有關水的古詩精選(九篇)

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第1篇：有關水的古詩范文

清代畫家鄭板橋心地善良，經常幫助窮人。有一次，他和朋友出去散步，走著走著，看見一戶人家門上貼著一副奇怪的春聯。上聯是"二三四五"，下聯是"六七八九"。

鄭板橋一看，馬上跑回家，扛著一袋米，提著一包衣服，敲開了那戶人家的門。原來，這家住著一個窮書生。書生笑著接過鄭板橋送來的東西，鄭板橋和朋友就走了。朋友問鄭板橋，怎么知道他家缺少衣服和食物?鄭板橋回答，因為他家的春聯上聯缺"一"，下聯少"十"，"缺一少十"即"缺衣少食"。朋友恍然大悟。

（來源：文章屋網 ）

第2篇：有關水的古詩范文

隨著我國證券市場的發展，越來越多的公司采取股權激勵計劃激勵公司員工的工作表現。企業會計準則已對職工職權激勵計劃會計核算問題進行了規范，對于股權激勵的個人所得稅問題，財政部和國家稅務總局則先后出臺了多個文件進行了明確，包括財稅[2005]35號、財稅[2009]5號、國稅函[2009]461號和國家稅務總局公告[2011]第27號。但是，對于企業所得稅的問題，國家稅務總局一直未有明確規定，而在實際操作中各地稅務機關經常采用不同的企業所得稅處理，對許多已有股權激勵安排的企業造成了較大的稅務不確定性。

國家稅務總局于2012年5月23日出臺了《關于我國居民企業實行股權激勵計劃有關企業所得稅處理問題的公告》（國家稅務總局公告2012年第18號；以下簡稱“18號公告”），就我國居民企業實行股權激勵計劃有關企業所得稅處理問題進行了明確。18號公告自2012年7月1日起施行。

18號公告的適用范圍

18號公告基本延用了據國務院證券管理委員會的《上市公司股權激勵管理辦法（試行）》（證監公司字[2005]151號，以下簡稱“《管理辦法》”）的相關規定，對相關概念做了定義：

股權激勵，是指《管理辦法》中規定的上市公司以本公司股票為標的，對其董事、監事、高級管理人員及其他員工（以下簡稱“激勵對象”）進行的長期性激勵。股權激勵實行方式包括授予限制性股票、股票期權以及其他法律法規規定的方式。

限制性股票，是指《管理辦法》中規定的激勵對象按照股權激勵計劃規定的條件，從上市公司獲得的一定數量的本公司股票。

股票期權，是指《管理辦法》中規定的上市公司按照股權激勵計劃授予激勵對象在未來一定期限內，以預先確定的價格和條件購買本公司一定數量股票的權利。

為了體現稅收的公平性，18號公告第三條規定，在我國境外上市的居民企業和非上市公司，凡比照《管理辦法》的規定建立職工股權激勵計劃，且在企業會計處理上，也按我國會計準則的有關規定處理的，其股權激勵計劃有關企業所得稅處理問題，可以按照上市公司的稅務處理辦法進行企業所得稅處理。

換言之，18號公告的適用范圍包括在我國境內上市的居民企業或者符合條件的我國境外上市的居民企業和非上市公司。

股權激勵計劃企業所得稅處理原則

上市公司依照《管理辦法》要求建立職工股權激勵計劃，并按我國企業會計準則的有關規定，在股權激勵計劃授予激勵對象時，按照該股票的公允價格及數量，計算確定作為上市公司相關年度的成本或費用，作為換取激勵對象提供服務的對價。上述企業建立的職工股權激勵計劃，其企業所得稅的處理，按以下規定執行：

（一）對股權激勵計劃實行后立即可以行權的，上市公司可以根據實際行權時該股票的公允價格與激勵對象實際行權支付價格的差額和數量，計算確定作為當年上市公司工資薪金支出，依照稅法規定進行稅前扣除。

（二）對股權激勵計劃實行后，需待一定服務年限或者達到規定業績條件（以下簡稱等待期）方可行權的。上市公司等待期內會計上計算確認的相關成本費用，不得在對應年度計算繳納企業所得稅時扣除。在股權激勵計劃可行權后，上市公司方可根據該股票實際行權時的公允價格與當年激勵對象實際行權支付價格的差額及數量，計算確定作為當年上市公司工資薪金支出，依照稅法規定進行稅前扣除。

（三）本條所指股票實際行權時的公允價格，以實際行權日該股票的收盤價格確定。

根據上述規定，國家稅務總局認為上市公司的股權激勵計劃實質上是通過減少企業的資本公積，以換取企業激勵對象的服務，因此，根據《企業所得稅法》第八條的規定，此類費用應屬于與企業生產經營活動相關的支出，準予在企業所得稅稅前扣除，并且考慮到股權激勵計劃的對象是企業員工，相關費用應列為屬于工資薪金范疇。

根據股權激勵計劃的個人所得稅處理辦法，員工實際行權時，該股票在行權日的公允價格與實際行權價格之間的差額作為員工的工資薪金所得計算并繳納個人所得稅。因此對于股權激勵計劃，18號公告中關于企業所得稅費用扣除的金額和時點的規定實質上與現行的個人所得稅處理思路保持一致。

但對于限制性股票，國稅函[2009]461號文對于個人所得稅有明確的規定，基本原則是按登記日和解禁日收盤價的平均價格作為依據來計算本批次解禁股票份數的應納稅所得額。由于限制性股票并不需要行權且涉及解禁問題，18號公告只對股票期權的企業所得稅處理進行了規定，對于限制性股票的企業所得稅處理，18號公告并未明確說明。

企業所得稅會計的影響

《企業會計準則第11號—股份支付》中，對上市公司建立的職工股權激勵計劃的會計處理作出了規定：

1.上市公司授予股權激勵時，不做會計處理，但必須確定授予股票的公允價格（該價格是采取會計上規定的期權定價模型計算）。

2.等待期間，根據上述股票的公允價格及股票數量，計算出總額，作為上市公司換取激勵對象服務的代價，并在等待期內平均分攤，作為企業的成本費用，其對應科目為待結轉的“其他資本公積”。如果授予時即可行權，可以當期作為企業的成本費用。

3.職工實際行權時，不再調整已確認的成本費用，只根據實際行權情況，確認股本和股本溢價，同時結轉等待期內確認的其他資本公積。

4.如果股權激勵計劃到期，職工沒有按照規定行權，以前作為上市公司成本費用的，要進行調整，沖回成本和資本公積。

第3篇：有關水的古詩范文

Abstract: Ancient poems are implicated and meaningful which make the teaching of ancient poems have a certain degree of difficulty. The use of experiential teaching has the feature of saving time and efficiency. Starting from aspects such as reading with the music, situational imagination, life practice and body experience, the paper discusses in detail the application of learning by doing teaching method in ancient poetry teaching.

關鍵詞:體驗式;古詩;運用

Key words: learning by doing;ancient poetry;application

中圖分類號:G64文獻標識碼:A文章編號:1006-4311(2010)30-0181-02

0引言

國家《課程改革綱要》指出:“只有那些能夠使學生獲得積極的、深層次的體驗的教學,才能有效地增進學生的發展,才能建構富有生機的課堂教學。”這就是體驗式教學的指導思想。體驗式作為一種教學方式,真正體現出以人為本的理念,表現為對教學主體――學生的尊重,對學生的個性差異的尊重,非常適合古詩教學。教材所選古詩,皆文辭精美,意蘊雋永,是中國幾千年文化的積淀,教學有一定的難度,而傳統教學方式難以使學生進入作品的美妙境界。只有讓學生沉浸到詩中去感受、去體驗、去涵泳,學生才能真正受到作品的熏陶。大衛?庫伯在他的《體驗式學習》一書中指出:體驗式學習是一個多維的過程,從具體的體驗到觀察和反思,形成新的審美情境,在新情境中實現新概念的升華。古詩教學正是如此,需要結合作品立體地運用多種體驗教學方式,方能省時高效。

本文將結合教學實際,從以下以幾方面闡述古詩體驗式教學的運用:

1音樂渲染,誦讀體驗

孟子說:“頌其詩,讀其書,不知其人可乎。是以論其世也。”在《家訓》中說:“李、杜、韓、蘇之詩,韓、歐、曾、王之文,非高聲朗讀則不能得其雄偉之概,非密詠恬吟則不能探其深遠之趣。”指我們在讀古人作品之時應盡力還原出詩人原有的情感狀態,這樣才能真正把握作者的審美情感。《荀子?樂論》說:“聲樂之入人也深,其化人也速。”音樂對人的感染作用是毋庸置疑的。音樂和古詩是文藝完美的組合,在優美的旋律中易使人從中體驗到詩歌的魅力。張若虛《春江花月夜》被后世譽稱為“孤篇橫絕”,有極高的藝術性。教學中采用音樂和誦讀結合的方式會產生特殊的效果:讓學生邊聽古箏曲《春江花月夜》,邊體驗春、江、花、月、夜這五種美景的組合,那優雅靜謐令人陶醉的旋律極大地調動著學生的思維及想象,這種感受是單純地朗誦難以相比的。體驗詩中月光的絢麗多彩,“海上明月共潮生”的浩瀚壯觀,“空里流霜不覺飛”的空靈神韻,“愿逐月華流照君”的深沉綿邈。在聽讀體驗中,學生對詩歌的體會都是在自我的直接感受中展開的,這種誦讀是在音樂渲染下動情的誦讀,使學生直接感受到作品的美感,喚起他們的情感體驗,進而領悟作品的思想內涵。

不同的詩歌情感互異,聽讀體驗也各不相同。有對美好事物的追求,有對高尚情操的贊頌,有對美好事物的向往,有對腐朽事物的怒斥。誦讀時語調要富于變化,要體現出抑揚頓挫、輕重緩急,所選音樂的基調也要突出作品主題,或慷慨激昂,或流暢婉轉。王維的詩《山居秋暝》是“詩中有畫”的典范,學生在音樂和誦讀中可體驗到詩中明月照松林的寧靜,體驗到“竹喧”和“蓮動”的喧鬧,體驗到翠竹清泉的悅目色彩,在頭腦中構成一幅清新寧靜的富有生機的圖景,只有在這樣優美的體驗中才能將學生引入本詩的意境,而杜甫的《登高》則抒發了詩人天涯飄泊、老病孤愁的復雜感情,誦讀時語氣應當低沉并滲透出悲涼,音樂最好選擇二胡《二泉映月》,學生聽后才能受到感染而進入詩的意境。

2運用想象,情境體驗

體味詩歌,司空圖主張要以“精心體味”把握作品的“韻外之致”、“象外之象”,嚴羽認為要達到“羚羊掛角,無跡可求”的“入神”境界,只有運用想象來充分體驗,方能達到以上境界。愛因斯坦說過:“想象力比知識更重要,因為知識是有限的,而想象則概括著世界上的一切。”古詩中豐富的思想內容和無限的情趣意味只有通過學生想象才能充分地被體驗,想象伴隨著感情會使讀者領悟到詩的意境。假如在古詩學習中沒有想象這一過程,那么無論多么優美的詩句也只有符號的抽象意義。

在想象中體驗就是在學生感知和理解詩意的基礎上,充分調動學生的知識和生活積累進行想象。王維《山居秋暝》中間兩聯:“明月松間照,清泉石上流。竹喧歸浣女,蓮動下漁舟。”其中既有視覺意象又有聽覺意象,有動態美又有靜態美,有遠景又有近景,有自然美又有生活美。那么怎樣把這些內容串連成一個整體呢?只有靠想象。激發想象能使學生在腦海中呈現出一幅優美的圖畫,營造出一種身臨其境的感覺,然后在此基礎上再創造性地拓展畫面內容。在想象過程中要求學生合理地在畫面中想象出村莊、炊煙、花草、飛鳥等物象,自然地構成心中最理想的環境,最大限度地感受詩的意境。《登鸛鵲樓》這首最平常的古詩,也可以通過想象引導學生體驗詩的美妙境界:一輪紅日在遠山漸漸落下,彩霞滿天;波濤洶涌的黃河浩浩蕩蕩,一瀉千里,在金光中向大海奔騰流去,展現出祖國壯麗的江山,令人神往。

好的作品往往是含蓄的、意猶未盡的,給讀者留有廣闊的思考空間,讀者只有調動自己的想象力,才能形成自己真切的體驗。因此,在古詩教學中想象,就是對作品的內容進行相關的拓展,對學生自身的情感進行豐富的延伸。

3回歸生活,實踐體驗

杜威認為:“兒童在生活中使經驗的數量不斷擴充和用經驗指導生活的能力不斷增強,也就受到圓滿的教育了。”葉圣陶說:“課堂里學,生活里用”,就是讓學生從教室走向生活,通過個人體驗把情感和生活交融起來,這也是體驗式教學的一種方法。

“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。”陶行知這種生活教育理論可使古詩教學真正活起來。生活體驗是讓學生在實際生活中,在社會實踐中去體驗,有利于學生積極、主動、全面地參與。

“語文的外延和生活的外延相等”,教師在古詩教學中只有把學生生活中那些和詩意接近的、相近的甚至相反的事物聯系起來,才能深刻領會其內涵,體會其情味,把體驗拓展開來,從而得到一個人最大的審美限度。學習“孤帆遠影碧空盡,惟見長江天際流”時,教師要把生活中見過的、電影圖片中見過的那些有關水、天和白帆的情景從學生腦海中調動出來,才會使學生體驗到站在堤岸上遠望白帆在遼闊的水面上遠逝的情景,再引導學生把離別之情融入畫面,使學生自然感受到那無際的天水之間濃濃的惜別之情。李商隱的名句“夕陽無限好,只是近黃昏”,從表面上看平平無奇,實際上其內含的意境卻深遠而高妙:氣勢豪放,情寓景中,景為情動,以美景寄憂思,以壯闊襯落寞,抒發的是豪放的意境、無奈的情懷。學生理解此含義是有難度的,教師此時調動學生的生活積累就格外重要了,調動的重點一方面是夕陽黃昏的壯美,另一方面是最寶貴、最珍愛的東西將失去時無比痛惜的體驗,這樣學生對此詩句就便于理解了。由此看來,文學和生活是一體的。

4把握情感,主體體驗

蘇霍姆林斯基說過:“讓學生體驗到一種自己在親身參與掌握知識的情感,乃是喚起少年特有的對知識的興趣的重要條件。”學生在體驗中首先必須是自我的融入與感悟,體驗總是根植于主體的內心世界,主體是精神世界的主宰者,任何一個人,總是根據自己的需要,按照自己的方式,適應自己的特點去觀察、去體驗、去感悟,獲得不同的見解。由此可見,體驗式教學就是強化學生對教學的主動參與和對學習內容的積極把握,在古詩教學中引導學生體味詩意,必須調動學生的主動性,讓學生自己去發掘。古詩留給我們十分廣闊的空間等待我們去發掘,欣賞沒有定式,“有一千個讀者,就有一千個哈姆雷特”,教師應引導學生在理解的基礎上,盡力獲得更深層、更獨特的感受,多鼓勵、多表揚學生有自己的欣賞角度。

《登鸛鵲樓》這首詩如果沒有學生主體體驗的過程就很難掌握其深層含義。學生通過學習,了解到本詩描繪了大自然的壯麗景色、抒發了詩人昂揚向上的激情,這是最基本的學習內容,在此之后,教師要引導學生透過表面看出本詩是由感性到理性的升華,從而感受到其深含的哲理,即由“站得高,看得遠”的境界,進而領悟到對生活境界的追求要往高處看,而崇高的境界是永無止境的,人生的意義就在于不斷地追求之中。這個過程教師只能引導,而學生自悟則是主要的,學生學會自悟之后甚至能發掘出本詩更深層的含義。《登幽州臺歌》這首詩,只有發揮學生的主體意識才能尋覓到其巨大的藝術魅力。

從詩的表層意思看,它描述的是作者登高的凄涼感慨,而它實際上展現的是深刻而又復雜的人生體驗,展現的是個人、歷史和社會之間的關系,具有普遍的意義。教師要學生自己去發掘意境,這不僅有利于學習的鞏固性,還有利于開創性,能使學生的思維發展和思想發展有廣闊的空間,具有積極的意義。

總之,運用體驗式教學法學習古詩是科學有效的方法,是教師通過創設學習情境,引導學生進行情感體驗,充分感知美感,使學生在親身體驗中真正理解詩歌,通過互動交流等多種形式反饋出來,感悟意境,從而提高學生個人的品德修養和語文素養。

參考文獻:

第4篇：有關水的古詩范文

一、先入為主第一課

記憶有先入為主的特點，所以當學生第一次接觸這個學科、這個任課教師時，留下的第一印象往往很深也很難改變，從而也會因此導致對這一學科、這一教師有些喜歡或厭倦，這就要求我們為第一節課做好準備，做到“開門紅”，給學生留下一個好的印象，從而使學生對這一學科產生興趣，對以后的教學活動會有很大幫助。反之若沒有一個良好的開端，學生對這一學科、這個教師就沒有好感，那對以后的教學將有很大的阻力。因此，先入為主的第一節課，一定要結合本學科的特點，要講得生動，講出特色。

二、用標本、模型把實驗做

在教學過程中，我們經常能遇到這樣的情況，對生物體的形態結構乃至許多比較深奧的生物學知識，學生很難理解掌握。例如，介紹DNA分子的雙螺旋結構時，學生很難理解什么是“雙螺旋”。遇到類似這種情況，若是通過具體的標本模型或實驗來揭示的話，對增強學生的感性體驗、化解難點等方面，可收到事半功倍的效果。

三、熱點、焦點來捕捉

在課堂教學中，教者若能有意地引入生物學發展的最新成就以及大眾關心的熱點問題，對激發學生學習生物學的興趣、樹立遠大的理想有極其重要的意義。例如：在學習到“病毒”時，教師可以向學生介紹艾滋病、“SARS病毒”、禽流感病毒的發病原因，傳播途徑及預防措施，更應著重介紹其對人體及對社會的危害性。也可就克隆技術向學生介紹“克隆羊”是怎樣誕生的，它是否真的是與原來那只羊完全一樣？克隆技術的利與弊以及目前我國的科學工作者對大熊貓的克隆情況等。

四、生產、生活和“糾錯”

生物學知識與生產、生活實際有著廣泛的聯系，生物學知識具有很強的實用性。例如，學到水分代謝和礦質代謝時，教師可以提出一些問題：為什么拔起的植株很容易被曬干，而正在生長的植物即使在烈日下也安然無恙？施肥過多為什么會“燒苗”？遇到“燒苗”情況后，又該如何去“解救”？學習到“生物對環境的適應”時，向學生介紹一些常見的花卉品種由于源產地的不同，要求給予不同的溫度、濕度、光照等條件才能生長良好；講到水，可以向學生介紹一些有關水的知識，還可以引導學生對我地區水污染情況進行調查，并要求寫出調查報告，選出具有代表性的調查報告在課上交流、討論。通過教育，使學生認識到進行環境保護的重要性和緊迫性，從而使學生認識到生命科學的重要性，達到培養學生學習興趣的目的。此外教師還可以針對生活中人們常犯的一些“小錯”運用生物學知識進行“糾正”，例如：花店賣的“紅玫瑰”實際上是“紅花月季”，而非真正的玫瑰；農民所種的玉米、小麥的“種子”其實是果實。人們用來罵人的臟話“雜種”一詞，其實每一個人都是“雜種”。通過對生活中的這些小的細節的“糾正”，更能激發和培養學生對生物學的學習興趣。

五、學科、知識要綜合

生物學與其他學科有著廣泛的聯系，具有很強的綜合性，人們在生物領域取得的每一個進步幾乎都得益于其他學科的幫助。物理學家羅伯特?虎克用自己制造的顯微鏡發現了細胞，使人們對生物體結構的認識進入到微觀領域；遺傳學的奠基人孟德爾用統計學的方法對實驗結果進行分析，揭示出兩個遺傳的基本規律――分離規律和自由組合規律。現代的生物學的發展更加離不開數學、物理、化學等學科的知識。教師在輔助教學，對活化課堂教學、培養復合型的人才都具有極其重要的意義，例如，用古詩詞或成語導入新課、佐證生物學中的原理；通過一系列典型習題的計算、比較說明近親結婚的危害；通過有關環境污染及生物資源滅絕的數據來說明環境保護的重要性和緊迫性。此外，生物學科內的知識也可以綜合。例如，學習種子的結構時提到“種臍”這一名稱，學生不解其意，問為何稱之為“臍”？我們可以聯想到人的“肚臍”，臍帶是人在胚胎時期從母體獲得各種營養物質和排出代謝廢物的通道，出生后我們身體上殘留的痕跡即為“臍”。種子幼小時從母體獲得各種營養物質和排出代謝廢物的通道在種子成熟后殘留的痕跡即為“種臍”。

第5篇：有關水的古詩范文

順歷史潮流而下，不管五代十國，不管大漢勝唐，水鄉都靜靜地立在那兒，她眼里流出來的橫波，永遠是清澈的。流水依依，古風孑遺，那一條條溪流，碧綠而不壓人心頭的水，一座座小橋玲瓏或造型別致的橋，青色而略顯古舊的瓦房，不假修飾卻有自然之美的水岸石階，都是水鄉永遠的形象，它的文化內涵和精美絕倫的外觀，是中國的財富。

這個夏天，就去尋找那些雨巷深處低調而又多情的新鮮水鄉的慢生活，最灑脫的娛樂場，以及有關水鄉佳人的千古傳說吧。

南水鄉：昆山錦溪

長江成就了江南。在長江三角洲這片受古吳越文化熏陶的地方，有“中國第一水鄉”——周莊、“生活著的千年古鎮”——西塘、“魚米之鄉，絲綢之府”——烏鎮、“東方小威尼斯”——同里、“江浙雄鎮，太湖明珠”——南潯以及上海古鎮朱家角等幾十個極具中國水墨畫風格的水鄉古鎮，向世人展示著一種獨特的美麗。

錦溪鎮歷史源遠流長，遠在新石器時代，這里已有先民生存繁衍，創造了燦爛的史前文明。南宋建都臨安時，宋孝宗的寵妃陳妃病歿水葬于此，錦溪便改名陳墓，長達880年。直到1993年才恢復錦溪古名。錦溪，亦自古為文人騷客薈萃之地。南宋名人衛徑、詩人夢窗、特別是明人沈周、高啟、文征明、祝允明、唐伯虎等輩都為之留下了誦景思物的千古詩文。

錦溪距周莊只有8公里，而周莊早已名聲在外，所以在眾古鎮中很少為人所知，游客不多，比較清靜。鎮內除了有些飯店茶座、古董店，也沒有那么多賣旅游品的小店。

走進錦溪鎮，第一感覺非常不錯，進入景區的牌樓氣宇不凡，隨后就是有十眼長橋、蓮池禪院、古蓮池、文星閣、長堤回廊等構成的古蓮景區。特別是建于明代的著名的十眼長橋，全長52米，造型古樸別致，為遠近水鄉所未見。

錦溪鎮東臨淀山湖，西依澄湖，南靠五保湖，北有礬清湖、白蓮湖，有詩曰：“東迎薛淀金波遠，西接陳湖玉浪平”。故錦溪歷來有“金波玉浪”之稱。古鎮內河道縱橫，橋梁密布，舉世罕見，不足一平方公里的老鎮區就有古橋36座。而且大多數古橋保存完好，橋柱、楹聯、碑刻保存俱全，形成了錦溪獨特的“橋文化”。古鎮也因溪而得名。溪流夾岸桃李紛披，晨霞夕暉，盡灑江面，滿溪躍金，燦爛若錦帶，所以得名錦溪。鎮內宅邸都是沿岸而建，形成了江南水鄉特有的風貌。

隨著古鎮旅游業的開發，有烏篷船載客在縱橫交錯的錦溪穿行，船娘邊搖邊唱，給游客帶來意外的快樂。“鎮為澤國，四面環水”，“咫尺往來，皆須舟楫”是錦溪的寫照，水巷、河埠、拱橋、騎樓、廊坊、街市二千余年的歷史文化蘊積所調集凸現的水鄉神韻，宛若一幅動人心魄的絕妙畫卷。沈從文喻它“睡夢中的少女”，馮英子則稱它“淡抹濃妝總相宜”，已故大師劉海粟則贊譽它是“江南之最”。

江南古鎮都有著濃郁的中國傳統文化氣息，是活著的文化遺產。從宋代保存下來的江南水鄉古老建筑，曲直如網的小河及河上多種結構的石板拱橋，青石板長巷上掛滿燈籠和彩旗的遮雨長廊，琳瑯滿目的水鄉風情伴隨著各種誘人的江南美食，都在邀請你留下，在廊橋中品品茶、聽聽雨、發發呆，享受一種漸漸遠去的中式情感。這里四季分明，春天的花紅柳綠，夏天的荷韻書香，秋日收獲的經典，冬日里淺雪輕霜，無論怎樣去看：都是一幅水墨丹青。

水鄉永遠是溫柔的，正如她的水。你輕搖一只小舟于水道，看兩岸風景，定是柔柔的一幅畫，也許岸邊有汲水的女子，清秀的面龐，紅色的頭巾，卻不顯得俗氣，嘴里還唱著黃梅戲《梁祝》。亦或有一只古老的蓬船，船上有漁夫在坐著品酒。不是北方豪爽的一飲而盡，也不是京城文人的一口一嘆，只是靜靜地喝著，仿佛在品味生活。水鄉的傍晚是極富韻味的。你搖船穿過一道道水橋，看到幾家阿妹們輕輕地談著話，或是抿著嘴笑。看見一個老婆婆背著小孫子慢慢走過，小孫子瞪大眼睛四處望著。看著夕陽掂著腳悄悄下去，又看見月亮慢慢浮上來，直到看到滿溪的星星，眨著眼兒向你微笑，你才會往回趕。水鄉永遠是靜的，使你也只好輕輕地，怕打破了這寧謐。

物產富足的江南，住宅規模和布局也很有特色。住宅的墻壁高大、粗獷，因為南方的房子大多是較高的二層樓房。另外，南方的民居經常房房相連，中間的風火墻隔斷，是為了防火的考慮，庭院的面積不大，再加上高高的樓房，使一宅中采光通風口——天井顯得分外高深。

江南潮濕的氣候使通風格外重要，因此這里的住宅常于建筑與垣墻之間留下不超過1米的間隙，用來拔風采光，效果頗好。大的住宅一般從大門起經過轎廳、客廳、正房到內室或后房，兩側有花廳、書房、臥室及至小花園、戲臺等，一般可有兩到三條平行的軸線。但不論建筑規模大小，江南民居都體現出一個與北方民居的明顯區別，即雕刻裝飾極為繁多，卻極少彩畫，墻用白瓦青灰，木料則為棕黑色，或棕紅色等。與北方的絢麗色彩相比，十分淡雅。江南的匠人心靈手巧，利用多變的地形，使流水在房屋之間暢漾。水路，街巷呈不規則的網狀履于民居之中，與之相映成趣，形成了江南民居別于北方民居的獨特風味。

由于土地珍貴，屋宅內外的空間都得到了很大的利用，因為絕大部分民居出門見水，所以幾乎每家門外都有一個小小的埠頭。主婦每日洗衣、洗菜、淘米等都在這里，來往的小船也可在這里停泊。和水路相比，街巷顯得十分狹小，有的僅容一人一牛并走。高高的垣墻夾著曲折的街巷，營造出曲徑通幽的意境。

南水鄉的慢生活

蘇杭一帶，“水鄉”兩字誘人耳目。而在廣東的中山民眾鎮，有這么一塊地方，可以和蘇杭水鄉媲美———名字是當年嶺南畫派的掌門人關山月老先生起的：“嶺南水鄉”！

同樣有小橋流水、枕水人家的雞犬蛙鳴一片；不同的是也許受了“南蠻”之氣的感染，民俗文化卻迥于蘇杭。嶺南水鄉的風光更帶點陽剛之氣。水鄉有船，輕舟秀水，香蕉荔枝龍眼成行成片。30幾里水涇僅是民眾水鄉的一小部分，嶺南水鄉的水上游項目主要是指的這一段。近水而建的吊腳杉皮房，像一個遠古的童話小屋，最是溫馨。第一代的茅寮房已只能在嶺南水鄉的總部看得到了，第二代的杉皮房子和現代的水泥樓房參差成一種新舊對照，像建筑風情展廊一般地反映了水鄉人的生活從窮變富的變化。房前屋后種了不少果子，四時均有各種鮮果成熟。每戶人家有自己的碼頭，或多或少擁有幾條小艇，但這種小艇已不常用了，泊在岸邊成了裝飾，或者是一種懷舊。

嶺南水鄉的海河鮮類菜肴共有100多種，農家菜數十種。比較出名的菜品有：海鮮、蕉蕾湯、特色咸香雞、酥炸靚生蠔、生炒鯪魚球、眉豆燜河蚌、水鄉蒸三寶，薄荷葉燜鴨、清蒸海鱸魚、滑菇野生菌、菜心蜆肉粥等。菜肴在于對比。山珍海味鮑魚海參，吃多了吃膩了，方覺還是清清淡淡、活色生香、新鮮嫩脆的家常菜，調配得不油不膩、咸淡適中的好。加上那近河水榭，樓閣生風，漁舟往來，一種鄉村的溫馨親切油然而至。水鄉民俗乘水鄉快艇，可一路觀看800年來的歷史，是水鄉最精彩的節目。觀婚嫁表演，聽咸水歌，做一回水鄉新郎，水鄉婚嫁表演像一幅遠古的民俗風情畫，反映了原汁原味的大沙田民間文化。侑靈廟的傳說雖然不能當真，但確有許多大佬發了財來還愿的，所以至今在小廟邊的許愿樹下，香煙繚繞，朝拜者眾。還會時不時見到香港人在此地大拋特許愿球——在它的背后，有很多的民間傳說。