關于春天的詞語精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的關于春天的詞語主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：關于春天的詞語范文

新春 報春 盂春 踏青 早春 初春 陽春 春雷 春蠶 春色 春裝

春光 春雨 春潮 春游 春播 春筍 春花 暮春 春景

早春三月 暮春三月 陽春三月 煙花三月 暮春氣暖 和暖如春 春光融融

春意融融 春水盈盈 春水湍湍 春水潺潺 春雨綿綿 春草如絲 春草繁茂

春草發芽 春芽破土 春花怒放 春花盛開 春花萬朵 春木發枝 春樹萌芽

春滿人間 春回地暖 冰雪消融 冰消雪化 天地回轉 冰雪融化 雪化冰消

萬物解冰 乍暖乍寒 春寒料峭 乍暖還寒 春意甚濃 春色怡人 春色迷人

春江如練 春山如妝 春和景明 春景優美 春燕回巢 春露秋霜 春暖花開

滿園春色 百草萌動 大地蘇醒 梅雪爭春 鶯啼燕語 遍地皆春 暮春風光

春樹蔥蘢 春樹繁茂 春陽和煦 春光初露 春光蕩漾 春光明媚 春光無限

春光萬里 春光勃發 春光艷麗 春風送暖 春風和煦 春風輕拂 春風瑞雪

春山如笑 春山如黛 春意正濃 百花爭春 百花盛開 百花齊發 萬物復蘇

萬物蘇醒 萬物萌生 萬物蓬發 草木知春 草木新綠 草春桃艷 草長鶯飛

花紅柳綠 紅桃綠柳 柳綠花紅 李白桃紅 柳綠花香 綠肥紅瘦 寸草春暉

綠意盎然 綠茵遍地 山色返青

1、春雨連綿，灑在院里的梧桐樹上，沙沙沙像音樂家輕輕撥動琴弦，又像蠶寶寶在悄悄吞食三桑葉……

2、春天到了，真美呀！這是一個大地回春，萬物復蘇的季節。像蛇、熊、青蛙之類的冷血動物都停止了冬眠，爬上地面欣賞春天、小鳥鳴春、百花爭艷、小草發芽、燕子也飛回來搭窩了，春天使大地恢復了萬紫千紅的色彩。

3、猶如一個畫者，以大地為紙，輕風為筆，涂滿了蓬勃的色彩。她把綠絨帶入原野、叢山之中，把璀N的色調染于花朵上，把湛藍覆蓋于大海，將淡綠灑入湖塘中。她，是最成功的畫者！

4、春天，那太陽暖洋洋的，它伸出溫暖的大手，摩挲得人渾身舒坦。

5、在這美好的春光里，公園的花兒草兒樹兒……柳樹的枝條像綠色的長辮，隨風搖曳著它裊娜多姿的身子。草兒從地縫里探出腦袋來，左顧右盼，樹兒也從“睡夢”中醒來，東看西瞧才知道春天來了。

6、在早春里，那些曼妙的花蕊，那些殘留著冬日里尚未褪盡的冰冷，卻又肆虐著力圖沖破土壤的力量，都在逐漸的蘇醒中蔓延在這樣難以把控的季節。天空和大地間，都浸透著讓人著迷的竊竊低語：它們來自樹林每一次葉間的攢動，來自河流每一陣激喘的斡旋，來自山谷每一嵴的波動，來自麥稈每一次脆裂的呼吸，來自城市人流中每一聲擦肩而過的低嘆，來自地鐵呼嘯中每一筆劃過的瞬息，來自那掠過頭發的每一陣斜風細雨，來自，來自那春所生發的每一抹洋溢著希望的笑意……

7、在風的吹拂下，滿山遍野的小花睜開了眼，一朵、兩朵，一叢、兩叢……連成片，匯成海。人們面對這藍的、紅的、黃的……氣勢磅礴的色彩的海洋，煩惱沒有了，委靡沒有了。感謝春天的色彩給我們帶來向上的力量和信心。

8、春天的顏色真是五彩繽紛：太陽是紅燦燦的，天空是湛藍的，樹梢是嫩綠的，迎春花是嬌黃的……難怪詩人愛吟詠春天，畫家愛描繪春天，因為春天是世界一切美的融合，一切色彩的總匯。我很奇怪，這五彩繽紛的色彩為什么會不約而同地選擇春天來到大地？

9、陣陣春風，吹散云霧，太陽欣然露出笑臉，把溫暖和光輝灑滿湖面。

10、你瞧見那藏在土壤中的小生命了嗎？對了，是他，是小草。他們揉著惺忪的睡眼，爭先恐后地伸長了脖子，探出了綠油油的腦袋兒，他們睜大了雙眼，好奇地看著這個世界，讓風兒任意撫摸他們嬌嫩的臉龐。對了，還有花兒，她們濃妝艷抹，穿著節日的盛裝；還有融化的溪水在歡快地流淌；還有布谷鳥在電線桿上縱情高歌，似乎在歡迎春的到來……

11、高聳的木棉樹，正像萬綠叢中一點紅，開出了璀璨的朱砂一般的大紅花。可愛的斑鳩在高高的樹丫上鳴叫，小巧的青絲雀在花間戲舞和歌唱。春水回環，春氣彌漫，春樹萌芽，春花怒放，鳥兒們都輕快地贊頌著迷人的春景……木棉花是溫暖的象征，春天的象征，開得早，暖得早，春也來得早。

12、這時節，百花還沒有長出蓓蕾，冬眠的動物還沒有開始蘇醒，枝頭的綠意，也才只有那么一星點兒，若有若無，就像何遜詩中寫的“輕煙滲柳色”，稍不經心，不定就真以為盤繞在樹梢的只是一縷縹緲的輕煙。

13、薄薄的積雪剛剛融開了邊兒，綠草芽芽就探出頭兒來，仿佛在短暫的冬天里它們并沒有睡去，而是伏在雪被下面時刻傾聽著春天的腳步。

14、輕輕地，悄悄地，春神踏著愉快的腳步，翩然來到人間。就像一個旅者，她漂泊四方，播下春的種子，傳播春的訊息，喚醒冬眠的動物，踏破河水的厚冰，并用她那灼熱的情感，融化了大地的冬雪。

15、春天，大地從寒冬里蘇醒復活過來，被人們砍割過陳舊了的草木，又茁壯地抽出了嫩芽。不用人工栽培，它們就在風吹雨澆和陽光的撫照下，生長起來。這時，遍野是望不到邊的綠海，襯托著紅的、白的、黃的、紫的……種種野生花卉，一陣濕潤的微風吹來那濃郁的花粉青草的氣息，直向人心里鉆。無論誰，都會把嘴張大，深深地呼吸，像痛飲甘露似的感到清爽，陶醉。

16、葉，一片，兩片，而后是一大片，鋪開了一個綠色的天地。冰河剛剛解凍，嚴寒尚未退盡，綠葉一春的信使，就爭先恐后地回到了大地，把一封封充滿著希望的信撒向人間。

17、清晨，春姑娘穿著美麗的衣裳，舞著暖風，招展地笑著向我們走來，給大自然披上了新裝，使萬物顯現出無限生機。一縷縷金黃色的陽光撒向剛披上新裝的草地，陽光照耀著小草上的露珠兒，露珠兒顯得晶瑩透亮，美麗極了……

18、春光明媚，高高的白楊樹綻出嫩綠的小葉，亭亭的寶塔松泛出一片新綠，柔軟的柳條隨風拂動著。

19、大自然把一封封漂亮的書信傳遞給人們，人們讀著這些熟悉的筆跡：柳絮飛舞，榆錢飄落了，嫩蝶和落在地上的油菜花瓣依依惜別，豌豆花變成肥綠的嫩莢。

第2篇：關于春天的詞語范文

每當春風吹綠大地時，滿城的花兒紅了，千里的楊柳青了，燕子的翅膀給家鄉帶來江南春播的信息。　接下來小編為大家整理了表示春夏秋冬的詞語，歡迎大家閱讀!

表示春夏秋冬的詞語1立春 新春 春汛 春樹

春山 清明 谷雨

早春 雨水 驚蟄春季 春分

初春 春色 春暉 春花春光

春寒 春鳥 春蜜 春草

春暖 春意 三春 仲春

春水 春風 春潮 陽春 暮春

表示春夏秋冬的詞語2秋高氣爽 秋高氣肅 秋毫不犯 秋毫見捐 秋毫無犯

秋毫勿犯 秋毫之末 秋豪之末 秋后算賬 秋色平分

秋扇見捐 秋實春華 秋收東藏 秋收冬藏 秋水伊人

秋水盈盈 秋荼密網 秋行夏令 秋月春風 秋月春花

秋月寒江 社燕秋鴻 霜氣橫秋 萬代千秋 萬古千秋

表示春夏秋冬的詞語3桃紅李白 飛花點翠 人勤春早

春風輕拂 春光融融 春水盈盈

春風和煦 天回地轉 鶯啼燕囀

暮春天氣 暮春三月 春意正濃

春雨綿綿 春草茂盛 春樹蔥蘢

春風得意 春色滿園 欣欣向榮

表示春夏秋冬的詞語4好雨知春 乍暖還寒 春寒料峭

春花盛開 鶯歌燕舞 春樹繁茂

萬象更新 蜂飛蝶舞 春山如妝

春色迷人 紅梅報春 春回大地

桃紅柳綠 春意盎然 春暖花開

春江如練 春色宣人 春水蕩漾

表示春夏秋冬的詞語5爽 納涼 三伏天 火辣辣毒日頭

初夏時節 已近立夏 時值初夏

初夏之際 春去夏來 春末夏初

時當下令 時值盛夏 正值盛夏

夏天過去 正值炎夏 正值盛暑

第3篇：關于春天的詞語范文

1.理解散文詩的內容，感受散文詩所表現的春天的美；

2.積極參與想象活動，學習用優美的語言描述春天的景色；

3.感受散文詩的語言美和意境美，萌發熱愛大自然的情感。

活動重點：理解散文詩中優美的詞匯和語句，感受語言美和意境美。

活動準備：

經驗準備：活動前與家長聯系，帶幼兒到戶外進行親子郊游感受春天。

材料準備：制作有散文詩內容的PPT，關于春天的音樂。

活動過程：

一、談話活動：春游見聞，引入主題

談話：幼兒回憶親子郊游觀察到的春天的特征，啟發幼兒用自己的話來描述看到的、聽到的、聞到的春天是什么樣的。鼓勵幼兒大膽表述自己對春天的認識。老師用恰當的詞匯來總結幼兒的感受。

二、完整欣賞：聲像結合，激發興趣

1. 配上背景音樂，老師完整朗誦散文詩《我最喜歡春天》，幼兒可以輕輕地閉上眼睛聆聽。教師操作PPT，讓幼兒感受春天美好的氣息。

提問：

（1）在這篇散文詩里，你看到什么？聽到了什么？想到了什么？

（2）散文詩里的“我”指的是誰？

（3）你最喜歡散文詩里哪一句語言？為什么喜歡？

啟發幼兒盡量用優美的詞語和連貫的語句回答。

2. 老師介紹散文詩的名字――《我最喜歡春天》。

三、分段欣賞：理解內容，突破重難點

操作PPT，配上音樂，老師分段朗誦散文詩。幫助幼兒理解詩句內容，感受沒圖案時的情緒和意境。

提出要求：請幼兒專心聽，記住自己覺得最美的語句和詞語。

1.老師朗誦散文詩第一段：從“我最喜歡春天”至“白的像雪花”，這段散文詩給人明快、清新的感覺，啟發幼兒感受散文美好、溫馨的意境。

提問：

（1） 走過寒冷的冬天，春天帶給我們新一年的希望。小朋友們，在春天，你有什么特別的感受呢？（太陽更明亮，風兒更暖和。）

（2）春天的花兒都開起來了，五顏六色，你能說出有哪些美麗的顏色？

（3）除了用“火焰”“金子”“海水”和“雪花”形容“紅”“黃”“藍”和“白”等顏色，你還想用什么形容這些五顏六色的花朵呢？

（4）嘗試用比喻句“xxx像xxx”造句。

（5）全體幼兒輕聲跟老師一起朗誦第一段。

2.老師朗誦散文詩第二段：從“春天的小雨，淅淅瀝瀝，像唱著好聽的歌兒”至“像鋪上了無邊的綠色的錦緞”，這段散文以奶奶的口吻出現，情切、溫情，娓娓道來。

提問：

（1）春雨輕輕下著時，聽聽，是什么聲音？（淅淅瀝瀝），像是？（好聽的歌兒）

（2）奶奶為什么說春雨是甜的？

（3）春雨的澆灌，植物長得綠油油，大地像什么？（像鋪上了無邊的綠色的錦緞）理解詞語：“鋪”“無邊”“錦緞”。

（4）小組幼兒輕聲跟老師朗誦散文詩第二段。

3.老師朗誦散文詩第三段：從“春天里，勤勞的小蜜蜂忙著采蜜”到“春天里，彩色的小蜻蜓忙著捉蟲”。這段散文描寫的是春天里小動物的生活，表現了活潑、愉悅的心情。

提問：

（1）春天里的小動物在忙著做什么？（小蜜蜂忙著采蜜，小蜻蜓忙著捉蟲）

（2）最勤勞的是誰？

（3）最美麗的是誰？

（4）你喜歡春天的小動物還有哪些？它們在做什么？你準備用什么詞來描述他的特點？（啟發幼兒的回答不僅僅局限于散文里的描述，充分激發幼兒的想象力和表達能力。）

（5）個別幼兒朗誦散文詩第三段。

4.分段欣賞散文詩第四段：從“我愛在春天的花園里玩耍”至結束“我一天天長高、長大……”這段是全文的重點，給人以積極、充滿希望的激情。

老師引導重點體會與理解以下內容：

提問：

（1）老師為什么說“我就是春天的花朵”？

幼兒自由想象，啟發幼兒用不同的手勢和體態表演春天花園里的花朵。

（2）媽媽說“我就是春天的小鳥”，“我”和小鳥有哪些相似的地方？

請部分幼兒扮作春天里陽光下的小鳥，邊飛翔邊朗誦。

（3）“在祖國美好的春天里，我一天天長高、長大……”

引導幼兒理解“在祖國美好的春天里”的意義，象征著我們的生活像春天一樣溫暖幸福。

（4）幼兒跟老師朗誦散文詩最后兩句：“春天啊，春天多美好！在祖國美好的春天里，我一天天長高、長大……”，萌發幼兒熱愛春天、熱愛大自然、熱愛生活的美好情懷。

四、師幼齊誦：加強感知，深化主題

在理解散文的基礎上，讓幼兒再次欣賞錄音朗誦散文，并引導幼兒注意觀察逐幅出示的投影畫面。幼兒自然、愉快地學習朗誦散文詩，鼓勵有感情朗誦和創編動作。

五、結束部分：擴展延伸，升華主題

1.師：散文詩《我最喜歡春天》讓我們感受到了大自然的變換和美麗。一年中有春夏秋冬四個季節，每個季節都有各自的特征和別具一格的美麗。以后，老師還將和小朋友一起欣賞其他優美的作品，一同感受大自然的變化帶給我們的無限樂趣。

2.播放音樂《春天在哪里》，讓幼兒自由舞蹈，然后扮小鳥“飛”出活動室到大自然中去繼續尋找春天。

活動反思：

一、 貼近幼兒生活的選材，激發幼兒親近大自然的愿望

春天是每個幼兒都會經歷的，活動前，倡導家長帶孩子去郊外踏青，當身處春天，幼兒抬眼可見、伸手可及。選擇這首散文詩，使幼兒感同身受，更加容易理解與體會，同時，進一步激發幼兒熱愛春天、熱愛大自然、熱愛生活的情懷，從而達到培養幼兒的欣賞、理解和想象的目的。

二、運用視、聽、講結合法，讓幼兒獲取對關鍵經驗的自然習得

具體形象思維是幼兒期兒童思維的主要方式和典型的特點。根據這一特點，活動中，為了力圖展示春天的美，我用觀看圖片（看）、朗讀散文（讀）、理解詩歌（說）的方式，通過PPT展示，將春天里的陽光、春雨、植物的變化、小動物的活動以及“我”在春天里的歡快生活一一分層呈現出來。聽就是教師以分段朗誦的形式，啟發幼兒尋找春天，贊美春天，以語言暗示與示范，引導幼兒感受與理解散文詩。講即通過一個個啟發性的提問鼓勵幼兒大膽講述、體驗愉悅的情緒，使幼兒從具體到抽象、從直接到間接地獲得語言經驗，體現了在學習文學作品中發展幼兒思維的特點。

第4篇：關于春天的詞語范文

這是我們看到的春天，她殷勤地改變著世界的秩序，她要重新分配美的一切。在排列和重組中，在重新定義里，我們知道春天來了。

但春天一定不止這些，春天改變事物，改變世界的模樣，還偷偷地改變了我們的內心。有多少心靈都開始舒展開來，想發芽，想開花，想迎著晨風唱首歌。春天讓我們走過嚴冬的心靈，生出硬繭的心靈變得柔軟，她賦予身體力量，賦予心靈勇氣。為此有多少人會在春天的早晨踏上通往夢想的臺階？

春天是一個理由，它說服那些疲憊而陰冷的日子，給出幸福和希望的可能。這樣，我們走在春天的路上，腳步總比從前踏實，我們也可以說服自己，我們覺得溫暖一些、快樂一些、明亮一些都是應該的，因為都已經是春天了，連草木都由枯而榮，連石頭都聽到了自己的心跳，連一棵原本自卑而不起眼的野花都敢于在枝頭亮出歌喉，你為什么不讓自己美麗起來？

春天是一種期許，這個季節容許犯錯，容許遠行、思念和愛戀。她默許我們內心深處產生諸多瘋狂的念頭，在春天，如果我們再不往生活的畫布上涂抹繽紛，你一定會為自己的拘謹和羞澀而后悔。春天她給我們一張多么大的紙？我們可以寫首詩，可以畫一幅孩子氣的畫，還可以用它包裹一顆顆美味的糖果和令人心跳的節日。

這些都是春天，我可以感覺到她的無所不能。但我知道更多時候，春天是我們內心的底氣。我們用春天的名義發言，總能夠語句流暢，口齒清晰。在那些古舊的書頁里面，人們將春天說得那么動聽，如果沒有這樣一個詞匯，搖曳多姿的詩詞將失去多少色彩呢？春天是我們心頭關于溫暖的想象，正如黑暗中我們需要一盞燈，風雨中我們需要一把傘，搖擺的路上我們需要一個堅實的幫扶，而春天是我們平庸生命里跟美麗和溫暖相關的需要。因為一束燭光，雨夜會亮起來，同時，因為春天這樣一個詞語，我們不斷被世俗磨著被塵埃蒙著的心也會泛起光澤。

第5篇：關于春天的詞語范文

一、圍繞教材內容設計作業

在遵循作業的趣味性、多樣性、綜合性等原則的基礎上，我根據每單元的教材內容，精心設計作業，做到既鞏固基礎教學內容，又發展學生的創新思維，提高讀寫能力。

1、結合實物，鞏固拼音

拼音教學是一年級上期的一個重點，但是單純學拼音非常枯燥。于是，我給學生在生活中練習拼讀的作業。要求學生根據每天所學，做幾個拼音卡片。例如讓學生把“爸爸、媽媽”等做成拼音卡片送給家里的人；把“書桌、電視、沙發”等做成拼音卡片，貼在家里的相應物件上，和家長一起進行拼讀練習。孩子們在完成作業的過程中，也感到拼音與生活有著緊密聯系，增強了拼音學習的興趣。讓孩子以游戲的心態投入拼音的學習中，效果很好。

2、詞語配畫，強化識字

識字教學是低年級的重點，我在識字作業的布置上力戒機械重復，注重識字形式的多樣性，特別是給詞語配畫尤其受歡迎。如，二年級語文上冊第一課識字教學的內容，是一些關于秋天的詞語。在這一課的學習中，我布置的作業是給自己喜歡的詞語配上一幅畫。孩子們興趣盎然，通過給詞語配畫的形式，不光將活的詞語記在心間，還調動了學生的積極性，他們充分挖掘自己的生活經驗，并加上豐富的想象，畫出了精美的畫面，作業完成得非常出色。

3、補充教材，拓展練筆

語文教材中，每篇課文都給學生留下了可填補的空白，教師在備課時，充分挖掘教材，選擇合適的切入點，讓學生根據課文內容進行仿寫、續寫、創作等片段練習，既能讓學生對教材進行補充，進一步理解課文，又培養了學生的想象力、創造力，又鍛煉了寫作能力。這種練筆，可長可短，自由靈活，深受學生喜歡。如：學過《影子》一課，讓學生發揮想象，創編故事；學習了《黃山奇石》，讓學生按照課文的結構形式去詳細描述其他奇石；學習了《我要的是葫蘆》，讓學生想象接下來會發生什么故事，去續寫課文……

教材為學生提供了豐富的學習材料，一味地讀、寫，會逐步抹殺學生對教材的興趣，挫傷他們學習的積極性，換一個角度，設計新穎的作業，會激發孩子們完成作業的興趣，同時增進了學生與語文教材、語文學科的感情，對教材內容的鞏固學習起到了很好的作用。

二、圍繞課外閱讀設計作業

課外閱讀是小學語文學習的重要內容，課標明確規定了各年級段的閱讀量， 為了提高學生的閱讀能力，我從培養閱讀興趣入手，設計不同的作業，讓孩子們喜歡上閱讀，提高了閱讀水平。

1、共讀繪本，創編故事

對于識字不多的低年級孩子，繪本是最好的讀本。我每周五都要抽出一節課的時間為孩子們講述一個繪本故事，周末的作業就是把故事講給家長聽，并且根據繪本故事創編出自己心中的故事，寫繪下來。在讀過《猜猜我有多愛你》、《我爸爸》等故事后，學生深受啟發，紛紛畫出了自己家的親情故事，內容豐富，生動感人。

2、親子閱讀，共讀共寫

隨著識字量的增加，學生不再滿足于閱讀繪本。為了帶動閱讀，我號召家長和孩子共讀一本書。為了促進閱讀，我加強了跟進指導，分章節進行導讀，通過校信通給出導讀提示，并且要求家長寫出讀書反饋。在我的堅持下，相當一部分家長開始和孩子共讀共寫。僅二年級上期，家長和孩子就共讀了《木偶奇遇記》《我和小姐姐克拉拉》《烏丟丟奇遇記》等五本書籍，合作完成共讀作業。

3、集體捐書，自由閱讀

為了擴充閱讀，我在班里開展“好書大家讀”活動。號召班里同學每人拿出一本自己喜歡讀的書，放在班級共讀墻上，供大家自由閱讀。同學們捐的書籍內容豐富，適合不同愛好的學生。自由閱讀的作業不做硬性規定，學生每天可以帶一本書回家閱讀，每讀完一本書就到老師那里進行登記，期末評出班里的閱讀之星。這項作業大大促進了孩子們的閱讀，每人每學期平均讀書在20本以上，遠遠超過了課標規定的閱讀量。

三、圍繞課外實踐活動設計作業

我們生活的這個世界是豐富多彩的，但是對于低年級的孩子，如果不引導他去觀察，他只是在渾渾噩噩中度過，不會對花開花落，春去冬來有敏銳的感覺。于是，我從引導學生觀察、開展活動方面設計了相關作業。

每到春天到來，都要布置和春天有關的作業。一年級時，我要求家長帶著孩子找春天，孩子用彩筆畫春天。二年級時，我自己帶著孩子們感受春天，引導學生觀察春天的花次第開放的順序，感受春天的腳步，三年級，我開始引導學生背誦有關詩歌，寫春天的故事。

為了訓練習作，我從引導學生觀察校園開始，寫生活中熟悉的事物。每周指定一項事物進行觀察，在此基礎上進行寫作練習。學生寫的《楊樹上的毛毛蟲》《美麗的銀杏葉》小作文都非常生動。

第6篇：關于春天的詞語范文

慈祥指老年人或父母溫和的態度和神色。你知道關于詞語慈祥的那些可以摘抄的呢?這里給大家分享一些關于詞語慈祥的近義詞和反義詞及造句，供大家參考。

慈祥近義詞和藹 性情溫和,態度可親和藹的教師

慈愛 ∶仁慈而愛人 ∶溫柔仁慈的愛和體恤

慈祥反義詞兇惡 兇狠惡毒墮落而兇惡的人

兇狠 兇惡狠毒把鎬兇狠地向他掄去

嚴厲 嚴肅而厲害;不寬容嚴厲的態度嚴厲的答復一副嚴厲而近于兇暴的面孔

慈祥造句1、春天是一位慈祥的母親，輕撫著自己的兒女。

2、回憶那童年，慈祥的媽媽、和藹的爸爸，讓我感覺到無比的幸福。

3、海水就像慈祥的母親，拂袖而去。

4、春風像個慈祥的母親，拂著你的臉頰，使你感到舒暢，心曠神怡。

5、她中等身材，35歲模樣。

一張和藹可親的面龐，總是那么慈祥。

6、王老師的臉上帶著母親一般慈祥的微笑。

7、打開塵封的記憶，我的腦海中浮現出奶奶慈祥的笑容。

8、老師用慈祥的目光注視著我，使我感到有一股暖流涌上心頭。

9、我的爸爸有時候嚴厲，有時候慈祥。

10、每當看到我，祖母的臉上便露出慈祥的笑容。

11、他不僅是一個稱職的警察，還是一位慈祥的父親。

12、爺爺那慈祥的目光，使我感到溫暖和幸福。

13、我永遠不會忘記爺爺那慈祥和藹的面容。

14、老人家慈祥的面容令人難以忘懷。

15、爸爸時而慈祥，時而嚴歷。

16、奶奶的臉上掛著慈祥的笑容。

17、黃河仿佛是一位慈祥的母親正哺育著自己心愛的孩子。

18、大爺那慈祥的臉上，布滿了飽經風霜的皺紋。

19、他那張光滑而沉思的臉露出助人為樂的慈祥神色。

20、他慈祥的父親去世了，消息傳來，他累見不鮮。

21、春天像一位慈祥的母親，輕撫著自己的兒女。

22、時間像一位慈祥的老人，在微笑中看盡世間的滄桑。

23、媽媽，不論走到哪里，我的眼前總有您慈祥的面容，慈愛的目光。

24、西風像個慈祥的母親，拂著你的面頰，使你感到愉快，心曠神怡。

25、人心能慈，即不害物，即不損人。

慈祥之氣，養其天和也。

26、她一臉的慈祥，笑起來時眼里藏著滿滿的愛意，溫暖如春風。

27、現在我雖然離開了她，但她的慈祥的笑臉已深深印在我腦海中了。

28、書，就像是慈祥的母親，哺育著莘莘學子。

29、敬業，像老年人般慈祥關愛，是為人師者最大的魅力。

30、昨晚夢見奶奶，慈祥依舊，我趴在她的腿上失聲痛哭。

31、立百福之基，只在一念慈祥。

32、母親的善良慈祥遠近聞名，一直在街坊鄰居中傳為佳話。

33、老師傅那慈祥的臉龐上，嵌著一雙布滿血絲的眼睛。

34、奶奶是慈祥和藹的別名，愛的象征。

35、我的叔公是位慈祥可愛的老人。

36、但是很快意識到他錯了，從此對孫子很慈祥溫和。

37、她看了看那張相片，很慈祥的沖著兒子笑著。

38、事實上，她并不是個很慈祥的人。

39、我的丈夫長得不高，他非常嚴厲但很慈祥。

40、馬丁夫人雖然很慈祥，卻強調應該努力工作，她讓我們不停地干活。

第7篇：關于春天的詞語范文

《古詩二首》是冀教版語文二年級下冊第28課的內容，其中收錄了《村居》和《小兒垂釣》兩首古詩。這兩首詩淺顯易懂，充滿了詩情畫意和童真童趣，貼近孩子的生活，學生愛讀、易懂。

二、教學目標：

1.認識生字、讀準字音。

2.能讀、背兩首古詩，初步理解詩意，感受古詩的畫面美和童真童趣。

3.感受古詩的魅力，引導學生多讀、多看、多背古詩，感受中國古典文學的博大精深。

三、教學過程：

（一）課前寄語，初嘗詩味

教師寄語：（出示幻燈片，教師誦讀并伴唱《新學堂歌》）

（1）“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。”(孫洙)

（2）“腹有詩書氣自華。”(蘇軾)

（3）“多熟悉一些古詩詞，你將終生受益。多聽一聽為古詩詞譜寫的歌曲，你將會熟悉更多的古詩詞。”（汪國真）

師：《新學堂歌》已經將20首優秀的古詩譜成音符，供我們邊哼著曲調娛樂，邊輕松地背誦古詩。（大屏幕出示：愿每個孩子都能用詩文的語言，展示自己詩化的心靈！）

（二）誦讀感悟，讀準背通

1.認識詩人，了解背景

師：這節課我們一起來學習第28課《古詩二首》（板書，仍伴唱《新學堂歌》）繼續用古詩來美化我們的心靈！

我們先來回顧一下預習作業（幻燈片）。

預習作業：（1）網上查找關于兩位詩人的信息及關于風箏的信息。（2）讀這兩首古詩，盡量把字音讀準，查找相關詞語的解釋。（3）有能力背誦的，就把這兩首古詩背下來。（4）試著用“看注釋、看圖猜、聯系上下文或將幾種方法結合起來”的方法理解詩意。（5）想辦法弄清楚“鼎”和“垂”的書寫筆順。

師：老師要在學習這兩首古詩的過程中檢查預習作業的完成情況。我們這節課的學習步驟是：讀――背――問――誦――唱 （幻燈片）。

師：誰能把古詩的題目和詩作者書寫到黑板上？（學生板書的同時，老師問:誰來介紹你掌握的詩人信息）。

2.讀準詩句，讀出詩韻

（1）指名讀，教師指導，使其明白：會讀，不光要讀準字音，還要有節奏、不唱讀，邊讀邊想象古詩描繪的畫面。（2）教師配樂范讀。（3）學生試讀。（4）學生配樂表演讀，教師評價。

3.循序漸進，背誦詩文

進入古詩學習的第二步――背。

（1）看著這些詞試著背誦：（課件出示）草、鶯、楊柳、春煙；兒童、紙鳶；蓬頭稚子、路人、魚……（2）分行背（看哪行背得又正確、又整齊、又有節奏）、（兩行，每行一首）。（3）接力背（看哪位同學聲音洪亮、有節奏）、（老師指定詩題，一對一句背）。（4）指名背。

（三）問讀理解，融情于景

下面我們繼續古詩學習的第三步――問。

以《村居》為例。

一問：這首詩高鼎描繪的是江南春景，那么，你是從詩中的哪些地方知道春天的？說明理由。

二問：如果為《村居》這首詩題畫，你會畫些什么？怎樣表現“草長”？（草尖上的新綠）說說你的理由。

師：江南的早春二月，小草、黃鶯、楊柳、兒童都精精神神的，誰來精神十足地讀出這種生機勃勃的景象？（一讀：生機勃勃）

三問：“醉”是什么意思?(沉迷，過分喜愛)高鼎“醉”了還是楊柳“醉”了？

師：這迷人的春景，誰人不醉？何物不醉呢？高鼎沉醉，醉得把“楊柳”看作了能傳情達意的人,并把這份“醉”的情緒賦予了楊柳。怎樣讀，才能把高鼎這份特別喜愛春天美景的情緒表達出來！（自己試試）（二讀：特別喜愛）

四問：“紙鳶”指什么？（風箏）“鳶”是什么？（老鷹）關于風箏，你知道哪些信息？

幻燈片出示風箏簡介。（略）

師：這該是多么熱鬧的場面呀，紙鳶天上飛，兒童地下跑；紙鳶天上唱，兒童地上喊。請把這種熱鬧、歡快的場面讀出來。(同桌互讀)（三讀：熱鬧、歡快）

五問：你們讀得很投入！歡快、熱鬧之后，老師要問個深奧的問題，看看誰特別聰明！認真聽：

草長鶯飛、楊柳醉是一年四季中的春天；

其實人生也有春、夏、秋、冬四季：少年、青年、中年、老年。放紙鳶的兒童就是人生的春天，你們也正處在人生的春天。

高鼎在詩中描寫兒童放風箏，有什么用意？再欣賞這幅畫，再品味這首詩，思考一會兒。

老師引導：

兒童――人生的春天；這幅圖、這首詩描繪的是大自然的春天。

人生的春天融入了大自然的春天――

就更讓這幅迷人的春景圖，充滿了無限的（希望）、無限的（生機）、無限的（活力）！

帶著這份激情、這份希望，我們一起齊讀全詩！（四讀：激昂、希望）

（四）誦讀感悟，體悟情境

下面我們進入古詩學習的第四步――誦。

(1)自由“誦”

誦是“熟讀成誦”，誦是“背誦”；更重要的，誦是像“念”一樣的背，就像眼前有這首詩的文字；就像眼前有這首詩描繪的畫面（試著誦一誦）。

（2）指名“誦”

自然哼唱，享受古詩

猜猜下面我們該進入哪一步了？（唱）（放歌曲：《小兒垂釣》、《村居》重復播放）學生自然跟唱。

（五）靈活選擇，樂在學中

1.推薦書目：《小學古詩詞70首》

2.作業：選擇自己想做的

畫：畫出你喜歡的詩句，并將這句詩寫在上面。

唱：自己配上熟悉的旋律演唱古詩或者學唱作曲家譜曲的古詩歌曲。

編：把這兩首詩編成小故事講給親人、朋友聽。

背：背誦這兩首古詩的同時，自己歸類查找其他的古詩背誦，如風箏類、春景類、小兒生活類等等。

3.課件出示：溫馨提示：

人生的春天里，投入大自然的懷抱，可以去放風箏，也可以去學垂釣；更要懷抱詩書潤澤心靈，以高雅的氣質提升人生!

第8篇：關于春天的詞語范文

 

一、“象”研究的歷史與現狀

 

“象”與“象之思”作為中國古代哲學的基本思維單元與形式，產生于中國古代文化，在中國古代哲學與文化中，“象”有以下幾種形式：

 

(1)《周易》卦象：它起源于古代占卜之龜象。既用以占筮，也用于表示事物的組成、運動和發展之態勢。同一卦象在不同語境中可以表現為不同意義之象，如有義理之象、方位之象、卦氣之象、時勢之象、器具之象等等之分。另外如太極圖象、河洛圖象、陰陽五行的天干地支之象等也都是《周易》卦象的延伸與發展。

 

(2)中醫之藏象：主要見之于《內經》。如“陰陽應象”、“六節臟象”、“平人氣象”等。藏象與卦象不同，它不是以陰陽之爻組成符號作為象，而是以語言文字的形式出現，藏象體現的是人體五臟六腑的結構功能關系，以及它們與天、地、季節之間的相互影響作用的關系，其象不僅為人體組成，還包括方位、季節、色彩等等。

 

(3)哲學意義上的“理氣合一”之象。這種形式的“象”主要出現在宋代。宋代可以說集傳統文化的“象”之大成。太極圖象、河圖洛書之象等都出現在這個時期。儒家之“五德”在孔孟那里還僅僅是一種倫理范疇，到了宋儒才成為天人合一之象。其在天為春夏秋冬，在時為元亨利貞，在性為仁義禮智。宋儒稱之為合內外之道的“圣賢氣象”。另外，道家偶爾也有論及象的，如《道德經》云：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。”《道德經》第21章。只是道家沒有把“象”作為一種思維方式確定下來。

 

從“象之思”來說，中國古代哲學一直都有把“象”作為一種思維方法闡述的思想，《易傳·系辭》在論及卦象時，已經有言、意、象之辨，并且意識到“象”作為一種思維方式的獨特性：“書不盡言，言不盡意”，然卻“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。”有學者把它稱為“中國哲學自己的符號系統”：“中國哲學……有自己的符號系統與言、象、意之辨。以象為中介，經驗直觀地把握、領會對象之體或底蘊的思維方式，有賴于以身‘體’之，即身心交融地‘體悟’。”秦平、郭齊勇：《中國哲學研究30年的反思》，《哲學研究》 2008年第9期。但西學東漸以來，中國哲學對“象”和“象之思”的研究，基本是空白。現代中國哲學的研究者們，不管是大陸的新儒家還是港臺的新儒家，都沒有把它們作為中國哲學所特有的基本形式來對待，基本上都是“以西解中”，即用西方哲學的概念范疇的邏輯關系來理解、甚至框正中國哲學。雖然他們也曾注意到中國哲學有著不同于西方概念思維的、自己所特有的思維方法，但總的說來，“象”與“象之思”的研究是被嚴重忽略了。偶有提及，也是被當作“形象思維”，當作認識的感性直觀的初級階段。

 

改革開放以后，國內哲學界關于“象”的研究開始興起。張立文先生所著《中國哲學邏輯結構論》提出中國哲學的“象性范疇”，并具體分為“象象范疇、象實范疇、象虛范疇” 參見張立文《中國哲學邏輯結構論》，中國社會科學出版社1989年版。。中國社會科學院哲學所的劉長林先生所著《中國系統思維》當中有專門的章節來論述象，該書認為，以《易》為起源的中國古代的“象” 的思維方法，指的不僅僅是事物的外部“形質靜態之象”，而是事物的“功能動態之象”：“《周易》對客觀世界紛呈雜陳的‘象’的態度，不僅屬于《周易》，而是整個中國古代思維的主導趨向。它規定了中國古代科學認識客觀世界的層次、基本方向和方法，同時也決定著中國傳統藝術和美學思想的許多基本特色。”劉長林：《中國系統思維》，中國社會科學出版社1990年版，第36頁。但張、劉二位先生的著作尚沒有明確地意識到“象之思”不同于西方的概念思維的差別與意義，而是把“象”基本等同于范疇，即作為主體對客體的一種認識工具。

 

到了20世紀末，隨著現象學和海德格爾等人的著作成為國內熱門，現當代西方哲學的范式被人們所廣泛接受理解，從而“象之思”的研究開始真正興起。國內哲學界“象”的研究者們在與西方現象學、概念思維的對比研究當中把西方哲學作為“他者”，在鏡像閱讀對比中顯示出“象”的意義，其趨勢是“以中解中”，甚至 “以中解西”，例如中國社會科學院哲學所的王樹人先生的著作《傳統智慧再發現》參見王樹人《傳統智慧再發現》，作家出版社1997年版。、《回歸原創之思 ——“象思維”視野下的中國智慧》參見王樹人《回歸原創之思——“象思維”視野下的中國智慧》，江蘇人民出版社2005年版。都比較明確地把“象思維”作為一種與西方哲學的概念思維相對立的、具有獨立意義的思維方式進行研究。同時王先生發表了多篇關于“象思維”的論文，他指出，“象”不僅僅是形象直觀，象思維也不能僅等同于形象思維，而是與概念思維相對立的，超出形象、具體事物，直接把握道、太極的思維方法。它是天人合一、主客體合一的，對“象思維”研究有助于人類擺脫對自然界的外在化、對立異化的關系，等等。

 

北京大學的張祥龍教授則依據自己扎實的現象學和語言哲學功底，對比研究了“象之思”與西方哲學的思維，論述了“象”在現象學研究中的意義。其專著《從現象學到孔夫子》指出，現象學從胡塞爾的“視域”開始到海德格爾的“存在”，逐步擺脫了傳統單一實體論，進入“構成論”、即人與對象“共在”的生存方式的研究。“‘現象本身’或‘事情本身’ 一定是構成著的或被構成著的，與人認識它們的方式，尤其是人在某個具體形勢或境域中的生存方式息息相關”張祥龍：《從現象學到孔夫子》，商務印書館 2001年版，第185頁。。而孔子的“仁”與《周易》卦象等同樣也是構成論的。所以，現象學的思想與中國傳統的“象之思”是相通的，且后者要高于前者。易學家張其成先生的專著《象數易學》與此類似，其中也有關于“象”的內容，尤其是對于《周易》的卦象做了較為深入的研究。他把象與數同列在一起，稱作“象數思維”、“象數方法論”，其論述象數方法的實質性內容，如重整體而輕個體、重功能輕抽象的定性等等，與上述從哲學角度論述的“象之思”是一致的參見張其成《象數易學》，中國書店2003年版。

 

筆者也是屬于較早地進入關于“象”的研究的學者。2003年即已《象的思維：說不可說》何麗野：《象的思維：說不可說》，《浙江社會科學》2003年第6期。研究了形而上學領域內中國哲學“象”的意義;專著《八字易象與哲學思維》參見何麗野《八字易象與哲學思維》，中國社會科學出版社2004年版。在中西哲學比較的視野中，全面地論述了《周易》卦象以及八字易象作為哲學思維方式的特點與意義;另有多篇論文，也都是從中西哲學比較的角度，著重從《周易》卦象和八字易象的角度論述了象之思及其意義如《八字易象與周易卦象的源流關系》，《周易研究》2006年第3期;《象·是·存在·勢——中西形而上學不同方法之比較》，《天津社會科學》2006年第5期;《〈周易〉象思維及其在現代哲學范式轉換中的意義》，《社會科學》2006年第11期，人大復印報刊資料《中國哲學》2007年第2期轉載;《運動、事物的“本來面目”與周易卦象》，《天津社會科學》 2011年第4期;《周易卦象和諧思想》，《北京行政學院學報》2012年第1期，等等。

 

二、“象”，從日常生活到哲學

 

“象”，往往給人一種很神秘的感覺，有些研究更是把“象”與太極、道以及佛學等聯系在一起，強調其形上的特征，給人以一種玄而又玄的神秘感。其實“象”并不玄。按照《周易》的說法，“象”是產生于人們的日常生活中的。“圣人”仰觀俯察自然天地和社會，然后制作“象”，“天垂象，見吉兇，圣人象之;河出圖，洛出書，圣人則之。《易》有四象，所以示也”⑦ 《周易·系辭上》。。“君子”則學習這個由圣人做出來的“象”，并將其運用到生活當中去。“君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。” ⑦至于一般人則是“百姓日用而不知”。《周易》這個話說得很準確。實際上，“象”和象的思維就存在于我們生活當中，跟中國傳統文化中的其它內容一樣，“象”也是“極高明而道中庸”。我們普通人時時都在運用著“象之思”，只是沒有自覺而已。

 

比如春天，我們外出游玩，看見花開了，我們會欣喜地說：“花開了，春天來了。”這時候，花就是“象”，一個春天的“象”。人們通過“花開”領會春天，就是“象之思”。花之“象”不同于花之概念。從傳統西方哲學認識論看，“花”是概念，現實中的花是現象，是個別，它體現了花的一般的本質，比如說花是“植物的生殖器”。在這樣的概念關系中，“花”與我們是認識與被認識的關系。作為認識主體的我們與認識對象(花)之間是分離的。但是“象”不一樣。它體現的不是對象的“本質”，而是體現了對象與我們所共處的“生存狀態”。在“花開了，春天來了”當中，“花”不是春天的“現象”，春天也不是“花”的“本質”。但是花顯示著春天，春天通過花表現出來。在作為“象”的花里，主、客與環境是一體的，我們與“花”一起處于春天之中。桃紅柳綠，風和日麗，春天是一種狀態，不是實體，卻又必須在實體(花)中顯示出來。用海德格爾的話來說，“花”是存在者，“春天”是存在本身。

 

人們是在存在者身上領會存在，又從存在當中去認識存在者。海德格爾講到“用具”的時候曾說：凡是用具，總是指向一個目的，總是被人們在使用中，而且與其它東西構成一個整體，所以用具本身會讓人聯想到其它東西 [德]海德格爾：《存在與時間》，陳嘉映譯，三聯書店1987年版，第87頁。。在春天的“象”當中的花也是這樣，只不過它不是處在被“使用”的狀態，而是與主體“共在”的狀態。人們在看“花”體會“春天”的時候，不是感性認識的經驗直觀，更不是邏輯推理，而只能是一種身心交融的體會。這種交融的前提是雙方“存在”的同一性。朱熹弟子陳淳曾舉“花”為例以說明春之“氣”：“姑以一株花論來，春氣流注到則萌蘗生花，春氣盡則花亦盡。……方其花萌蘗，此實理之初也;至到謝而盡處，此實理之終也。”陳淳：《北溪字義·補遺》。這也就是“格物致知”的過程，人們通過“花”去體驗它所顯現的“春氣”和其中的“理”，并在這個體驗中領會人的天人合一的存在的意義(即領會仁義禮智信)。

 

這種主體對于客體和環境的生存狀態的體會，說起來很簡單，卻是西方哲學“是” 的形而上學的認識論，從柏拉圖、亞里士多德到笛卡爾再到康德一直所疏忽的。這些西方哲學家有一個共同的問題：在認識以前就先驗地斷定了主客體的分離。尤其是康德，設立了一個認識不能達到的物自體，又設立了一個理性的先驗自我，認為人的認識永遠也不能達到物自體，把主客體之間的分離推到了極端。費爾巴哈意識到這個問題，即現實的人應該是有生理需要、處于生理活動之中的。馬克思、胡塞爾和海德格爾進一步意識到，人們在認識之前還應該有個主客體未分的狀態，主體與客體是從這個狀態中分離出來以后才建立，才為人的理性所認識的。胡塞爾認為它就是“生活世界”;馬克思認為，人是在實踐活動中產生對對象的認識的;海德格爾認為，人是“在世界之中”這個狀態中產生對象和自我認識的。

 

所以，現象學是“描述性的現象學”：“在這里，描述并不意味著植物形態學的那樣一種處理方法。”②③ [德]海德格爾《存在與時間》，三聯書店1987年版，第44、46、46頁。現象學要描述的不是一般的“東西”，它所要描述的“顯然是這樣一種東西：它首先并恰恰不顯現，同首先和通常顯理著的東西相對，它隱藏不露;但同時它又從本質上包含在首先和通常顯現著的東西中。……這個在不同尋常的意義上隱藏不露的東西，……是存在者的存在。”②所以，“現象學是存在者的存在的科學，即存在論。”③“存在者”與“存在”是一個相互循環的關系。離開了存在，不會有存在者，離開了存在者，也不能產生存在。從而，人們的知識、理性，包括人對自身的認識等等，其實都不過是個人一定的生活境域、環境和文化傳統的產物，是由社會經濟基礎和社會權力結構所決定的，因此也都必須從這個境域、結構和傳統中才能得到理解。這就是所謂的“存在轉向”。后來的英美語言哲學“日常語言學派”認為，語言的意義體現在“游戲”當中。解釋學認為，文本的意義是在與解讀者的互動中產生的，這些都與馬克思、海德格爾等人的思想殊途同歸。

 

但是，正如海德格爾所意識到的那樣，如果要揭示在理性認識之外的那個主客一體的生存狀態，那么概念語言是無能為力的。不錯，語言是存在的家，“詞語破碎處，無物存在(sEi)”。因為沒有語言，人便不能說出對象“是”什么;但同樣的，海德格爾說：“詞語崩解處，一個‘存在’(ist)出現。”《海德格爾選集》下卷，孫周興編，上海三聯書店1996版年，第1120頁。海德格爾對兩個“存在”的不同用法顯示了其對語言和存在不同關系的看法。德語中，sei(存在)是命令式，海德格爾意謂“座架”，以命令式的態度對待自然，用于近代形而上學和科學所“見”的世界;ist(存在)是直陳式的現在時，海德格爾指讓自然自己顯示，用于所他 “思”的世界。但漢語無法體現這兩者的區別。因為詞語給出的是“被給出者”而不是“給出者”。

 

“在詞語中，在詞語之本質中，給出者遮蔽著自身。”“于是，我們在運思之際必須在那個‘它給出’中尋找詞語，尋找那個作為給出者而本身決不是被給出者的詞語。”《海德格爾選集》下卷，孫周興編，上海三聯書店 1996年版，第1096頁。語言指向的只是存在者。真正的存在，只能是在詞語不能說的地方，當我們什么都不說(不去定義)的時候，真正的存在就顯現在我們面前了。但是，如果真的不能述說，那么哲學就失去了可交流的普遍性和公共性，其本身也就不存在了。所以海德格爾一直在試圖尋找能夠描述這種存在狀態的語言，也就是他所說的“道說”——本質的語言、能夠述說語言的語言。他晚年醉心于東方思想，與中國學者合作翻譯老子的《道德經》就是想解決這個問題。其實，中國哲學的“象之思”就是解決這個問題的鑰匙。

 

三、“象”研究在當代哲學研究中的意義

 

“象”，作為一種有別于語言的圖像式的思維，并不是中國哲學所特有的。傳統西方哲學一直有一種“觀念論”的說法，認為語詞和語句的意義就是它所代表的觀念或者說是在人們心中所喚起的一種圖像。有的哲學家把它理解為客觀的“相”(如柏拉圖);也有些哲學家(如洛克和羅素)把它理解為主觀的意象。洛克說：“字眼的功能就在于能明顯地標記出各種觀念，而且它們的固有的、直接的意義，就在于它們所標記的那些觀念。”[英]洛克：《人類理解論》下冊，商務印書館1983年版，第386頁。羅素說：“字詞可以用來描寫或者喚起一種記憶的意象。當這種意象已經存在時，是描寫它;當字詞作為一種習慣而存在，而且人們知道它們是描述某種過去的經驗時，則是喚起。”轉引自徐友漁《哥白尼的革命》，上海三聯書店1995年版，第67頁。比如說，當我們說到“狗”的時候，我們腦海里就會出現一個四條腿的動物的形象，這個就是圖像。

 

但西方哲學的這種思維仍然是對象性的思維，它是從具體物體到概念的中間階段，傳統稱之為“形象思維”。但如前所述，中國哲學的 “象”主要地不是表達這種形象(但不排除它也有這樣的成分，比如說卦象中的“器具之象”就屬于這種)，而是表達事物與人的生存狀態，“象之思”是人們對這個狀態的“領會”，其目的是要在這個領會與實踐中達到人與對象的和諧。這個意義是在現代西方哲學“存在轉向”以后才顯現出來的。這個轉向一勞永逸地結束了傳統形而上學對“絕對可靠”的“真”的知識之尋求，同時也就打開了中國傳統哲學“象”通向現代哲學的道路。

 

西方傳統形而上學的沒落及由此而造成的現當代西方哲學“存在論”轉向，是與西方社會理性弊病的暴露分不開的。近現代以來，中國哲學之所以只能是“以西解中”，跟在西方人后面走，不僅僅是因為中國沒有西方傳統意義上的邏輯的形而上學，更因為中國的生產力水平遠遠落后于西方國家。但歷史發展到今天，西方哲學與文化的弊端也已盡顯。西方理性主義哲學之“去魅”，即把世界視為一原子的機械的組合，把自然視為人類改造和利用的對象，在市場經濟體制引導下，固然創造了人類社會前所未有的物質財富，卻也造成人與自然、人與人之間的矛盾的空前尖銳。社會和諧、人與自然的和諧成為當代的首要問題。在這種情況下，海德格爾和一些后現代思想家提出，人類必須重新“返魅”，即必須重新把人與自然視為一有機的共同體中的存在。

第9篇：關于春天的詞語范文

讀讀孔子了解傳統禮儀，讀讀孟子了解仁義道德，讀讀老子了解道家源頭，讀讀孫子了解致勝之道。下面給大家分享一些關于感悟春天閱讀答案，希望對大家有所幫助。

感悟春天①江南的春天，總是在淅淅瀝瀝的春雨中悄悄來臨的，“杏花春雨江南”，這是上了名詩之頁的。數落我經歷的幾十個春天，總是乍暖還寒，反反復復需要沖破凜冽的西風和反攻的寒潮才降臨人間。因此春光很金貴，春色也往往只能在雨中窺視，總在不經意中，只一眨眼，便進入了初夏的境地了，常常令人生出春光難覓的感慨。

②珍愛春天，是熱愛生活的一種執著，這也是對照冬天的歲月，有比較而又有鑒別的一種實際行動。雖然說，冬天的寒冷對于世界，是凈化，是考驗，是生命的再生前提和生活的新生要素。這也是一種反襯和折射：沒有堅冰，誰去認可紅梅的?沒有白雪，誰去判定青松的 ?但是那似乎是哲學的命題和詩人的想象。只有春天才是大眾的，才是為偉人和凡人，詩人和農人共同承認和贊美的。

③誰不承認春天是美好的?“遇物盡歡欣，愛春非獨我”，詩人白居易就是這樣說的，翻翻一部唐詩吧，那里面盡有李白、杜牧、韓愈、李賀們的春感慨。擺著道學面孔的人物，是不是不詠唱春天呢?北宋理學家程顥寫下了《春日偶成》，還成了《千家詩》選本的第一首。朱熹更是有名的“老夫子”，他面對朗朗春光，盈盈春意，也唱了“等閑識得東風面，萬紫千紅總是春”的《春日》詩。和尚是最講究四大皆空的佛門子弟，也不能不被春天打動“凡心”。南宋的志南和尚寫下了這樣的名句：“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。”在中國的古詩中，可以看出詩人們從各個角度歌唱春天，從春風、春水、春雨、春草、春柳、春鳥、春山、春游、春宵、春眠等來盡情歌唱，進而從欣賞春天寫到珍惜春光。

④品味春色，沐浴春光，可以感受生活，感悟人生。這可以說是中外一致，概莫能外。“閨中不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。”如果這位生在封建時代的女子奈何不了這種生活，那么現代的那位美國哲人桑塔耶納則更有甘愿為春天俘虜的意味了。這位先生長期在哈佛教書，50歲那年，春日的一天站在講臺上，偶有知更鳥飛來，立在窗格子上，他注意到了，感受又一個春天的到來，他回過頭來，向學生們說，我與陽春有約!說完便沖出教室，開始了他云游歐洲大陸之行。

⑤生命四季，是我們每個人都共有的，而春天更能開啟人們的感情之源，心靈之泉，難怪首次在甲骨文里露面的形聲字就是“春”，難怪古人殷殷切切地寄語他的友人“此行江南去，千萬和春住”。居住在大觀園中的湘云更是大聲疾呼：“且住，且住，莫使春光別去!”可是事實上春光難永駐，有來必有去，誰也擋不住“流水落花春去也”的結局。不管是落花有意，還是流水無情，都是表現了時間之易逝的自然跡象，但是精神上的青春，意志里的春色，進取中的春光，則當常駐于有志人和奮斗者的歲月年華里!

1、讀完第①段，你感覺到在作者的筆下，江南的春天有什么特點?

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2、為第②段空格處依次填入兩個恰當的詞語，正確的一項是()。

A、高潔爛漫

B、爛漫高潔

C、爛漫高大

D、燦爛高潔

3、作者在第③段中引用了許多古人的詩句，其目的是什么?作者的這種寫法對你的語文學習有什么啟發?

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4、第④段“這可以說是中外一致，概莫能外”一句中的“這”具體指什么?你猜測一下“概莫能外”的意思是什么?作者在這段文字中是怎樣具體表現“中外一致，概莫能外”的?

“這”具體指_________。“概莫能外”的意思是_________。作者在這段文字中是運用________________具體表現“中外一致，概莫能外”的。

5、作者從春天里得到了怎樣的人生感悟?(請用第⑤段中的語句回答)

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參考答案：

1、多雨、短暫、來得艱難(春光金貴，春光難覓，雨水多)

2、B

3、作者引用許多古人的詩句的目的是為了表現誰都承認春天是美好的。

這種引用許多古人詩句的寫法使我們意識到平時要注意積累古詩名句。

4、“這”具體指“品味春色，沐浴春光，可以感受生活，感悟人生。

”“概莫能外”的意思是一概不能超出這個范圍，一概不能例外。作者在這段文字中是運用生在中國封建時代的女子和現代美國哲人桑塔耶納對春天的感受來具體表現“中外一致，概莫能外”的。