味強調主導性、灌輸性和強制性，導致學生在學習過程中產生了“逆反心理”，影響了教學效果。因此，民族高校有針對性地開展少數民族學生思想政治教育勢在必行。

4、有利于促進民族團結

民族團結是我國一項重要的基本國策，是促進社會主義現代化建設和發展的前提和基礎，是多元文化理解教育的重要內容，“民族團結是一個歷史范疇，民族團結是民族與民族在互動中的認同，民族團結的實質是一種民族與民族之間的整合關系。”通過加強民族團結教育，讓學生明確我國是一個統一的多民族國家。民族的平等團結和國家的穩定統一在很大程度上依賴于人們正確的民族認同和國家認同，增強“各民族之間相互離不開”的意識，使學生真正從民族認同上升到對國家的認同。只有堅持民族平等、民族團結，才能產生巨大的民族凝聚力，才能逐步縮小各民族之間的發展差距，實現各民族的共同發展和繁榮。

三、民族高校實施多元文化理解教育的主要途徑

1、要加強民族觀教育

首先，民族高校的思想政治理論課的設置應具有民族特色，除了《民族理論與政策》外，還可以開設《民族學概論》、《民族政策概論》課程，使各民族大學生牢固樹立的民族觀和國家觀，普及黨的民族政策，自覺地維護民族團結和祖國的統一；通過民族觀的教育，使大學生認識到民族問題、民族關系對我國的國防安全、社會穩定和經濟發展帶來的重大影響，以及境內外民族分裂分子的民族主義意識形態對社會安全穩定和民族地區的和諧發展帶來的隱患。其次，民族問題具有長期性、復雜性的特點，由于地理、歷史等原因，一些少數民族在經濟文化的發展上還較落后，加之經濟政治發展不平衡性的影響，使民族差別將在一定時期內長期存在，我們必須歷史地、辯證地看待這些問題。再次，教育學生的民族團結意識是發展的前提和基礎，我國是一個統一的多民族國家，各個民族之間應相互尊重、共同發展、相互依賴、相互協助，才能共同進步。民族的平等團結與國家的穩定統一息息相關，加強民族團結是我國各民族的根本利益和共同責任。

2、應樹立多元文化理解教育的理念

人們不但要理解和接受其他民族的文化傳統，而且不能妄自菲薄，要認同并發揚自身優良的文化傳統。民族高校應樹立多元文化理解教育的理念。

首先，在民族高校從事思想政治教育的工作者，在上崗前必須系統掌握民族法律法規和黨的民族政策，了解少數民族和民族地區的風俗習慣和文化特征，養成尊重和理解民族學生的習慣；其次，要引導學生相信理解是人與人交往的一種劑、軟化劑，其目的是要他們共同發展，共同進步；再次，多元文化理解教育的重點是消除不理解和誤解，增進大學生理解的能力和品質，促進整體素質的提高；最后，鼓勵大學生掌握多元的民族文化知識，有利于形成科學的民族意識，從而使其與其他民族或群體和諧、愉快的交往，使他們的個性得到良好的發展。

民族高校思想政治教育在遵循一般性的基礎上，應具有針對性。首先應激發少數民族大學生對本民族文化的熱愛；其次通過開展多元文化理解教育，使其大學生正確認識其他民族文化，體驗不同文化魅力，共同傳承、弘揚、發展多彩的中華民族文化，尊重民族特點和民族差異，體現黨的“平等、團結、互助”的民族政策，不斷增強民族團結和維護祖國統一的中華民族意識。

3、加強各民族傳統文化的共生共享

調查顯示，文化對民族思想意識、價值觀念、生活方式和行為規范具有重大影響。各民族的文化傳統不同，當與其他民族文化接觸時，總會謹慎對待，或產生心理距離和排他反應，文化之間各自保留的價值觀和文化溝通上的障礙，是民族隔閡產生的重要原因。為消除隔閡、增進了解，加強民族傳統文化的共生共享成為必需。首先，開設多門文化課程，有利于學生在了解的基礎上更好的尊重其他民族。比如通過開設民族史、文化史、宗教史等課程，使更多的大學生了解不同民族的語言、習俗、宗教，也使他們更深層面了解本民族的歷史，有利于他們在本民族的重大問題上達成共識；其次，民族高校通過開展豐富多彩的社團活動，鼓勵各民族學生進行積極正常的交往。讓他們通過接觸，發現和學習彼此的優勢和特點，在認知上逐步消除隔閡、偏見、歧視，使相互理解與和諧共處成為共識，以豁達的態度對待其他民族的文化，拋棄“非我族類、其心必異”狹隘觀念，而以“和而不同”的傳統精神去尊重、接受，以一種博大的胸懷去吸納、融匯；最后，積極引導民族高校大學生利用假期去民族地區參觀考察，讓其開闊視野。通過社會調查、志愿者服務等方式，大學生不僅可以加深對少數民族和民族地區的了解，而且還可以看到改革開放以來民族地區發生的翻天覆地變化。在鍛煉大學生實踐能力的同時，增強其發展民族文化的使命感和責任感。同時，高校也要鼓勵大學生關心民族地區的發展，利用自己所學到的知識為民族地區的經濟、教育和文化發展提供力所能及的幫助。特別要教育少數民族大學生熱愛自己的家鄉，積累知識和本領，為促進民族地區的發展和繁榮作貢獻。

（注：基金項目：2012年教育部人文社會科學研究專項任務項目：《多元文化理解教育在民族高校思想政治教育中的應用研究》（編號：12JDSZ3065）。）

【參考文獻】

[1] 哈經雄、滕星：民族教育學通論[M].北京：教育科學出版社，2001.

[2] 徐杰舜：各民族共同締造祖國凝聚力作用論——中國民族團結原因分析之一[J].西南民族大學學報，2004（1）.

[3] 熊川武、江玲：理解教育論[M].北京：教育科學出版社，2005.

第3篇：對各民族文化的態度范文

Thinking of Tibet College Students' Moral Education

under the Multicultural Background

Jamba Yangzhen

（Tibet University Normal College， Lhasa， Tibet 850000）

Abstract China's Tibet is a multi-ethnic region， its economic development is influenced by multi-culture， how to strengthen the moral education of Tibetan students under the background of multi culture， promote Tibet's economic development and education reform has a very important significance. Tibet universities need to respect the characteristics of multi-ethnic culture， follow the education in the education idea of "harmony without uniformity"， emphasizing the status of ethnic and cultural characteristics， under the background of multicultural strengthen moral qualities and dual method of education， so that the quality of Tibetan college students can be promoted.

Key words multi-culture； Tibet； college students； moral education； thinking

在經濟、信息、文化全球化發展的背景下，多種文化價值觀念逐漸集中在一起，使得我國成為了一個多元文化發展的國家。我國的西藏地區是一個多民族聚居的地區，因此西藏地區的經濟、文化發展必然會受到多元文化的影響，對當地的高等教育也會產生一定的影響。西藏地區多元文化的發展給高等教育中的道德教育提出了更高的要求，學生的價值觀念、思想道德在多元文化的沖擊下發生了一定的改變，因此如何在多元文化下加強西藏大學生的道德教育，就成為了當前西藏高校教育的重要課題。

1 多元文化概述

多元文化的涵義：在一個國家或地區內，由不同的種族、語言、信仰、行為等組成的文化，其關系是平等存在，并且互相支持。在這個地區中各個民族共同享有文化認同權、經濟發展權和社會公平權。多元文化具有以下特點：其一是文化的多樣性，這也是多元文化的一個關鍵特點，其包括多樣性的民族文化、多樣化的價值觀念和多元化的行為方式；其二是多元文化之間的平等性，各個文化均有其獨特的價值和存在方式，各個文化之間沒有貴賤之分，都要得到應有的尊重，有平等的生存、發展權利；其三是多種文化的交流性，信息技術的發展使得各文化之間的交流增加，各個國家、民族和地區之間的交流形成了多元文化，這也是多元文化形成的必要條件；其四是多種文化的共同性，為了多種文化的共同發展，需要尊重各民族文化的差異和價值，在多元文化中，不能將各民族文化同質化發展，而是尊重其政治信仰和文化特點，達到多種文化共同繁榮發展的目的。

2 西藏多元文化的背景特點

2.1 多民族聚居

西藏是一個多民族聚居的地區，經歷過多民族的融合，早在公元前高原上的藏族就與中原的漢族有著密切聯系，在長期的發展歷程中，草原上各個分散的民族逐漸統一成藏族。根據西藏歷史文獻的相關記載，藏族在發展中融入的民族主要有漢族、納西族、蒙古族、滿族和羌族等，并且也有少部分的藏族人民加入到其他民族中。在西藏拉薩的寺廟中，有藏傳的佛教文化、漢地文化和伊斯蘭教文化等，不同民族文化之間存在著較大的差異，因此不同民族的生活方式也有著很大的差別，因此在西藏地區的多元文化發展過程中，需要各個民族互相融合，，互相促進，因此西藏地區的高校學生也呈現出多民族性，即西藏地區高校道德教育的對象是具有多樣性的。

2.2 多民族文化互相融合

在西藏的長期發展過程中，各個民族均形成了其特有的文化，西藏人民具有淳樸、勇敢、勤勞的性格，用自己的勞動開發出舉世聞名的藏族文化。拉薩是西藏的省會，存在著藏族、漢族、回族等多個民族，不同的民族文化共同推進了西藏地區的文化發展，拉薩成為了多民族文化溝通交流的中心，也是藏族文化發展的中心，任何一個民族的文化在發展中都有吸取來自其他民族的文化精髓，結合本民族文化進行發展。在西藏文化的長期發展中，多元文化使得西藏地區的文化得到了更好的傳承，并且對于西藏地區的高校大學生而言，也有機會吸收多種文化。

3 多元文化下西藏大學生道德教育存在的問題

在西藏地區的高校中，生源來自多個民族，并且大部分學生屬于少數民族，所以在西藏高校的教育對象帶有很強的民族性，各個民族的文化、生活方式等互相交流融合，對西藏地區高校的道德教育帶來了一定的影響。

首先是不同民族文化之間的差異性。學生在面對其他民族的文化教育時會感到新奇，在傳統思想和個性文化的發展中，學生會在接受道德教育的過程中出現迷茫狀態，高校道德教育工作者需要準確判斷各個文化的精髓和糟粕。

其次是不同文化信息對學生的影響。在多元文化的背景下，影響學生思想變化的信息來源增多，學生在不同民族文化教育和道德評價中會感到迷茫，這時就需要學校加強道德教育，注重養成學生正確的思想價值觀以及辨別是非的能力。西藏地區的高校道德教育，要營造出一個民主、開放的環境，讓學生在多元文化中自由討論，理性思考，。

4 多元文化背景下加強西藏大學生道德教育的途徑

4.1 多種道德教育方法相結合

隨著網絡化進程和信息技術的發展，西藏地區的高校學生除了學習教材上的道德教育內容，還有多種途徑接受道德教育，并且受到不同國家、地區、民族文化的影響，學校教育的主要目的是幫助學生對這些信息進行篩選，理解從不同途徑獲取的信息的價值，從而讓學生形成正確的價值觀，養成良好的生活態度和人生原則。多元文化背景下，高校在進行道德教育時要采取多種教育方法，從而讓多元文化更好地加強大學生道德素質培養。

首先是正確認知多元文化，西藏地區高校的道德教育是一個長期的過程，并且通過多途徑開展道德教育，比如校風校紀、班級活動等。大學生要正確地認識和了解各民族人民的生活特點和民族文化，體會到不同民族文化的背景特點，讓各個民族文化的特點都得到尊重和欣賞，加強各個民族學生間的溝通和交流，促進班級的團結，讓學生在道德教育中形成積極的民族態度，從而讓高校的道德教育呈現和諧的景象。其次是澄清多元文化的價值，西藏高校的道德教育要引導學生在多民族文化下形成正確的價值觀，在社會發展的趨向中正確認識多元文化的價值。加強學生的道德批判能力，強化學生分析問題、解決問題的能力，在面對文化差異時用客觀的態度去分析民族的價值，并進行正確的判斷。學校要避免各個民族文化的沖突，尊重多元文化的價值，從而讓多元文化共同發展。其三是加強多元文化的實踐體驗，西藏高校在進行道德教育時，要注重多民族文化的體驗活動，調動起學生的積極性，注重學生的民族情感教育，讓學生在民族文化的體驗中增強對民族文化的認同感。加強師生之間、各民族學生之間的互動，創建民族文化的教學氛圍，自由討論，互相理解和尊重。例如教師可以根據各個民族的特點來創建生活中的場景，讓學生在對民族文化理解的基礎上來分析生活中的道德問題，從而提升學生辨別是非的能力。高校要強調學生體驗民族文化的重要性，從而培養學生對不同民族文化的欣賞能力。比如高校可以舉辦一些民族文化活動，鼓勵學生創辦民族社團，加強實踐的引導，讓學生在實踐活動中自覺提升自己的道德素養。

4.2 遵循社會核心價值觀的教育

在西藏地區多元文化的背景下，高校在開展道德教育時，首先要確定人才培養目標，結合教學環境中的復雜性和特殊性，構建出具有多元文化背景特點的西藏高校道德教育體系。

雖然多元文化帶有不同的特點，但是其核心的價值觀是統一的，那就是社會發展所形成的基本價值觀念，這種核心思想被普遍地認同和傳承，是各民族文化共同發展的重要價值觀念。這些核心的價值觀念主要有勤勞、正直、勇敢、尊重、公平等，這些價值觀也是一個國家、一個民族的核心道德觀念，因此高校在開展道德教育時也要確定這些價值觀念的主體地位。多元文化背景下的社會價值觀念包含了不同民族的差異，尊重這些差異，在各個文化的差異中形成互相尊重的和諧發展體系，因此要讓學生以社會價值觀念為主導，培養學生的愛國主義精神，提升民族的凝聚力，強化學生的信念教育，從而讓道德教育得以更好的開展。

4.3 正確對待民族道德的多樣性

學校在強調了主導價值觀念的地位后，還要向學生介紹其他民族文化中所包含的價值觀念，將各個民族所特有的價值觀呈現出來，讓學生正確對待。教師要鼓勵學生欣賞其他民族文化的閃光點，并且讓學生多和不同文化背景的學生打交道，比如多參加多民族活動，讓學生在活動中積極展現自己民族的特色。學生之間互相分享，互相交流，拓展學生的文化視野，讓各民族學生之間更加團結。

第4篇：對各民族文化的態度范文

“全球化”的浪潮對于人類社會的發展和世界經濟的繁榮，無疑是起到了巨大的推動作用。科技的發展，“互聯網時代”的來臨，使得我們的生活發生著天翻地覆的變化。今天的我們接受的是越來越多的西式教育，吃、穿、住、行、用、科學技術及文化藝術無不在向西方靠攏，而我們本民族的優良傳統和具有中國特色的文化，似乎在逐漸消退，故此在這里筆者呼吁我們每一位國人都應堅定不移的做民族文化的守護者。

在東西方的碰撞中，中國畫以它獨有的魅力屹立于世界藝術之林。中國畫不僅僅是一種藝術形式，它更是一種文化綜合體，亦是中華民族精神的一種切實的載體。中國畫使用(中國畫)的民族性就是表現民族的本質特點所形成的藝術上的特殊性。藝術的民族性不在于在藝術作品中所反映的生活內容是否具有民族特性，藝術的民族性最重要、最基本的內涵在于是否表達了民族精神。民族精神是藝術民族性的核心和靈魂。由于多民族社會生活的特殊性必然造成民族精神的差別性，而民族精神的差別性就必然造成民族藝術的多元性。各民族社會生活的差異性是長期存在的，因而，各民族思想感情的差異性和欣賞習慣的差異性將長期存在，這就決定了藝術民族性的長期存在。西方某些大國從其全球策略出發。在鼓吹經濟一體化的同時，鼓吹全球文化一體化，企圖用一種文化取代世界各民族的多元文化，這就是對藝術發展基本規律的無知，又有其險惡的政治用心。作為國人，我們應以本民族擁有這樣優秀的藝術為榮，并且每一位都應為其做出自己的貢獻。

“越是民族的，越是世界的”這已是共識，中國畫輝煌的藝術成就已得到世界的認同。但值得我們關注的，現今有許多國人看不懂中國畫，更有甚者不太喜歡中國畫。筆者認為究其原因有以下幾個方面：

1、西化的影響。“全球化”的浪潮，加速了人類社會的發展和世界經濟的繁榮，但也使某些人被西方強勢文化的“先進性”所迷惑，放棄了對民族文化的堅守。越來越多的人喜愛西方藝術勝過本民族的藝術。

2、對民族文化的保護和推廣不利。現在我們的生活處處顯現西化的影子，我們受到的教育更多的是西式教育，如繪畫的學習。我們許多的優秀文化由于保護不利，漸已丟失，現在我們倡導的“原生態藝術”就是很好的例子。我們的教育中，特別是美術教育中本民族的課程比重過少。再有中國畫的“精英性”使得它的推廣不易。

3、對本民族藝術的學習認識不足。普通民眾對民族藝術了解的太少(有教育推廣的原因，亦有自身學習不足的原因)，而作為民族藝術的從業者和推廣者對本民族藝術的認識不夠和缺失，更有不可推卻的責任

第5篇：對各民族文化的態度范文

新疆是我國面積最大的一個民族自治區，除漢族以外，還生活著維吾爾、哈薩克、回、蒙、滿、俄羅斯、烏茲別克、塔吉克、柯爾克孜、錫伯、塔塔爾、達斡爾等47個民族，眾多的民族人口聚居和雜居，多樣的經濟類型，多樣的民族風俗和不同的語言文化交織，形成了一個多元文化的社會。新疆各民族多元文化存在的事實，使得具備多元文化教育能力成為一個在新疆中小學校任教的教師所必須具備的能力之一。然而承擔培養教師重任的新疆高等師范院校教育類課程設置和全國是統一的，課程的目標、門類、內容、時數等基本是一致的。在新疆的各個高師院校教育類課程設置框架中并沒有體現對教師培養的多元文化教育性質，這種“大一統”的高師教育類課程設置顯然沒有依據所要培養教師特質的目標而設置。新疆高師教育類課程對培養未來教師的多元文化教育特質是非常重要的。面對這種課程現狀，新疆高師院校設置的統一性的教育類課程應該引起反思，并需要在多元文化教育的背景下就培養多元文化教師的目標進行課程改革。

二、多元文化教育與多元文化教育課程

把新疆的教育現象定義為“多元文化教育”，就要對多元文化教育這一概念有所認識。國外學者的研究認為，多元文化教育即“能促進對文化多樣性的尊重，相互理解和豐富”，通常是指多民族國家對各民族的學生，特別是少數民族學生，進行的有關于少數民族文化的教育，以使學生能享有平等的教育機會，能理解自己的民族文化并享有應有的文化尊重。

我國學者認為多元文化教育是以教育中存在的文化多樣性為出發點，使具有不同文化特征的學生都享有同等機會的教育，這種教育是在尊重不同文化且依據不同的文化背景、文化特征的條件下實施的，目的在于幫助學生形成對待自身文化及其他文化的得當方式及參與多元文化的能力。而“多元文化教育課程”的概念，有學者認為是指能體現學校學生中的不同民族、區域、經濟狀況、宗教、語言、性別、習俗等方面文化差異的課程內容。

由上述理念，“多元文化教師”可以理解為具有多種不同文化間的知識與理解并擁有能在不同文化間進行積極的交流與充實關系的能力的教師。

三、多元文化教師應具備的能力和素養

在新疆這樣一個多元文化區域擔任中小學教師，要實現多元文化教育的目的，應該具備什么樣的能力和素養?有學者認為:教師完整的多元文化教育能力應包含知識、態度和技能三部分。也有學者提出從文化認知、文化態度和文化實踐三個層面形成多元文化教育教師的能力和素養。

1．文化認知層面，是指教師應對多元文化教育的內涵有基本的了解，才能進一步實施多元文化教育。這個內涵包括所有的人，無論其種族、性別、社會階級或文化特質等，都必須享有學校教育機會的平等;都享有學習成就平等的機會;并以促進不同文化或族群的社會公平與機會均等實現為終身目的;教師對自己文化歷史脈絡和其他族群的歷史文化有基本的認識;教師要具備熟悉不同學生次級文化與生活經驗的知識等。教師如果能對不同的文化有足夠的認識，不僅可以帶給學生了解不同文化的動機，更能敏銳地察覺到不同文化背景學生的需要和反應。對多元文化的充分了解，使教師可以在考量不同文化規范的情形下，更加客觀、多元地看待歷史與沖突的現象，以隨時對自己原有的刻板印象加以調整。

2．文化態度層面，是指教師對處于多元文化環境中的人和事的情感體驗，有正負之分。如果教師對與自己不同的文化群體持負面態度，那么在進行教學和解讀課程時，會間接地影響學生對其它文化的感受。在多元文化教育過程中，教師的態度首先要了解教室中學生的文化差異，以建立學生起點行為的基準。教師必須是一個具有反省、主動思考、道德敏銳的觀察者與行動者，才能清楚地覺察到這些差異。其次，教師對學生的示范作用較強，教師對多元文化的態度往往直接影響到學生對多元文化的態度。因此，教師應隨時反省自己的教學過程與課程內容，避免因自己主觀的意識形態與偏見，而忽略了對不同文化的尊重。另外，教師也應具備民主、包容與欣賞的文化態度，允許不同文化的學生能在民主包容的學習環境中成長。

3．文化實踐層面，是指教師自己形成的正確的多元文化教育理念在教育教學行動上的表現。教師對多元文化有了正確的認知與態度之后，要把它真正落實在課堂內，面對教室中各種文化差異現象，教師無論在環境布置、對學生的期待、師生的互動以及語言交流方面，都必須呈現對多元文化的尊重，如此才能創造出一個公平、正義、具有多元文化特征的教室環境。另外，教師在進行課程內容展示時，應注意依據學生的文化經驗來設計教法，并將文化多元性的議題納入課程教學中。特別要注意教師應避免在教學中傳達對不同文化的負面印象，在課堂上對教學內容的解釋與舉例，也要顧及不同文化的多樣性與差異性，若教材中有不適合的內容應進行調整。

四、多元文化教育中的新疆高師教育類課程模式和課程設置體系

關于多元文化教育的課程模式，國外學者提出的多元文化教育課程模式值得借鑒。美國、英國、加拿大等國學者提出多元文化教育實施中的難點是“教師必須接受特殊的主流文化與少數民族文化的訓練”，這給多元文化教育中的高師教育類課程設置指明了一個方向。由此，國外形成三種多元文化教師教育模式，即單獨學程模式、整合模式、三階段模式，分別在高師教育類課程設置方面有一定的見解。單獨學程模式是在現有的師范教育課程基礎上，開設相應的多元文化教育課程;

整合模式是不改變現行師范教育的課程框架，只是在課程內容上重新加以組織，將多元文化相關的材料經驗進行整合，融入相關知識學習與實踐當中，從而使教師形成能從不同族群的視角看待事物和多元文化教育要求的教學策略和方法;三階段模式即學習、發展與參與，尤其在第二階段通過心理學等學科形成多元文化教學觀點，在第三階段通過教學實習使師范生形成符合多元文化教育要求的教學技巧和策略。單從課程設置方面看筆者認同單獨學程模式的觀點。新疆各民族是中華民族的重要成員，在長期的共同勞動、共同生活、共同發展過程中形成了許多共性的因素，在文化教育方面相同的和精神狀態方面相通的內容是較為廣泛的。以單獨學程模式來處理新疆多元文化教育課程，能較好地把握課程的國家統一性和普適性與民族區域多元文化教育的特殊性的關系。

關于高師教育類課程設置體系，國內學者提出多種觀點，有教育類課程的三大板塊即基礎理論板塊、拓寬視野板塊、操作技能板塊的觀點;有教育基礎類、教育技術類、教育工程類三類課程的觀點;有教育基礎類、學科教育類、教育工藝類、教育工程類、教育實踐類、教育論文六類課程觀點;有教育理論課、教育技能課和教育實踐課三個層面的課程遞次構成觀點。同時，學者們一致認為高師教育類課程中最重要的課程是教育實習，應大力加強和重點實施，提出了延長實習的時間，加強實習的管理，把教育實習與進行教育研究和撰寫教育論文結合起來，增強對教育實習的政策和環境支持等觀點。

以此為啟示，用單獨學程模式的觀點，筆者提出新疆高師多元文化教育類課程可以設置為教育理論基礎、教學實踐基礎、教育科研基礎、教育實習見習、多元文化教育基礎五大板塊的課程體系。

五、多元文化教育中的新疆高師教育類課程設置構想

(一)關于課程的目標

體現多元文化特點的新疆高師教育類課程要達到的目標除包含樹立現代教育理念并養成專業精神;掌握和理解教育的基礎知識、理論和技能;形成教育的實踐能力及教育科研的意識和能力之外，最主要的目標是要求準教師具有跨文化交際及多元文化教育實踐能力和正確的民族交融意識;了解民族文化，熟悉民族習俗，具有正確的民族觀和宗教觀以及多民族文化教育與課程觀;具有跨文化知識理念與多元文化教育實踐能力;能在多民族地區工作，容納與尊重多種民族文化的差異;能欣賞各民族文化教育，自覺抵制文化教育中的偏見和歧視;具有多元文化社會所具備的價值觀和態度;能熟練運用多民族語言，有效地進行文化教育溝通，具備在不同文化間進行交流與充實關系的能力，成為跨文化的多元文化人。

(二)關于課程體系

據前述觀點，筆者提出包括教育理論基礎、教學實踐基礎、教育科研基礎、教育實習見習、多元文化教育基礎五大板塊的高師教育類課程體系。

(1)教育理論基礎。內容主要有關為什么要學、為什么要教等理論問題，包括教育學基礎、心理學基礎、教育心理學、教育哲學專題、教育經濟學講座等學程。旨在掌握教育的基本知識理論和形成教育的觀念，養成專業精神。

(2)教學實踐基礎。內容主要有關教什么、怎樣教、怎樣能教好、怎樣才算教得好、怎樣知道教得好等實踐問題，包括以課程論和教學論為核心的教育教學的、心理的、管理與評價的學程，旨在掌握教育教學的基本實踐知識、實踐技能，培養參與實踐的意識和教育實際的實踐操作能力。

(3)教育科研基礎。內容主要有關怎樣才能教得好、怎樣才能教得更好等教育教學過程中需要探究和思考的理論與實踐問題，包括教育研究方法論、行動研究、課堂觀察、教育熱點和焦點問題研討等科研理論與科研實踐的學科。旨在形成教育科研的意識和能力，發展專業理性，培養專業精神。

(4)教育實習見習。實習見習時間延長到18周。見習分散在大一到大四年級進行，實習在大四第一學期進行“支教實習”。實習見習內容以專題活動形式開展，見習以教育教學考察、觀摩為主，實習以教育教學實踐操作為主。每個實踐主題的具體活動內容與當時的教育類課程學程相關聯，由相關學程的任課教師負責設計實踐活動計劃。在實習和見習地點、學校和對象學生的選擇上，要進行民漢混合交叉的安排(主要是讓學生積累多元文化實踐經驗)。教育實習見習一方面訓練學生實踐操作技能，另一方面還使學生融匯理論與實踐課程和科研課程，讓學生理解理論，學會實踐并創造實踐。

(5)多元文化教育基礎。內容主要有關新疆各民族多元文化教育理論知識和政策基礎，民族心理理論知識，多民族教育特征，怎樣認識多元文化教育，如何融匯民族文化和進行多元文化交流，跨文化的多民族教育教學怎樣進行操作等問題，包括民族教育學、民族心理學、教育人類學、教育文化學、新疆多元文化教育講座、新疆少數民族語言文化與教育報告、新疆地方民族教育史等課程，旨在了解民族文化教育的知識、事實和現象，掌握跨文化交際與跨文化教育的教育文化學能力與技巧，形成多元文化教育的意識、觀念，具備處理各民族文化教育差異的知識和能力。

六、結語

第6篇：對各民族文化的態度范文

1.1中華文化是一元性的封閉的大陸文化，中華民族早就已經形成了重親情、重仁愛、重天倫之樂、重家庭的民族情感，這與我國的地理環境和幾千年來的自給自足的經濟形態有著密切的關系。因此，廣告語就應充分運用親切、溫馨和濃郁的情感訴求，力爭使廣告語富有濃郁的感染力。廣告語言中的情感設計是促成購買行為的核心要素，與此同時，廣告語言的人情味濃厚也是廣告取得成功的重要因素之一。如：“南方黑芝麻糊”的電視廣告，就是親情訴求之作的經典。這則廣告中并沒有太多的表達感情的詞匯，然而它的廣告畫面卻將受眾的思緒和情感帶回到了他們的童年時代。開頭和結尾僅有的廣告語分別是：“小時候，一聽見芝麻糊的叫賣聲，我就再也坐不住了……。”和“一股濃香，一縷溫暖，南方黑芝麻糊。”該廣告畫面樸實、溫馨。賣糊母親的微笑，買糊孩子天真的眼睛……形象地展示了普通百姓間溫良、慈愛、樂善好施的美德和濃郁的人情味，讓消費者沉浸在溫馨的氛圍里，從而體味到了人與人相親相愛的感人情懷。又如，可口可樂的一則廣告語：可口可樂，萬家歡樂。廣告商把“可口可樂”與“家”這個讓人感覺溫暖，幸福的地方巧妙地結合在一起，一看到“可口可樂”，人們就會情不自禁地想起“家”，從而喚起消費者的購買欲望。

1.2謙遜、恭讓的道德準則謙遜、恭讓是中華民族的最基本道德行為準則。如漢語中的謙詞“奴、敝、在下”等和尊稱“您、君、貴、尊、閣下”等就是這一準則的直接體現。廣告是一種廣而告之的強有力的宣傳手段，其目的就是要刺激受眾的購買欲望，最終實現受眾的購買行為。如：聆聽您的心聲。我們的宗旨很簡單。讓您在旅行中得到企業家最想要的一切：最舒適的環境、最完善的設施和最精心的服務。（商務旅游）打開門，等著您的就是夢寐以求的家，無論您想要一座鄉間宅邸，或者是一間摩天大樓的頂屋，翻開下面幾頁就可以看到世界上最美的住宅，供您挑選。（房地產）充足的陽光，清新的空氣，一切為了您的子孫后代。（海濱度假地）毋庸置疑，這樣的廣告語讓消費者感覺到廣告的謙遜態度，進而便產生了對廣告內容的信賴感和認同感。

2廣告語言與民族風俗

自然環境、經濟水平和民族發展歷史的不同造就了各民族各具特色的民族風俗習慣。這些風俗習慣在一定程度上反映了各民族的共同心理，是該民族的標志。在生活中，一般來說，消費者較易接受順應本民族風俗習慣的廣告語言形式。因而消費者的風俗習慣是廣告創作者在廣告語言創作時必須考慮的一個關鍵因素。如中國人喜歡請客送禮，喜歡在喜慶的日子穿戴紅色衣物，把紅色視為吉祥之色；而紅色在西方人眼中則沒有吉祥之意。又如，中國民間都有趨吉利、討口彩的風俗習慣，因而許多廣告創作者便抓住了消費者的這一心理特點，創作出了許多這類內容的廣告。如湖南旺旺食品公司在推銷旺旺食品時就創作出了這樣一句廣告語：“人旺、福旺、財旺、運道旺，旺旺。”這句廣告語很好地迎合了消費者的心理。在中國，每逢喜慶節日，如傳統的新春佳節，人們都會舞龍等以此來歡慶這個闔家歡樂的節日，因為龍在中國人眼中是一種吉祥的象征，而且中國人很自豪地稱自己為龍的傳人。而在西方人眼中，龍卻是一種邪惡的象征，就更不要說龍會給家庭帶來歡樂了。

3結語

第7篇：對各民族文化的態度范文

美術人類學是運用當代文化人類學的理論和方法對美術進行研究，將美術方面的知識與人類文化知識相結合或交叉運用所形成的學科。它不僅研究美術的概念，行為，表現，也研究與美術相關的各種文化現象，這種具有開闊的全球文化視角和人類學視野的研究方法，對人類美術文化的深入研究和深刻理解，將會加深我們對人類美術創造。在學校美術教學過程中，教師如何運用美術人類學的理念去指導學生美術創作實踐，從美術人類學的角度去理解和研究民間藝術，創造性地利用地域性的民間藝術，使之成為當地學校美術教學不可多得的校外教育資源。本文就美術人類學的美術歷史觀和美術價值觀，對現代學校美術教學，如何引用民間藝術做為課程資源進行初步探討。

一、從美術人類學歷史觀的角度去理解民間藝術

每一個民族在發展中都有自己的特殊的歷史，要了解一個民族及其文化，就必須要了解這個民族的歷史，而藝術則是一個民族歷史發展的真實反映。生活在地球廣袤土地上的各民族的藝術做為民族文化歷史發展中的一部分，有著自己的特點和規律，既相關聯系，又相互影響。美術人類學的歷史觀既尊重各民族的美術發展歷程的獨立性，也注重其相互影響的普遍性，民族民間藝術是與當地人情風俗密切相關的，并與當地區域文化的歷史淵源有著密切關系，具有獨特鄉土氣息的一種藝術形式，“民族民間美術是我們民族文化的一個重要組成部分，它是人民淳風之美的結晶，其中蘊含著民族的心理素質的精神素質，反應著質樸的審美觀念”。民族民間藝術長期以來及其特有的方式傳承和生生不息的發展，獨特的地理位置和民間民俗，養育了一代又一代技藝精湛，帶有狂熱的宗教崇拜而付出畢生精力的民間藝術家，在少數民族地區，精致富麗的銀飾，樸實憨厚的泥塑和豪放粗獷的儺戲面具。這些藝術承載著一個民族地域文化的審美特征，反映了一個民族的生活方式、生活態度，具有獨特的藝術表現形式和組織架構的歷史形態；折射出其不同時代的創新意識、創造能力和藝術精神，并與當今社會的創新要求是一致的。民間美術蘊藏著極其豐富的內容，反映與呈現出特定的民族心理和民族性格，也影響著民族心理和性格的形成和發展，她是其它美術的淵源和基礎。學生們在生活中接觸到不同的民間藝術，從小耳濡目染地得到民間藝術熏陶，他們對剪紙、刺繡、蠟染、泥塑等民間美術十分熟悉，民間藝術就是他們生活中的一部分。所有這些都可以成為學生體驗生活，學習藝術的豐富資源。從美術人類學的視角來看，民間美術能為學校美術教育做出重大貢獻。然而，民族民間藝術所特有的在教育方面的重要意義，目前，在相當程度上都還遠不為人所知，這些寶貴的藝術教育資源并未能夠引起教育和美術界的足夠重視。

二、從美術人類學價值觀的視角來把握民間藝術在學校美術教育中的價值

現代美術教育提倡美術教育的性質不再是某種技能教育，而是一種文化學習，因而美術教育不僅僅是教學生一些基本的美術知識和審美素養，而且還包括進行視覺藝術文化的交流和傳承，文化的傳承不但包括自己本民族的文化藝術，還包括今天國際上流行的主流視覺文化，同樣也包括世界各民族的地域美術文化。中國是一個多民族的國家，五十六個民族匯成了豐富多彩的民族民間藝術，不同的地區有著不同的地域特色和文化差異，幾千年的文化積淀，使得今天我們能夠領略不同的民間藝術的風采，可以說，優秀的民族藝術是一個民族的文明歷史積淀和智慧的結晶，每個民族都擁有一座獨特的民間藝術博物館，是各民族文化發展的一面鏡子。積淀深厚的民族民間藝術為學生提供了學校難以相比的豐富的藝術經驗和教育資源，可以說多樣的文化遺產是人類共同共享的精神財富。將民族民間藝術引進學校美術教學課堂，具有多方面的現實意義。

1、民族民間藝術的教育資源，可以作為學校美術教育的補充

我國少數民族大都生活在邊遠的山區或經濟欠發達地區，受經濟條件和信息等各方面條件的限制，加上社會歷史發展的不平衡，當地的學校美術教育水平長期處于落后狀態，學校的辦學條件無法與國外或經濟發達的地區相提并論，因此，因地制宜地把當地的民間藝術引入學校美術課堂，作為學校美術教育教學內容的有益補充，有條件的地區可以開發校本教材（鄉土教材），這不失為一種好的教學途徑。在少數民族地區，每年的“三月三”、“四月八”、“六月六”等少數民族節目，教師科帶領學生走出課堂，去參觀考察各種民俗活動，欣賞多姿多彩的民族舞蹈，訪問民間藝人，領略絢麗的傳統民族服飾，理解其深厚的文化底蘊和人文內涵。例如；貴州少數民族地區是儺面具保存最原始最完好的地區，素有“儺戲活化石”、“ 儺文化之鄉”之譽，區內建有多座儺面具博物館、陳列室和民間制作作坊。地方學校再利用民族民間藝術進行教學時，可充分利用當地的民俗博物館，民間藝術陳列等社會公共資源。儺面具做為儺文化的一種視覺藝術表現形式，集繪畫、雕塑和工藝美術與一身；儺戲面具雕刻，個性鮮明，神采飛揚，或夸張或變形，具有獨特的民族風格，滲透著強烈的民族氣派，它所蘊涵的文化積淀，涉及到宗教、祭祀、民俗、藝術等各個領域，并與當地的民風民俗和民族某種思想意識和文化審美心理相適應而吻合。

2．從文化傳承的角度來看也是民族民間藝術自身發展的需要

第8篇：對各民族文化的態度范文

1.“隔離但平等”的教育政策

南北戰爭結束后，美國憲法于1865年宣布廢除蓄奴制，1868年憲法賦予所有在美國出生的人以公民權，黑人在法律上擺脫了奴隸地位，各少數民族都相應地取得了教育權，但他們的教育權與白人相比仍是不平等的。19世紀末20世紀初，美國開始施行“隔離但平等”的教育政策，即在“人人平等”原則的基礎上實行種族間的隔離，主要體現在美國部分地區實行的“黑白分校”，黑人兒童和白人兒童不在同一所學校、同一間教室學習，有專門設立的白人學校和黑人學校，白人學校拒絕黑人兒童入學。一般而言，白人學校有完備的基礎設施，師資力量雄厚，而黑人學校常常資金短缺，基礎設施不全，沒有校車更是普遍現象，以致步行回家的黑人兒童常常遭到乘坐校車的白人兒童的嘲笑。隔離學校中黑人教育的目的，是培養逆來順受、為白人忠實效力的黑人，因此，他們所受的教育與生活道德和勞動生產緊密聯系，以職業課和家事課為主。主流社會希望把他們培養成忠心為主、生活節儉、信守契約、沒有侵犯性的人。③可以看出，無論是在教學形式上還是在教學內容上，黑人兒童和白人兒童的待遇都是極不平等的。雖然后來有部分州議會宣布取消隔離學校制度，但并未真正實施，究其本質而言，黑人等少數民族兒童仍然受到“種族歧視”，教育機構仍然施行“種族隔離”政策。“隔離但平等”的原則體現在美國社會生活的各個方面。1896年，出現了由聯邦最高法院駁斥黑人普來塞因被拒絕搭乘白人公共汽車而提出的訴案，確立了在社會生活方面黑人和白人隔離的制度，認為“隔離而平等的原則”是合法的。④隨后在大部分州都確定了“隔離但平等”的合法性，而實際上，美國社會乃至教育機構遵循的僅是“種族隔離”政策，至于“平等”，則無從談起。美國“隔離但平等”的教育政策在法律上的確立體現出了種族間在教育方面的不平等性，它明確肯定了種族之間的優劣之分，違反了美國“人人平等”的憲法原則，使各少數民族兒童的受教育權受到威脅，導致受教育機會和教育成就的不平等。“隔離但平等”的政策使社會生活各方面的不平等現象頻頻出現，引發了少數民族群體的不滿情緒，暴亂、游行示威等反抗活動時有發生。20世紀60年代，美國終于爆發激烈的黑人民權運動，爭取獲得必要的平等和權利。

2.補償性的優惠政策

作為對民權運動的回應，美國于20世紀60年代制定了“肯定性行動”(AffirmativeAction)政策，目的是幫助在美國歷史上長期受到歧視的少數民族、婦女等弱勢群體更快地改變在政治、經濟、教育和社會等方面的劣勢地位。具體地說，就是升學、就業、晉升、頒發獎學金以及接受政府貸款和分配政府合同時，在競爭能力和資格基本相同或相近的情況下，黑人、印第安人、拉美裔和亞裔以及婦女有被優先錄取、錄用、晉升以及得到貸款或政府合同的權利。①“肯定性行動計劃”是對長期受到歧視的少數民族的一種補償性政策，在教育上，主要是通過提供優惠政策的方式提高少數民族學生的就學率和升學率，以保障弱勢群體的教育權。“肯定性行動計劃”增加了少數民族學生的升學配額，相應地會導致非少數民族的升學配額的減少，因此，在實踐過程中，這種對少數民族進行的過度的額外照顧在一定程度上強化了種族之間的對立，強調了種族的差異性，引起“反向歧視”的出現。在美國實行“肯定性行動計劃”之后，不斷有相關的訴訟案件發生，比較著名的有“德夫尼斯案件”和“貝克案件”。德夫尼斯和貝克的成績優異，但入學申請都遭到了高等學校的拒絕，而比自己成績低的少數民族學生因優惠政策而入學，他們認為學校對自己進行了“反向歧視”，于是對高等學校進行。這兩起案件引人深思，一方面，“肯定性行動計劃”切實保障了弱勢群體的權利，通過加大少數民族學生就學和入學的配額來提高少數民族學生的入學率，從而培養了一批企業家、政治官員等，提高了弱勢群體的整體素質和社會地位。另一方面，“肯定性行動計劃”違反了人人平等和公平競爭的原則，使很多人的“美國夢”破滅，原本優勝劣汰的生存機制受到了威脅。“肯定性行動計劃”逐漸衰落，很多人認為“肯定性行動計劃”已經完成了它的歷史使命，得克薩斯和加利福尼亞等州已經廢除了這項政策。1965年，美國頒布了《初等和中等教育法》(ElementaryandSecondaryEducationAct)，主要通過提供經濟資助解決黑人、貧困階層和其他社會處境不利兒童的教育問題，強調教育機會的平等化。此法案的頒布為弱勢群體兒童接受初等和中等教育提供了機會，大大提高了美國少數民族學生的入學率，使其與主體民族學生一起學習，增進了民族間的溝通交流。同樣在經濟上為少數民族提供資助的還有1982年美國國會出臺的《移民教育緊急法案》(TheEmergencyImmigrantEducationAct)。該法案向州教育機構和地方教育機構提供補充性的教育服務，并補償其因移民兒童在基礎和中等教育中的公立或非公立學校入學而造成的額外開支費用，②減少了擁有大量少數民族學生的學區的經濟負擔，促進了美國教育公平的發展。在語言上，為了滿足少數民族學生的學習需要，美國國會于1968年頒發了《雙語教育條例》。該條例規定:“美國政府為地方教育部門提供財政支持，用以制定和實施新的富有想象力的初中等學校計劃，這些計劃必須符合特殊教育的需要……計劃主要針對那些母語為非英語家庭的孩子們。”③該法案主張對少數民族學生實行雙語教育，同時用母語和英語進行教學，以幫助少數民族學生盡快熟悉美國的文化，學習英語以適應環境和學習。《雙語教育條例》頒布后先后被歷屆政府修訂數次，對少數民族的教育產生了一定的影響。該條例一方面提高了少數民族學生的學業水平和英語水平，有利于各民族間的交流和融合，增強了少數民族學生的文化認同感，從而提高他們的公民意識;另一方面，導致一些英語水平不好的學生過分依賴其本民族語言，而附和與主流文化相矛盾的文化類型，一定程度上破壞了社會的凝聚力，違背了國會最初頒發《雙語教育條例》的初衷。2001年，美國對1965年《初等和中等教育法》進行修正，出臺了《不讓一個兒童掉隊法》(NoChildLeftBehindAct)。此法案旨在通過為州政府提供資金，促使州政府努力縮小不同學生間的成績差距，保證為每一個兒童都提供高質量的教育。①要求所有接受聯邦資金的州都必須滿足貧困地區學校的低成就兒童、母語非英語兒童、移民兒童、殘疾兒童、印第安兒童、被忽視和違法兒童以及在閱讀方面需要幫助的兒童的教育需求。②該法案強調學習成績的公平，關注每一個孩子的學習結果，使每一個孩子都達到卓越和優秀，其少數民族優惠政策自實施以來取得了一定的成效，在學習成績上縮小了少數民族學生和非少數民族學生之間的差距。總而言之，美國當局為了縮小種族間不平等的教育問題而制定了一系列優惠政策，試圖在經濟、語言和少數民族學生的心理上打破美國原有的“種族隔離”政策，向美國憲法所規定的“人人平等”逐步邁進，這對少數民族的教育發展發揮了重大的作用，一定程度上加快了美國的民主主義進程。

3.多元文化教育政策

隨著全球文化多樣性的發展，多元文化主義逐漸興起，它強調在一個特定的社會中，允許多種文化體系并存，提倡文化的保持和民族的獨特性，這種理論在教育領域產生了深遠的影響，從而促成了多元文化教育政策的形成。美國多元文化教育理論和實踐在20世紀初開始萌芽，在“美國化”政策盛行的同時，一種較為寬容的熔爐理論逐漸誕生，一些社會改革家在熔爐理論的基礎上提出了“沙拉盤”的多元文化理論，強調各少數民族文化的獨特性，認為民族文化對美國文明來說是非常重要的一部分，并應該把這種理論運用到教育當中。多元文化教育(multiculturaleducation)，是指在多民族的多種文化共存的社會中，允許和保障各民族的文化共同平等發展，它的目標在于“使屬于不同文化、人種、宗教、社會階層的集團，學會保持和平與協調相互之間的關系從而達到共生”③。1972年，美國頒布《民族傳統法》，客觀上促進和規范了美國多元文化教育運動。該法案要求提供資金開發和傳播有關民族群體歷史和文化的材料，培訓教師，收編有關少數民族的教學內容，使支持課程設計研究和民族社團文化研究的聯邦基金成為可能。④1973年11月，美國師范大學聯合董事會正式通過了一項關于多元文化教育的政策聲明，提出:“多元文化教育否認這種觀點:學校應該追求消除文化的差別，或學校應該只是容忍文化的多元文化主義，取而代之，多元文化教育證實，學校應該定向通過扎根于保持和擴展文化抉擇的計劃來豐富所有兒童和青年的文化。”⑤至此，多元文化教育政策確立了法律地位，美國開始了多元文化教育的旅程。美國的多元文化教育成就顯著，具有鮮明的特色。首先，它主張消除文化偏見，強調文化的多樣性和獨特性，保留了各少數民族所特有的語言、宗教、文化等，使社會弱勢群體與主流群體在文化上處于平等地位，有助于幫助學生養成對來自不同種族和文化的少數民族群體采取更積極的態度，徹底動搖了美國同化主義的根基。其次，它提倡民主、平等的精神，主張各民族享有平等的教育權，大大提高了少數民族群體的素質及其學業成就。最后，多元文化教育要求改變傳統的課程內容，增加了不同民族的文化教育課程，有利于各民族之間的文化交流和融合。

二、多元文化背景下美國少數民族教育面臨的社會困境

自20世紀70年代以來，多元文化教育在美國已施行30年之久。實踐證明，多元文化教育對美國的教育事業和社會都產生了非常重要的積極作用，但與此同時，它正面臨著無法回避的困境和全新的挑戰。

1.多元文化教育在校實施遇到困難

首先，師資力量制約著多元文化教育的實施。當前，美國多元文化教育的師資培訓機制存在很多隱患。一方面，美國從事多元文化教育的教師很少或幾乎沒有接受過正規的多元文化教學方面的培訓;另一方面，美國從事多元文化教育的教師隊伍的比例構成很不合理，少數種族出身的教師所占教師總數的比例不到5%，這不利于開展多元文化教育。事實上，較之白人教師而言，少數種族出身的教師與少數種族學生有過相同的遭受種族歧視的親身經驗，對完全取消種族歧視與取得平等權利的共同期待等，使他們在多元文化教育的過程中，往往更容易取得成功。①另外，一些教師和學校的行政人員沒有注意到多元文化教育的重要性，只關注學生學業成績的提高，注重學生科學知識的學習，忽略了文化的教育傳播。其次，多元文化教育在中小學實施的過程中，受到課程方面的制約。在當前美國學校的課程體系中，有關多元文化教育的課程并沒有進入課堂的核心位置，只是在原有的傳統課程中增加一些有關少數民族的飲食、風俗、藝術等的歷史文化內容而已。

2.多元文化教育對道德價值觀的沖擊

從多元文化教育運動自身來看，其政策的主要目標是消除白人文化中心主義對少數民族文化的歧視、扭曲和壓迫，解決弱勢族群教育機會不平等和學業成就低下等問題，因此政策措施偏重在課程中增添弱勢族群文化和語言要素，客觀上容易造成對少數民族學生主流文化的認同、不同文化之間的交流和整合等方面重視不夠的局限。②多元文化教育在一定程度上會弱化社會的主流道德價值。在多元文化之前的傳統社會中，一直奉行著一元文化的道德價值，道德教育也堅持為學生傳輸一元文化價值，人們都以同樣的主流道德價值看待自己的行為和身邊的事物，遵守共同的行為規范。隨著多元文化教育的開展，越來越多的人重視文化的多樣性，文化的多樣性也帶來了價值觀的多樣性。人們擁有著不同的價值觀，有著不同的思維方式和行為準則，從而使原來社會中的主流道德價值的絕對優勢逐漸消失。多元文化教育易導致青少年失去道德價值取向的方向感。在不同文化和價值觀相碰撞的過程中，有人堅持傳統價值觀，有人則選擇接受新的外來價值觀，但一些人在文化的沖擊中優柔寡斷，喪失辨別是非美丑、抵制假惡丑的能力，失去了自我，迷失了精神家園，導致道德教育的一盤散沙和無政府混亂狀態。③尤其是對于心理還未完全成熟的青少年來說，自發選擇正確的文化價值取向是較為困難的，往往容易受到一些不良價值觀的影響，以致在道德價值取向上發生偏差和扭曲。

3.不同文化、宗教引發的種族沖突

多元文化教育過分強調各民族間文化的差異性。對“差異”的過分強調，本身容易形成一種自我封閉或對外排斥。在很多情況下，一種強烈的排他性群體歸屬感往往成就對其他群體的疏遠與背離。④在多元文化主義背景下的美國，這種自我封閉與對外排斥越來越明顯，人們根據已有的生活習慣、和文化價值觀各自生活，依據自己的道德行為準則行事。在學校中，多元文化教育在一定程度上導致少數民族學生單一地關注自身族群，忽略了對其他族群文化價值觀的了解，當學生把這些自身族群的文化價值、道德準則運用到人際交往中時，勢必會發生文化上不可調和的矛盾，從而造成種族間的沖突。近年來，美國的種族沖突在學校中時有發生，比如眾所周知的耶拿案件。2006年8月，耶拿鎮高中校園內的一棵橡樹前出現了“黑人不得乘涼”的標語，幾名黑人學生去詢問校長是否允許黑人在樹下休息，他們在校長那里得到了肯定的回答。第二天，大家便發現有3套絞索從樹上吊下來，而絞索是過去美國南部白人奴隸主用私刑殘害黑人的工具，于是便引起了小鎮上黑人居民的憤怒。12月，耶拿高中校園內發生了白人學生與黑人學生的群毆。事后，警方迅速從學校帶走6名參與斗毆的黑人學生，隨后這幾名學生都遭到，包括故意謀殺等重罪罪名。事后調查發現，這些絞索是3名白人學生懸掛的，但這3名白人學生只是被吊銷學籍，并未受到司法追究。2007年9月20日，成千上萬名黑人聚集在耶拿街頭，進行大規模的示威游行，聲援6名黑人少年。①在2008年5月9日，美國加利福尼亞州洛杉磯的一所中學也發生了約600名非洲裔學生和拉美裔學生的集體斗毆事件，造成多人受傷，迫使學校一度關閉。

4.多元文化教育片面強調文化的平等性

多元主義者認為注重各民族特有的文化傳統，使各民族文化共存就可以促使各民族平等共生。然而，僅重視文化的平等性無法改變少數民族群體的社會地位，各少數民族都或多或少地面臨著如高失業率、居住條件惡劣、英語水平差等實際問題，“種族歧視”的觀念也影響著人們的意識，在法律和道德的面前，做到真正的平等是幾乎不可能的。一般來說，主體民族比少數民族群體擁有更雄厚的經濟基礎和政治實力，勢必造成主體民族在激烈的社會競爭中占據著優勢地位，進而導致各民族在社會生活各方面的不平等，而這種不平等僅依靠維持文化的多樣性是無法解決的。即使所有公民都夸贊某一民族的獨特的文化和傳統，但其在政治和經濟方面的地位是無法改變的，更無法從根本上改善其生活狀況。

三、新多元主義下美國少數民族教育政策發展趨勢

新多元主義的教育不同于多元文化教育，它不僅強調認知上的多元，也強調方法論的多元。一方面，新多元主義從理論的角度重視民族文化的多樣性和差異性，主張保留各少數民族特有的語言、文字、宗教等，同時更注重各民族不同文化之間的內在聯系，強調文化之間的共通性，重視不同文化的交流與融合。另一方面，它從實踐方法論的角度重視教師對各民族學生的學習和生活指導，比如如何與其他民族學生和諧共處，對各民族文化進行整合以促進不同文化的融合，注意防止學生的自我封閉和排他現象的發生等。新多元主義的教育試圖達到兩個目的:一是形成強有力的共同認同感和價值觀，二是承認文化的差異性(還包括性別、性取向、年齡與身體是否殘疾等方面的差異性)。②它主張在承認各種文化鮮明的差異性的基礎上，培養學生形成一種共同的主流道德價值觀，避免學生只關心本族群的文化而產生排他情緒，使學生主動將不同的民族文化整合，減少各民族之間的沖突以促進各民族文化的交流融合。新多元主義堅持認知和方法論的統一，以期各民族學生獲得更平等的受教育權，各民族群體更好地溝通交流、和諧發展。在新多元主義的視角下，美國的少數民族教育政策呈現以下幾種發展趨勢:

1.更加關注受教育機會和學業成就的公平性

首先，無論是基礎教育、中等教育還是高等教育，都更加注重入學和升學的平等性，力爭消除“種族歧視”和“反向歧視”的現象，使少數民族和主體民族在入學和升學方面實現真正的“人人平等”。其次，保證各民族學生在同一所學校、同一間教室共同學習的同時，還要關注各民族學生在學業成就上的公平性，防止教師或學校“厚此薄彼”的現象發生，縮小各民族學生之間的學業成就差異，使各民族學生能接受同等的教育。

2.政策制定從宏觀向微觀方向發展政策制定不僅注重宏觀的政策性指導，還關注微觀層面的方法論。在宏觀上，政府強調各民族的文化特殊性的同時，注重不同民族文化間的聯系，協調文化間的差異，鼓勵主體民族學生學習和掌

握少數民族的文化知識，少數民族學生學習和掌握主體民族的文化知識，促使各民族平等發展，并且注重不同文化的交流融合。在微觀上，要求學校教育注重多元課程的設置，加大雙語教學的力度。無論對少數民族的學生還是主體民族的學生，都應該接受至少兩種民族語言、民族傳統、民族文化、民族風俗和民族心理的教育，這有助于各民族之間的了解，從而達成共同的道德認同，減少民族間的誤解和沖突。

3.對教師的要求提高，注重教師立法和教師培訓

第9篇：對各民族文化的態度范文

(一)我國少數民族文化權利的司法保障

在少數民族文化權利相關訴訟程序上，由于少數民族文化權利的客體極強的藝術性和專業性，使得它在權利保障方面的訴訟可能都會涉及到委托有關部門或者專家進行鑒定的問題。因此，法院必須委托法定的鑒定機構，并在鑒定組織或專家的選取程序、鑒定人的專業組合或者專業結構、鑒定結果的認定等方面持有一個理性的態度并且靈活的運用自由裁量權。

(二)我國少數民族文化權利的行政保障

國家作為高度組織化的政治共同體，不僅僅是領土和疆界的統一，更重要的是各民族團結基礎上的統一。［2］若要做到行政完善，可采取一系列措施，如積極的開展少數民族傳統文化遺產的普查工作，建立中國少數民族傳統文化代表作品名錄體系，設立專門重大工程項目的文化影響評估機制，設立專門的國家人權機構，促進本民族成員、社會團體和個人的參與等等，完善的制度要有相應的措施一起配合，所以積極的作為才會更好的保護少數民族文化權利。

二、小結

少數民族文化權利的保障要以中國的立法為基礎，已根本大法為依據，用法律來確定、保障權利。中央和地方積極配合，中央制定的法律法規，地方要有鎮針對性的予以實施。綜上所述，一方面從主觀上來講，我們要積極的提升少數民族同胞的文化素養，大力進行法律普及，讓少數民族同胞真切的認識到自己的民族文化權利，在權利被侵犯的時候要勇敢的拿起法律的武器，積極地捍衛自己的權利，并且將這種文化權利在法律規定的范圍內去行使，同時也要將這種民族文化傳承下去。