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公務(wù)員期刊網(wǎng) 精選范文 醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)教學(xué)論文范文

醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)教學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇:醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)教學(xué)論文范文

1.1優(yōu)化整合教學(xué)內(nèi)容

伴隨社會(huì)發(fā)展和疫苗的普遍接種,疾病譜發(fā)生了很大變化,傳染病教學(xué)應(yīng)理論聯(lián)系實(shí)際。根據(jù)山東省近年來(lái)的疾病譜演變及濱州醫(yī)學(xué)院教學(xué)大綱安排,教研室只對(duì)原有授課內(nèi)容重新進(jìn)行了調(diào)整,制定了新的教學(xué)大綱。剔除已經(jīng)得到良好控制的疾病如脊髓灰質(zhì)炎、乙型腦炎、流行性腦脊髓膜炎、瘧疾等;重點(diǎn)是經(jīng)典的和多發(fā)、新發(fā)傳染病,如病毒性肝炎、腎綜合征出血熱、細(xì)菌性痢疾、麻疹、流行性腮腺炎等。將結(jié)核病、手足口病、甲型H1N1流感編入教材。根據(jù)傳染病的特點(diǎn),按照疾病之間的共性特征整合教學(xué)內(nèi)容,組織編寫教材,盡可能保證課程的系統(tǒng)性、全面性和典型性,注重分析疾病的臨床診療思路的培養(yǎng)。以典型臨床表現(xiàn)為線索進(jìn)行專題教學(xué),結(jié)合案例,將疾病教學(xué)串聯(lián)起來(lái),既不破壞疾病特點(diǎn)的獨(dú)立性,又增強(qiáng)了不同疾病及不同學(xué)科之間的聯(lián)系,有助于提高學(xué)生的臨床思維能力。例如將發(fā)熱作為重要專題,以發(fā)熱為主要臨床表現(xiàn)的傳染病列為一個(gè)專題,其中包括傷寒、腎綜合征出血熱、流行性腮腺炎、麻疹、流感等,同時(shí)鑒別診斷內(nèi)容涵蓋呼吸內(nèi)科(肺炎、肺結(jié)核)、兒科(手足口病、腦炎)等相關(guān)疾病,另外還有肝病專題,包括病毒性肝炎,將藥物性肝炎、酒精性肝炎、感染中毒性肝炎、肝癌、肝硬化等納入鑒別診斷中。從多角度、多系統(tǒng)、多學(xué)科討論臨床表現(xiàn)、診療方法和預(yù)防策略。根據(jù)教材內(nèi)容及當(dāng)年傳染病流行情況,通過(guò)討論及時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容,對(duì)于新發(fā)和突發(fā)傳染病及時(shí)插入到教學(xué)內(nèi)容中,如2003年的SARS,2009年的手足口病及甲型H1N1流感。可以做到授課內(nèi)容新穎多變,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,也提高學(xué)生應(yīng)對(duì)突發(fā)、新發(fā)傳染病的能力。傳統(tǒng)課程中癥狀教學(xué)與疾病教學(xué)相對(duì)獨(dú)立,在疾病教學(xué)過(guò)程中不同疾病之間缺乏有機(jī)聯(lián)系,特別是不同學(xué)科的疾病。臨床思維過(guò)程是從患者的臨床表現(xiàn)開始,隨后展開臨床診斷依據(jù)和鑒別診斷,再通過(guò)進(jìn)一步檢查逐步排除某些疾病。將傳染病學(xué)科置于感染性疾病的大背景下,符合醫(yī)學(xué)發(fā)展與疾病變遷的需要。

1.2加強(qiáng)交叉學(xué)科融合

從傳染病教學(xué)相關(guān)學(xué)科方面看,傳染病相關(guān)疾病涉及到腫瘤科、婦科、內(nèi)科、介入、放療科及外科等,這些病人的數(shù)量要超過(guò)大部分傳染病醫(yī)院住院人數(shù)的1/3,甚至1/2。傳染病學(xué)與相關(guān)臨床課程(兒科學(xué)、皮膚性病學(xué)、呼吸內(nèi)科及消化內(nèi)科)內(nèi)容的優(yōu)化整合不僅能夠系統(tǒng)地講授感染性疾病的系統(tǒng)知識(shí)及各類新成果、新發(fā)傳染病,避免交叉學(xué)科之間講授內(nèi)容的重復(fù)。如麻疹,在兒科及皮膚科都有內(nèi)容,但臨床實(shí)際中兒科和皮膚科門診均有患者,而更多患者入住感染性疾病科。努力將各個(gè)相關(guān)學(xué)科優(yōu)化整合,加強(qiáng)學(xué)科間橫向和縱向的聯(lián)系,突出感染性疾病特色,使學(xué)生對(duì)相關(guān)醫(yī)學(xué)知識(shí)體系有一個(gè)明晰的、邏輯的認(rèn)識(shí)。將臨床具有感染性的疾病有機(jī)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行專題講座式教學(xué),同時(shí)結(jié)合傳染病學(xué)的特點(diǎn),將案例教學(xué)法與多媒體教學(xué)、臨床診療思維教學(xué)結(jié)合在一起。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生在思維模式上轉(zhuǎn)換到以癥狀鑒別為主線的醫(yī)生角色中來(lái),有利于發(fā)揮教師與學(xué)生的主觀能動(dòng)性,提高學(xué)生整合醫(yī)學(xué)理論知識(shí)和解決實(shí)際臨床問(wèn)題的能力。

1.3推進(jìn)考試命題改革考核內(nèi)容和方式

第2篇:醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)教學(xué)論文范文

要想做到“聲”和“情”的完美結(jié)合,首先在聲樂(lè)教學(xué)中要認(rèn)識(shí)情感表達(dá)的重要性,“聲”是聲樂(lè)的來(lái)源,而“情”則是對(duì)聲樂(lè)的延伸和發(fā)展,做到二者的有機(jī)結(jié)合,才能真正的展現(xiàn)出聲樂(lè)的魅力。

(一)幫助學(xué)生理解作品的深刻內(nèi)涵老師在聲樂(lè)的教學(xué)中,通過(guò)傳達(dá)情意可以有效的幫助學(xué)生理解作品深刻的內(nèi)涵。每一首作品都有著其本身存在的內(nèi)涵,主要包括它所陳述的內(nèi)容和它所要表達(dá)的情感,只有真正理解了作品的內(nèi)涵,才能身臨其境,表達(dá)出完美的聲樂(lè)效果。例如老師在傳授學(xué)生閻維文的作品《母親》時(shí),這是一首流傳了很久的經(jīng)典歌曲,幾乎每個(gè)人都聽過(guò),它的版本也很豐富,如果學(xué)生在演唱這首歌曲時(shí),想要把這首歌表達(dá)得完美,首先就要將自己的情感和這首歌做到完美的結(jié)合,“你入學(xué)的新書包有人給你拿,你雨中的花折傘有人給你打,你愛吃的三鮮餡有人給你包,你委屈的淚花有人給你擦”,歌詞中的敘事部分是每個(gè)人都經(jīng)歷過(guò)的,聯(lián)想歌詞中曾和媽媽經(jīng)歷過(guò)的情境,內(nèi)心會(huì)有很多的感慨,再將對(duì)媽媽的愛表達(dá)在這首歌曲中,賦予這首歌新的生命,才會(huì)讓聽眾記住你的歌聲,聲情并茂地表達(dá)這首歌曲的意境。

(二)培養(yǎng)學(xué)生的文化藝術(shù)修養(yǎng)老師在聲樂(lè)教學(xué)中,注重情感的表達(dá),可以在一定程度上培養(yǎng)學(xué)生的文化藝術(shù)修養(yǎng),藝術(shù)來(lái)源于生活,又高于生活,因此在日常生活中,我們要注重對(duì)文化藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng),通過(guò)不同的藝術(shù)形式來(lái)學(xué)習(xí)不同風(fēng)格的藝術(shù)作品,平時(shí)生活中積極參加藝術(shù)活動(dòng),例如學(xué)校的晚會(huì),通過(guò)編排自己的音樂(lè)節(jié)目,學(xué)習(xí)不同種類的藝術(shù)作品,從生活中積累知識(shí),通過(guò)實(shí)踐的磨練來(lái)賦予音樂(lè)生命力,在表達(dá)歌曲時(shí)才能將自己的真實(shí)情感流露出來(lái),還要不斷豐富自己的想象力和擴(kuò)大視野,奠定自己的情感表達(dá)基礎(chǔ)。

二、教學(xué)中傳達(dá)情意的途徑

(一)加強(qiáng)師生之間的交流加強(qiáng)師生之間的交流是教學(xué)中傳達(dá)情意的重要途徑之一,老師在聲樂(lè)教學(xué)中,要注重與學(xué)生之間的溝通,傳統(tǒng)的聲樂(lè)教學(xué)中,手法比較單一,老師可以改變教學(xué)手段,通過(guò)對(duì)一首作品進(jìn)行賞析,例如《梁祝》,促進(jìn)學(xué)生之間的交流,可以充分了解到學(xué)生對(duì)這首作品的理解情況,提高學(xué)生的音樂(lè)鑒賞能力,又能有效的將自己的想法傳遞給學(xué)生,老師可以通過(guò)師生互換角色的手段,促進(jìn)教學(xué)色有效互動(dòng),在課堂上尊重同學(xué)們的意見來(lái)表達(dá)一首歌曲,這便是通過(guò)不同的教學(xué)手段培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng),達(dá)到師生之間情感的溝通和交流,從而培養(yǎng)學(xué)生的情感表達(dá)能力。

(二)生活化教學(xué)傳達(dá)情意生活化教學(xué)是目前我們所采用的教學(xué)手段之一,生活化教學(xué)的主要目的是學(xué)生將自己的學(xué)習(xí)和生活融為一體,注重生活化教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)文化修養(yǎng)的重要手段,在課堂中營(yíng)造一個(gè)輕松愉快的環(huán)境,給學(xué)生提供良好的氛圍,對(duì)在聲樂(lè)教學(xué)中傳達(dá)情意有很大程度的幫助,音樂(lè)存在于我們的生活之中,我們所采用的生活化教學(xué)模式就是要時(shí)刻發(fā)現(xiàn)自己周圍的音樂(lè),在生活中營(yíng)造一個(gè)良好的音樂(lè)氛圍,通過(guò)不同種類音樂(lè)的表達(dá)手法來(lái)表達(dá)自己的情感,日常生活中,還要勤加練習(xí),不斷強(qiáng)化自己的基本功,為自己的情感表達(dá)奠定基礎(chǔ),進(jìn)一步的提高音樂(lè)情感的表達(dá)水平。

三、注重情感的培養(yǎng)

(一)注重情感經(jīng)驗(yàn)的積累演唱者本身注重情感經(jīng)驗(yàn)的積累是培養(yǎng)自我修養(yǎng)的重要手段,可以通過(guò)書籍、多媒體等藝術(shù)形式來(lái)積累自己的音樂(lè)表達(dá)經(jīng)驗(yàn),在閱讀書籍時(shí),多搜集和音樂(lè)技巧、音樂(lè)情感相關(guān)聯(lián)的著作,例如羅曼羅蘭的《歌德與貝多芬》,通過(guò)閱讀書籍可以借鑒音樂(lè)前輩的經(jīng)驗(yàn),隨著現(xiàn)代科技的發(fā)達(dá)手段,音樂(lè)內(nèi)容的形式也是多種多樣的,通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)來(lái)培養(yǎng)自己的音樂(lè)基礎(chǔ),學(xué)習(xí)在舞臺(tái)上表演的經(jīng)驗(yàn)。

(二)情感與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合努力做到情感與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合,不可以只重視情感的表達(dá)而忽略了技術(shù)性的東西,也不可以只注重技術(shù)的表達(dá)而忽視了藝術(shù)本身存在的價(jià)值。成功的歌唱家擁有的不只是高超的唱功,主要在于對(duì)音樂(lè)內(nèi)涵的理解,只有真正理解了歌曲本身所表述的內(nèi)容和情感,才能完美地將她演繹出來(lái)。因此,教學(xué)中傳達(dá)情意的時(shí)候要做到技術(shù)與情感的有機(jī)結(jié)合,賦予音樂(lè)新的生命力一直是演奏家所追求的目標(biāo)。

四、結(jié)語(yǔ)

第3篇:醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)教學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞:中國(guó)傳統(tǒng)文化;醫(yī)學(xué)生;人文素質(zhì)教育

引言

隨著我國(guó)醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展,對(duì)醫(yī)學(xué)人才的需求也越來(lái)越大,而醫(yī)學(xué)人才專業(yè)能力、職業(yè)素質(zhì)的高低直接影響到了醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量。因此,醫(yī)學(xué)教育中,必須強(qiáng)化醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育。在現(xiàn)代社會(huì)里,醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育已成為醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)中至關(guān)重要的內(nèi)容,加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育對(duì)培養(yǎng)專業(yè)的醫(yī)學(xué)人才有著決定性的作用。而人文素質(zhì)教育是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容,在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育過(guò)程中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以提升醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì),為我國(guó)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)質(zhì)量提供保障。

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)文化在我國(guó)文明史上作出了巨大的貢獻(xiàn),中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“友愛、友善、誠(chéng)信、守法、愛美”等,中國(guó)傳統(tǒng)文化包含了優(yōu)秀的精神成果,是進(jìn)行醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的豐富思想資源,學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化可以引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生樹立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。而醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的目的就是為我國(guó)現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)培養(yǎng)專業(yè)、素質(zhì)高的醫(yī)學(xué)人才,醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的好壞直接決定了醫(yī)學(xué)人才質(zhì)量。在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化,可以為醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育提供豐富的素材,讓醫(yī)學(xué)生接觸到更多的中國(guó)傳統(tǒng)文化,通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化,不斷熏陶醫(yī)學(xué)生,從而提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)。由此可見,中國(guó)傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育有著直接的關(guān)聯(lián)性。

2.加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的必要性

就當(dāng)前醫(yī)學(xué)教育工作來(lái)看,過(guò)重的強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng),忽略了人文素質(zhì),以至于所培養(yǎng)出來(lái)的醫(yī)學(xué)生難以滿足醫(yī)療事業(yè)的需要。在現(xiàn)代社會(huì)里,人們生活水平的提高,人們對(duì)醫(yī)療服務(wù)要求也越來(lái)越高,而作為醫(yī)療服務(wù)事業(yè)的從事者,醫(yī)學(xué)生人文素至關(guān)重要。醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育不僅僅是指醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)的教育,同時(shí)還包括了醫(yī)學(xué)人文精神修養(yǎng),要求醫(yī)學(xué)生具備良好的思想品德、修養(yǎng)和氣質(zhì),要具備人文關(guān)懷意識(shí)。隨著現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展,對(duì)醫(yī)學(xué)生的要求也越來(lái)越高,要想滿足現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)發(fā)展的需要,在進(jìn)行醫(yī)學(xué)教育的同時(shí),就必須加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育,不斷提高醫(yī)學(xué)生的人文意識(shí),引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、思想觀、道德觀,從而為我國(guó)現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)培養(yǎng)出更多的專業(yè)性醫(yī)學(xué)人才。

3.中國(guó)傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的融合

3.1樹立科學(xué)的醫(yī)學(xué)教育理念,構(gòu)建完善的醫(yī)學(xué)人文教育體系

傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)教育理念中,對(duì)人文素質(zhì)教育還不夠重視,偏重于專業(yè)技能的教育,從容使得醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)成為了制約他們發(fā)展的一個(gè)短板。現(xiàn)代社會(huì)里,對(duì)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)要求也越來(lái)越高,傳統(tǒng)的教育理念下所教導(dǎo)出來(lái)的人才難以滿足現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)發(fā)展的需要,面對(duì)這種情況,針對(duì)醫(yī)學(xué)生的教育,就必須樹立科學(xué)的醫(yī)學(xué)教育理念,要在繼承中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人文精神的基礎(chǔ)上,以“人的全面發(fā)函理論、人文主義理論”為指導(dǎo),堅(jiān)持醫(yī)學(xué)教育的科學(xué)性與人文性的融合,積極構(gòu)建完善的人文教育體系,從而引導(dǎo)學(xué)生德智體美勞的前面發(fā)展,不斷提高學(xué)生的人文素質(zhì)。

3.2樹立文化自覺意識(shí)

所謂文化自覺意識(shí)是生活在一定文化中的人對(duì)文化的一種合理認(rèn)知,換句話說(shuō),就是人們對(duì)一種文化的產(chǎn)生、形成過(guò)程、特色以及發(fā)展趨勢(shì)都有一定的認(rèn)知,能夠在文化環(huán)境下增強(qiáng)自主地位。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一P重要的精神財(cái)富,能夠只一人朝著健康的方向發(fā)展。加大中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化也是我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容。因此,在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中,應(yīng)當(dāng)自覺樹立文化意識(shí),將傳揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的醫(yī)學(xué)人文精神作為人文素質(zhì)教育的核心內(nèi)容來(lái)進(jìn)行教育,將人文精神貫穿落實(shí)于醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)之中,從而不斷提升醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì),增強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng),引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生樹立健康的人生觀、價(jià)值觀、思想觀。

3.3加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文師資建設(shè)

在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中,教師有著不可替代的作用,教師人文素質(zhì)水平的高低直接影響到了學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。對(duì)于醫(yī)學(xué)生而言,他們深受教師的行為舉止的影響,教師具備良好的人文素養(yǎng),可以讓學(xué)生耳濡目染地養(yǎng)成好的行為習(xí)慣,增強(qiáng)自身的人文素質(zhì);反之,教師人文素質(zhì)差,就會(huì)影響到學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。為此,在醫(yī)學(xué)生認(rèn)為是指教育中,要加強(qiáng)教師的培養(yǎng)。教師人文素質(zhì)的提高可以通過(guò)中國(guó)文化的學(xué)習(xí),讓教師去學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文醫(yī)學(xué)精神,從而不斷提高教師的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)。同時(shí),要強(qiáng)化教師專業(yè)知識(shí)的教育,提高教師的專業(yè)文化水平,不斷優(yōu)化教師知識(shí)結(jié)構(gòu),從而更好地服務(wù)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育工作。

3.4營(yíng)造良好的環(huán)境

在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中,環(huán)境十分重要,好的環(huán)境提高學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)。為此,在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中,要想提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì),就必須重視環(huán)境的營(yíng)造。針對(duì)校園環(huán)境,學(xué)校應(yīng)當(dāng)要突出醫(yī)學(xué)特色,在建設(shè)校園文化中要將中國(guó)傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)人文元素融入其中,突出醫(yī)學(xué)特色。在教學(xué)樓、科研樓、科學(xué)館等建筑以及道路上可以以中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化來(lái)明明,如扁鵲樓、華佗路等,從而營(yíng)造一個(gè)良好的校園環(huán)境,讓學(xué)生在充滿傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人文精神的環(huán)境中學(xué)習(xí)、成長(zhǎng),不斷提高自身的人文素質(zhì)。

3.5開展豐富多樣的中國(guó)傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)

在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)中,開展豐富多樣的中國(guó)傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)可以有效地提高學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)。實(shí)踐活動(dòng)注重的是參與性,讓學(xué)生主動(dòng)參與到醫(yī)學(xué)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中來(lái)可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性,讓學(xué)生在醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中提升人文素質(zhì)。因此,學(xué)校應(yīng)當(dāng)集合人文素質(zhì)教育要求,積極的開展中國(guó)傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng),如邀請(qǐng)知名的教授、專業(yè)來(lái)校就中國(guó)傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)進(jìn)行專題講座,通過(guò)講座的形式來(lái)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化以及人文素質(zhì)的認(rèn)識(shí)。同時(shí),作為教育工作者,要鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與到實(shí)踐活動(dòng)中來(lái),讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中增強(qiáng)自身的責(zé)任感,提升人文素養(yǎng)。

第4篇:醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)教學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞 :中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系;高職學(xué)生;人文素質(zhì)教育;顯性課程;隱性課程

中圖分類號(hào):G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1672-5727(2014)03-0016-04

目前,提高高職學(xué)生人文素質(zhì)的呼聲越來(lái)越高。鑒于此,高職院校要倡導(dǎo)“通識(shí)教育與專業(yè)教育結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式,既培養(yǎng)學(xué)生“做事”的本領(lǐng),也培養(yǎng)學(xué)生“做人”的修養(yǎng)。課程是完成高職教育目標(biāo)最基本也是最重要的元素。因此,構(gòu)建人文素質(zhì)教育課程體系是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的重要途徑。

中國(guó)傳統(tǒng)文化課程定位及培養(yǎng)目標(biāo)

作為人文素質(zhì)教育課程,筆者認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的定位是:中國(guó)傳統(tǒng)文化課程是培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的必修課程或選修課程。

高職院校中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的培養(yǎng)目標(biāo):一是讓高職生了解、掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)和精髓,弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,培育民族文化精神,促進(jìn)對(duì)民族文化的認(rèn)同和文化自覺,并把中華民族優(yōu)秀文化的精髓內(nèi)化為自己的人格。二是讓高職學(xué)生在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中領(lǐng)悟美的真諦,培育他們欣賞美、體驗(yàn)美、鑒賞美的意識(shí),升華他們對(duì)生活美、藝術(shù)美的追求。三是讓高職學(xué)生掌握人文知識(shí),進(jìn)而培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神。四是通過(guò)人文知識(shí)、人文素質(zhì)和人文精神的培養(yǎng),提高高職生“做人”的自覺。所謂“做人的自覺”表現(xiàn)在以下幾點(diǎn):善于自我和諧相處,善于與人和諧相處,善于與物和諧相處,即與自然、社會(huì)的和諧相處。

中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的特征

就課程性質(zhì)來(lái)說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)文化課程具有民族性和本土性。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們的祖先世世代代傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn),是中華民族的精神家園,也是中華民族取之不盡的精神財(cái)富。因而,本土性與民族性是中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的顯著特征。

就課程目標(biāo)而言,中國(guó)傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì),喚醒和引導(dǎo)學(xué)生身上的“人文需要”,使學(xué)生成為一個(gè)真正的“人”。如果說(shuō)自然科學(xué)課程的目標(biāo)是使學(xué)生成為一個(gè)有能力的人,社會(huì)科學(xué)課程的目標(biāo)就是把學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)有道德的人,那么,中國(guó)傳統(tǒng)文化課程則是把學(xué)生培養(yǎng)成真正意義上的人。

就課程的知識(shí)性來(lái)看,中國(guó)傳統(tǒng)文化課程主要傳遞的是人文知識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化課程常常通過(guò)量化的課程體系設(shè)置和教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施,保證所培養(yǎng)的人才具有中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)結(jié)構(gòu)。具備一定的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)是培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的基礎(chǔ)保障。因?yàn)楦呗殞W(xué)生只有具備了一定的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí),才有可能把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化為自己的人格和精神。所以,構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系,是高職院校學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)最基本、最核心、最重要的教學(xué)保障。

就課程結(jié)構(gòu)來(lái)看,中國(guó)傳統(tǒng)文化課程具有層次性、拓展性。筆者認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)文化課程由一門公共必修課“中國(guó)傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”組成。中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的功能,主要側(cè)重于高職學(xué)生的認(rèn)知功能和文化傳遞功能。

中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的層次性體現(xiàn)在教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)安排的層次結(jié)構(gòu)中,每一層次都有較明確的課程要求。“中國(guó)傳統(tǒng)文化”傳授的是高職學(xué)生必須掌握的中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識(shí),其核心是精神及中國(guó)文化在各個(gè)領(lǐng)域的體現(xiàn)和積極作用。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化是以倫理為本位的文化,所謂倫理,就是如何處理人與人的關(guān)系,即如何做人。中國(guó)傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)高職學(xué)生“做人”的自覺意識(shí),是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的一門基礎(chǔ)性課程。

“文學(xué)欣賞”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的拓展課程。通過(guò)中國(guó)古代文學(xué)的學(xué)習(xí),重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng),提高文學(xué)鑒賞能力,美化心靈,陶冶情操。因?yàn)槲膶W(xué)是通過(guò)文學(xué)形象陶冶人的情感的,所以,文學(xué)教育對(duì)于人的個(gè)性發(fā)展是至關(guān)重要的。

“中華美學(xué)”同樣是中國(guó)傳統(tǒng)文化更高層次的拓展課程。本門課程是上升到美學(xué)的理論高度研究美,重在通過(guò)美育塑造學(xué)生的人格。美育可以豐富學(xué)生的情感,喚起學(xué)生的理性力量,使學(xué)生達(dá)到情感與理性的完美統(tǒng)一。愛因斯坦說(shuō)過(guò):“一個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值首先取決于他的情感、思想和行為對(duì)人類利益有多大作用。”而情感是需要培養(yǎng)的,尤其離不開美的陶冶作用。美育是以美的形象為手段,激發(fā)學(xué)生美的情感,使他們的精神感到自由、愉悅,情感得到升華,進(jìn)而使心靈得到凈化。美育在豐富學(xué)生情感的同時(shí),還給他們以理性力量。美育之可貴不僅在于它能豐富學(xué)生的情感,更重要的還在于它體現(xiàn)了人性的更深沉的理性,因而也具有最大的廣泛性。美育通過(guò)審美活動(dòng)使學(xué)生的理性滲透于感性的個(gè)體存在之中,讓他們獲得情感與理智的滿足,從而達(dá)到情與理的高度融合。

就課程類型來(lái)看,中國(guó)傳統(tǒng)文化課程適宜采用討論式教學(xué)模式。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化傳遞的是人文知識(shí),人文知識(shí)是一種“反思性的知識(shí)”,具有個(gè)性化、隱喻性和多質(zhì)性。如對(duì)“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是,煙波江上使人愁”(崔顥《黃鶴樓》)、“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干。”(李商隱《無(wú)題》)的理解,不同的人就有不同的理解,這就體現(xiàn)出人文知識(shí)的個(gè)性化。因此,中國(guó)傳統(tǒng)文化課程教學(xué)最忌“灌輸”和“絕對(duì)化”,應(yīng)采用討論課的教學(xué)模式,給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)自由、真誠(chéng)、開放的教學(xué)氛圍,讓學(xué)生在體驗(yàn)、移情、理解和對(duì)話中反思,感悟人生的真諦,感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

構(gòu)建以顯性課程和隱性課程

為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化大課程體系

課程是實(shí)現(xiàn)或制約高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的一個(gè)最基本的元素。其基礎(chǔ)性決定了它的重要性。高等教育教學(xué)改革的最終目標(biāo)都會(huì)指向課程。

課程包括顯性課程和隱性課程。“所謂顯性課程是根據(jù)教學(xué)計(jì)劃安排的,與一定的學(xué)科、實(shí)踐相聯(lián)系的育人媒體,它包括學(xué)科課程和實(shí)踐課程”。①“所謂隱性課程即那些沒有在課程計(jì)劃或?qū)W校政策中顯現(xiàn),但卻是學(xué)校教育實(shí)踐和教育結(jié)果中必不可少且有效的組成部分,包括學(xué)校正規(guī)課程中隱含的教育因素、學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境、學(xué)校的管理體制和制度、教師的人格和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的風(fēng)格以及與學(xué)校文化系統(tǒng)相通的社會(huì)文化等”。②

隱性課程的資源皆隱含于學(xué)校文化之中。這些資源是以暗示的形式傳導(dǎo)的,關(guān)鍵在于用心去體驗(yàn)和情感投入,效果具有長(zhǎng)期性、間接性。顯性課程和隱性課程是整體課程的兩個(gè)部分,但從邏輯學(xué)意義說(shuō),它們?cè)趦?nèi)涵上是不相容的,具有相對(duì)獨(dú)立性。因此,顯性課程與隱性課程是既對(duì)立又統(tǒng)一的課程整體。首先,二者并非是主從關(guān)系,而是相互對(duì)立、相對(duì)獨(dú)立的兩個(gè)課程領(lǐng)域。其對(duì)立性是指隱性課程是相對(duì)顯性課程獨(dú)立存在的一種課程形式;其次,二者是一個(gè)互動(dòng)的轉(zhuǎn)換關(guān)系,顯性課程與隱性課程是統(tǒng)一的整體,在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。顯性課程中潛含著隱性課程的成分,隱性課程強(qiáng)化著顯性課程的效果;再次,二者是一種相互補(bǔ)充關(guān)系,只有當(dāng)二者相互認(rèn)同、彼此支持時(shí),才能共同有效地促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和個(gè)性發(fā)展,取得最佳的教育效果。

中國(guó)傳統(tǒng)文化教育應(yīng)是一個(gè)包含著顯性課程和隱性課程在內(nèi)的全方位的潛移默化的教育養(yǎng)成過(guò)程。因此,本文所探討的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程概念,是指廣義上的課程概念,其包括顯性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程和隱性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程。由顯性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程與隱性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程一起構(gòu)成一個(gè)全面、正確、和諧的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系。其中,顯性課程由核心基礎(chǔ)課程和拓展課程構(gòu)成;隱性課程由活動(dòng)課程、網(wǎng)絡(luò)課程、柔性課程等構(gòu)成。

一是以外顯為主的常規(guī)結(jié)構(gòu)形式,就是指常規(guī)的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu),即顯性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)形式,即在教學(xué)計(jì)劃中以課程科目形式出現(xiàn)的課程編制方案。顯性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置是以主干課程為綱,輔之以相關(guān)課程。由于高職院校的特點(diǎn)和學(xué)制所限等原因,筆者認(rèn)為,可設(shè)置一門核心公共必修課“中國(guó)傳統(tǒng)文化”為中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系中的主干課程,側(cè)重講授中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要精神;設(shè)置“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”為中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系的選修拓展課。

二是內(nèi)隱的非常規(guī)結(jié)構(gòu)形式,即隱性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程。隱性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的結(jié)構(gòu)形式無(wú)固定的模式,所謂課外活動(dòng)、講座、參觀、學(xué)校環(huán)境等都屬于這種形式。它以潛移默化的形式規(guī)范高職學(xué)生的舉止行為、價(jià)值觀念、精神世界。這是一種通過(guò)潛移默化方式間接影響學(xué)生的教育形式。

要使中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文知識(shí)真正成為學(xué)生的人文素質(zhì),就必須與學(xué)生的實(shí)際活動(dòng)以及這些活動(dòng)中的體驗(yàn)相結(jié)合。而這種實(shí)際活動(dòng)是在某種環(huán)境、某種氛圍中進(jìn)行的,因此,只有顯性課程與隱性課程相互配合,高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的教育目標(biāo)才能得以實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系的構(gòu)成

中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系的結(jié)構(gòu)由一門主干必修課“中國(guó)傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”構(gòu)成。

主干課程“中國(guó)傳統(tǒng)文化”作為公共必修課程,筆者建議將課程命名為“中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念十六講”,側(cè)重于中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念和精神的講解,側(cè)重領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)思想,使學(xué)生明白中國(guó)傳統(tǒng)文化中并沒有獨(dú)立于“行”以外的“知”,倡導(dǎo)學(xué)生在生活中踐行中華民族文化精神。

拓展選修課“文學(xué)欣賞”重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)欣賞能力和審美水平,讓高職學(xué)生在文學(xué)欣賞中愉悅性情、陶冶情操、美化心靈、開闊思維。文學(xué)欣賞課的學(xué)習(xí)過(guò)程本身就是一種美的享受和體驗(yàn)的過(guò)程。因此,“文學(xué)欣賞”的教學(xué)內(nèi)容不必涉及太多的文學(xué)欣賞方面的理論知識(shí),重在作品欣賞,讓學(xué)生在輕松、愉悅的氛圍中感受中國(guó)古典文學(xué)的魅力,在享受、體驗(yàn)中達(dá)到課程的培養(yǎng)目標(biāo)。為此,高職院校“文學(xué)欣賞”課教學(xué)內(nèi)容或教材的選取就顯得至關(guān)重要。

首先,選擇古典詩(shī)歌,通過(guò)詩(shī)歌欣賞培養(yǎng)學(xué)生詩(shī)性的智慧,提升學(xué)生的人文素質(zhì)。詩(shī)性智慧表現(xiàn)為感情的凝聚、直覺想象和境界的升華等方面。因此,要從人文精神出發(fā)拓展詩(shī)性思維,通過(guò)教育和引導(dǎo),讓學(xué)生感受到詩(shī)性的無(wú)處不在,并把它最終落實(shí)到做人的基點(diǎn)上。因此,我們呼吁在培養(yǎng)學(xué)生的過(guò)程中教師要更好地從人文思維的角度,借助于“詩(shī)性的智慧”,更好地培養(yǎng)學(xué)生的“人性美”和“知性美”。

其次,選擇曹雪芹的小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》。因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的巔峰之作,它巨大的藝術(shù)魅力和沒有結(jié)局的殘篇給讀者帶來(lái)太多的想象空間。作為一個(gè)中國(guó)人如果沒有讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》,那就是一種不可原諒的遺憾。據(jù)調(diào)查,我們的高職學(xué)生絕大多數(shù)沒有讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》,或?qū)Α都t樓夢(mèng)》了解甚少。當(dāng)然,通過(guò)幾節(jié)課的學(xué)習(xí),不可能讓高職學(xué)生對(duì)《紅樓夢(mèng)》有全面的了解或較深的認(rèn)識(shí)。但我們的課堂教學(xué)永遠(yuǎn)都只是一種引導(dǎo)和啟發(fā),通過(guò)課堂引導(dǎo)、啟發(fā),把學(xué)生引進(jìn)門,最終還是學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我思考、自我提高。“文學(xué)欣賞”課通過(guò)對(duì)《紅樓夢(mèng)》主要人物形象的分析來(lái)認(rèn)識(shí)《紅樓夢(mèng)》的思想價(jià)值和藝術(shù)魅力,培養(yǎng)學(xué)生的審美水平和鑒賞水平。

“中華美學(xué)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系中更高層次的拓展選修課。人文素質(zhì)教育中,審美教育有著非常重要的地位。審美教育是通過(guò)潛移默化的形式來(lái)提高學(xué)生的思想境界和塑造學(xué)生的健全人格的。

教育家先生曾主張“以美育代宗教”,并終生以推廣美育為己任。在當(dāng)時(shí)與蔡先生持相同或相近看法的人還有梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維等人。在晚年總結(jié)自己的教育經(jīng)驗(yàn)時(shí),也一直強(qiáng)調(diào):“提出美育,因?yàn)槊栏惺瞧毡樾缘模梢云迫宋冶舜说钠姡栏惺浅叫缘模梢云粕览Φ念櫦桑诮逃蠎?yīng)特別注重。”之所以要用美育代宗教,是因?yàn)閷?duì)中國(guó)人而言,倡導(dǎo)美育比倡導(dǎo)基督教要現(xiàn)實(shí)得多,因?yàn)閹浊陙?lái)中國(guó)人雖然有精神信仰,但沒有嚴(yán)格意義上的上帝存在。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是非常重視審美教育的,在儒家那里“樂(lè)教”和“詩(shī)教”占有重要地位。孔子在《論語(yǔ)》中多次涉及音樂(lè)評(píng)論,這些評(píng)論都很深刻。臺(tái)灣學(xué)者徐復(fù)觀認(rèn)為中國(guó)古代教育是以音樂(lè)為中心的教育,并且認(rèn)為:“禮樂(lè)并重,并把樂(lè)安放在禮的上位,認(rèn)定樂(lè)才是一個(gè)人格完成的境界,這是孔子立教的宗旨。”③徐復(fù)觀認(rèn)為儒家是主張“為人生而藝術(shù)”的,而這種“為人生而藝術(shù)”主要表現(xiàn)在音樂(lè)方面,同時(shí)也表現(xiàn)在詩(shī)歌方面。在《論語(yǔ)》里,孔子多次強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《詩(shī)》的重要意義。儒家認(rèn)為只有通過(guò)“樂(lè)教”和“詩(shī)教”輔之以“禮”,才能培養(yǎng)出溫柔敦厚的完美人格。而道家則不同于儒家的將人格視作對(duì)仁義的歸依,而把人格看成對(duì)包括禮義在內(nèi)的世俗之物的超越,主張?jiān)诨貧w自然、天人合德中實(shí)現(xiàn)人格的獨(dú)立自由。在中國(guó)歷史上儒道兩家是互補(bǔ)的,共同滋養(yǎng)著中華文化的靈根。李澤厚把以儒家文化為代表的中國(guó)古代文化歸結(jié)為一種“樂(lè)感文化”和“實(shí)用理性”。他認(rèn)為:“儒家不是宗教但卻包含著宗教的熱情,雖然不是哲學(xué)但卻包含著哲學(xué)理性。它培養(yǎng)了一種人格、操守、感情、人生理想、`生活態(tài)度。”④

主張“以美育代宗教”,實(shí)際是在延續(xù)儒家的審美教育傳統(tǒng)。“如果說(shuō)宗教對(duì)人類心靈起著一種凈化作用,使人對(duì)宇宙、對(duì)人產(chǎn)生一種神秘感和美感,對(duì)自己的同類或其他生物表示體貼和憐憫,那么依著者之見,詩(shī)歌在中國(guó)已經(jīng)代替了宗教的作用。”⑤因?yàn)楫?dāng)今中國(guó)人的倫理價(jià)值真空已經(jīng)到了不容忽視的地步,所以,我們?cè)诮裉熘靥帷耙悦烙诮獭保杂幸欢ǖ膯l(fā)意義,也是我們提倡高職開設(shè)“中華美學(xué)”的目的所在。

總之,中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的人文性,奠定其成為高職學(xué)生人文素質(zhì)教育的課程體系的基礎(chǔ)。明確中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的定位,建立科學(xué)的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系,合理分配學(xué)分,保證充足的學(xué)時(shí),配備良好的師資,進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)以及嚴(yán)格的考核等制度設(shè)計(jì),是大學(xué)人文教育成功的基礎(chǔ)。

注釋:

①②譚偉平:《大學(xué)人文教育與人文課程》,湖南人民出版社2005年版第82-84頁(yè)

③徐復(fù)觀:《中國(guó)藝術(shù)精神》,湖北人民出版社2002年版第4頁(yè)

④李澤厚:《世紀(jì)新夢(mèng)》,安徽文藝出版社1998年版第137頁(yè)

⑤林語(yǔ)堂:《中國(guó)人》,浙江人民出版社1988年版第211頁(yè)

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