文言文學奕精選(九篇)
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第1篇：文言文學奕范文
1、顏回二十九歲，頭發全白了，過早地死了。孔子哭得十分傷心，說：“自從我有了顏回，學生們（以顏回為榜樣）更加親近我。”魯哀公問：“你的學生中哪個最好學？”孔子回答說：“有個叫顏回的最好學，不遷怒于人，不兩次犯同樣的錯誤。可惜短命死了！現在再也沒有這樣的人了，再沒有發現好學的人了。”
2、顏回好學出自《史記·仲尼弟子列傳》，作者是孔子其弟子。
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第2篇：文言文學奕范文
[關鍵詞]文言文教學 起步 感悟 誦讀
[中圖分類號] G623.2 [文獻標識碼] A [文章編號] 1007-9068（2015）16-007
小學階段的文言文教學與中學階段的區別何在？筆者以為，小學階段文言文的教學無疑擔當著向小學生“引薦”文言文學習的任務，成為中學階段，乃至更高學段學習文言文的“引橋”。既為“引橋”，就應與“正橋”有別。小學階段文言文教學的“言”“意”目標都應聚焦在“引橋”中的“引”字上。
一、言淺意明――文言文教學需要趣味起步
《義務教育語文課程標準（2011年版）》在小學階段沒有直接提及文言文教學的要求，只涵蓋在“優秀詩文”的教學要求之中：“誦讀優秀詩文，注意通過語調、韻律、節奏等體味作品的內容和情感。”人教版、北師大版等教材在小學高年段選編了少許文言文，其目的顯然不是文言文教學“從娃娃抓起”層面的淺理解，理應有上文所提及的“引橋”之意。我們不妨給小學文言文教學目標理清概要：讓學生在小學階段初步接觸文言文；初步了解文言文產生的時代、基本特點；初步感受漢語言文化的源遠流長、博大精深，文言文遣詞造句的精煉；初步了解一些歷史人物或古代的文化藝術；激發學生學習文言文的興趣。其最終目的是開闊學生的語文視野，提升學生語文素養，陶冶學生的情操，增強學生的民族自豪感。教學中，筆者讓學生先說說“東施效顰”這個成語故事的內容（學生在五年級已學過這一成語；即便沒有學過，大多學生也在課外閱讀中讀過這個成語故事）。學生們從簡述故事到詳說故事，調動了閱讀儲備，為本文學習進行了預熱，墊厚了基石，讓文言文變得親切，有趣味。接著，我讓學生初讀文言文，感受“第一印象”。于是“有一些字我們平時不怎樣遇得上”“有很多‘也’這樣的字連接一些詞”“很多時候用一個字表示一個詞，語言很精練”……學生們對文言文的“第一印象”很淺但很真，對文言文“單音節居多”“言簡意賅”“倒裝語句”等特點有了感性的認識。這一教學過程中，沒有深入語言背后，而是讓學生直觀感受文言文表面，形成文言文直覺。言淺意明大大縮短了學生與文言文的時空距離。他們與文言文親近了，自然易也就喜歡上了。
二、言簡意豐――文言文教學需要混沌感悟
“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內容。注重積累、感悟和運用，提高自己的欣賞品位。”這是《義務教育語文課程標準（2011年版）》第四學段的教學要求。第四學段的要求尚且如此，第三學段學習文言文就更應謹慎把控教學深度了。從小學生的語文學習力出發，重在感悟積累，不求一一對譯，字字落實，句句確切，只求基本理解，熟讀成誦，這是第三學段文言文教學的要求。在“讀出理解”這一教學片段中，依托“學的”理念，給了學生一種自由的、無拘無束的學習環境，充分放手，以學生為主體，實現對文言文的互學。在自主學習的基礎上，組內學生互學互助，交流、分享朗讀經驗和理解詞句的方法；然后組與組展開交流，實現組際之間的補充與糾正，達到互學的目的。因為有了“重感性”的文言文學習目標，所以教師不用過于拘泥文言文的準確翻譯，只要學生理解相近或相似，就全力盡心呵護，幫助學生一路學習下去。“她讀得總體很好，但是我要糾正一個錯誤，她把‘顰其里’讀成了‘其顰里’。”“我想給她提個建議，就是‘之走’的‘走’原本是跑的意思，所以應該讀得快一些”“‘堅閉門而不出’這個‘堅’要讀重一點兒，我想給她示范一下。”……這里，生生、師生之間的對話與交流是生態的、生成的，學生的感覺雖然有些混沌，但這種學習語文的思維狀態是極其寶貴的。要苛刻要求學生準確理解詞句之前，切不可丟卻陶行知先生的“六大解放”教學理念。因此，何須對譯？意譯即可！這畢竟是小學階段的文言文教學。
三、言真意切――文言文教學需要入境誦讀
文言文作為中華民族古詩文瑰寶中的一朵奇葩，沒有一個中國人不受它的影響。很多膾炙人口的古文名句傳遍鄉野市井，這是中華民族文化的傳承。讀，純是一種無意行為，是一種民族文化的習得自覺。“文章不厭百回讀，熟讀精思子自知。”“讀書破萬卷，下筆如有神。”……即便沒有開口誦讀，只要我們沉浸其間，就在“被讀”“被誦”中，因為我們處在誦讀的環境之中。“讀”原本就是“心”“眼”“口”“耳”并用的一種學習方法，是我國傳統語文學習的精髓。在教學中，巧妙創設情境，讓學生打量“眼前”東施的舉止。這樣，不僅讓學生對文言文中的側面描寫刻骨銘心，更是對文言文言簡意賅、情節絕佳留下深刻的印象。街坊鄰里對東施的勸說本身就是寓言教學的應有之義。讓學生以王大媽、趙大爺、李大嫂等身份對東施進行勸說，較好地體現了“與人交流能尊重和理解對方……表達有條理，語氣、語調適當……注意語言美，抵制不文明的語言”等課標教學要求。這樣，實現學生言語質量的提升。課末以“無標點”“豎行排列”“篆書”等方式呈現課文，使得文化味頓時彌漫了整個課堂，并被學生深深吸入，并在他們心中扎根。在不知不覺中，實現了熟讀成誦的目標，也完成了文言文誦讀積累的課標要求。
第3篇：文言文學奕范文
語文教學不僅是一個知識的傳授過程，也是一個帶有藝術性的創造過程。近幾年的中考，語文文言文的比例約占五分之一，所以語文教學的文言文教學，顯得尤為重要。
《中學語文教學大綱》明確指出：初中階段的文言文教學，要幫助學生了解認識我們祖國古代優秀的文學藝術遺產，培養學生閱讀淺易文言文的能力。那么，對于我們初中語文教師來說讓學生達到《中學語文教學大綱》的這一要求，是我們的教學任務，同時也是我們的責任。
一、初一學生在小學已經學過四十八首古詩，我們初中語文教師要抓住這一契機，利用好這一點
開學初，我引導學生復習小學學過的古詩，這樣會有利于進行初中階段的文言文教學。針對古詩中的文言字詞的教學，要給學生講清文言字詞與現代文的字詞的異同點。例如“家書抵萬金”中的“書”當“信”解。古代“信”字的意思是“信使”，就是送信的人，或當“消息”講。“快走踏清秋”中的“走”和“兒童急走追黃蝶”）中的“走”，都是“跑”的意思。古人表達“走”的意思用“行”字的，如“小溪泛盡卻山行”的“行”是現在的“走”的意思。古代人用“跑”字表達獸蹄刨地，是現在的“刨”或“跑”。這些詞的意義，必須一一講清楚，這樣做學生才能學懂學通文言文。
我在教授語文版七年級上冊《世說新語》一文時，做了如下教學處理：學生自行朗讀，指名朗讀，對照書下注解譯文，老師做重點字句的強調，并寫在黑板上如：期、去、輒古今異義，通假字“不”的含義，還有特殊的文言句式，判斷句，倒裝句的講解。在重點字詞的處理中“是”“乃”的字義，除了本課意義外，進行了初中階段在不同的語境中的梳理，是，本文表判斷，它還有“這”的字義，那么當“這”講的古代漢語中還有“斯”，例：孔子曰：“逝者如斯夫”，它的另外一個字義“對”，當“對”講的還有“然”這個漢字，“然”在文言文中大多翻譯成“……樣子”例如《傷仲永》一文中“泯然眾人矣”；在講“乃”這個漢字時，本課是“去后乃至”譯為“才”，它的字義還有幾種：（1）“是”“我乃河東人氏”，（2）“于是，就”如《賣油翁》中的“乃取一葫蘆置于地”，（3）“竟然”如《桃花源記》中的“乃不知有漢”，通過這種教學方法，學生對文言知識的掌握更加系統，全面。對文章的主旨的提煉也是在教師的引導下由學生來完成，結合文章主旨而進行了課外文段的訓練。我找來兩篇文章進行對比閱讀《背諾之人 》《吳起為信》，這兩篇短文除了主旨相關外，還有許多初中階段重點文言實虛詞的積累如：昔、期、其、亡、予、諸、向、若、蓋、遂等。
在教授這篇課外文言時，應該注意設計一些問題以提高學生對文章內容的理解：文章開篇寫商人于濟水遇險，他有一句諾言是：（用文中的詞語回答）。商人獲救后，他兌現了他的承諾嗎？文中又是怎樣描寫的？這則寓言的寓意是什么？對你有什么啟示？同樣是與人期，“友人”和“吳起”做法有什么不同？這種教學應該是很好實現了文本的遷移，初一就這樣做，堅持下去，學生一定收獲頗豐 。事實證明，學生雖然初學文言文，但使用了這種教學方法，學生對文言文產生了濃厚的興趣。
二、創設教學情境，激發學生的學習興趣
在我們的生活中古詩文的出現和運用已經很少了。在書籍中、報刊雜志等新聞媒體中運用的也相當有限。因此在這樣的現實社會環境里初中學生學習古詩文有很大的困難，作為語文老師必須激發學生的學習興趣，從而發揮他們的主觀能動性，從而引領他們熱愛古詩文的學習。愛因斯坦說：“興趣是最好的老師。”因此，在初一學生剛剛學習古詩文時，教師一定要激發學生學習古詩文興趣。 轉貼于
1.用有趣的小故事導入。
如相傳宋朝有個富家子弟，自以為很有學問，總想和歐陽修比試高低。一天夾了幾本唐詩上路，見路邊大樹就即興賦詩“路邊一古樹，兩朵大丫杈。”偏巧歐陽修也路過，見他沒下文，就替他續上“未結黃金果，先開白玉花。”自命不凡的秀才點頭稱好。為板回面子，又見物而吟：“遠看一群鵝，一棒打下河。”可又沒詞了，歐陽修續曰：“白翼分清水，紅掌踏綠波。”這秀才拱手說：“想不到你也會詩，我們一同去與歐陽修比試吧！”到渡口，上了船，秀才又自作聰明吟道：“詩人同登舟，去訪歐陽修。”歐陽修聽罷大笑，隨口說：“修已知道你，你還不知羞。”這里歐陽修利用諧音巧作雙關續詩聯，嘲諷了酸秀才自以為是。這樣導入，學生對作者機智、幽默的印象頗深，也就會饒有趣味地去研讀起歐陽修的作品。
2.可以采用多種手段，利用多媒體如配上與詩詞相襯的音樂、圖畫，營造氛圍與情境，使學生初步進入情境。
教授《三峽》一課時，我可播放李谷一的《鄉戀》，欣賞優美的歌聲的同時，讓學生展開想象的翅膀，用優美的語言再現頭腦中浮現的畫面。唐代大詩人白居易說過：“感人心者，莫先乎情。”情境教學是溝通教材和教育對象的橋梁，是打開學生心扉的鑰匙，是撥動學生情感的琴弦。學生在受到情境感染后再去學習古詩文，就會興趣大發，就會積極主動的去探究了。
3.一定要強化讀與背的作用。
入選初中古詩文的都是經過精心挑選，具有代表性的古文化精品，那些詩文含義雋永，言簡意賅，韻律和諧，讀起來瑯瑯上口。可以引導學生進行多種方式的誦讀，如：范讀、個別讀、小組讀、自由讀等。從形式各異的多種閱讀中去領會作者深邃的思想，領悟作品所要表達的感情，感受其詩文中的意境，從而激發學生在情感上產生共鳴，增進語言感受能力。可見，讀和背各有各的功能和效用，因此，初中語文教師最好要從一開頭起，就要堅定不移地強化讀和背。
4.一定要教會學生如何利用字典、詞典和書下注釋來學習古詩文，并培養學生利用字典、詞典學習的良好習慣。
第4篇：文言文學奕范文
1、翻譯：謝安在寒冷的雪天舉行家庭聚會，和他子侄輩的人講解詩文不久，雪下得大了，太傅高興地說：“這紛紛揚揚的白雪像什么呢？”他哥哥的長子胡兒說：“跟把鹽撒在空中差不多可以相比。”他哥哥的女兒說：“不如比作風吹柳絮滿天飛舞。”太傅大笑起來她就是謝安大哥謝無奕的女兒謝道韞，左將軍王凝之的妻子。
2、原文：謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。”兄女曰：“未若柳絮因風起。”公大笑樂。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。
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第5篇：文言文學奕范文
一、歸化與異化：一對矛盾
在翻譯理論中，歸化異化是一種理論體系下的兩種傾向，是一對矛盾。伴隨翻譯的文化轉向，歸化異化理論得到越來越多學者的重視，對于這一矛盾何者為主要方面，何者為次要方面的爭論愈演愈烈。
在翻譯的文化論之中，歸化與異化存在于整個文化系統之中。有歸化就有異化，無歸化就無異化可言。對一個翻譯理論工作者來說，他在提出其中一種翻譯傾向的時候，心中必然明白還有另一傾向的存在。孫致禮在《堅持辯證法,樹立正確的翻譯觀》中提出的12種翻譯矛盾之中就有歸化與異化的辯證統一［1］。
對于歸化與異化，是不是用足夠的論據證明其中一方更合理，更科學或更實用，就可以平息這長久的爭端呢？不然。無數的理論論據和實踐論據都可以說明歸化與異化在一定程度上和一定范圍里都具有實用性和合理性。用一種中立的、客觀的學術眼光來審視，我們會意識到歸化與異化是離不開它們的使用環境（即層次）的，離開具體語境談論歸化與異化，它們之間就不是在相同的水平線上做對比。因而是沒有意義的對比。
二、歸化與異化探究
1.存在文化與語言兩個層次上的矛盾
在翻譯研究之中，我們不能忽視的一個問題就是翻譯起源于具體的語言操作。離開兩種語言談翻譯是空洞和荒謬的。語言的轉換技巧是翻譯之本，任何的理論爭鳴都必須給目的語和源語足夠的重視。另一方面，僅僅局限于語言的操作探討而不能從更大的范圍和更深的層次去思考，這一研究方式又注定成果不大。
“翻譯是兩種文化之間的交流活動，翻譯不是在真空中進行的，兩種語言之外的社會，歷史，文化等因素都對翻譯活動和翻譯的結果產生重要的影響”［2］。翻譯存在著文化與文本雙層的矛盾。在文化層面，歸化異化的爭論在于要不要引入異語文化，要不要如實傳遞異語的文化形象，要不要輸入異語的思維方式。在文本層面，焦點是用什么樣的語言方式來翻譯，是不是硬譯，是不是取文化形象而舍語言結構，是不是阻斷源語文化成分等等。論證歸化與異化何去何從，必須首先承認這兩個層次。混淆兩個層面的矛盾，翻譯研究就是無的放矢。
2.堅持異化：文學翻譯的文化傳遞功能
筆者認為，歸化與異化的理論可以從微觀語言和宏觀文化兩個層面得到恰當的定位。文化是傾向性的定位，采取歸化或異化直接影響到所有翻譯語言的表達方式和讀者的感受。瑪麗·斯內爾·霍恩比（MarySnell–Hornby）建議從事翻譯理論研究的學者們拋棄他們的“唯科學主義”態度，把文化(culture)而不是文本(text)作為翻譯的單位(atranslationunit)，把文化研究納入到翻譯研究中來［3］。文化異化是用一種與眾不同的別國的表達法，給讀者一種新穎的沖擊，讓讀者置身于奇異的文化氛圍之中。簡言之，異化就是讓讀者體驗陌生，以便可以接觸異國文化。歸化則是通過譯者的修改，抹去文本表達的源語表達方式，通過對翻譯的支配，將異國的文化改頭換面或祛除。文學文本是各種文化的凝結，文學是關于人的東西。本國的讀者閱讀本土的文學作品，可以對自己的文化有更深刻的理解和把握。對于異文化的民族，閱讀文本也是體驗新文化的捷徑。當今的世界已經變成地球村，伴隨經濟文化的繁榮和前進，各國各民族的交往不斷增加。世界一體化，文化多元化是不可阻擋的趨勢。在這種語境下，翻譯應該為整個社會的進步服務，促進各民族了解和尊重別族文化，促進文化的交流，共存和共同繁榮。正因為如此，文學翻譯在文化這個宏觀層次必須堅持異化。例如中國古詩之中蘊涵的古典文化精華，在西方文化之中沒有對應，就必須異化，才能保持譯文的原汁原味。3.歸化與異化雜合：語言操作上的翻譯策略
“翻譯中的歸化與異化不僅是不矛盾的（此處指一元存在，即不可調和。作者注）而且是互為補充的。文化移植需要多種方法和模式，應用翻譯的目的論理論，對翻譯中涉及的各種因素作綜合分析，既可以采用異化的原則和方法，也可以采用歸化的原則和方法……重要的是在翻譯過程中要有文化意識，即意識到兩種文化的異同”［4］。語言翻譯應該服務于文化翻譯。異化的文化翻譯必須貫徹于具體的語言符號的轉換之中。這是翻譯的基礎，是它的微觀層次，它需要翻譯者更多的技巧和藝術把握的分寸感。即便是為了異化而保留源語的表達方式，翻譯者也不能夠機械照搬照套。既要盡量保留源語文化的成分，又要讓異國的讀者能理解和欣賞。在這個過程之中，有一個度的把握問題。在這個層面，不能嚴格區分異化與歸化。作為語言操作方式的這兩種方法，在任何的翻譯之中必須得到集合，混雜和并列。一定程度上說，在語言本身討論異化歸化是沒有意義的。根據李運興的語篇翻譯引論，文學語篇是一個交際的單位，功能是負責文化的傳播與交流，因此從語篇的角度來說，應該異化。語篇是分層次的。決策級（strategicdecisionmakingranks）包括篇章，次篇章和句群。在此，異化是目的和歸宿。操作級（operationalranks）包括大量的信息單元——句，小句，詞組和詞。通過對英漢翻譯操作層次的對比，我們發現有不完全的對應關系。對于其中的文化成分和文化形象的翻譯，作者總結出四種模式：
(1)文化直入（thego-aheadmodel）
(2)文化阻斷（theblockmodel）
(3)文化詮釋（theannotationmodel）
(4)文化融合（theintegrationmodel）
(5)文化歸化（theadaptationmodel）［5］
實際上，這五類處理方法反映了歸化與異化在微觀層面的不可嚴格分化的關系。從許淵沖的唐詩翻譯，到楊憲益夫婦的《紅樓夢》英譯，到楊武能的漢譯《魔山》，歸化異化的雜合使其讀者眾多，而異化的翻譯策略使這些譯作名垂千古。
第6篇：文言文學奕范文
為了有效的教學文言文，讓學生養成學習文言文的良好習慣，掌握有效的學習方法，也為終身親近我們的優秀傳統文化奠定基礎。我結合自己多年來的教學實踐，總結出以下幾點經驗：
1 激發興趣
1.1 導語激趣。前蘇聯著名教育理論家蘇霍姆林斯基認為，好的導入是激發學生學習動機的“第一源泉，第一顆火星”。要激發學生學習文言文的興趣，教師導入新課的藝術是非常關鍵的。教師上新課前，若能通過某種精心設計，運用巧妙的導入手段，創設出與新課相適應的學習情景與氛圍，就能調動起學生的學習興趣，激起學生高漲的學習熱情和強烈的求知欲望，并把學生的注意力很快吸引到對新知的學習上來。如教學《三峽》，引導學生背誦李白的《朝發白帝城》中的“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”詩句，然后問：“有誰見過三峽的景象嗎？”引發學生進入三峽的壯美景象中，激發學生一種向往之情。好的導語設計，讓學生先入為主，為學生閱讀課文創造了一個前提條件，驅動和控制了學生的心理，使之更易接受知識和技能，給人以啟迪。
1.2 誦讀激趣。古人云：“書讀百遍，其義自見。”初中學生學習文言文沒有文言文語感，文字生疏，且無停頓斷句常識，要學好文言文，應該把“讀”字擺在首位。在教學文言文時，給學生一個自由閱讀、積極體驗的空間至關重要。通過誦讀可以培養語感，熟悉詞匯和句式，體會語言中的思想感情。從糾正句讀到有節奏，最后抑揚頓挫地表達感情，這不僅是積累語言的過程，也是一次審美過程。讀法有多種，默讀、吟讀、誦讀、個人讀、集體讀……但我認為在教學中，教師的范讀、學生的朗讀和齊讀是必不可少的。初中學生要能背誦一定數量的古詩詞，具有初步鑒賞古詩詞的能力。因此，在古詩詞的教學中，誦讀顯得尤其重要。通過教師抑揚頓挫，聲情并茂的范讀，挑起學生的朗讀愿望，然后通過領讀、分組讀、交叉讀、齊讀等形式多樣的誦讀，這樣就會很容易把學生帶到詩詞的意境中，初步感悟詩詞的韻味。如教學馬致遠的《天凈沙·秋思》，先讓學生朗讀成誦，學生很快就會悟到詞中的幾種意象，經過老師略加點撥，就會明白眾多意象構成行旅之人孤獨寂寞凄涼的意境，從而理解曲中的思想內容。
1.3 情景激趣。那創設情景的方法是什么呢？我認為：課前利用多媒體播放與課文有關的音樂、歌曲、圖片、影片；講與課文內容或人物有關的故事；介紹有關的詩詞、對聯、文學常識以及寫作背景、作者生平、藝術成就等；或是教師深情朗讀、背誦。這樣，在不知不覺中，學生就受到了感染，進入了情境，自然也就有了學習的欲望，學習的激情。美國有位學者說過：“語文學習的外延與生活的外延相等。”所以我們要努力做到“語文生活化。”時下不少流行歌曲或表現慷慨激昂的情懷，或表現纏綿悱惻的心情，或融化古典詩歌的意境或假借古典詩詞的手法，達到了相多高的藝術水平。因此，我們應努力在古詩文，尤其是古典詩詞的教學中引進流行歌曲，在講到蘇軾的《水調歌頭·明月幾時有》一詞時，我唱了王菲的《明月幾時有》一曲，同學們邊學邊唱，不亦樂乎。
1.4 活動激趣。為了調動學生積極參與，樂學語文，愿上語文課，不怕古詩文，我采用了多種形式的教學活動，使學生覺得枯燥無味的古詩文教學課上得生動活潑，學生興趣盎然。如《核舟記》這篇課文，用生動、簡潔的語言，從船頭、船尾、船背……細致地說明了一件精美的工藝品，再現了雕刻家高超的技藝。如何讓學生品味到雕刻家高超的雕刻技術呢？單憑逐字逐句通譯或直譯，是遠遠不夠的。特別是第三、四個自然段，雕刻著五個不同形象的人，我要求學生在通讀全文的基礎上，分小組準備道具。堂上選幾個男同學出來表演，東坡—就挑了個子高的，魯直—就挑了白面書生，佛印—就挑上了我班的一個大肥仔。三個同學一上到講臺，臺下一陣掌聲。全班同學在下面一句一句地讀課文，臺上的同學則根據同學的朗讀作出各種各樣的動作和神態。當讀到“佛印絕類彌勒，袒胸露乳，矯首昂視……”座位上的學生直說表演得不像。這個“不像”，正好說明了一個問題：學生真的讀懂了課文，明白了作者通過文字符號發出的信息。信息一、就是說明我們的民間藝術家們雕刻技術的高超，一個“不盈寸”的核舟，連三個人物的細微動作、神態都雕刻著栩栩如生；信息二、學生學過本文后，自然會升騰一種民族的自豪感，為中華民族的民間文化源源流長而驕傲！
1.5 想象激趣。引導學生想象課文內容也是一種辦法。即力求把單調的文字符號變成形象生動的畫面，或引導學生通過想象走進課文，面對面與作者或文章的主人公對話，在空間和時間上縮短讀者與作者、及主人公之間的距離，使古代人物的思想注入現代的內容，激發學生探究的興趣。教學《隆中對》時，引導學生跟諸葛亮對話：你認為對策合理嗎？假如諸葛亮站在你面前，你會對他說什么呢？學生用現代的觀點去想象，大大增強了閱讀興趣，既學習了文言知識，增強學生分辨是非的能力，同時鍛煉了學生的口語表達能力。
2 鼓勵學生大膽質疑、解讀文本
古人云：“學起于思，思源于疑”。思維總是從疑問開始的，鼓勵學生緣疑質難，以疑促思，體現出學生學習語文的主動性和積極性，采用形式多樣的教學方式，讓學生在研究探討問題的過程中積極思維，在輕松活潑的學習氛圍中多方面、多角度、多層次地思考問題。重視學生自主學習的能力，加大質疑的力度。
2.1 通過比較閱讀的方式，調動學生學習的積極性，讓他們從不同的側面來學習古詩文。比如表現手法的比較，古詩文中的表現手法多種多樣，當結合文章具體分析時，學生得到的往往是一種孤立的印象。在這種時候引導學生把有相同表現手法的文章列出來加以比較，就能使學生把散亂的孤立的印象用線串起來，既能做到前后聯系，融會貫通，又培養了學生的思維能力。
2.2 教師應注重發展學生的創造個性，調動激發創造的熱情，想方設法創設問題情境。比如：《狼》這篇課文，文字不足百字，但幽默風趣的故事情節卻讓人久久回味。全文的故事情節，完全可以用八個字來概括：遇狼——懼狼——御狼——殺狼。如果粗線條地教授這課，則淡而無味。我在教學此課時，在清除文字阻礙的基礎上，精心為學生設計了一個思考題：《狼》這篇課文敘述了一個幽默風趣的故事，你認為文中的哪個句子，或哪段話讓你得到的啟發或教育最多，并要闡述自己的理由。開放課堂，允許學生自由討論、爭辯。
第7篇：文言文學奕范文
【關鍵詞】文言文 學習 興趣
文言文在高中課本中所占的比例較大，每冊課本六個單元中。有兩個單元文言文，占三分之一的比例，但實際教學的課時量遠遠超過了三分之一。高考試卷中。文言文的考查分值也一般在二十分以上，比例也是相當大的，可見文言文在高中語文教學中的重要地位。
但是，現在文言文的教學中，我們往往會面臨這樣一種局面：教師在講臺上“喋喋不休”、不遺余力地講解，而學生卻“昏昏欲睡”，或茫然不知所從，很少有學生對文言文感興趣。究其原因，大概主要是為了應試，教師過多地注重字詞的釋義、用法，句的翻譯、倒裝等等，將文言文的教學變成了古漢語的教學，從而忽略了學生對文章整體美感的認識，忽略了對學生關于文言文的審美情趣的培養。這樣，教師的“苦講”與學生了無興趣的“苦學”，必然不會有什么好的效果。所以，培養學生的學習興趣，應該是當務之急。
古人曾說過“教人未見意趣。必不樂學”，還有言曰“興趣是最好的老師”，而我覺得興趣也是最好的動力。學生有了興趣，就會有積極的學習態度，就會自主地去學，甚至去思、去鉆，這比教師一味灌輸的效果要好得多。那么，如何培養學生的學習興趣呢?在教學中，我嘗試了這樣幾種方法：
1 運用典故、成語故事等導入，激起學生濃厚的學習興趣和強烈的求知欲望。雖然是高中學生，但他們對故事的興趣還是非常濃厚的，尤其是一些古代的名人軼事。在文章的導入中，恰當地運用跟文章作者或內容有關的典故或者是成語故事，都會吸引他們的注意力和閱讀興趣。如講莊子的文章時，可引入莊子的寓言，或者是莊子灑脫為人、淡泊處世的一些故事，像“妻死，莊子鼓盆而歌”的故事、莊周貸粟、莊周辭官不就的典故等等，讓學生從中了解莊子的處世態度和其博大精深的思想。這樣，有了足夠的“蓄勢”，學生對文章的興趣就大大地提高了。
2 運用美讀法，讓每個學生都能從讀中感受到文章的美。我們課本中所選的文言文都是歷代文質兼美、膾炙人口的佳作，如果忽略了“讀”的環節，那就太有點浪費了。在課堂上，通過讀，可以調動所有學生的積極性。在教學中，我的做法是先讓學生默讀，把握語氣、節奏、感情等，然后讓他們充分展示。讀得好的，報以熱烈的掌聲，并讓其他同學去揣摩、模仿，讀得不夠好的，大家分析原因，鼓勵再讀。這實際也是一個朗讀競賽，這樣的競賽學生會很自然、很樂意去參與。“書讀百遍，其義自見”，在反復的朗讀中，學生會對文章有整體的感知，也能感受到文章的美來，從而對文本產生興趣。
3 分角色朗讀或表演，提高學生學習的興趣，加深學生對文本的理解。在文言文的教學中，不要只顧字詞的釋義和句的翻譯，對于一些敘事性的、人物形象鮮明的文章，應該利用一定的時間讓學生進行分角色朗讀或表演，在對人物的語言、神態的把握中加深對人物性格的理解，進而理解文章的內容。如《侍坐》一文，內容短小，可以讓學生分組反復表演。我印象很深的是學生在表演時對孔子“哂”的情態的把握與爭論。子路“率爾”表達了自己的志向后，“夫子哂之”，這一“哂”到底有哪些含義?怎樣表演才合適?好多學生都爭著表演這一“哂”，課堂氣氛非常熱烈。最后通過討論，明確了“哂”的含義：微笑中有善意的批評。因為“為國以禮，其言不讓”，但絕不是不相信子路才能的批評。明確了這一點，學生的表演就更生動了。教師同時引導學生去體會孔子作為老師的修養，從而更好地把握孔子的形象，加深對儒家“禮治”、“仁政”思想的理解。而且在這樣的課堂表演中，可以讓所有的學生參與進來，調動每位學生的積極性，讓他們在輕松愉快的氛圍中有所收獲。
第8篇：文言文學奕范文
一、當前漢語言文學教學的現狀
1、缺乏優秀的教學團隊
在大學的教學中,教學質量在很大程度上取決于師資質量,所以,教師的價值在教學中是非常重要的。然而現在的漢語言教師隊伍的素質卻不盡相同,而且教學水平也不在教育水平的前沿,這也就給漢語言文學的教學造成了一定的障礙。還有就是有一部分的語文教師是由中文系的專業教師充任,由于受自身專業的限制,導致了在教學中的要求的綜合性不足。同時學校對于大學語文教師的要求比較低,以至于相對的地位也就比較低,也就嚴重影響了語文教師的積極性,從而導致了大學語文的師資團隊不足。
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2、教學方法和教學設備落后
目前大學語文的教學方法和教學設備都比較落后,主要就是因為學校對于漢語言文學的教育不夠重視,認為大學生學習漢語言并沒有實際的現實意義。再加上師資力量的缺陷,在漢語言的實際教學中,并沒有完整的教研組和相關的教研管理人員,教學教師只是根據自己的實際經驗和方式,來進行教學,使教學沒有統一的標準。還有就是學校對教學的資源投入不足,大部分的漢語言的教學的課堂上,老師和學生自己還是通過書本溝通,網絡和多媒體更新技術并沒有應用到大學漢語言文學的教學中去。
3、學生對于學習漢語言缺乏興趣
語文教學一直伴隨著學生的學習生涯,從小學一直到高中,所以,已經對語文產生了一種厭倦的情緒,對于大學的漢語言文學的教育也就采取了漠視的態度。還有就是漢語言文學的教育不像其他學科的內容那么豐富多彩,內容比較枯燥,而且書本上的知識離現實生活有一定的距離,大部分的大學生在漢語言文學的課堂上,不是玩手機就是看小說,或者是用睡覺來打發時間,對于老師布置的作業,也是胡亂的抄寫來應付,這也在很大程度上打擊了老師的積極性,對大學漢語言文學的教學質量產生一定的影響。
二、漢語言教學的改革方法
大學漢語言文學的教學中存在著很多的不足,為了提高大學語文漢語言文學的教學質量,提升大學生的綜合人文素質,漢語言文學教學改革是在所難免的。
1、提升大學漢語言文學教學的地位
要想有效的提升大學漢語言文學的教學質量,首先就要對大學漢語言文學進行重新的定位,提高大學漢語言文學在教學中的地位,加大學校對漢語言文學教育的重視。漢語言文學的教育不僅要注重對知識的掌握,同時還要注重學生對于知識的運用能力,包括口語的表達能力、寫作能力以及創新性思維的能力。還有就是大學漢語言文學擔任著陶冶情操、弘揚偉大的民族精神的使命。所以大學漢語言文學的教學要被放在一個正確的位置才能夠有效的引導學生對漢語言的學習和對傳統精神的傳承。
2、加強對師資團隊的建設
教師是漢語言文學教學得主要領導者,他們傳授知識的手段和方法對于學生的學習有著很大的影響。但是在當前大學漢語言文學教師的綜合能力不強的情況下,加強對師資團隊的建設對于現代漢語言文學的教學有著很大的意義。大學漢語言文學的教師,不僅要擁有專業的語文文化知識,還要有一定的綜合能力,大學的教學是一個相對比較開放的地方,大學老師也要經現實生活和漢語言文學的教學結合起來,適應社會文化的發展。同時高校在對漢語言文學的教師進行選拔的時候,要
進行嚴格的考評以確保為學生的學習提供一個良好的師資條件。
3、加大新技術在漢語言文學教學中的應用
隨著網絡和多媒體出現,大學漢語言文學也應該走上一條更好地道路。現代的大學生都是在網絡和電視媒體的環境中成長起來的,對于信息的接受能力都比較強,而且觀察和了解的事物也比較廣泛,以至于他們更傾向于一種互動的學習方式。而網絡和多媒體也就給大學的漢語言文學教學提供了一個這樣的平臺,多媒體技術能夠通過聲音、圖片以及動畫更方式來更好地演繹現代漢語言文學的魅力。有效的提高學生對漢語言文學的興趣,更好地理解文學作品中的意義。
4、改變傳統的教學方法
傳統的漢語言文學教學的方法是以教師為中心,以課本為中心,但是了達到素質教育的目標,就要轉變這種思維。大學是一個開放的教學環境,而漢語言文學也是一門比較開放的學科,所以教師應該在尊重學生個性的基礎上,充分的發揮課堂的民主精神,以學生為主體,開展啟發式的教學模式,培養學生討論和辯論的能力。漢語言文學的教師在備課的時候要有一種漢語言文學學環境的意識,在圍繞教學目標的前提下,加強學生與老師互動,用靈活的教學方式來吸引學生對漢語言文學的學習興趣。漢語言文學教師還應該構建多元化的教學模式,使大學的漢語言文學的學習不僅僅只是老師講學生聽的模式,使學生真正的參與到其中來,培養學生自主學習和實踐的能力,比如說積極的引導學生對課本劇的表演,通過學生自己對課本的理解來進行演繹,更能夠激發學生的求知欲望。
5、把握大學生心態有效實施教學目標
在大學漢語言文學的學習中,大學生經常會有一種矛盾的心理,一方面由于大學的課業重,而忽略了對漢語言的學習,另一方面又希望自己能夠在一夜之間,漢語言文學的能力得到大步的提升,他們希望能夠全面的提高自己的綜合能力,但同時又缺乏必要的自主學習意識。所以漢語言教學者就要把握好學生的這種心態,嘗試用不同的教學方法來平衡這種心態,不斷的開展有利于這種心態的教學活動。
三、大學漢語言文學教學的意義
大學漢語言文學的教育能夠有效的提升大學生的文化素質,使中國的傳統文化精神的到更好地弘揚和發展。在信息瞬息萬變的今天,人類歷史長河中不斷積累的文明精神已經越
第9篇：文言文學奕范文
關鍵詞：英語文學；語言藝術
引言：
自歐洲的文藝復興時期開始，英語文學呈現出百花齊放的爆發態勢，引領者人們的思想浪潮的轉變，也想我們展現出了歐洲人民思想改革的曲折路徑，涌現了一大批的著名文學家和思想家，創造了數不勝數的經典文學作品，其中蘊含的思想至今仍能夠給人們帶來啟迪和反思，其中蘊含的情感感染著一代又一代的人，是屬于世界的思想、藝術財富。這些英語文學作品能夠廣為流傳的重要原因之一就是其中所表現出的精彩、感人、魅力十足的語言藝術。文學作品的創作過程，本質上就是對語言的表達方式的加工和體現，這種對語言的加工的方式方法，即是文學作品中語言藝術的表現。
1.英語文學的語言藝術研究內涵
我們日常的英語學習過程，通常是學習英語的單詞、語法、發音和日常使用，以求掌握英語的日常運用，這些是英語學習的基礎階段，并不涉及到英語文學和其中的語言藝術的研究。但如果要對英語進行全面、系統、深入的學習研究，就必須深入了解英語文學中蘊含的思想和內容，從字里行間體會英語文學中的語言藝術，研究其中的表達特征和獨特意象。文學是語言藝術的集中表達，文學的發展史可以充分的表現語言的發展路徑，是語言的高級發展階段。文學的語言表達不僅僅能夠給人帶來情感上的感染和思想上的啟發，其中也蘊含了作者所處的時代背景和變革歷程，以及作者所經歷的人生和思考路徑，對文學的語言藝術的研究，可以讓我們通過作者的文學作品深入的了解歷史文化的變革，感受其中的深邃思想和情感，對文學作品和所屬語言的研究、學習工作十分重要。
2.英語文學語言藝術的研究難點
對于英語文學來說，其語言藝術的研究工作十分繁復龐雜，難點眾多。首先從外部原因來說，英語的使用范圍非常大，使用英語作為主要使用語言的國家非常多，這導致了英語文學的繁復性。文學的發展和表現必然與作者所處的國家、地區的歷史、文化和風俗有著非常深刻復雜的聯系，不同的國家和地區，即使作者都使用英語來進行文學創作，也會讓其中的語言藝術被當地的文化、風俗和歷史所感染，導致英語文學作品的語言藝術多種多樣，各具特點。如果不能深入的了解作品的歷史背景和地域背景，就無法對英語文學的語言藝術做出準確、真實的探究和賞析，這是英語文學的語言藝術研究的難點之一，區別于相當多的語種文學。從另一方面來說，英語文學的語言藝術內部的種類也是多種多樣的，各個語言藝術的種類既有自己獨特的藝術特征，互相之間又有緊密的關聯性，難以進行主觀分類，做到系統的分析研究。造成這一點的主要原因是不同時代、不同國家的作者的不同時期的作品風格的不同所導致的，語言的進化、分歧和傳承、作者的相互學習和自我感悟讓文學作品的語言藝術既具有獨特性又具有關聯性，枝葉繁雜，難以進行綜合性的語言藝術研究。總而言之，這些研究難點導致英語文學的語言藝術研究難以使用傳統的藝術流派分類來進行研究，因此我們需要從英語文學的語言藝術的特征方面入手，進行英語文學的語言藝術研究工作。
3.英語文學的語言藝術特征
文學作品的文字語言和平常使用的語言區別很大，具有獨特的藝術特點，這種藝術特點彰顯了文學作品的獨特藝術魅力，讓深邃的思想境界和強烈的情緒抒發變得既有力量，又有感染力，既生動形象，又含蓄婉約，既給人以啟發和感動，又不會顯得做作不堪，這就是文學作品中的語言藝術的魅力和特點。我們從英語文學的語言藝術的特征出發，從四個方向對英語文學的語言藝術進行探究和分析，即語言藝術的意象性、生動性、情感性和含蓄性，賞析英語文學的語言藝術的特點和魅力。
3.1意象性
文學語言的意象性是文學作品的基本特征，在文學作品中，作者通過對語言文字的加工表述，構建出一個虛幻的世界，通過各具特色的人物設定和引人入勝的情節發展來表現故事背景，描述環境景色，渲染情感紛擾，塑造人物品質，宣揚思想品德，以此來表現作者對世界的思考感悟和情緒表達，讓讀者感受到作品中蘊含的思想境界和情緒，引發讀者的情感共鳴或者深入思考。作者通過對現實世界的夸張和深入描寫，進行真實或者虛幻的故事表現或者人物塑造，反應作者本人對事件的思考和情緒表達，同時體現了整個時代的歷史背景和愿景訴求，這種意象性表達方式極具代表性和感染力，由此催生了意象派的誕生。在19世紀初，意象主義運動由部分英美詩人發起，其主旨思想反對詩人通過詩文發表議論和進行感嘆，要求詩人以將思想感悟通過凝練、含蓄、準確、鮮明的意象生動形象的展示出來，以此形成詩句，埃茲拉龐德即是意象派的代表人物之一。其代表作“InaStationoftheMetro”（地鐵車站），僅有兩行詩句，“Theapparitionofthesefacesinthecrowd；Petalsonawet，blackbough.”（人群中的臉龐幽靈般隱現；濕漉漉，黑色樹枝的花瓣），辭藻平實，作者在地鐵站內看到了人們熙攘紛雜、明暗交錯的臉龐，聯想到了黑色樹枝和花瓣，生動形象的展示了紛擾復雜的現實及麻木冷漠的靈魂，又展示著一種冷靜但堅決的美，讓人十分感嘆。這首詩意象簡單，簡短有力，又富有音樂般的韻律美，給人帶來了強烈的情感震撼和思想共鳴，是英語文學語言藝術的意象性的代表之作。英國詩人雪萊的“OdetotheWestwind”（西風頌）也是英語文學語言藝術的意象性的代表作，其中的一句詩“Ifwintercomes,canspringbefarbehind?”（冬天來了，春天還會遠嗎？）廣為流傳，為讀者帶來了堅持的希望，以革命樂觀主義的精神鼓舞了與舊社會作斗爭的人們。詩中，作者通過對西風吹過時的萬物俯首景象的描述，表達了對西風的自由、強大的向往，希望革命能夠如西風一樣摧毀腐朽的社會，帶來春天的希望。其中西風就是作品的主要意象，極具代表性和感染力。
3.2生動性
文學作品的語言生動性就是通過文字描述讓作品中的人物、背景、情節更加靈活生動、貼近現實，讓讀者認為作品中的內容是真實可信的，讓作品的感染力更上一層樓。其中，英國作家查爾斯狄更斯就以人物形象塑造生動而著名，例如它的代表作《霧都孤兒》，其中孤兒奧利佛的凄涼悲苦、小偷費金的唯利是圖、梅里夫人的善良都刻畫的淋漓盡致，孤兒奧利佛的語言充滿童真，流氓的黑話、好人的敬語，都體現了狄更斯對人物形象的生動刻畫，讓人物充滿了生活化的氣息，細節描寫非常到位。另一方面，每個人物的衣服、打扮、面貌形象和出場場合都經過了作者的精心設計，完美的符合了人們印象中的人物形象，讓作品顯得更加真實，張性十足，充滿了活力，讓讀者能夠通過這些生動形象的人物刻畫清晰地感受到當時的倫敦的時代背景和社會風貌，體會出作者對時代的批判性看法和深邃思想，并從中得到自己的感悟，這種語言藝術的生動性對文學作品的表達功不可沒。除了人物刻畫的生動性，文學作品中背景的生動刻畫也是體現語言文學生動性的主要方向之一，美國作家福克納就是代表作家之一。福克納在寫作中創造了一個名為Yoknapatawpha的虛幻城市，他在一系列的作品（如《喧囂與騷動》、《獻給艾米麗小姐的玫瑰》等）中使用了這個城市的設定，福克納描繪了這座城市的地理、風貌、風俗習慣和城市居民的日常生活瑣事，非常細膩生動，猶如真的有這樣一座城市一般。這無疑大大的提升了作品的真實性和感染力，仿佛書中的人物正生活在這樣一座城市中，正在經歷書中發生的事情，讓人沉浸其中。這種背景刻畫的創作方式和馬克吐溫所倡導的“地方色彩主義”和“本土主義”相類似，馬克吐溫的《湯姆索亞歷險記》和《哈克歷險記》的背景和人物都有一定的聯系，風格明顯。地方色彩主義就是語言藝術的生動性的明顯體現之一，其目的是通過詳盡的語言文字描寫創造出一個生動、真實的地域背景，猶如讓作品中的故事在真實中展開，拉近了讀者與作品的距離，讓作品更加生動形象、深入人心，是展示語言藝術生動性的代表流派之一。
3.3情感性
文學作品的情感性是文學的基礎，是語言藝術研究的重要內容。每一個文學作品都凝聚著作者的情感，寄托著作者的思想，是作者情感的外在表達。作者的作品中的文字表達方式，體現著作者想要表達的訴求和強烈的情感宣泄。例如荒誕派的作品，在傷感主義先驅托馬斯格雷的《鄉村教堂內的挽歌》中，文字蒼白無力，只有空洞的懷古傷今，很難理解作者的意圖，但作者就是使用這種空洞的蒼白文字表現出了他想表現得虛無和空洞，文字和思想高度統一，深刻而富有內涵。還有《小鎮畸人》，美國作家安德森的代表小說之一，作者使用精神病人的視角來描述整個小鎮的生活狀況，文字凌亂不堪，前后跳躍，沒有大小寫的區分，連標點符號都時有時無，以一種十分強烈的既視感完成了作者想要表現的小鎮的無助和混亂，通過這種辛辣的諷刺手法，表現出了小鎮居民對于愛的渴望與追求，讓人印象十分深刻，這種強烈的情感刺激促使著讀者對作品的深入思考。當然，詩歌是所有文學作品中對情感性的表達最為深邃和激烈的文學形式，詩歌在表現詩人情感方面獨具優勢，從古至今，詩人們創作了大量的作品來表達自己的各種的強烈情感，有失落，有困苦，有愛情，有悲傷，有熱愛，有質疑，有無奈，有渴望，所有的情感的無法訴說都包含其中。彌爾頓的《失樂園》，寫出了詩人對于上帝的種種質疑，便顯出了詩人對理性的向往和對進步的渴求；沃茲華斯的《獨自云端漫步》展現了詩人對大自然的喜愛、崇敬之情，歡快的氣氛溢于言表；佛羅斯特的《未選擇的路》以一種大無畏的精神表達了自己的堅定信念，不為任何選擇而動搖；濟慈的《夜鶯頌》通過對夜鶯的歌聲的描繪歌頌了自然地美好，反襯了世俗社會的丑惡。這些作品都表現出了作者的強烈情感，通過對文字的加工，將自己的情感和思想融入進作品的字里行間，賦予其藝術性和情緒感染力，這是語言藝術的情感性的有力體現。
3.4含蓄性
語言藝術的含蓄性，就是人為的留白，將作品中的思想和情感隱藏在文字中，為讀者留出豐富的想象空間，讓讀者自己去深入探尋作品中的隱含的秘密。用有限的文字表現無限的內涵，是語言文學含蓄性的極致表現。作者通過少量的文字描述，將讀者帶入其所構建的無限世界中去，帶領讀者探索其中蘊含的思想和情感，讓讀者擁有更多的思考空間和自我認知的探索表達，體現了作品的深邃性和含蓄性。但這種含蓄性并不是故弄玄虛，弄出一些極為自我、解釋不清的所謂“藝術”，讀者和作者的思想深度并不是天差地別的，讀者是可以賞析文學作品、并能夠明白作者的思想內容和情感宣泄的，太過于直白的語言文字缺乏文學上的美感，并不會受到讀者的歡迎，也不利于作品的流傳和深入探索，因此，保持作品的含蓄性，以擬人、神話、比喻等方式進行作品表現，是增加作品深度、吸引讀者的閱讀興趣和探索意向的有效方法，但丁的《神曲》就是其中的代表作品。但丁描述了一個夢，夢中他游歷了地獄、煉獄和天堂，見識到了世間的種種不公。他通過這種隱喻和象征性的表現手法，將其對國家和宗教的不滿和諷刺激烈而含蓄的表達出來，既強化了作品的藝術性，也增加了作品的內涵，帶給讀者以無限的想象空間，是表現語言藝術的含蓄性的代表之作。當然，《神曲》的原作是以意大利的地方方言寫成的，并不是英語文學，但其極具代表性且一脈相承，流傳版本也是以英語版本為最廣，其文學性、藝術性極高，所以以之為例。
結束語
